الأرفانيت

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

الأرفانيت ( / ɑːr v ə n aɪ t s / ; [ 1 ] الأرفانيتيكا الألبانية : Αρbε̱ρεσ̈ε̰ ، بالحروف اللاتينية :  Arbëreshë أو Arvanitika الألبانية : Αρbε̰ρορε̱ ، بالحروف اللاتينية : Arbërorë ؛ اليونانية : Αρβανίτες ( باللاتينية : Arvanítes ) هي مجموعة سكانية في اليونان من أصل ألباني . [ 2 ] لقرون عديدة، اعتبر الأرفانيون أنفسهم، وكان اليونانيون يعتبرونهم مجتمعًا عرقيًا متميزًا. إن دورهم المهم في حرب الاستقلال اليونانية والدين المسيحي الأرثوذكسي المشترك الذي شاركوه مع بقية السكان الناطقين باليونانية، [ 3 ] أدى إلى اعتبارهم جزءًا لا يتجزأ من الأمة اليونانية في القرن التاسع عشر، وتعرضوا لاستيعاب متزايد من قبل الدولة اليونانية الحديثة.  

خلال القرن العشرين، بدأ الأرفانيون في اليونان ينأون بأنفسهم بشكل أكبر عن الألبان، مؤكدين بدلاً من ذلك على هويتهم الوطنية كيونانيين. انتهجت الحكومة اليونانية سياساتٍ تثبط استخدام اللغة الأرفانيتية، واليوم، يُعرّف جميع الأرفانيين تقريبًا أنفسهم كيونانيين [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] ولا يعتبرون أنفسهم ألبانًا. [ 8 ] وهم اليوم ثنائيو اللغة ، [ 9 ] [ 4 ] يتحدثون تقليديًا اللغة الأرفانيتية - وهي لهجة ألبانية - إلى جانب اليونانية . وتشهد اللغة الأرفانيتية حاليًا تراجعًا بسبب التحول اللغوي نحو اليونانية، والهجرة الداخلية واسعة النطاق إلى المدن، وما تلا ذلك من اختلاط مجتمع الأرفانيين مع السكان اليونانيين الأوسع نطاقًا خلال القرن العشرين وما بعده.

سُجِّلَ وجود الألبان لأول مرة كمستوطنين قدموا إلى ما يُعرف اليوم بجنوب اليونان في أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر، مع آخر موجة هجرة قديمة حدثت في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. وشكّلوا غالبية السكان في أجزاء من البيلوبونيز وأتيكا وبيوتيا حتى القرن التاسع عشر . [ 10 ] [ 11 ] بعد استقرارهم في اليونان، بدأت مجموعات عديدة من هذه المجتمعات الألبانية بالهجرة إلى إيطاليا خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر، ويُشكّلون الآن جزءًا من مجتمع الأربيريش .

الأسماء

يُستخدم اسم أرفانيتس ومشتقاته اليوم في اللغة اليونانية ( أرفانيتس ، المفرد أرفانيتس ، المؤنث أرفانيتس ) وفي لغة أرفانيتيكا نفسها ( أربيريشي أو أربيروري ). وفي اللغة الألبانية الفصحى ( أرفانيتي، أربيريشي، أربيروري ) تُستخدم الأسماء الثلاثة جميعها. ويستند اسم أرفانيتس ومشتقاته إلى الجذر أرب/ألب من الاسم العرقي القديم الذي كان يستخدمه جميع الألبان في وقت من الأوقات للإشارة إلى أنفسهم. [ 12 ] [ 13 ] يشير هذا المصطلح إلى مصطلح جغرافي، ورد ذكره لأول مرة في كتابات بوليبيوس على شكل اسم مكان يُدعى أرفون ( Άρβων )، ثم ورد مرة أخرى في كتابات مؤلفين بيزنطيين من القرنين الحادي عشر والثاني عشر على شكل أرفانون ( Άρβανον ) أو أرفانا ( Άρβανα )، في إشارة إلى مكان في ألبانيا الحالية. [ 14 ] كان اسم الأرفانيين ("أربانيتاي") يُطلق في الأصل على سكان تلك المنطقة، ثم على جميع الناطقين باللغة الألبانية. قد يكون الاسم البديل " الألبانيون" مرتبطًا من الناحية الاشتقاقية، لكن أصله أقل وضوحًا (انظر ألبانيا (اسم مكان) ). وربما تم الخلط بينه وبين اسم "أربانيتاي" في مرحلة ما بسبب التشابه الصوتي. في الاستخدام البيزنطي اللاحق، استُخدم مصطلحا "أربانيتاي" و"ألبانوي"، مع مجموعة من الصيغ المختلفة، بشكل متبادل، بينما أُطلق على المجموعات نفسها أحيانًا اسم " الإيليريين" الكلاسيكي . في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، شاع استخدام مصطلح " ألفاني " (الألبان) في السياقات الرسمية، بينما استُخدم مصطلح "أرفانيتس " (Αρβανίτες) في اللغة اليونانية الدارجة، ولكن كلا المصطلحين استُخدما بشكل عشوائي للإشارة إلى كل من الناطقين بالألبانية من المسلمين والمسيحيين داخل اليونان وخارجها. [ 15 ] في ألبانيا نفسها، استُبدل مصطلح "أرفانيتس" بالاسم الجديد "شقيبتار" منذ القرن الخامس عشر، وهو تغيير لم تتبناه الجاليات المهاجرة الناطقة بالألبانية في جنوب اليونان. خلال القرن العشرين، أصبح من المعتاد استخدام كلمة Αλβανοί فقط لشعب ألبانيا، وكلمة Αρβανίτες فقط لليونانيين الأرفانيين، مما يؤكد الفصل القومي بين المجموعتين.

لا يزال هناك بعض الغموض حول مدى شمول مصطلح "الأرفانيين" للمجموعات السكانية المسيحية الألبانية الصغيرة المتبقية في إبيروس ومقدونيا الغربية . على عكس الأرفانيين الجنوبيين، يُذكر أن هؤلاء المتحدثين يستخدمون اسم "شقيبتار" للإشارة إلى أنفسهم وإلى المواطنين الألبان، [ 16 ] على الرغم من أن هذه المجتمعات تتبنى هوية وطنية يونانية في الوقت الحاضر. [ 7 ] كما تُستخدم كلمة "شقيبتار" في بعض قرى تراقيا ، حيث هاجر الأرفانيون من جبال بيندوس خلال القرن التاسع عشر. [ 17 ] ومع ذلك، فهم يستخدمون أيضًا اسم "أرفانيتيس" عند التحدث باليونانية. أما في إبيروس، فيرفض المتحدثون بالألبانية اليوم تسمية "الشام" . [ 18 ] يُدرج تقرير GHM (1995) الناطقين بالألبانية في إبيروس تحت مُصطلح "الأرفانيتيين" ، مع الإشارة إلى اختلاف التسمية اللغوية الذاتية. [ 19 ] من جهة أخرى، يُطبّق مُصطلح "الأرفانيتيين" فقط على سكان المناطق الاستيطانية الأرفانيتية المُتراصة في جنوب اليونان، بما يتوافق مع تعريف هذه المجموعات لنفسها. لغويًا، يُعرّف كتاب "الإثنولوج" [ 20 ] اللهجات الألبانية/الأرفانيتية الحالية في شمال غرب اليونان (في إبيروس وليخوفو ) بلهجات الشام، وبالتالي يُصنّفها مع الألبانية التوسكية القياسية ، مُقارنةً بـ"الألبانية الأرفانيتية الأصلية" (أي الأرفانيتية اليونانية الجنوبية). مع ذلك، يُشير الكتاب إلى أن لهجات إبيروس تُدرج أيضًا في اليونانية غالبًا تحت مُصطلح "الأرفانيتية" بمعناه الأوسع. ويُقدّر عدد الناطقين بالألبانية في إبيروس بعشرة آلاف شخص. يقال أن اللغة الأرفانيتية [ 21 ] تشمل اللهجات النائية التي كانت تُتحدث في تراقيا.

تاريخ

مدينة نابولي الرومانية المسوّرة على الطراز الفينيسي، حيث يمكن رؤية "كازا دي ألبانيزي " ( بيوت الألبان ) خارج الأسوار، وقلاع المجتمعات المجاورة "كاستل دي غريتشي" ( قلعة اليونانيين ) و "كاستيلو دي فرانكي " ( قلعة الفرنجة ) داخلها. أوائل القرن السادس عشر.

ينحدر الأرفانيون في اليونان من مستوطنين ألبان [ 22 ] [ 23 ] نزحوا جنوبًا من مناطق تقع فيما يُعرف اليوم بجنوب ألبانيا خلال العصور الوسطى. [ 24 ] [ 25 ] سُجّلت هذه التحركات الألبانية إلى اليونان لأول مرة في أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر. [ 26 ] أسباب هذه الهجرة غير واضحة تمامًا، وقد تكون متعددة. في كثير من الحالات، دُعي الألبان من قِبل الحكام البيزنطيين واللاتينيين في ذلك الوقت. ووُظِّفوا لإعادة توطين المناطق التي أُفرغت من سكانها إلى حد كبير بسبب الحروب والأوبئة وغيرها من الأسباب، كما جُنِّدوا كجنود. [ 27 ] [ 28 ] يُعتقد أيضًا أن بعض التحركات اللاحقة كانت مدفوعة بالرغبة في تجنب أسلمة اليونان بعد الفتح العثماني .

استقرت جماعات من الألبان في ثيساليا منذ عام 1268، كمرتزقة لدى ميخائيل دوكاس . [ 29 ] وُصفت قبائل بوا، ومالاكاسوي، ومازاراكي الألبانية بأنها قبائل بدوية "غير منضبطة" تعيش في جبال ثيساليا في أوائل القرن الرابع عشر، وذلك في كتاب " التاريخ " للإمبراطور يوحنا السادس كانتاكوزينوس . بلغ عددهم حوالي 12000 نسمة. ويذكر كانتاكوزينوس اتفاقًا أبرموه لخدمة الإمبراطور البيزنطي ودفع الجزية له حوالي عام 1332 مقابل استخدام المناطق المنخفضة من ثيساليا خلال أشهر الصيف. [ 30 ] مُنحت الجماعات الألبانية ممتلكات عسكرية تُعرف باسم "فناري" في ثلاثينيات القرن الرابع عشر، وبحلول نهاية القرن الرابع عشر، ومع سيطرة العثمانيين على المنطقة، أصبحوا جزءًا لا يتجزأ من الهياكل العسكرية لثيساليا. سيطر اثنان من قادتهم العسكريين، المعروفين في المصادر البيزنطية باسمي بطرس ويوحنا سيباستوبولوس ، على بلدتي فرسالا ودوموكوس الصغيرتين . [ 31 ] بدأ الحكم العثماني في أواخر القرن الرابع عشر مع الاستيلاء على لاريسا في الفترة 1392-1393، وتوطد في أوائل القرن الخامس عشر. ومع ذلك، ظل الحكم العثماني مهددًا طوال هذه الحقبة من قبل جماعات من اليونانيين والألبان والفلاش الذين اتخذوا من المناطق الجبلية في ثيساليا مقرًا لهم. [ 32 ]

بدأت موجات الهجرة الرئيسية إلى جنوب اليونان عام 1350، وبلغت ذروتها خلال القرن الرابع عشر، وانتهت حوالي عام 1600. وصل الألبان أولًا إلى ثيساليا، ثم أتيكا ، وأخيرًا البيلوبونيز. [ 33 ] استقرت إحدى أكبر مجموعات المستوطنين الألبان، والتي بلغ تعدادها 10,000 نسمة، في البيلوبونيز خلال عهد ثيودور الأول باليولوجوس ، أولًا في أركاديا ، ثم في المناطق الجنوبية المحيطة بميسينيا وأرغوليس وإليس وأخايا . حوالي عام 1418، وصلت مجموعة كبيرة ثانية، ربما هربًا من إيتوليا وأكارنانيا وأرتا ، حيث هُزمت القوة السياسية الألبانية. بعد الغزو العثماني عام 1417، عبرت مجموعات أخرى من ألبانيا غرب اليونان، وربما تسللت إلى أخايا. [ 34 ] مارس الألبان المستقرون نمط حياة بدويًا قائمًا على الرعي، وانتشروا في قرى صغيرة. [ 35 ]

تم تحديد المستوطنات الألبانية في البيلوبونيز، وفقًا لسجل الضرائب العثماني للفترة 1460-1463. وقد هُجرت العديد من هذه المستوطنات منذ ذلك الحين، بينما أُعيد تسمية بعضها الآخر. [ 36 ] من بين 580 قرية مأهولة، سُجلت 407 قرى على أنها ألبانية، و169 على أنها يونانية، وأربع قرى مختلطة؛ وكان متوسط ​​عدد العائلات المقيمة في القرى الألبانية أقل بمقدار 3.5 مرة من متوسط ​​عدد العائلات المقيمة في القرى اليونانية. [ 37 ]

