آرون تشورين

كان آرون خورين ( بالعبرية : אהרן חארין ؛ 3 أغسطس 1766 - 24 أغسطس 1844) حاخامًا مجريًا ورائدًا في الإصلاح الديني المبكر . فضّل استخدام الأرغن وأداء الصلوات باللغة العامية ، وكان له دورٌ بارزٌ في تأسيس مدارس وفقًا للأساليب الحديثة. ^{[ 1 ]} أصبح خورين شخصيةً محوريةً للمصلحين، على الرغم من أنه ظلّ يعمل ضمن إطارٍ تقليدي. كما اهتمّ بالشؤون العامة، فشارك بنشاطٍ في جهود تحرير اليهود ، وكان ذا نفوذٍ كبيرٍ لدى سلطات الدولة. ^{[ 2 ]} 

وُلد تشورين في هرانيتسه (مقاطعة بريروف) ، مورافيا (التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، وهي الآن جزء من جمهورية التشيك )، عام 1766. في الرابعة عشرة من عمره، درس في مدرسة الحاخام جيريميا ماترسدورف الدينية في ماترسبرغ ، النمسا ، وبعد عامين في براغ في مدرسة حزقيال لانداو العليا لدراسة التلمود . وهناك تعلم اللغة الألمانية أيضًا . تزوج تشورين في 26 ديسمبر 1783، ودخل مجال التجارة ؛ ولكن نظرًا لعدم نجاح مسيرته التجارية، قبل منصب حاخام في أراد (التي كانت آنذاك جزءًا من مملكة المجر ، وهي اليوم جزء من رومانيا ) في ربيع عام 1789، وظل يشغله حتى وفاته. ^{[ 2 ]}

في عام 1798، نشر كورين كتيبه الأول، إمري نعوم ( كلمات السرور )، والذي قال فيه أنه نظرًا لأن سمك الحفش يحتوي على قشور، فإنه مسموح به كغذاء وفقًا للكتاب المقدس . رأيه، على الرغم من اتباعه لرأي لانداو والسلطات الأخرى، لقي معارضة شديدة من قبل مردخاي بينيت وأنصاره. كتب الحاخام إسحاق كريشابر من باكس تفنيدًا، Maḳḳel No'am (Maḳḳam Staff of Pleasantness )، والذي دعا إلى نشر كتيب ثانٍ من تأليف Chorin، Shiryon ḳasḳassim ( सरион कसकसи يام، درع الميزان )، (براغ، 1799). ^{[ 2 ]}

بسبب معارضته الشديدة للعادات والتقاليد في المجر، اكتسب تشورين عداوة معظم زملائه. في ربيع عام ١٨٠٢، سافر إلى منطقة سوموجي . وقد دفعه الانطباع الإيجابي الذي تركته خطبه على مستمعيه اليهود هناك إلى اعتبار نفسه حاخامًا مستقبليًا لهذه المنطقة، حتى أنه اتخذ هذا اللقب على الصفحة الأولى من كتيب نشره. وعد موسى لاكنباخر ، الثري والبارز، رئيس جماعة ناجيكانيزسا ، تشورين بنفوذه لدى إخوانه في المنطقة؛ ولكن عندما أدرك لاكنباخر المعارضة الشديدة من الحزب المحافظ للمصلح، سرعان ما انقلب عليه. ^{[ ٢ ]}

في براغ عام ١٨٠٣، نشر تشورين كتاب " إميك ها-شاوه " ( وادي السهل )، وهو عملٌ مُقسّم إلى ثلاثة أجزاء. أثار الجزء الأول والأهم، "روش أمانة" ( رأس النهر الدائم )، الذي منح فيه المرشدين الروحيين للشعب سلطة تعديل القوانين التقليدية وتكييفها مع متطلبات العصر، معارضةً شديدةً له. يتناول تشورين في هذا الجزء بنود الإيمان الثلاثة عشر لموسى بن ميمون ، ويُقدّم أدلةً على معرفةٍ نادرةٍ بين اليهود المجريين في عصره. إلى جانب الهالاخا ، فسّر تشورين أيضًا الأغادة تفسيرًا فلسفيًا. وطبّق هذا المنهج نفسه على الزوهار ، الذي اعتبره، بعيدًا عن أي تصوّف ، مصدرًا ثريًا للمعرفة التأملية. اقتصر هذا الرأي على الجانب النظري أو الحدسي، وليس الجانب العملي، من الكابالا ، التي اعتبرها تشورين مُناقضةً للعقل السليم. في بداية هذا الكتاب، طُبعت موافقة الحاخام موسى مونز وقصيدة عبرية مدحية للحاخام موسى كونيتز. أثار هذا العمل استياءً شديدًا لدى الحزب الأرثوذكسي، الذي عرقل نشر طبعة ثانية، كان خورين قد أعدّ لها العديد من التصويبات والإضافات. كتب بينيت إلى جماعة عراد أن الكتاب يحتوي على بدع ويجب حرقه. مع ذلك، وقفت الجماعة إلى جانب حاخامها؛ لكن بعض أعضائها انحازوا إلى بينيت، وقام زعيمهم، وهو رجل ثري، بإهانة خورين علنًا أثناء وعظه. تقدم مجلس عراد بطلب إلى مونز ليُصدّق على خلو الكتاب من البدع. بعد أن منح مونز موافقته للمؤلف، وجد نفسه في مأزق كبير، إذ حثّه الحزب الأرثوذكسي على إدانة خورين وإنزال عقاب رادع به. قرر الاستجابة للتلميحات، وفي الأول من سبتمبر عام ١٨٠٥، دعا اثنين من الحاخامات إلى أوبودا لتشكيل محكمة معه، استُدعي أمامها تشورين. مُدِّدت جلسة المحكمة إلى اليوم التالي، لكن مونز لم يحضر. ^{[ ٢ ]}

