ثقافة الأواني ذات الحبال

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 39 صور
الموسوعة الحرة

تشمل ثقافة الفخار المحزز أفقًا أثريًا واسعًا في أوروبا بين حوالي 2900 قبل الميلاد و2300 قبل الميلاد، أي من أواخر العصر الحجري الحديث ، مرورًا بالعصر النحاسي ، وانتهاءً بأوائل العصر البرونزي . [ 2 ] :14 امتدت ثقافة الفخار المحزز على مساحة شاسعة، من منطقة التماس بين ثقافة يامنايا وثقافة الفخار المحزز في جنوب شرق أوروبا ، إلى نهر الراين في الغرب ونهر الفولغا في الشرق، لتشمل أجزاءً من شمال أوروبا ووسطها وشرقها . [ 2 ] [ 3 ] تشير الدراسات الجينية الجسدية إلى أن ثقافة الفخار المحزز نشأت من هجرة غربية لشعوب مرتبطة بثقافة يامنايا من منطقة السهوب والغابات إلى أراضي ثقافات العصر الحجري الحديث المتأخرة في أوروبا، [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] وتطورت بالتوازي مع ثقافة يامنايا (وإن كانت تحت تأثير كبير منها). على الرغم من أن فكرة النسب الذكوري المباشر بينهما لم تحظَ بدعم كبير حتى الآن، [ 7 ] فإنّ التشابه في الأصل الجيني بين سكان هاتين الثقافتين يشير إلى أنهما، على الأقل، ينحدران من سلف مشترك حديث، حيث أشارت مقالة في مجلة هارفارد حول هذا الاكتشاف إلى أنهما "أبناء عمومة" يفصل بينهما بيولوجيًا "بضع مئات من السنين فقط". [ 8 ] [ 9 ]

يُعتقد أن ثقافة الفخار المحزز كانت وسيلة محتملة لانتشار العديد من اللغات الهندية الأوروبية في أوروبا وآسيا. [ 1 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

التسمية

استُخدم مصطلح " ثقافة الفخار المُزخرف " ( بالألمانية : Schnurkeramik-Kultur ) لأول مرة من قِبل عالم الآثار الألماني فريدريش كلوبفلايش عام 1883. [ 13 ] وقد أطلق عليها هذا الاسم نسبةً إلى النقوش أو الزخارف الشبيهة بالحبال التي تميز فخارها . [ 13 ] أما مصطلح "ثقافة القبر الواحد" فيُستمد من طقوس الدفن فيها، والتي كانت تتضمن الدفن تحت التلال في وضعية القرفصاء مع مختلف القطع الأثرية. وسُميت "ثقافة فأس المعركة" ، أو "ثقافة فأس القارب"، نسبةً إلى قربانها الجنائزي المميز للرجال، وهو فأس معركة حجري على شكل قارب . [ 13 ]

الجغرافيا

مجموعات الفخار المحزز (CW ) وتوزيع الثقافات الأثرية في أوروبا والقوقاز قبل وبعد 3000 قبل الميلاد. [ 14 ]
ثقافات الأواني المحززة، ويامنايا ، وبادن ، والأمفورات الكروية

شملت ثقافة الفخار المحزز معظم شمال أوروبا القارية، من نهر الراين غربًا إلى نهر الفولغا شرقًا، بما في ذلك معظم أراضي ألمانيا وهولندا والدنمارك وبولندا وليتوانيا ولاتفيا وإستونيا وبيلاروسيا وجمهورية التشيك والنمسا والمجر وسلوفاكيا وسويسرا وشمال غرب رومانيا وشمال أوكرانيا والجزء الأوروبي من روسيا ، بالإضافة إلى سواحل النرويج والأجزاء الجنوبية من السويد وفنلندا . [ 2 ] وفي أواخر العصر النحاسي / أوائل العصر البرونزي ، امتدت هذه الثقافة لتشمل أراضي شبه جزيرة البلقان بأكملها تقريبًا، حيث اختلطت ثقافة الفخار المحزز بعناصر أخرى من ثقافة السهوب. [ 15 ]

يشير علماء الآثار إلى أن ثقافة الفخار المزخرف بالحبال لم تكن "ثقافة موحدة"، إذ يبدو أن مجموعات الفخار المزخرف بالحبال التي سكنت منطقة جغرافية واسعة تمتد من نهر الراين إلى نهر الفولغا كانت تتمتع باستراتيجيات معيشية واقتصادات خاصة بكل منطقة. [ 2 ] : 226 توجد اختلافات في الثقافة المادية وفي المستوطنات والمجتمع. [ 2 ] في الوقت نفسه، كانت لديهم عدة عناصر مشتركة تميز جميع مجموعات الفخار المزخرف بالحبال، مثل طقوس الدفن، والفخار المزخرف بالحبال، والفؤوس الحجرية الفريدة. [ 2 ]