في عام 1453، ثار الألبان ضد توماس وديمتريوس باليولوجوس ، بسبب انعدام الأمن المزمن ودفع الجزية للأتراك؛ وانضم إليهم اليونانيون المحليون، الذين كان لهم آنذاك زعيم مشترك هو مانويل كانتاكوزينوس . [ 38 ] [ 39 ] بعد الفتح العثماني، فرّ العديد من الألبان إلى إيطاليا واستقروا بشكل رئيسي في قرى الأربيريش في كالابريا وصقلية . من جهة أخرى، وفي محاولة للسيطرة على الألبان المتبقين، تبنى العثمانيون خلال النصف الثاني من القرن الخامس عشر سياسات ضريبية مواتية لهم، على الأرجح استمرارًا لممارسات بيزنطية مماثلة. وقد توقفت هذه السياسة بحلول أوائل القرن السادس عشر. [ 40 ] شارك الألبان في كثير من الأحيان في حروب إلى جانب جمهورية البندقية ضد العثمانيين، بين عامي 1463 و1715. [ 41 ]

خلال حرب الاستقلال اليونانية ، لعب العديد من الأرفانيين دورًا هامًا في القتال إلى جانب اليونان ضد العثمانيين، وغالبًا ما كانوا أبطالًا قوميين يونانيين. ومع تشكيل الدول الحديثة في البلقان ، أصبح يُنظر إلى الأرفانيين كجزء لا يتجزأ من الأمة اليونانية. في عام ١٨٩٩، أصدر كبار ممثلي الأرفانيين في اليونان، بمن فيهم أحفاد أبطال الاستقلال، بيانًا يدعو إخوانهم الألبان خارج اليونان إلى الانضمام إلى إنشاء دولة ألبانية يونانية مشتركة. [ ٤٢ ]

بعد حرب الاستقلال اليونانية، أسهم الأرفانيون إسهامًا كبيرًا في تحقيق المفهوم التوسعي للفكرة الكبرى ، التي هدفت إلى تحرير جميع السكان اليونانيين في الإمبراطورية العثمانية، وتوقفت هذه الجهود مع نهاية الحرب اليونانية التركية عام ١٩٢٢. [ ٤٣ ] وحتى أوائل القرن العشرين، كانت اللغة الألبانية، بلهجة الأرفانيتيكا، اللغة الرئيسية للأسطول البحري اليوناني، نظرًا لأن نسبة كبيرة من بحارته كانوا من الجزر اليونانية الناطقة بالألبانية. [ ٤٤ ] فعلى سبيل المثال، كان الرجال في هيدرا يتحدثون الألبانية واليونانية، وكانت الألبانية تُستخدم في التواصل فيما بينهم وغناء الأغاني في البحر. أما العديد من النساء فكنّ يتحدثن الألبانية فقط. [ ٤٥ ]

في مملكة اليونان الصغيرة في القرن التاسع عشر، وتحديدًا في الفترة ما بين عامي 1854 و1861 تقريبًا ، تشير التقديرات إلى أن نسبة الألبان (الأرفانيين) في المجتمع بلغت حوالي 16-25%؛ [ 46 ] [ 47 ] وفي عام 1879 تقريبًا ، بعد ضم الجزر الأيونية ، انخفضت هذه النسبة إلى حوالي 11.3%. [ 48 ] [ 49 ] وكان هؤلاء السكان يتحدثون الألبانية كلغة أم، حتى في غياب المدارس والأبجدية الألبانية، إذ كانت الدولة تثبط أي تعبير عن الهوية الوطنية والقومية الألبانية. ورغم أن المتحدثين بالألبانية كانوا يُعتبرون يونانيين، وهو ما لم يكونوا عليه، فقد ظهرت لمحة من الروح الألبانية من خلال بعض المثقفين مثل تاسوس نيروتسوس ، وأناستاس كولوريوتي ، وأناستاس بيكو، وبانايوتيس كوبيتوريس . [ 47 ]

خلال القرن العشرين، وبعد قيام الدولة الألبانية، ازداد انفصال الأرفانيين في اليونان عن الألبان، مؤكدين بدلاً من ذلك على هويتهم الوطنية اليونانية. وفي الوقت نفسه، يُشار إلى أن العديد من الأرفانيين في العقود السابقة تبنوا موقفاً اندماجياً، [ 50 ] مما أدى إلى تراجع تدريجي في استخدام لغتهم التقليدية وتوجه الجيل الشاب نحو اللغة اليونانية.

خريطة ألفريد فيليبسون الإثنوغرافية لمنطقة البيلوبونيز ، 1890؛ المناطق الناطقة بالألبانية باللون الأحمر.
خريطة إثنوغرافية أمريكية لشبه جزيرة البلقان، 1911؛ المناطق التي يسكنها الألبان باللون البرتقالي الفاتح.
ألبان في اليونان (ظل أزرق فاتح)، 1923 (سي إس هاموند وشركاه)
الألبان في اليونان (اللون البرتقالي)، 1932 ( كارل ترول )

في بعض الأحيان، ولا سيما في ظل نظام الرابع من أغسطس القومي بقيادة يوانيس ميتاكساس (1936-1941)، اتبعت مؤسسات الدولة اليونانية سياسة قمعية فعّالة لتثبيط استخدام اللغة الأرفانيتية. [ 51 ] وتعرضت المجتمعات الناطقة بالأرفانيتية في منطقة أثينا لضغوط متزايدة، إذ اعتُبر وجودها مُضرًا بنقاء التراث العرقي. واضطُهد الأرفانيون من قِبل الدولة بطرق مختلفة. وخلال الحرب العالمية الثانية، تحسّن وضعهم إلى حد ما بعد أن ساعد أفراد من المجتمع اليونانيين الآخرين الذين كانوا يخدمون على الجبهة الألبانية. وفي العقود التي تلت الحرب العالمية الثانية والحرب الأهلية اليونانية ، تعرّض العديد من الأرفانيين لضغوط للتخلي عن الأرفانيتية لصالح أحادية اللغة في اللغة الوطنية، ولا سيما لغة الكاثاريفوسا القديمة التي ظلت اللهجة الرسمية لليونانية حتى عام 1976. وكان هذا التوجه سائدًا بشكل خاص خلال فترة حكم المجلس العسكري اليوناني (1967-1974) . [ 52 ]

التركيبة السكانية

سجل السجل الضريبي العثماني للفترة 1460-1463 عدد السكان الخاضعين للضريبة في البيلوبونيز حسب الأسر ( خاني )، والعزاب، والأرامل. وبالتحديد، بلغ عدد الأسر اليونانية 6551 أسرة (58.37%)، والأسر الألبانية 4672 أسرة (41.63%)، وعدد العزاب اليونانيين 909 عزاب (66.25%)، والعزاب الألبان 463 عزاب (33.75%)، وعدد الأرامل اليونانيات 562 أرملة (72.05%)، والأرامل الألبانيات 218 أرملة (27.95%). [ 53 ] كان اليونانيون يميلون إلى السكن في القرى والمدن الكبيرة، بينما كان الألبان يسكنون في القرى الصغيرة. [ 54 ] وبالتحديد، من بين 580 قرية مأهولة، سُجلت 407 قرى على أنها ألبانية، و169 قرية على أنها يونانية، وأربع قرى مختلطة؛ ومع ذلك، كان متوسط ​​عدد الأسر في القرى اليونانية يزيد بمقدار 3.5 أضعاف عن متوسط ​​عدد الأسر في القرى الألبانية. [ 37 ] هُجرت العديد من هذه المستوطنات منذ ذلك الحين، بينما أُعيد تسمية بعضها الآخر. [ 55 ] يُقدّر مصدرٌ من البندقية يعود إلى منتصف القرن الخامس عشر أن 30,000 ألباني كانوا يعيشون في البيلوبونيز آنذاك. [ 56 ] خلال الحروب العثمانية البندقية ، لقي العديد من الألبان حتفهم أو أُسروا أثناء خدمتهم في صفوف البنادقة؛ في نافباكتوس ، ونافبليو ، وأرغوس ، وميثوني ، وكوروني ، وبيلوس . علاوة على ذلك، غادر 8,000 من جنود الاحتياط الألباني ، معظمهم برفقة عائلاتهم، البيلوبونيز لمواصلة خدمتهم العسكرية في ظل جمهورية البندقية أو مملكة نابولي .

وصف المؤرخ توماس غوردون، الذي سافر إلى مملكة اليونان في ثلاثينيات القرن التاسع عشر وأوائل عشرينياته، المناطق الناطقة بالألبانية فيها قائلاً: "أتيكا، وأرغوليس، وبيوتيا، وفوسيس، وجزر هيدرا، وسبيتسيس، وسلاميس، وأندروس"، بالإضافة إلى "عدة قرى في أركاديا، وأخايا، وميسينيا". [ 57 ] وفي منتصف القرن التاسع عشر، قدّر يوهان جورج فون هان عدد الألبان (الأرفانيين) في جميع أنحاء اليونان بنحو 173 ألف نسمة، [ 46 ] بينما قدّر المؤرخ جورج فينلي عددهم بنحو 200 ألف نسمة من إجمالي عدد السكان البالغ حوالي 1.1 مليون نسمة، وذلك استنادًا إلى تعداد عام 1861. [ 58 ] أظهر تعداد سكاني أجراه ألفريد فيليبسون ، استنادًا إلى عمل ميداني بين عامي 1887 و1889، أن من بين سكان البيلوبونيز والجزر الثلاث المجاورة، بوروس وهيدرا وسبيتسيس، والبالغ عددهم حوالي 730,000 نسمة، بلغ عدد الأرفانيين 90,253 نسمة، أي ما يعادل 12.3% من إجمالي السكان. [ 59 ] [ 60 ] ووفقًا للتعداد اليوناني لعام 1907 ، بلغ عدد المتحدثين باللغة الألبانية 50,975 نسمة من إجمالي عدد السكان البالغ 2,631,952 نسمة. [ 61 ] [ 62 ] نتائج ذلك التعداد غير موثوقة، وقد شكك فيها المسؤولون عنه. باستثناءات قليلة، تم التلاعب ببيانات التعداد الرسمية المنشورة منذ عام 1907 من قبل الدولة اليونانية، مما أدى إلى تحريف الواقع أو تجاهل التنوع العرقي اللغوي. [ 62 ]

لا توجد إحصاءات رسمية حول عدد الأرفانيين في اليونان اليوم (إذ لا توجد بيانات رسمية عن التركيبة العرقية في اليونان). يعود آخر تعداد سكاني رسمي متاح إلى عام 1951. ومنذ ذلك الحين، تراوحت التقديرات لأعداد الأرفانيين بين 25,000 و200,000 نسمة. وفيما يلي ملخص للتقديرات المتباينة على نطاق واسع (بوتسي 2003: 97):

  • تعداد عام 1928: 18773 مواطنًا يُعرّفون أنفسهم بأنهم "ألبانوفونيون" في جميع أنحاء اليونان.
  • تعداد 1951: 22,736 "ألبانوفون".
  • فوريكيس (1934): قدر عدد الأرفانيين في أتيكا وحدها بـ 70000.
  • Trudgill/Tzavaras (1976/77): يقدر عددهم بـ 140,000 في أتيكا وبيوتيا معًا.
  • ساس (1991): قدر عدد المتحدثين باللغة الأرفانيتية في جميع أنحاء اليونان بـ 50000 شخص.
  • إثنولوج، 2000: 150,000 من الأرفانيين، يعيشون في 300 قرية.
  • الاتحاد الاتحادي للقوميات الأوروبية، 1991: 95000 "الألبان في اليونان" (MRG 1991: 189)
  • مجموعة حقوق الأقليات الدولية ، 1997: 200,000 من الأرفانيين في اليونان. [ 63 ]
  • جان ماركوس (2001): 25000 أرفانيت في اليونان [ 64 ]

على غرار بقية السكان اليونانيين، هاجر الأرفانيون من قراهم إلى المدن، وخاصة إلى العاصمة أثينا . وقد ساهم ذلك في فقدان اللغة لدى الجيل الشاب.