أصدر الحاخام صموئيل بوتشوفيتز ، حاخام أسزود ، حكمًا يقضي بأن "على تشورين التراجع عن محتوى كتابه. وإذا رفض، فسيتم قص لحيته عقابًا له على هرطقته". عندئذٍ، أعلن تشورين، الذي رجمه العامة في فناء الكنيس، أنه يُخضع آراءه لآراء علماء اللاهوت في عصره، ويرغب في قمع كتابه. كما أمرت المحكمة بتخفيض راتب تشورين، لكن مجلس جماعته رفض هذا القرار بشدة. استأنف تشورين الحكم لدى الحكومة الإمبراطورية التي ألغت الحكم في 24 يونيو 1806، وألزمت زعيم خصومه في عراد بدفع نفقات الدعوى القضائية ؛ كما حُكم عليه بمعاقبة سلوكه المشين في سبت شوفاه عام 1804. أعلن تشورين أنه سامح خصمه، ورفض مطالبه بتعويض النفقات. ولتجنب المزيد من المتاعب، قرر التخلي عن الكتابة. ^{[ 2 ]}

حظيت الحركة الإصلاحية بين يهود هامبورغ بتأييده الحار. ففي مقالته "كينات ها-إيميت " ( غيرة الحق )، التي كتبها في 7 أبريل 1818 ونُشرت ضمن مجموعة "نوغا ها-تسيديك" ( نور البر ) ، أعلن تأييده للإصلاحات، كالصلاة باللغة الألمانية، واستخدام الأرغن، وتعديلات طقسية أخرى . وأكد أن الصلوات الرئيسية، وهي "شماع" ( الشهادة) والبركات الثماني عشرة ، يجب أن تُتلى باللغة العبرية، لأن هذه اللغة تُبقي على الإيمان بعودة إسرائيل . كما دعا إلى فتح الهيكل للعبادة اليومية. متأثرًا بمونز، استذكر شورين هذه الكتابة في 19 فبراير 1819؛ ولكن بعد عام، نشر "دابار ب-إيتو" ( كلمة في وقتها )، حيث أعاد تأكيد الآراء الواردة في "كينات ها-إيميت" ، ودافع بقوة عن حق الإصلاح. ظهرت ترجمة ألمانية للوب هيرزفيلد في فيينا ، ما لفت انتباه الحزب التقدمي في النمسا وألمانيا إليه . اقترح مايكل لازار بيدرمان ، وهو شخصية بارزة، تعيين شورين في المعبد الجديد المزمع بناؤه في فيينا؛ ولكن نظرًا لمعارضة الحكومة لهذا الاقتراح، تم انتخاب إسحاق نوح مانهايمر بدلاً منه. ^{[ 2 ]}

طلبت حكومة دوقية بادن الكبرى من تشورين (في 3 فبراير 1821)، عبر المصرفي إس. هابر ، رأيه في واجبات الحاخام، وفي الإصلاحات في الولايات النمساوية. فأجاب تشورين بكتابة " رسالة حاخام أفريقي إلى زملائه في أوروبا" ، التي نشرها إم. آي. لانداو (براغ، 1826). وذكر فيها أن التوراة تتضمن حقائق دينية وشرائع دينية، بعضها ينطبق جزئيًا على فلسطين فقط، وبعضها الآخر واجب في كل مكان. ويجوز تعليق هذه الشرائع مؤقتًا، ولكن لا يجوز إلغاؤها كليًا، من قِبل سلطة مختصة، مثل المجمع الكنسي . ولا يجوز إلغاء إلا الأحكام والقوانين الاحترازية ذات الأصل البشري بما يتوافق مع ظروف العصر. أما بالنسبة للعادات والتقاليد ( منهاجيم )، فيجوز للحكومة، بعد استشارة علماء اليهود، تعديلها أو إلغاؤها؛ ولكن لا يجوز لها التدخل في الشؤون الدينية بأي شكل آخر. كما دعا خورين إلى إنشاء مجالس دينية ومدارس ومعهد لاهوتي ، وإلى تشجيع الزراعة والمهن بين اليهود. وقد نفّذ بعض هذه الأفكار في جماعته، التي ضمت عددًا كبيرًا من الحرفيين . ونجح في تأسيس مدرسة، وإدخال إصلاحات طقسية على الكنيس ؛ حتى أنه تم تركيب آلة أورغن بناءً على طلبه. وسمح بتناول الأرز والبقوليات خلال أيام عيد الفصح . ^{[ 2 ]}