اليوم، تتركز المناطق ذات الوجود الأرفاني التقليدي القوي في منطقة صغيرة جنوب شرق اليونان القارية، وتحديدًا في أتيكا (خاصةً في شرقها)، وجنوب بيوتيا ، وشمال شرق البيلوبونيز، وجنوب جزيرة إيفيا ، وشمال جزيرة أندروس ، والعديد من جزر خليج سارونيك ، بما فيها سلاميس ، وهيدرا ، وبوروس ، وأجيستري ، وسبيتسيس . وفي أجزاء من هذه المنطقة، شكلوا أغلبية ساحقة حتى حوالي عام 1900. وفي أتيكا، كانت أجزاء من العاصمة أثينا وضواحيها أرفانية حتى أواخر القرن التاسع عشر. [ 65 ] كما توجد مستوطنات في أجزاء أخرى من البيلوبونيز، وفي فثيوتيس . واستقر الألبان أيضًا في جزر كيا ، وبسارا ، وأيجينا ، وكيثنوس ، وسكوبيلوس ، وإيوس ، وساموس . وبعد ذلك ، اندمجوا في المجتمع اليوناني. [ 66 ]

في التسعينيات، سجل مشروع الفسيفساء الأوروبي التابع للمفوضية الأوروبية والذي يوثق لغات الأقليات التوزيع الجغرافي والحالة اللغوية للآرفانيت والأرفانيتيكا في اليونان. [ 18 ]

توزيع الأرفانيتس في جنوب اليونان (الفسيفساء الأوروبية) [ 18 ]
التقسيمات الإداريةالموقع الجغرافي والوضع اللغوي (أواخر القرن العشرين)
أتيكا (محافظات أثينا ، وأتيكا الشرقية ، وأتيكا الغربية )في أوائل القرن العشرين، باستثناء ميغارا وقرية صغيرة أخرى، كانت جميع قرى أتيكا وبعض أحياء أثينا ذات أغلبية أرفانية. وقد أدى التجمع السكاني الكبير الحالي في أتيكا إلى تغيير التركيبة السكانية للمنطقة، حيث بقيت غالبية القرى ذات أغلبية أرفانية.
يوبوياباستثناء بلدتي أليفيري وكاريستوس ، جميع قرى مقاطعة كاريستوس الفرعية الواقعة أسفل خط أخلاديري - برينيا والتي تشكل منطقة كبيرة في الجزء الجنوبي من الجزيرة.
جزر سيكلاديزأكثر من 10 قرى تقع في الجزء الشمالي من جزيرة أندروس .
كورينثيا70 قرية، معظمها في الجزء الشرقي من المحافظة.
أرجوليس30-35 قرية، تقع معظمها شرق أرغوس وفي مقاطعة إرميوني الفرعية.
أخاياأقل من 20 قرية، تقع جميعها في الغرب، باستثناء قرية واحدة. لم تعد لغة الأرفانيتيكا تُستخدم في منطقة جبل باناشايكو .
ميسينيا20 قرية في مقاطعة تريفيلية الفرعية .
أركادياقرية واحدة.
إليستوقفت لغة أرفانيتيكا عن التداول بحلول أربعينيات القرن العشرين.
لاكونيابقي عدد قليل من المتحدثين بين كبار السن.
بيرايوسجميع القرى في مقاطعة ترويزن الفرعية ، وجزر سلاميس ، وأجيستري ، وهيدرا ، وسبيتسيس .
بيوتياأكثر من 60 قرية، تقع معظمها في مقاطعة طيبة الفرعية .
الفثيوتيس6-7 قرى في الجزء الجنوبي الشرقي من المحافظة.

استخدام اللغة وإدراك اللغة

أبيات افتتاحية لقصيدة مؤلفة بلغة أرفانيتيكا، مع ترجمة يونانية، تكريماً لزواج ألكسندرا والأرشيدوق بول من روسيا؛ 1889.

الأرفانيتيكا لهجة من اللغة الألبانية ، تشترك في سمات متشابهة بشكل أساسي مع لهجات التوسك الأخرى . اسم أرفانيتيكا ومرادفه المحلي أربيريشت [ 67 ] مشتقان من اسم العرق أرفانيتس ، والذي بدوره مشتق من اسم المكان أربينا (باليونانية: Άρβανα)، الذي كان يُشير في العصور الوسطى إلى منطقة في ألبانيا الحالية . [ 68 ] أما مرادفاتها المحلية ( أربيروري، أربيريشي ، وغيرها) فكانت تُستخدم سابقًا للإشارة إلى الألبان عمومًا.

بينما كان يُطلق على الأرفانيتيكا اسم الألبانية في اليونان حتى القرن العشرين، فإن رغبة الأرفانيين في التعبير عن هويتهم العرقية كيونانيين أدت إلى رفضهم ربط لغتهم بالألبانية . [ 69 ] في الآونة الأخيرة، لم تكن لدى الأرفانيين سوى تصورات غير دقيقة حول مدى قرب أو بعد لغتهم عن الألبانية. [ 70 ] ولأن الأرفانيتيكا لغة منطوقة بشكل شبه حصري، فلا توجد لدى الأرفانيين أي صلة عملية باللغة الألبانية القياسية المستخدمة في ألبانيا، إذ لا يستخدمونها في الكتابة أو الإعلام. وقد برزت مسألة التقارب أو البعد اللغوي بين الأرفانيتيكا والألبانية بشكل خاص منذ أوائل التسعينيات، عندما بدأ عدد كبير من المهاجرين الألبان بالدخول إلى اليونان والتواصل مع المجتمعات الأرفانيتية المحلية. [ 71 ]

منذ الثمانينيات، كانت هناك بعض الجهود المنظمة للحفاظ على التراث الثقافي واللغوي للآرفانيين. أكبر منظمة تروج لـ Arvanitika هي "الرابطة الأرفانيتية في اليونان" ( Αρβανίτικος Σύẫογος Ενάδος ). [ 72 ]

تُعتبر لغة أرفانيتيكا حاليًا مُعرّضة لخطر الانقراض لعدم تمتعها بأي وضع قانوني في اليونان. كما أنها غير مُتاحة في أي مستوى من مستويات النظام التعليمي في اليونان. وقد ساهمت التغيرات الاجتماعية والسياسات الحكومية واللامبالاة العامة في تراجع هذه اللغة. [ 22 ]

العلاقات بين المجتمعات

كان يُنظر إلى الأرفانيين على أنهم شعبٌ متميزٌ عرقياً عن اليونانيين حتى القرن التاسع عشر. [ 4 ] وقد عبّر الأرفانيون أنفسهم عن هذا الاختلاف بكلماتٍ مثل "شكليرا" للإشارة إلى الشخص اليوناني، و "شكليريشتي" للإشارة إلى اللغة اليونانية، والتي كانت تحمل دلالاتٍ سلبيةً حتى العقود الأخيرة. [ 73 ] وتوجد مقابلاتٌ لهذه الكلمات في لغة الأرفانيين في المصطلح المهين "شقا" الذي يستخدمه الألبان الشماليون للإشارة إلى السلاف . [ 74 ] وفي نهاية المطاف، فإن هذه المصطلحات المستخدمة بين المتحدثين باللغة الألبانية مشتقةٌ من الكلمة اللاتينية " سكلافوس " التي كانت تحمل المعنى التقليدي "الأجنبي المجاور". [ 74 ]

مع مشاركة الأرفانيين في حرب الاستقلال اليونانية والحرب الأهلية، ازداد اندماجهم في المجتمع. [ 4 ] وكان اعتناقهم للدين المسيحي الأرثوذكسي، الذي كان يجمعهم ببقية السكان المحليين، أحد الأسباب الرئيسية لاندماجهم. [ 3 ] ورغم أن الدراسات الاجتماعية لمجتمعات الأرفانيين كانت لا تزال تشير إلى شعور واضح بهوية عرقية مميزة لديهم، إلا أن الباحثين لم يجدوا لديهم شعورًا بالانتماء إلى ألبانيا أو إلى الأمة الألبانية. [ 8 ] ويرى كثير من الأرفانيين أن وصف "الألبان" مهين، إذ إنهم يُعرّفون أنفسهم قوميًا وعرقيًا بأنهم يونانيون وليسوا ألبانًا . [ 69 ] ويصف جاك ليفي الأرفانيين بأنهم "متحدثون باللغة الألبانية اندمجوا في الهوية الوطنية اليونانية منذ النصف الأول من القرن التاسع عشر، ولا يعتبرون أنفسهم بأي حال من الأحوال أقلية عرقية". [ 75 ]

تفاوتت العلاقات بين الأرفانيين وغيرهم من السكان الناطقين بالألبانية عبر الزمن. ففي بداية حرب الاستقلال اليونانية، قاتل الأرفانيون إلى جانب الثوار اليونانيين ضد الألبان المسلمين. [ 76 ] [ 77 ] وشارك الأرفانيون في مذبحة طرابلس عام 1821 [ 76 ] بينما بقي بعض الناطقين بالألبانية المسلمين في منطقة باردونيا بعد الحرب، واعتنقوا الأرثوذكسية. [ 77 ] وفي الآونة الأخيرة، أبدى الأرفانيون آراءً متباينة تجاه المهاجرين الألبان في اليونان. وتتمثل الآراء السلبية في تصورات مفادها أن المهاجرين الألبان "شيوعيون" قادمون من "بلد متخلف"، [ 78 ] أو أنهم شعب انتهازي ذو أخلاق وسلوكيات مشكوك فيها، ولا يحترمون الدين. [ 79 ] في المقابل، أعرب أرفانيون آخرون خلال أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات عن تضامنهم مع المهاجرين الألبان، نظرًا للتشابه اللغوي وانتماءاتهم السياسية اليسارية. [ 80 ] [ 81 ] كما أن العلاقات بين الأرفانيين وغيرهم من المجتمعات الألبانية الأرثوذكسية، مثل مجتمعات إبيروس اليونانية، متوترة، إذ لا يثق بهم أحد فيما يتعلق بالشؤون الدينية بسبب وجود جالية ألبانية مسلمة سابقة بينهم. [ 82 ]

مع ذلك، كان يُنظر إلى الأرفانيين ولغتهم الأرفانيتية، في الماضي، نظرةً ازدرائية بين عموم السكان الناطقين باليونانية. [ 83 ] وقد ساهمت هذه النظرة في تشكيل مواقف سلبية لدى الأرفانيين تجاه لغتهم، مما زاد من اندماجهم في المجتمع اليوناني. [ 84 ] في اليونان ما بعد الديكتاتورية، أعاد الأرفانيون تأهيل أنفسهم داخل المجتمع اليوناني، وذلك من خلال نشر نظرية بيلاسجيا المتعلقة بأصولهم، على سبيل المثال . [ 85 ] وقد أدت هذه النظرية إلى ظهور خطاب مضاد يهدف إلى إضفاء صورة إيجابية على الأرفانيين في التاريخ اليوناني، من خلال اعتبارهم أسلافًا وأقاربًا لليونانيين المعاصرين وثقافتهم. [ 85 ] كما استعارت جماعات أخرى ناطقة بالألبانية، داخل ألبانيا وفي اليونان، إحياء الأرفانيين لنظرية بيلاسجيا مؤخرًا لمواجهة الصورة السلبية لمجتمعاتهم. [ 85 ] إلا أن هذه النظرية مرفوضة من قبل الباحثين المعاصرين، وتُعتبر خرافة. [ 86 ]

في تسعينيات القرن الماضي، أثار الرئيس الألباني سالي بيريشا تساؤلاً حول وجود أقلية ألبانية في اليونان، لكن الجمعيات الثقافية الأرفانية ردت بغضب على تصريحه. [ 87 ]

الثقافة الأرفانيتية

فارا

الفارا ( باليونانية : φάρα ، وتعني "البذرة" أو "الأحفاد" بالألبانية ، [ 88 ] مشتقة من الألبانية البدائية *pʰarā [ 89 ] ) هي نموذج نسب ، مشابه لنظام القبائل الألبانية المعروف باسم "الفييس" . كان الأرفانيون منظمين في "فاريس" (φάρες) في الغالب خلال عهد الإمبراطورية العثمانية . وكان الجد الأكبر قائدًا عسكريًا، وسُميت الفارا باسمه. [ 90 ] في القرية الأرفانية، كانت كل "فارا" مسؤولة عن حفظ سجلات الأنساب (انظر أيضًا مكاتب التسجيل )، والتي لا تزال محفوظة حتى اليوم كوثائق تاريخية في المكتبات المحلية. عادةً، كان هناك أكثر من "فارا" في القرية الأرفانية، وأحيانًا كانوا منظمين في "فراتريات" (Phratris ) ذات مصالح متضاربة. لم تدم هذه الفراتريات طويلًا، لأن كل زعيم "فارا" كان يرغب في أن يكون زعيم "الفراتري" ولن يقبل أن يقوده زعيم آخر. [ 91 ]

دور المرأة

نساء أرفانيت في أتيكا

كانت للمرأة مكانة قوية نسبياً في مجتمع أرفانيت التقليدي. وكان لها رأي في القضايا العامة المتعلقة بفرعايتها، وكثيراً ما كانت تحمل السلاح. وكان بإمكان الأرامل وراثة مكانة أزواجهن وامتيازاتهم، وبالتالي الحصول على أدوار قيادية داخل الفارا ، كما فعلت، على سبيل المثال، لاسكارينا بوبولينا . [ 92 ]

الأغاني الأرفانيتية

تقدم الأغاني الشعبية الأرفانية التقليدية معلومات قيّمة حول القيم الاجتماعية والمُثل العليا للمجتمعات الأرفانية. [ 93 ]

فستان

تضمنت الملابس التقليدية للأرفانيين أزياءً مميزة كانت تُستخدم أحيانًا لتمييزهم عن سكان المناطق المجاورة. [ 94 ] [ 95 ] كان ذكور الأرفانيين في البر الرئيسي اليوناني يرتدون الفستانيلا ، وهي رداء مطوي يشبه التنورة أو الكيلت، بينما كان أولئك الذين يعيشون في بعض جزر بحر إيجة يرتدون سراويل فضفاضة تشبه سراويل البحارة اليونانيين. [ 94 ] [ 95 ]

اشتهرت نساء الأرفانيت بارتداء قميص مطرز بكثافة. [ 94 ] كما ارتدين ثوبًا مطرزًا بكثافة يُسمى "فوندي "، وهو رداء يشبه الثوب مصنوع من الحرير، وفي البر الرئيسي ارتدين " سيغوني" ، وهو معطف أبيض سميك من الصوف. [ 94 ] [ 95 ] أما في جزر بحر إيجة، فكانت نساء الأرفانيت يرتدين أثوابًا حريرية متأثرة بالزي التركي. [ 95 ] وكانت مصطلحات ملابس نساء الأرفانيت تُكتب بلغة الأرفانيتيكا، وليست باليونانية. [ 94 ]

شخصيات بارزة

لاسكارينا بوبولينا
ديميتريس بلابوتاس
ثيودوروس بانغالوس (جنرال)