ظلّ خورين متمسكاً بنظريته حول قيام المجمع الكنسي بتنظيم وتعديل القوانين والعادات اليهودية. وفي كتابه "Treue Bote" (براغ، 1831)، أعلن معارضته لنقل السبت إلى الأحد، لكنه أبدى رأيه بأنه، بالنظر إلى متطلبات عصرنا، قد تخفف المجامع الكنسية من صرامة قوانين السبت، لا سيما فيما يتعلق بالسفر والكتابة. ^{[ 2 ]}

في رسالة أخرى بعنوان "هيلل" ، نُشرت في بودا عام ١٨٣٥، فسّر هليل الوعود النبوية المتعلقة بتوحيد إسرائيل على أنها تعني إقامة سلطة دينية عليا في القدس . نُشرت رسالة "هيلل" ، في شكل حوار، إلى جانب مساهمات أخرى له، في المجلد الرابع من "بيكوري ها-إتيم" . وفي عام ١٨١٩، كتب "أباك سوفر" ( غبار كاتب )، الذي نشرته دار لاندو (براغ، ١٨٢٨)، والذي تضمن شروحًا عن "يوريه ديعاه" ، و"إيبن ها-إيزر" ، والتمائم ، وشرحًا لسفر الأمثال ١: ١٠ وما يليه ، ولغزين. ^{[ ٢ ]}

في كتابه "يلد زكونيم" ( ابن الشيخوخة ) (فيينا، 1839)، الذي نُشر جزئيًا بالعبرية وجزئيًا بالألمانية، دافع مجددًا بقوة عن إصلاحات عملية تتعلق بالسفر بالسكك الحديدية يوم السبت والأعياد، واختصار أيام الحداد السبعة ، واستخدام الأرغن، وما إلى ذلك، وقدم نبذة مختصرة عن حياته. وقد كتب ليوبولد لوف ، كاتب سيرته ، مقدمة لهذا العمل. ^{[ 2 ]}

نتيجةً لحادثة دمشق عام 1840، أعاد تشورين نشر الاعتذار الذي كتبه سونينفيلز عام 1753 ، والذي يثبت فيه المؤلف زيف اتهام الدم . أضاف تشورين مقدمةً، وأضاف لوف نبذةً تعريفيةً. ^{[ 2 ]}

في 26 يوليو 1844، خلال الأسابيع الأخيرة من حياته، كتب من فراش مرضه بيانًا يعرب فيه عن موافقته الكاملة مع مؤتمر الحاخامات في برونزويك ، وفي 11 أغسطس أرسل خطابًا إلى مؤتمر الحاخامات المجريين في باكس. توفي في أراد. ^{[ 2 ]}

شارك بنشاط في جهود تحرير اليهود، وكان ذا نفوذ كبير لدى سلطات الدولة. وكان حفيده، فرانز خورين ، نائباً في البرلمان المجري. ^{[ 2 ]}

• 
  الجزء العلوي من النقش الموجود على قبره في المقبرة اليهودية في عراد
• 
  الجزء السفلي من النقش الموجود على قبره في المقبرة اليهودية في عراد

• ليوبولد لوف . جيساملت شريفتن ، زيجيدين، ١٨٨٩–٩٠، ثانيا. 251-420
• جوست ، Culturgeschichte ، برلين، ١٨٤٧، ثالثًا. 24-25، 73-75، 175-176
• موريتز شتاينشنايدر ، كات. بودل. رقم 4751، الصفحات  845-846
• يوليوس فورست ، الكتاب المقدس. جود. أنا. 176
• جوزيف زيدنر , قطة. العبرية. كتب بريت. المصحف. ص  186-187
• وليام زيتلين ، الكتاب المقدس. العبرية. ما بعد مندلسونيانا ، ص  56-57
• آلج. زيت. قصر جود. 1844، ص  547-551
• جوست أنالين ، 1840، ص  205-208
• Literaturblatt des Orients , ii., No. 33.
• "الحاخام الأكبر آرون خورين: كتاباته ومراجع معاصرة". ليوبولد لوي: آرون خورين، نبذة سيرية؛ ترجمة لوريدانا رومان وأوانا بولزان من الرومانية؛ دراسة تمهيدية، وجهاز نقدي، ومراجعة نصية بقلم كلوديا أورسوتيو؛ مراجع ببليوغرافية بقلم لوسيان زئيف هيرسكوفيتشي . أراد: "فاسيل غولدش"، دار النشر الجامعية وجمعية هيريديتاس، 2016، ص  28-32.