حرب الاستقلال اليونانية

رؤساء اليونان

رؤساء وزراء اليونان

السياسيون

رجال الدين

جيش

الأدب

الفولكلور

علوم

فنانون

بنيان

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ Lexico.com ، ضد "أرفانيت"
  2. ↑ لياكوبولوس 2022 ، ص 307: ذُكر الألبان، المعروفون أيضًا باسم الأرفانيين في الأراضي اليونانية، لأول مرة في البيلوبونيز في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. وبحلول عام 1391، كان هناك تدفق للألبان الذين يمكن استئجارهم كمرتزقة. كان البنادقة بحاجة إلى مستوطنين وجنود في مناطقهم قليلة السكان، ولذلك عرضوا قطعًا من الأراضي الصالحة للزراعة والمراعي وإعفاءات ضريبية على الألبان الرحّل في جنوب اليونان (ثيريت 1959: 366؛ كريسوستوميدس 1995: 206، 291، 337، 339؛ توبينغ 1980: 261-271؛ دوسيليه 1968: 47-64). شهدت فترة حكم ثيودور الأول باليولوجوس (1384-1407) استيطانًا ألبانيًا كثيفًا وموثقًا جيدًا، حيث قدم عشرة آلاف ألباني إلى برزخ بنما وطلبوا من ثيودور الإذن بالاستقرار في البيلوبونيز (1394-1395). ثم تدفقت موجة ثانية من المهاجرين من جنوب ألبانيا وغرب اليونان القارية إلى البيلوبونيز، ربما في عامي 1417-1417. وكان لاستقرارهم أثر بالغ في تنشيط التركيبة السكانية الألبانية في شبه الجزيرة، مما أدى إلى الثورة الألبانية عام 1453.
  3. 1 2 هيميتك، أورسولا (2003). هويات متعددة: دراسات في الموسيقى والأقليات . مطبعة كامبريدج سكولارز. ص  55. ISBN 1-904303-37-4.
  4. 1 2 3 4 Hall 2000 ، ص. 29.
  5. ^ بوتسي (2003: 90)؛ لورانس (2007: 22؛ 156).
  6. ↑ GHM (1995).
  7. 1 2 هارت، لوري كاين (1999). "الثقافة والحضارة والترسيم على الحدود الشمالية الغربية لليونان". عالم الأعراق الأمريكي . 26 : 196. doi : 10.1525/ae.1999.26.1.196 .
  8. 1 2 Trudgill/Tzavaras (1977).
  9. ↑ D Tsitsipis, L., 2004. A phenomenological view of language shift. Collegium antropologicum, 28(1), pp. 55–62.
  10. ↑ ترودجيل (2000: 255).
  11. ↑ هول 2000 ، ص 29: "ينحدر هؤلاء الأرفانيون من الألبان الذين دخلوا اليونان لأول مرة بين القرنين الحادي عشر والخامس عشر (مع وجود موجة هجرة لاحقة في النصف الثاني من القرن الثامن عشر). ورغم أنهم ظلوا يُعتبرون متميزين عرقياً في القرن التاسع عشر، إلا أن مشاركتهم في حرب الاستقلال اليونانية والحرب الأهلية أدت إلى زيادة اندماجهم: ففي دراسة استقصائية أُجريت في سبعينيات القرن العشرين، اعتبر 97% من الأرفانيين الذين تم استطلاع آرائهم أنفسهم يونانيين، على الرغم من تحدثهم المنتظم باللغة الأرفانيتية. ويُظهر الأرفانيون ثنائيو اللغة في شرق أرغوليس اهتماماً مماثلاً بالهوية اليونانية." 
  12. ^ دميراج، باردهيل (2010). "شقيطار – تعميم هذا الاسم العرقي في القرن الثامن عشر" . في دميراج، باردهيل (محرر). Wir sind die Deinen: Studien zur albanischen Sprache, Literatur und Kulturgeschichte, dem Gedenken an Martin Camaj (1925–1992) gewidmet [نحن شعبه: دراسات عن اللغة الألبانية والأدب والتاريخ الثقافي، مكرسة لذكرى مارتن كاماج (1925–1992)] . فيسبادن: دار نشر أوتو هاراسويتز. ص 534 – 536. ISBN  9783447062213.
  13. ^ لوشي، شيفات (1999). "الألبانية". في هينريشس، أوي؛ بوتنر ، أوي (محرران). Handbuch der Südosteuropa-Linguistik . فيسبادن: دار نشر أوتو هاراسويتز. ص 272 – 299. 
  14. ↑ يذكر مايكل أتالياتس ، في كتابه " التاريخ " (ص ٢٩٧)، "الأربانيتائيين" كجزء من جيش مرتزقة (حوالي ١٠٨٥)؛ وتذكر آنا كومنينا ، في كتابها "الألكسياد " (٦: ٧/٧ و١٣: ٥/١-٢)، منطقة أو بلدة تُدعى أربانون أو أربانا، و"الأربانيتائيين" كسكانها (١١٤٨). انظر أيضًا فرانوسي (١٩٧٠) ودوسيليه (١٩٦٨).
  15. ↑ بالتسيوتيس، لامبروس (2011). "الشام المسلمون في شمال غرب اليونان: أسباب طرد أقلية "غير موجودة"" . المجلة الأوروبية للدراسات التركية. العلوم الاجتماعية في تركيا المعاصرة (12). المجلة الأوروبية للدراسات التركية. doi : 10.4000/ejts.4444 ."حتى فترة ما بين الحربين العالميتين، كان مصطلح Arvanitis (جمع Arvanitēs ) هو المصطلح الذي يستخدمه المتحدثون اليونانيون لوصف المتحدث الألباني بغض النظر عن خلفيته الدينية. في اللغة الرسمية في ذلك الوقت تم استخدام مصطلح Alvanos بدلاً من ذلك. المصطلح Arvanitis الذي تمت صياغته لمتحدث ألباني بشكل مستقل عن الدين والمواطنة لا يزال موجودًا حتى اليوم في Epirus (انظر Lambros Baltsiotis و Léonidas Embirikos، "De la تشكيل d'un ethnonyme. Le terme Arvanitis et sonvolution dans l'État hellénique"، in G. Grivaud-S. Petmezas (eds.)، Byzantina et Moderna ، Alexandreia، Athens، 2006، pp. 417–448."
  16. ↑ بانفي (1996).
  17. ↑ مورايتيس (2002).
  18. 1 2 3 الفسيفساء الأوروبية (2006). "L'arvanite/albanais en Grèce" [ أرفانيت/ألباني في اليونان ] (بالفرنسية). مركز أبحاث التعددية اللغوية. مؤرشفة من الأصلي في 3 يوليو 2018 . تم الاسترجاع 28 أبريل 2025 .
  19. ↑ بوتسي (2003: 21).
  20. ^ علم الأعراق البشرية (2005). "الألبانية، توسك: لغة ألبانيا" .
  21. ^ علم الأعراق البشرية (2005). "الألبانية، الأرفانيتيكا: لغة اليونان" .
  22. 1 2 سكوتش، سي. (2013). موسوعة أقليات العالم . تايلور وفرانسيس. ص 138. ISBN  9781135193881تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مارس 2017 .
  23. ↑ فرانوسي، إي. (1970): "يبدو أن هذا هو ما يجعلني أعيش حياة جديدة". شكرا جزيلا لك." ["مصطلحا "ألباني" و"أربانيتاي" وأقدم الإشارات إلى الأشخاص الذين يحملون هذا الاسم في مصادر القرن الحادي عشر"]. Σuμμεικτα 2: 207-254.
  24. ↑ دوسيليه (1994).
  25. ↑ فاين، جون ف. أ. (1994). البلقان في أواخر العصور الوسطى: دراسة نقدية من أواخر القرن الثاني عشر إلى الفتح العثماني . آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان. الصفحات 250، 321، 329. 
  26. ↑ أثاناسوبولو 2005 .
  27. ↑ إثنولوجيا البلقان . دار نشر واكسمان. ص 119. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مارس 2017 . 
  28. ↑ جيمسون، إم إتش؛ رانلز، سي إن؛ فان أندل، تي إتش؛ مون، إم إتش (1994). الريف اليوناني: أرغوليس الجنوبية من عصور ما قبل التاريخ إلى يومنا هذا . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 409. ISBN  9780804716086تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مارس 2017 .
  29. ↑ لوباسيتش، ألكسندر (1992). "القيم الثقافية للألبان في الشتات" . في: وينفريث، توم (محرر). وجهات نظر حول ألبانيا . سبرينغر. ص 90. ISBN  978-1-349-22050-2.
  30. ↑ إلسي، روبرت. "نصوص ووثائق التاريخ الألباني" . albanianhistory.net . مؤرشف من الأصل في 27 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2021 .
  31. ↑ ماجدالينو، بول (2012). "بين رومانيا: ثيساليا وإبيروس في أواخر العصور الوسطى" . في: أربيل، بنيامين؛ هاميلتون، برنارد؛ جاكوبي، ديفيد (محررون). اللاتينيون واليونانيون في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​بعد عام 1204. روتليدج. ص 103. ISBN  978-1136289163.
  32. ↑ سافيدس، ألكسيس (1998). " الهيلينية المتشرذمة في العصور الوسطى : دولة ثيساليا شبه المستقلة (1213/1222 إلى 1454/1470 ميلاديًا) ومكانتها في التاريخ" . بيزنطيون . 68 (2): 416. JSTOR 44172339. بعد استيلاء العثمانيين على لاريسا في عامي 1392/1393، تحركت القوات التركية جنوبًا نحو اليونان وغزت شبه جزيرة بيلوبونيز، التي كانت قد شهدت بالفعل دمارها الأولي؛ وشهدت العقود التالية تنامي المقاومة المحلية في ثيساليا من جانب فئات من اليونانيين والألبان والفلاش، الذين لجأوا إلى الجبال.  
  33. ↑ يقدم بيريس رقماً تقديرياً يبلغ 18200 من الأرفانيين الذين استقروا في جنوب اليونان بين عامي 1350 و 1418.
  34. ↑ لياكوبولوس 2019 ، ص. ٢١٣: "حدث استيطان ألباني كثيف في البيلوبونيز خلال حكم ثيودور الأول باليلوجوس (١٣٨٤-١٤٠٧)، حيث وصل ١٠٠٠٠ ألباني إلى البرزخ وأرسلوا سفراءهم إلى ثيودور طالبين الإذن بالاستقرار في البيلوبونيز. ... استُوعب الجزء الأكبر من هؤلاء المستوطنين في أركاديا ... وفي مرحلة لاحقة، توغلوا إلى ميسينيا وأرغوليس وإليس، حيث كانوا يقضون الشتاء، وإلى أخايا في منطقة فيليوس ... ونزل موجة ثانية من المهاجرين على المورة ربما عام ١٤١٨. وكما يرى بولوس، فمن المرجح أن هذه المجموعة جاءت من إيتوليا وأكارنانيا وأرتا، حيث انتهى الحكم الألباني على يد كارلو توكو. كما عبرت مجموعات أخرى من ألبانيا، بعد الغزو العثماني عام ١٤١٧، غرب اليونان وربما تسللت إلى أخايا."    
  35. ↑ لياكوبولوس 2019 ، ص 214: "القبائل البدوية الألبانية، التي شكلت مجموعات سكانية تتكون من عائلات أو قبائل. لقد جاؤوا إلى البيلوبونيز حاملين حيواناتهم وممتلكاتهم المنقولة وعرضوا الخدمة العسكرية مقابل السماح لهم بالاستقرار والتمتع بحرية التنقل والإعفاء الضريبي." 
  36. ↑ لياكوبولوس 2019 ، ص 12 : "لقد أعاق تحديد أسماء الأماكن حقيقة أن العديد من المستوطنات مهجورة الآن، وتم تغيير أسماء أخرى، لا سيما أسماء الأماكن ذات الأصل غير اليوناني، أي الألبانية أو السلافية أو التركية." 
  37. ١ ٢ لياكوبولوس ٢٠١٩ ، الصفحات ٢٢٠-٢٢١ : "تنقسم المواقع المأهولة البالغ عددها ٥٨٠ موقعًا والمسجلة في TT10-1/14662 إلى ١٦٩ قرية يونانية، و٤٠٧ قرى ألبانية، وأربع قرى ذات كثافة سكانية مختلطة (الجدول ٤).... يبلغ متوسط ​​عدد الأسر المقيمة في القرى اليونانية ٤١.٢٩ أسرة، بينما يبلغ نظيره الألباني ١١.٨٦ أسرة؛ وبالتالي، كان متوسط ​​عدد الأسر في القرية اليونانية أكبر بنحو ثلاثة أضعاف ونصف من نظيره الألباني. أما متوسط ​​عدد الأسر في قرية البيلوبونيز، عند احتساب المستوطنات اليونانية والألبانية والمختلطة، فقد بلغ ٢٠.٦٩ أسرة."  
  38. ↑ تشيثام، نيكولاس (1981). اليونان في العصور الوسطى . مطبعة جامعة ييل . ص 218. ISBN  978-0-300-10539-1.
  39. ↑ لياكوبولوس 2019 ، ص 213: "كانت مستوطنات 1417-1418 ذات أهمية كبيرة لتنشيط التركيبة السكانية الألبانية في شبه الجزيرة، مما أدى إلى الثورة الألبانية في عام 1453". 
  40. ↑ لياكوبولوس 2019 ، ص 214: "السبب الرئيسي لوضعهم في فئة مختلفة في السجل العقاري هو تخفيض ضريبة الإسبن بنسبة 20% (20 أكيس بدلاً من 25 التي دفعها اليونانيون). وهذا على الأرجح يعكس ممارسة بيزنطية وفينيسية متأخرة تبناها العثمانيون للسيطرة على الألبان المتمردين ... وفي غضون نصف قرن، اختفت شروط الضرائب المواتية الممنوحة للألبان".  
  41. ^ بانوميتروس، ديمتريوس (2021). Ντρέδες: Στην πρώτη γραμμή της Ενικής Παлιγγενεσίας (باللغة اليونانية). ميليتوس. ص. 74. ردمك  978-618-5438-80-7.
  42. ↑ نُشرت لأول مرة في أثينا 1899، 195–202. مقتبس في جككاس 1978: 7-9.
  43. ^ بانوميتروس، ديمتريوس (2021). Ντρέδες: Στην πρώτη γραμμή της Ενικής Παлιγγενεσίας (باللغة اليونانية). ميليتوس. ص. 76. ردمك  978-618-5438-80-7.
  44. ↑ ميليوس 2023 ، ص 32.
  45. ↑ مازوير، مارك (2023). الثورة اليونانية: 1821 وتكوين أوروبا الحديثة . كتب بنغوين. ص 129. 
  46. 1 2 فون هان، يوهان جورج (1854). الدراسة الألبانية . ص 14 ، 32. ورد ذكره في: فاسيليف، أ. (1958). تاريخ الإمبراطورية البيزنطية، 324-1453 . مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 615. ISBN  0-299-80926-9.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  47. 1 2 هيراكليدس، الكسيس؛ كروميدا، يلي (2023). التشابكات اليونانية الألبانية منذ القرن التاسع عشر: تاريخ . تايلور وفرانسيس. ص. 101. 
  48. ↑ جورجاكاس، ديمتريوس ج.؛ ماكدونالد، ويليام أ. (1969). أسماء الأماكن في جنوب غرب البيلوبونيز: السجل والفهارس . مطبعة جامعة مينيسوتا . ص 49. ISBN  978-0-8166-5771-1.
  49. ↑ باكلاجي أوغلو، نورجان أوزغور (2001). "الهجرات الألبانية ومشكلة الأمن في البلقان" . المجلة التركية لدراسات البلقان . 6 : 93.
  50. ^ تسيتسيبيس (1981)، بوتسي (2003).
  51. ^ جي إتش إم (1995)، ترودجيل/تزافاراس (1977). أنظر أيضا تسيتسيبيس (1981)، بوتسي (2003).
  52. ↑ جيفو-ماديانو، ص 420-421. "تعرض متحدثو الأرفانيتيكا الذين كانوا يعيشون في العاصمة أو بالقرب منها لانتقادات أشد، إذ زُعم أن وجودهم يجسد العدوى التي تلوث نقاء التراث العرقي. وهكذا، بعد بضعة عقود، خلال دكتاتورية 4 أغسطس 1936، عانت مجتمعات الأرفانيت من أشكال مختلفة من الاضطهاد على أيدي السلطات، على الرغم من أن وضعهم تحسن نوعًا ما خلال الأربعينيات من القرن العشرين حيث ساعد أفرادهم الجنود والضباط اليونانيين الآخرين الذين يخدمون على الجبهة الألبانية. لاحقًا، خلال الخمسينيات والستينيات وأوائل السبعينيات من القرن العشرين، وخاصة خلال سنوات المجلس العسكري (1967-1974)، تدهور وضعهم مرة أخرى حيث فرضت الحكومة اللغة اليونانية، وخاصة الكاثاريفوسا خلال فترة المجلس العسكري، بشكل فعال وقسري كلغة للجنسية والهوية اليونانية."
  53. ↑ لياكوبولوس 2019 ، ص 224 
  54. ↑ لياكوبولوس 2015 ، ص 114 
  55. ↑ لياكوبولوس 2015 ، ص 113 
  56. ^ Era Vranoussi، Deux Documents byzantins inedits sur la Preparation des Albanais dans le Peloponnese au XVe siecle في الألبان في العصور الوسطى، NHRF، معهد البحوث البيزنطية، ص. 294
  57. ↑ ميليوس 2023 ، ص 32 : "يصف توماس جوردون المناطق الناطقة بالألبانية في اليونان على النحو التالي: "أتيكا، وأرجوليس، وبيوتيا، وفوسيس، وجزر هيدرا، وسبيتسيا، وسلاميس، وأندروس، يسكنها الألبان. كما يمتلكون عدة قرى في أركاديا، وأخايا، وميسينيا. ويتحدث هؤلاء الناس فيما بينهم دائمًا بلغتهم الأم؛ فالكثير منهم لا يفهمون اليونانية، وينطقونها بلكنة قوية." 
  58. ^ هيراكليدس، الكسيس. كروميدا، يلي (2023). التشابكات اليونانية الألبانية منذ القرن التاسع عشر: تاريخ . تايلور وفرانسيس. ص. 74. ردمك  9781003224242. وفقًا لفينلي في منتصف القرن التاسع عشر، بلغ عدد الألبان 200000 من أصل عدد سكان يزيد قليلاً عن مليون نسمة في اليونان (على وجه الدقة، 1096810 وفقًا لتعداد عام 1861).
  59. ↑ ساس، هانز-يورغن (1998). "أرفانيتيكا: القرون الهيلينية الطويلة لتنوع ألباني" . المجلة الدولية لعلم اجتماع اللغة . 134 (134): 61. doi : 10.1515/ijsl.1998.134.39 . ISSN 1613-3668 . نُشر تعداد سكاني دقيق للغاية، استنادًا إلى ثلاث سنوات من العمل الميداني في اليونان (1887-1889)، والذي خُصص بشكل رئيسي للوضع الإثنوغرافي في البيلوبونيز، من قِبل الجغرافي الألماني ألفريد فيليبسون عام 1890. وتكتسب أرقامه أهمية خاصة في هذا السياق نظرًا لاعتمادها بشكل أساسي على توزيع اللغة الأم. وجد 90253 "ألبانيًا" مقابل 639677 "يونانيًا" في البيلوبونيز، وهو ما يمثل نسبة 12.3 بالمائة من الأرفانيين في شبه الجزيرة بحلول أواخر القرن التاسع عشر. 
  60. ^ فيليبسون ، ألفريد (1890). سوبان، الكسندر جورج (محرر). "Zur Ethnographie des Peloponnes" . بيترمانس Geographische Mitteilungen . 36 . جوستوس بيرثيس : 33-34 . ISSN 0031-6229 . 
  61. ↑ "النتائج الإحصائية لتعداد السكان العام، 27 أكتوبر 1907" . وزارة الداخلية (اليونان) . 1909.
  62. 1 2 كوستوبولوس، تاسوس (2003). تاريخ وثقافة جنوب شرق أوروبا: . سلافيكا فيرلاغ د. أ. كوفاتش. ص 57، 68. 
  63. ↑ أندرسون، بريدجيت؛ مجموعة حقوق الأقليات (1997). الدليل العالمي للأقليات . مجموعة حقوق الأقليات الدولية. ص 155. ISBN  1-873194-36-6.
  64. ↑ ماركوس جان، الإقليمية في ترتيبات الأقليات القومية: المعايير والممارسات القانونية على مستوى أوروبا، في جيرتجان ديجكينك وهانز كنيبنبرغ (محرران)، العامل الإقليمي، جامعة فوسيوسبيرس، أمستردام، 2001، ص 260، الجدول 12.1 . google.gr. 2001. ISBN 9789056291884تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مارس 2017 .
  65. ↑ أجمع الرحالة في القرن التاسع عشر على أن بلاكا حيٌّ ذو أغلبية ألبانية في أثينا. جون كام هوبهاوس ، الذي كتب عام 1810، نقلاً عن جون فريلي، التجول في أثينا ، صفحة 247: "يُفترض أن عدد المنازل في أثينا يتراوح بين ألف وألف وثلاثمائة؛ منها حوالي أربعمائة يسكنها الأتراك، والباقي يسكنه اليونانيون والألبان، الذين يشغلون أكثر من ثلاثمائة منزل." إير إيفانز كرو، اليوناني والتركي؛ أو القوى والآفاق في بلاد الشام ، 1853: "يعيش مزارعو السهل عند سفح الأكروبوليس، ويشغلون ما يسمى الحي الألباني ..." (صفحة 99)؛ إدموند أبوت، اليونان واليونانيون في العصر الحديث ، إدنبرة، 1855 (ترجمة لكتاب "اليونان المعاصرة "، 1854): "كانت أثينا، قبل خمسة وعشرين عامًا، مجرد قرية ألبانية. شكّل الألبان، ولا يزالون يشكّلون، غالبية سكان أتيكا؛ وفي نطاق ثلاثة فراسخ من العاصمة، توجد قرى بالكاد تُفهم فيها اللغة اليونانية." (ص 32)؛ "يشكّل الألبان حوالي ربع سكان البلاد؛ وهم الأغلبية في أتيكا، وأركاديا، وهيدرا ..." (ص 50)؛ "لم تختفِ القرية التركية التي كانت تتجمع سابقًا حول قاعدة الأكروبوليس: فهي تشكّل ربعًا كاملًا من المدينة...وتتكوّن أغلبية ساحقة من سكان هذا الربع من الألبان." (ص 160) 
  66. ^ Jochalas، Titos P. (1971): Über die Einwanderung der Albaner في Griechenland: Eine zusammenfassene Betrachtung ["حول هجرة الألبان إلى اليونان: ملخص"]. ميونيخ: تروفينيك. ص. 89-106.
  67. ↑ تم تهجئتها بشكل خاطئ باسم Arberichte في تقرير Ethnologue ، وفي بعض المصادر الأخرى المستندة إلى ذلك.
  68. ↑ بابينيوتيس 1998
  69. 1 2 "GHM 1995" . greekhelsinki.gr. مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 6 مارس 2017 .
  70. ^ برو (1985: 424) وتسيتسيبيس (1983).
  71. ^ بوتسي (2003)، أثاناسوبولو (2005).
  72. ↑ "رابطة أرفانيت اليونانية" . arvasynel.gr. مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 6 مارس 2017 .
  73. ↑ تسيتسيبس. تغير اللغة وموت اللغة . 1981. ص 100-101. يُطرح مصطلح /evjeni̇́stika/، الذي يعني "مهذب"، والذي استخدمه المتحدث الشاب للإشارة إلى اللغة اليونانية، كمرادف لمصطلح /shkljiri̇́shtika/، وهو أحد الأشكال الصرفية المختلفة لكلمة /shkljeri̇́shtë/ الأرفانيتية، والتي تشير إلى "اللغة اليونانية". وهكذا، تُربط اللغة اليونانية بالحديث الأكثر رقةً ولطفًا وتهذيبًا. ويُعمم مفهوم التهذيب أحيانًا من اللغة إلى متحدثيها الذين يمثلون الثقافة الحضرية. في محادثات في كيرياكي، سمعت كلمة /shklji̇́ra/ (مؤنثة) تشير إلى امرأة من المدينة تُظهر سلوكًا مهذبًا وأنيقًا وفقًا للنظرة المحلية. وكما ذكرت في مقدمة هذه الأطروحة، فإن معظم حالات استخدام مصطلح /shkljeri̇́shtë/ ليست ذات دلالة اجتماعية، وتشير ببساطة إلى اللغة اليونانية. لكن القليل منها يحمل دلالة اجتماعية، وهذه هي التي تعكس مواقف المتحدثين. كلمة /shkljeri̇́shtë/ غامضة. هذا الغموض يُقدّم دليلاً قيماً على التحوّل التدريجي في المواقف. فهو يُشير إلى اللغة والثقافة اليونانية الأكثر مكانة، كما يحمل أيضاً دلالة ازدرائية. في بياناتي، يظهر المعنى الأول فقط من المعاني ذات الدلالة الاجتماعية للكلمة. (ص 101-102). يُقدّم كازازيس المعنى الثاني في وصفه لمجتمع الأرفانيتيكا في سوفيكو، في البيلوبونيز (1976: 48): ... أخبرني شخصان مسنّان من سوفيكو، كلٌّ على حدة، أنه في الماضي القريب، كان يُسخر من أولئك الذين يتحدثون اليونانية مع أبناء جلدتهم من الأرفانيتيكا. وحتى اليوم، إذا تحدث أحد كبار السنّ في سوفيكو باليونانية بشكل أساسي مع قروييه من نفس العمر، يُطلق عليه اسم "شكليريشتواري"، وهي كلمة تعني حرفيًا "مُهَلْنِن"، ولكنها تُستخدم هنا كمصطلح ازدرائي للدلالة على التكلّف. وقالت إحدى هاتين المُخبرتين، وهي امرأة، إنه حتى حوالي عام 1950، كان من العار على الفتاة في سوفيكو أن تتحدث اليونانية مع أقرانها، لأن ذلك كان يُعتبر "تصنّعًا". في لغة سباتا، يُستخدم مصطلح /شكليريشتواري/ فقط للإشارة إلى "اللغة اليونانية"، على الرغم من أن المتحدثين على دراية بالمعاني الأخرى. من الكلمة."
  74. 1 2 بيبا، أرشي (1989). سياسات اللغة في ألبانيا الاشتراكية . دراسات من أوروبا الشرقية. ص 178. "يُطلق الألبان الشماليون على السلاف اسم shqé (المفرد shqá <shkjá <shklá، من sclavus)، بينما تعني كلمة shklerisht عند الألبان اليونانيين "باللغة اليونانية". ويلاحظ هامب أن "المعنى، من الواضح، هو تقليديًا "الأجنبي المجاور"، كما هو الحال مع الويلزية والفلاه، إلخ."
  75. ↑ ليفي، جاك؛ ليفي، جاك (2001). من الجغرافيا السياسية إلى السياسة العالمية: صلة فرنسية . دار النشر النفسية. ص 176. ISBN  978-0-7146-5107-1.
  76. 1 2 هيراكليتوس، ألكسيس (2011). جوهر التنافس اليوناني التركي: السردية الوطنية والهوية . ورقة بحثية. كلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية. ص. 15. "من الجانب اليوناني، خير مثال على ذلك الهجوم الوحشي الذي شنه اليونانيون والألبان المسيحيون المتأثرون بالثقافة اليونانية على مدينة طرابلس في أكتوبر 1821، والذي يبرره اليونانيون منذ ذلك الحين بأنه نتيجة طبيعية ومتوقعة لأكثر من 400 عام من العبودية والظلم. أما الأعمال الوحشية المماثلة في جميع أنحاء البيلوبونيز، حيث اختفى على ما يبدو جميع سكانها المسلمين (الألبانيين والتركيين)، الذين يزيد عددهم عن 20 ألفًا، من على وجه الأرض في غضون بضعة أشهر في عام 1821، فقد تم تجاهلها ونسيانها، وهي حالة تطهير عرقي من خلال المذبحة البشعة (سانت كلير 2008: 1-9، 41-46)، وكذلك الفظائع التي ارتكبها الأمير إيبسيلانتس في مولدافيا (حيث بدأت "الثورة اليونانية" بالفعل في فبراير 1821)."
  77. 1 2 أندروميداس، جون ن. (1976). "ثقافة شعب مانيوت والفسيفساء العرقية في جنوب شرق بيلوبونيز". حوليات أكاديمية نيويورك للعلوم . 268 . (1): 200. "في عام 1821، كانت الفسيفساء العرقية لجنوب شرق البيلوبونيز (لاكونيا وسينوريا القديمتان) تتألف من مسيحيين تساكونيين وألبانيين في الشرق، ومسيحيين مانياتيين وبارديونيتيين، ومسلمين ألبان بارديونيتيين في الجنوب الغربي، وسكان مسيحيين يونانيين عاديين يتوزعون بينهم. في عام 1821، ومع اقتراب انتفاضة يونانية عامة، دفعت شائعات عن قصف بحري "روسي-فرنجي" السكان "الأتراك" في جنوب شرق البيلوبونيز إلى البحث عن ملجأ في حصون مونيفاسيا وميسترا وطرابلس. في الواقع، أصيب الأتراك البارديونيتيون بالذعر لدرجة أنهم دفعوا مسلمي ميسترا معهم إلى الفرار المذعور إلى طرابلس. كان أصل هذه الشائعة إطلاق تحية من قبل قبطان بحري يُدعى فرنجياس تكريمًا لزعيم مانياتي يُعرف باسم "الفارس الروسي". بعض المسلمين في بقيت باردونيا، وغيرها من المناطق، على اعتناق المسيحية. وهكذا، بين عشية وضحاها، تم تطهير جنوب شرق البيلوبونيز بالكامل من "الأتراك" بغض النظر عن انتماءاتهم اللغوية. وقد رسّخ هذا الوضع النجاح النهائي لحرب الاستقلال اليونانية. أما الألبان المسيحيون، الذين تماهوا مع إخوانهم الأرثوذكس ومع الدولة القومية الجديدة، فقد تخلوا تدريجياً عن اللغة الألبانية، بل إن بعضهم قرر عمداً عدم توريثها لأبنائهم.
  78. ↑ بينتليف، جون (2003). " علم الآثار الإثني لعرق "سلبي": الأرفانيون في وسط اليونان " في ك. س. براون ويانيس هاميلكيس (محرران). الماضي القابل للاستخدام: ما وراء التاريخ اليوناني. كتب ليكسينغتون. ص 138. "كان الأسقف يعبر عن الموقف الحديث المقبول بين اليونانيين الذين يدركون جيدًا استمرار وجود الناطقين باللغة الألبانية في مقاطعات بلادهم: "الألبان" ليسوا مثلنا على الإطلاق، إنهم شيوعيون سابقون من خارج الدولة اليونانية الحديثة يأتون إلى هنا للعمل من بلدهم المتخلف".
  79. ↑ هاجدينياك ماركو (2005). لا أريد العيش معهم، ولا أستطيع العيش بدونهم: هجرة العمالة الألبانية في اليونان. مؤرشف في 1 يوليو 2015 على موقع Wayback Machine . ورقة بحثية. المركز الدولي لدراسات الأقليات والعلاقات بين الثقافات (IMIR). الصفحات 8-9. الأمر اللافت للنظر هو أن فريق معهد البحوث الدولية للهجرة (IMIR) واجه موقفًا سلبيًا للغاية تجاه الألبان حتى بين اليونانيين ذوي الأصول الألبانية. الأرفانيون هم مجموعة عرقية من أصل ألباني. ووفقًا للمؤرخين اليونانيين، كانوا سكانًا مسيحيين يتحدثون الألبانية، استأجرهم البنادقة كبحارة في القرن الرابع عشر لمحاربة العثمانيين. تخلى الأرفانيون منذ زمن طويل عن اللغة الألبانية لصالح اليونانية واندمجوا تمامًا في المجتمع اليوناني. تحدث الأرفانيون الذين قابلهم فريق IMIR عن الألبان باشمئزاز، قائلين إنهم "اجتاحوا اليونان"، وأنهم "ليسوا أناسًا طيبين"، وأنهم "يسرقون ويضربون ويقتلون". يخشى البعض أن يبدأ اليونانيون في ربطهم، أي الأرفانيون، بالألبان وسلوكهم المشين، وبالتالي رفضهم. الأمر الوحيد الذي لا يستطيع الأرفانيون، وهم مسيحيون متدينون، مسامحة الألبان عليه هو افتقارهم الواضح للاحترام الديني. ولتسهيل اندماجهم، قام عدد كبير من المهاجرين من ألبانيا بتغيير أسمائهم إلى أسماء يونانية واعتناق المسيحية الأرثوذكسية. المسيحية، ولكن اسمياً فقط، كواجهة.
  80. ↑ لورانس، كريستوفر (2007). الدم والبرتقال: العمالة المهاجرة والأسواق الأوروبية في ريف اليونان . دار بيرغاهن للنشر. الصفحات 85-86. "لقد جمعتُ أدلةً تُشير إلى أنه في السنوات الأولى للهجرة الألبانية، أواخر ثمانينيات القرن الماضي، استُقبل المهاجرون بحفاوة في القرى العليا. ويبدو أن هذه الودية الأولية كانت مبنيةً على شعور القرويين بالتضامن مع الألبان. فكونهم يساريين وأعضاء في حركة أرفانيا، ويتحدثون في الواقع لهجةً من الألبانية كانت مفهومةً إلى حدٍ ما للمهاجرين الجدد، فقد شعر العديد من القرويين منذ زمنٍ طويل برابطةٍ مشتركةٍ مع ألبانيا."
  81. ↑ نيتسياكوس، فاسيليس (2010). على الحدود: التنقل عبر الحدود، والجماعات العرقية، والحدود على طول الحدود الألبانية اليونانية . دار نشر ليت. ص 23-24. لعبت الروابط اللغوية والثقافية، ولا تزال، دورًا هامًا في بحث المهاجرين عن مكان للاستقرار وفرص العمل، وكذلك في استقبالهم واندماجهم في مجتمعات الأرفانيين المحليين. وقد أتيحت لي الفرصة للتحقق من هذه الحقيقة من خلال العديد من المقابلات مع مهاجرين ألبان، الذين تتفق تقاريرهم عن حسن استقبال سكان قرى الأرفانيين لهم، لا سيما في منطقة طيبة خلال الأشهر الأولى من إقامتهم في اليونان. ويُعدّ إتقان كبار السن، على الأقل، للغة الأرفانية وقدرتهم على التواصل مع الألبان أمرًا بالغ الأهمية. أما فيما يتعلق بمسألة التقارب الثقافي، فهي أكثر تعقيدًا وتتطلب بحثًا ودراسة معمقة. وقد أثارها س. مانغليفيراس في مؤتمر كورتشي، حيث بيّن من خلال بحثه "المهاجرون الألبان والمضيفون الأرفانيون: الهويات والعلاقات" (مانغليفيراس 2004؛ وكذلك ديرهيمي 2003) مدى تعقيدها وأهميتها البالغة في فهم مفاهيم الهوية العرقية والثقافية. من المثير للاهتمام حقًا دراسة كيفية تفعيل هذه الروابط في سياق الهجرة، وكيف يضفي الأفراد أنفسهم معنىً عليها. ففي نهاية المطاف، يُعدّ تعريف هذه الروابط إشكاليًا، إذ إنها ذات طابع عرقي جوهري، لأنها تتعلق بالأصول العرقية المشتركة للمجموعتين، بينما ينتمي أفرادهما الآن إلى كيانات وطنية مختلفة، كونهم يونانيين أو ألبان. ويُشكّل تشكّل الهويات الوطنية الحديثة "الخالصة" وأيديولوجية القومية صعوبةً في تصنيف هذه الروابط، كما هو الحال مع أي نوع من أنواع التماهي، الأمر الذي قد يُفضي، فضلًا عن أي تبعات اجتماعية ونفسية أخرى، إلى أزمة هوية. ويرتبط الموقف المتناقض ظاهريًا للأرفانيين، الذي يلاحظه مانجليفراس، بصعوبة تعاملهم مع هذه الظاهرة علنًا. فالمظاهر العلنية للتقارب العرقي واللغوي مع المهاجرين الألبان تُشكّل بلا شك مشكلةً للأرفانيين، ولهذا السبب يتصرفون بشكل مختلف في العلن والسر. بالنسبة لهم، انطوى الانتقال من الهوية العرقية ما قبل الحداثة إلى الهوية الوطنية الحديثة، تاريخياً، على انتماءهم للأمة اليونانية، وهو أمر يثير استغرابهم كلما حاولنا التحدث معهم عن تفعيل الروابط العرقية. ومن هذا المنظور أيضاً، تُعدّ هذه القضية مثيرة للجدل.
  82. ↑ أدريان أحمدجا (2004). " حول مسألة مناهج دراسة موسيقى الأقليات العرقية في حالة الأرفانيين والألفانوي في اليونان ". في: أورسولا هيميتك (محررة). هويات متعددة: دراسات في الموسيقى والأقليات . مطبعة كامبريدج سكولارز. ص 60. "على الرغم من أن الألبان في شمال غرب اليونان أصبحوا اليوم أرثوذكس، إلا أن الأرفانيين ما زالوا يبدون عدم ثقة بهم لأسباب دينية."
  83. ↑ تسيتسيبس. تغير اللغة وموت اللغة . 1981. ص 104-105. في تشكيل مواقفهم تجاه اللغة الأرفانيتية، تأثر المتحدثون بها بنظرة أفراد الثقافة السائدة، أي اليونانيين أحاديي اللغة، إلى لغتهم. وقد ورد في الفصل الرابع مثال على الانتقادات التي تعرضت لها امرأة مسنة بسبب لغتها الأرفانيتية في أحد مستشفيات أثينا. ويشير كازازيس (1976: 47) في هذا الصدد إلى أن: "موقف اليونانيين الآخرين يعزز بلا شك النظرة السلبية التي يحملها (أو يدّعون امتلاكها) العديد من الأرفانيين تجاه لغتهم، وربما يكون اليونانيون الآخرون المصدر الرئيسي لهذه النظرة. وقد وصف لي غير الأرفانيين اللغة الأرفانيتية مرة أو مرتين بأنها "قبيحة"، وأخبرني العديد من الأشخاص عن مدى "خيانة الأرفانيين ومكرهم" و"عدم تحضرهم" و" عنادهم". ويمكن إثبات أن نظرة شريحة المجتمع اليونانية أحادية اللغة كانت مصدرًا رئيسيًا لتطور المواقف السلبية لدى الأرفانيين تجاه لغتهم من خلال أدلة تشمل معلومات سابقة وحديثة. في الفصل الرابع من كتاب "السياسة اللغوية في اليونان"، لاحظتُ أن بذور لغة أرفانيتيكا يجب البحث عنها في جهود المثقفين لإعادة إحياء القومية اليونانية من خلال الترويج للغة اليونانية باعتبارها اللغة الشرعية الوحيدة للأمة.
  84. ↑ تسيتسيبس. تغير اللغة وموت اللغة . 1981. ص 104-105.
  85. 1 2 3 دي رابر، جيل (2009). " لقاءات بيلاسجيكية في المنطقة الحدودية اليونانية الألبانية: ديناميات الحدود والعودة إلى الماضي القديم في جنوب ألبانيا " . المجلة الأنثروبولوجية للثقافات الأوروبية . 18. (1): 60-61. في عام ٢٠٠٢، تُرجم كتابٌ هامٌ آخر من اليونانية: كتاب أريستيدس كولياس " الأرفانيون وأصل اليونانيين" ، الذي نُشر لأول مرة في أثينا عام ١٩٨٣، وأُعيد طبعه عدة مرات منذ ذلك الحين (كولياس ١٩٨٣؛ كولياس ٢٠٠٢). في هذا الكتاب، الذي يُعتبر حجر الزاوية في إعادة الاعتبار للأرفانيين في اليونان ما بعد الديكتاتورية، يُقدّم المؤلف السكان الناطقين بالألبانية في اليونان، والمعروفين باسم الأرفانيين، باعتبارهم اليونانيين الأكثر أصالةً، لأن لغتهم أقرب إلى لغة البلاسجيين القدماء، الذين كانوا أول سكان اليونان. ووفقًا له، فقد تشكّلت اليونانية القديمة على أساس لغة البلاسجيين، ولذلك فإن العديد من الكلمات اليونانية لها أصل ألباني. في السياق اليوناني، أطلق الكتاب "خطابًا مضادًا" (جيفو-ماديانو ١٩٩٩: ١٢٢) يهدف إلى إعطاء المجتمعات الأرفانية في جنوب اليونان دورًا إيجابيًا في التاريخ اليوناني. وقد تحقق ذلك من خلال استخدام أفكار القرن التاسع عشر حول البلاسجيين، ومن خلال دمجها معًا. اليونانيون والألبان في نسب تاريخي واحد (بالتسيوتيس وإمبيريكوس 2007: 130-431، 445). في السياق الألباني خلال تسعينيات القرن الماضي وأوائل الألفية الثانية، يُقرأ الكتاب على أنه يُثبت أسبقية الألبان ليس فقط في ألبانيا، بل في اليونان أيضًا؛ إذ يُسهم بشكل أساسي في إعادة الاعتبار للألبان كشعب أصيل وعريق في البلقان. تُضفي هذه الأفكار شرعية على وجود الألبان في اليونان، وتمنحهم دورًا حاسمًا في تطور الحضارة اليونانية القديمة، ولاحقًا في بناء الدولة اليونانية الحديثة، على عكس الصورة السلبية السائدة عن الألبان في المجتمع اليوناني المعاصر. كما تُعكس هذه الأفكار العلاقة غير المتكافئة بين المهاجرين والبلد المضيف، جاعلةً من المهاجرين ورثةً لشعب أصيل ومتحضر، يدين له البلد المضيف بكل ما يُضفي عليه تفوقه في الوقت الحاضر.
  86. ↑ شواندنر-سيفرز وفيشر (2002). تُقدّم ستيفاني شواندنر-سيفرز وبيرند يورغن فيشر ، محررا كتاب " الهويات الألبانية: الأسطورة والتاريخ" ، أوراقًا بحثية ناتجة عن مؤتمر لندن الذي عُقد عام 1999 بعنوان "دور الأسطورة في تاريخ ألبانيا وتطورها". وتُعدّ أسطورة "البلاسجية" التي تُصوّر الألبان كأقدم مجتمع في جنوب شرق أوروبا من بين الأساطير التي تناولها نويل مالكولم في مقالته "أساطير الهوية الوطنية الألبانية: بعض العناصر الأساسية، كما وردت في أعمال الكتّاب الألبان في أمريكا في أوائل القرن العشرين". وتُحدّد المقالة التمهيدية التي كتبتها ستيفاني شواندنر-سيفرز سياق أسطورة "الألبانية البلاسجية"، التي تنطبق على أوروبا الشرقية عمومًا، من حيث التوق إلى هوية مستقرة في مجتمع سريع الانفتاح.
  87. ↑ أبادزي، هيلين. "العلاقات التاريخية اليونانية الألبانية: بعض الألغاز والألغاز" . مجلة البحر الأبيض المتوسط ​​الفصلية : 57.
  88. ↑ مرحباً بكم. ΛΕΞΙΚΟΝ ΤΗΣ ΑΛΒΑΝΙΚΗΣ ΓΛΩΣΣΗΣ ، ص. 456.
  89. ^ شوماخر، ستيفان. ماتزينغر، يواكيم (2014). Die Verben des Altalbanischen: Belegwörterbuch، Vorgeschichte und Etymologie . أوتو هاراسويتز. ص. 223. ردمك  9783447064484.
  90. ↑ غالاتي، مايكل ل. (2018). الذاكرة وبناء الأمة: من العصور القديمة إلى الدولة الإسلامية . روومان وليتلفيلد. ص 144. ISBN  978-0759122628.
  91. ^ انظر بيريس (1960) وكولياس (1983).
  92. 1 2 كولياس (1983).
  93. ↑ تمت دراسة الأغاني من قبل مورايتيس (2002)، ديدي (1978)، وجيكا (1978).
  94. 1 2 3 4 5 ويلترز، ليزا (1995). "العرقية في الزي اليوناني". في إيشر، جوان . اللباس والعرقية: التغير عبر المكان والزمان . أكسفورد: دار بيرغ للنشر. ISBN 9780854968794ص ٥٩. "بحسب كتب الرحلات القديمة، كان بإمكان المسافر في القرن التاسع عشر تمييز الفلاحين اليونانيين الألبان بسهولة من خلال ملابسهم. فقد وُصف هؤلاء الناس وملابسهم، التي وُصفت بأنها "ألبانية"، بشكل متكرر في الروايات المكتوبة المعاصرة أو رُسمت في لوحات مائية ونقوش. وكانت المكونات الرئيسية لملابس النساء اليونانيات الألبان عبارة عن قميص مطرز بشكل واضح ومعطف صوفي أبيض سميك بلا أكمام يُسمى "سيغوني"، أما بالنسبة للرجال فكان زيًا بتنورة قصيرة واسعة تُعرف باسم "فوستانيلا". وكانت بعض أسماء مكونات ملابس النساء ألبانية وليست يونانية (ويلترز ١٩٨٨: ٩٣-٩٤). فعلى سبيل المثال، كانت قمصان الزفاف والمهرجانات ذات الحواف المطرزة بالحرير تُسمى "فوندي"، والتي تعني "النهاية" باللغة الألبانية."
  95. 1 2 3 4 ويلترز. العرقية في الزي اليوناني . 1995. ص 68. بينما مثّلت الفستانيلا القومية اليونانية لدى اليونانيين وغير اليونانيين على حد سواء، فإنّ الفوندي، وهي أقل شهرةً، التي كانت ترتديها نساء أتيكا الفلاحات، كانت تُشير إلى أن مرتديتها يونانية ألبانية لسكان منطقة جغرافية أصغر بكثير. ويمكن أن يحمل الزي اليوناني أكثر من معنى. فعلى سبيل المثال، في أتيكا، دلّت ألوان وأنماط الفوندي المطرزة على كلٍّ من الأصل العرقي (يوناني ألباني) والأصل الجغرافي (قرى مسوغيا في أتيكا). وهكذا، يمكن أن يكون الزي اليوناني زيًا عرقيًا وإقليميًا في آنٍ واحد ... إحدى الفرضيات التي انبثقت عن مشاريع البحث الميداني في أتيكا وأرغوليدا-كورينثيا هي أن السيغوني الأبيض كان مرتبطًا باليونانيين الألبان. في قرى أتيكا، اعتبر القرويون اليونانيون الألبان هذا الزي زيهم. وعرفت مجموعات عرقية أخرى في أتيكا أن الزي الذي يتضمن السيغوني الأبيض كان يرتديه الأرفانيون. في أرغوليدا وكورينثيا، حيث كان السكان من أصول عرقية مختلطة، قيل لي مرة أخرى أن... كان الأرفانيون يرتدون السيغوني. (ص 69). وبالمثل، لا تمتلك جميع مناطق الاستيطان الألباني في اليونان ملابس تقليدية تشمل السيغوني. كان الزي التقليدي المنسوب إلى جزيرتي هيدرا وإيجينا الثريتين من النوع المرتبط بالبحارة اليونانيين، سراويل فضفاضة للرجال وأثواب حريرية مستوحاة من الطراز التركي للنساء.
  96. ↑ ريو دي جانيرو.
  97. ↑ Κριεζής، Θεόδωρος (1948)، Οι Κριεζήδες του Εικοσιένα .
  98. ^ ثيودوروس بانجالوس (24 مارس 2007). """"""""""""""""""""""""""""""""""""" " كاثيميريني .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  99. ↑ بينتليف (2003: 139).
  100. ^ Πάγκαлος، Θεόδωρος (1950). المملكة المتحدة, 1897–1947: تاريخ الميلاد المجيد πεντηκονταετίας .

مصادر

  • أثاناسوبولو، أنجيليك (2005). "Nos Albanais à nous': Travailleurs émigrés dans une communauté arvanite du Péloponnèse" [ ""الألبان لدينا": العمال المهاجرون في مجتمع أرفانيتي في بيلوبونيز" ] " . Ethnologie française . 35 . doi : 10.3917/ethn.052.0267 .
  • باكاوكاس، مايكل. "الهوية الوطنية اليونانية الحديثة". مركز الفلسفة التطبيقية: الأكاديمية الراديكالية. (نص إلكتروني)
  • بانفي، إيمانويل (1996)، “Minoranze linguistiche في اليونان: مشاكل storico- e sociallinguistici” [”الأقليات اللغوية في اليونان: المشاكل التاريخية والاجتماعية اللغوية”]. In: C. Vallini (ed.)، Minoranze e lingue minoritarie: Convegno internazionale . نابولي: الجامعة الشرقية. 89-115.
  • بينتليف، جون (2003)، "علم الآثار الإثني لعرق "سلبي": الأرفانيون في وسط اليونان"، في كتاب " الماضي القابل للاستخدام: تاريخ اليونان الميتافيزيقي" ، تحرير ك. س. براون ويانيس هاميلكيس، منشورات ليكسينغتون. ISBN 0-7391-0383-0.
  • بيريس، كوستاس (1960): Αρβανίτες، οι Δωριείς του νεότερου Ενότερου Ενότερου: H ιστορία των Ενιτώνων Αρβανιτών . ["الآرفانيون، الدوريون في اليونان الحديثة: تاريخ الأرفانيين اليونانيين"]. أثينا. (الطبعة الثالثة. 1998: رقم ISBN 960-204-031-9)
  • بوتسي، إليني (2003): Die sprachliche Selbst- und Fremdkonstruktion am Beispiel eines arvanitischen Dorfes Griechenlands: Eine soziolinguistische Studie. ("البناء اللغوي للذات والآخر في قرية أرفانيتية في اليونان: دراسة لغوية اجتماعية"). أطروحة دكتوراه، جامعة كونستانز، ألمانيا. النص على الانترنت
  • برو، والتر (1990): “Sprachliche Minderheiten in Italien und Griechenland” [”الأقليات اللغوية في إيطاليا واليونان”]. في: ب. سبيلنر (محرر)، التواصل بين الثقافات. فرانكفورت: لانج. 169-170.
  • كريستوفوريدس، كونست. (1904): معجم تيس الفانيكيس جلوسيس . أثينا: بي دي ساكيلاريو.
  • كلوغ، ريتشارد (2002): الأقليات في اليونان: جانب من جوانب المجتمع التعددي . أكسفورد: هيرست.
  • ديدي، ماريا (1978): Αρβανίτικα Τραγούδια. أثينا: Καστανιώτης.
  • ديدي، ماريا (1987): Οι Ένηνες Αρβανίτες. ["الآرفانيون اليونانيون"]. يوانينا: إيدريما فوريوبيروتيكون إريفنون.
  • ب. ديميتراس، م. لينكوڤا (1997): " حقوق غير متساوية للألبان في جنوب البلقان ". تقرير مرصد هلسنكي اليوناني، AIM أثينا، أكتوبر 1997.
  • بريفيلاكس، جورج. "الشتات اليوناني والدولة اليونانية: مقاربة مكانية". الجغرافيا السياسية ، خريف 2000، المجلد 5 العدد 2، ص  171-185.
  • دوسيلير، آلان (1968): “L’Arbanon et les Albanais”، أعمال ومذكرات 3: 353–368.
  • دوسيلير ، آلان (1994): هذا هو ما حدث (13-15 سنة): من خلال هذا البحث. ["الألبان في اليونان (القرن الثالث عشر إلى الخامس عشر): هجرة المجتمع"]. أثينا: إدهريما جولاندري هورن.
  • الفسيفساء الأوروبية (1996): "L'arvanite / albanais en Grèce". تقرير نشره معهد العلوم الاجتماعية الكاتالانية. النسخة على الانترنت
  • فوريكيس، بيتروس (1931): “Πόθεν το εθνικόν Αρβανίτης;” ["من أين الاسم العرقي أرفانيتس؟"] Αθήνα 43: 3–37.
  • فوريكيس، بيتروس (1934): “Η εν Αττική ενηηνοαρβανική διάlectεκτος”. ["اللهجة اليونانية الألبانية في أتيكا"] Αθήνα 45: 49–181.
  • جيفو-ماديانو، ديميترا. "التعددية الثقافية وتشكيل الهوية: التفاوض على التقاليد في أتيكا". عالم الأعراق الأمريكي . المجلد 26، العدد 2، (مايو 1999)، الصفحات  412-439.
  • جيككاس، يانيس (1978): Οι Αρβανίτες και το αρβανίτικο τραγούδι στην Ενίτες και το αρβανίτικο τραγούδι στην Ενίτες και το αρβανίτικο τραγούδι στην Ενάάδα ["الأغنية الأرفانيتية والأرفانية في اليونان"]. أثينا.
  • جودوين، جيسون. أسياد الآفاق: تاريخ الإمبراطورية العثمانية. ماكميلان، 2003. ISBN 0-312-42066-8
  • Gounaris، Vassilis (2006): “التاريخ، الحداثة: التناقض بين 'μεθώριο' و και يبلغ عدد سكانها 19 عامًا." ["المواطنون وحراس الأبواب والضيوف: التحقيق في "محيط" الأمة اليونانية والألبانية خلال القرن التاسع عشر"] في: ب. شكرا جزيلا. أثينا: كاستانيوتي.
  • التهاب العنب، فاسيليس (1989): Οι Αρβανίτες ["الآرفانيون"]. أثينا.
  • GHM (= مراقب هلسنكي اليوناني) (1995): “تقرير: الأرفانيون”. تقرير على الانترنت
  • هايبلر، كلاوس (1965): Grammatik der albanischen Mundarten von Salamis ["قواعد اللهجات الألبانية في سلاميس"]. فيسبادن: هاراسويتز.
  • هول، جوناثان م. (2000). الهوية العرقية في اليونان القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج . ص  29. ISBN 9780521789998تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يوليو 2025 .
  • Jochalas, Titos P. (1971): Über die Einwanderung der Albaner in Griechenland: Eine zusammenfassene Betrachtung ["حول هجرة الألبان إلى اليونان: ملخص"]. ميونيخ: تروفينيك.
  • كولياس، أريستيديس (1983): Αρβανίτες και η καταγωγή των Ενήνων. ["الآرفانيون ونسب الإغريق"]. أثينا.
  • كوكولاري، إيراكلي (1992): أرفانيت ["الآرفانيون"]. تيرانا.
  • لورانس، كريستوفر (2007): الدم والبرتقال: الأسواق الأوروبية والعمالة المهاجرة في ريف اليونان . دار بيرغان للنشر. ( ISBN) 1-8454-5307-7)
  • ليفي، جاك (2000): من الجغرافيا السياسية إلى السياسة العالمية: صلة فرنسية ( ISBN) 0-7146-5107-9)
  • ماجليفيراس، سيمون. " الذاكرة العضوية والثقافة المحلية والتاريخ الوطني: قرية أرفانيت " قسم الأنثروبولوجيا بجامعة دورهام
  • مافروغورداتوس، جورج. الجمهورية الميتة: الأوضاع الاجتماعية واستراتيجيات الأحزاب في اليونان، 1922-1936. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1983.
  • مورايتيس، ثاناسيس (2002): مختارات من أغاني أرفانيتيكا في اليونان . أثينا. ( ردمك 960-85976-7-6)
  • MRG (=مجموعة حقوق الأقليات) (1991): اليونان وأقلياتها. لندن: منشورات حقوق الأقليات.
  • باناجيوتوبولوس، فاسيليس (1985): Πηθυσμός και οικισμοί της Πεοποννήσου، 13ος-18ος αιώνας. ["السكان والمستوطنات في البيلوبونيز، القرنين الثالث عشر والثامن عشر"]. أثينا: إيستوريكو أرتشييو، إمبوريكي ترابيزا تيس إلاداس.
  • باششيدس، أثناسيوس (1879): Οι Αlectβανοί και το μέллον αυτών εν τω Ενισμώ ["الألبان ومستقبلهم في الأمة اليونانية"]. أثينا.
  • بولوس، يوانيس (1950): "Η εποίκησις των Αlectβανών εις Κορινθίαν" ["استيطان الألبان في كورنثيا"]. أثينا . 31-96.
  • Sasse، Hans-Jürgen (1985): “Sprachkontakt und Sprachwandel: Die Gräzisierung der albanischen Mundarten Griechenlands” [”الاتصال اللغوي وتغيير اللغة: إضفاء الهيلينة على اللهجات الألبانية في اليونان”]. الورق اللغوي 32(1). 37-95.
  • ساسي، هانز يورغن (1991): Arvanitika: Die albanischen Sprachreste in Griechenland ["اللغة الأرفانيتية: آثار اللغة الألبانية في اليونان"]. فيسبادن.
  • شوكالا، كارل جوزيف (1993): “Nationale Minderheiten in Albanien und Albaner im Ausland.” ["الأقليات القومية في ألبانيا والألبان في الخارج"]. في: ك.-د. Grothusen (ed.)، Südosteuropa-Handbuch: الألباني. غوتنغن: فاندنهوك وروبريخت. 505-528.
  • شواندنر-سيفرز، ستيفاني؛ فيشر، بيرند يورغن، محرران. (2002): الهويات الألبانية: الأسطورة والتاريخ . بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا. ( ISBN) 0-253-21570-6)
  • سيلا-مازي، إليني (1997): “Διγлωσσία και οлιγώτερο ομιлούμενες γлώσσες στην Ενάδα” [”Diglossia واللغات الأقل استخدامًا في اليونان”]. In: K. Tsitselikis, D. Christopoulos (eds.), Το μειονοτικό φαινόμενο στην Εlectlectάδα ["ظاهرة الأقلية في اليونان"]. أثينا: إكدوسيس كريتيكي. 349-413.
  • Stylos، N. (2003): أسطورة في عالم الخيال. ["أدلة ما قبل التاريخ في النصوص الأرفانيتية القديمة"]. إكدوسيس جيرو
  • Trudgill, Peter (1976/77): "التهجين العكسي: الاختزال والتبسيط في اللهجات الألبانية في اليونان." معاملات الجمعية اللغوية (المجلد؟)، 32-50.
  • ترودجيل، بيتر (1986): اللهجات في حالة اتصال . أكسفورد: بلاكويل.
  • Trudgill, Peter (2000): "اليونان وتركيا الأوروبية: من الهوية الدينية إلى الهوية اللغوية"، في S Barbour, C Carmichael (محرران)، اللغة والقومية في أوروبا، مطبعة جامعة أكسفورد.
  • ترودجيل، بيتر (2004): "العولمة المحلية وعلم اللغة الاجتماعي للتطوير في أوروبا الحديثة". في: أ. دوزاك، يو. أوكولسكا (محرران)، التحدث من الهامش: الإنجليزية العالمية من منظور أوروبي . فرانكفورت: بيتر لانغ. مقال إلكتروني
  • ترودجيل، بيتر، وجورج أ. تزافاراس (1977): "لماذا لا يُعتبر اليونانيون الألبان ألبانًا: التحول اللغوي في أتيكا وبيوتيا". في: هـ. جايلز (محرر)، اللغة، والعرق، والعلاقات بين الجماعات. لندن: أكاديميك برس. 171-184.
  • تسيجوس، أثناسيوس (1991): Κείμενα για τους Αρβανίτες. ["نصوص عن الأرفانيين"]. أثينا.
  • تسيتسيبس، لوكاس (1981): التغير اللغوي واندثار اللغة في المجتمعات الناطقة بالألبانية في اليونان: دراسة اجتماعية لغوية. أطروحة دكتوراه، جامعة ويسكونسن، ماديسون.
  • تسيتسيبس، لوكاس (1983): "التحول اللغوي بين المتحدثين باللغة الألبانية في اليونان". اللغويات الأنثروبولوجية 25 (3): 288-308.
  • تسيتسيبس، لوكاس (1995): "ترميز الأيديولوجية اللغوية في الأرفانيتيكا (الألبانية): التحول اللغوي، الخطاب المتطابق والمتناقض." اللغويات الأنثروبولوجية 37: 541-577.
  • تسيتسيبيس، لوكاس (1998): أسطورة الحداثة: أسطورة الحداثة والإثارة شكرا. ["الآرفانيتية واليونانية: قضايا المجتمعات المتعددة اللغات والثقافات"]. المجلد. 1. ليفاديا.
  • Vranousi, E. (1970): "يبدو أن هذا هو ما يجعلني أعيش حياة أفضل" شكرا جزيلا لك." ["مصطلحا "ألباني" و"أربانيتاي" وأقدم الإشارات إلى الأشخاص الذين يحملون هذا الاسم في مصادر القرن الحادي عشر"]. Σuμμεικτα 2: 207-254.
  • لياكوبولوس، جورجيوس سي. (2019). البيلوبونيز العثمانية المبكرة: دراسة في ضوء طبعة مشروحة من السجل الضريبي العثماني TT10-1/14662 (حوالي 1460-1463) . جينكو. ISBN 978-1909942325.
  • بيريس، كوستاس (1998). Αρβανίτες: οι Δωριείς του Νεώτερου Ενηνισμού (باللغة اليونانية). ميليسا. رقم ISBN 978-960-204-031-7.
  • كوريلوس، كريستوس (1890). هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث. أ. فيليبسون γραφέντα (باللغة اليونانية).
  • لياكوبولوس، جورجيوس سي. (2015). "دراسة عن البيلوبونيز العثمانية المبكرة في ضوء طبعة مشروحة من السجل الضريبي العثماني TT10-1/14662 (حوالي 1460-1463)" . نشرة دراسات المخطوطات الشرقية المقارنة . 1. doi : 10.25592 /uhhfdm.407 . ISSN 2410-0951 . 
  • لياكوبولوس، جورجيوس سي. (2022). "اندماج المستوطنين في البيئات الاجتماعية والبيئية القائمة: استعادة الأراضي اليونانية بعد أزمة أواخر العصور الوسطى" . في: إزديبسكي، آدم؛ هالدون، جون؛ فيليبكوفسكي، بيوتر (محررون). منظورات حول السياسة العامة في الأزمات الاجتماعية والبيئية: ما يحتاجه المستقبل من التاريخ . سبرينغر. ISBN 978-3030941376.
  • ميليوس، جون (2023). القومية كمطالبة بدولة . بريل. ISBN 978-90-04-53352-3.