تداخلت ثقافة بيل بيكر المعاصرة مع أقصى غرب هذه الثقافة، غرب نهر الإلبه ، وربما ساهمت في انتشارها في جميع أنحاء أوروبا. ورغم تبني نمط تنظيم اجتماعي وسكني مشابه لنمط ثقافة بيكر، إلا أن مجموعة كورديد وير افتقرت إلى التحسينات الجديدة التي أتاحها التبادل التجاري والتواصل عبر البحار والأنهار. [ 16 ]

الأصول

الفخار المصنوع من الحبال في متحف فور- أوند فروهجيشيتشت (برلين) . ج. 2500 قبل الميلاد

يُعدّ أصل وانتشار ثقافة الفخار المحزز من القضايا المحورية التي لم تُحسم بعد في مشكلة الموطن الأصلي للحضارات الهندو-أوروبية ؛ [ 17 ] كما يوجد انقسام حاد بين علماء الآثار حول أصول هذه الثقافة. لطالما اعتُبرت ثقافة الفخار المحزز ثقافة هندو-أوروبية، حيث يرى علماء الآثار تأثرًا بالمجتمعات الرعوية البدوية في السهوب. في المقابل، يعتقد بعض علماء الآثار أنها تطورت بشكل مستقل في أوروبا الوسطى. [ 18 ]

العلاقة مع ثقافة يامنايا

بحسب ألينتوفت (2015)، من المحتمل أن تكون ثقافة سينتاشتا قد انحدرت جزئيًا على الأقل من ثقافة الفخار المحزز. ويؤكد نوردكفيست وهيد (2020) هذا الأمر.

كان يُعتقد سابقًا أن ثقافة الفخار المحزز هي الموطن الأصلي للشعوب الهندو-أوروبية البدائية، استنادًا إلى امتلاكهم الخيول والمركبات ذات العجلات ، وميولهم الحربية الواضحة، وانتشارهم الواسع، وتوسعهم السريع في الوقت المفترض لانتشار اللغات الهندو-أوروبية . [ 17 ] أما اليوم، فقد فقدت هذه الفكرة تحديدًا مصداقيتها، إذ تُعد فرضية السهوب حاليًا الاقتراح الأكثر قبولًا لتفسير أصول وانتشار اللغات الهندو-أوروبية. [ 18 ]

تشير الدراسات الجينية الجسدية إلى أن سكان ثقافة الفخار المحزز يتشاركون مستويات كبيرة من الأصل مع شعب يامنايا نتيجة "هجرة جماعية" من سهوب بونتيك-كاسبيان، وقد يكون سكان كلتا الثقافتين من نسل مباشر من مجموعة سكانية سابقة لشعب يامنايا ذات خصائص جينية متشابهة. [ 6 ] [ 10 ]

فأس حجرية من الخزف الحجري في متحف فور أوند فروهجيشيتشت (برلين) . ج. 2800-2400 ق.م.

يفترض كريستيانسن وآخرون (2017) أن ثقافة الفخار المحزز نشأت من رعاة يامنايا الذكور الذين هاجروا شمالًا وتزاوجوا مع نساء من المجتمعات الزراعية. [ 19 ] [ أ ] ومع ذلك، انتقد باري كونليف نظرية أن سكان ثقافة الفخار المحزز ينحدرون من هجرة جماعية لذكور يامنايا، مشيرًا إلى أن عينات الفخار المحزز المتاحة لا تحمل المجموعات الفردانية الأبوية الموجودة في عينات ذكور يامنايا. [ 20 ] ويتفق ليو كلاين مع هذا الرأي ، إذ يؤكد أن "يامنايا لا يمكن أن يكونوا مصدر ثقافة الفخار المحزز"، لأن المجموعات الفردانية الأبوية لثقافة الفخار المحزز لا ترتبط بتلك الموجودة في عينات يامنايا. [ 21 ] [ 22 ] [ ب ] وبالمثل، غوس كرونين وآخرون. (2022)، جادل بأن سكان حضارة الأواني المحززة ربما يكونون قد نشأوا من مجموعة سكانية مرتبطة بحضارة يامنايا، وليس من حضارة يامنايا نفسها، مشيرًا إلى أن "هذا قد يدعم سيناريو الاستمرارية اللغوية للرعاة المحليين غير المتنقلين في منطقة دنيبر السفلى واستمرارهم الجيني بعد اندماجهم في أفق يامنايا المتعاقب والمتوسع". [ 23 ]

في عام 2023، جادل كريستيانسن وآخرون بأن غياب المجموعات الفردانية المرتبطة بيامنايا في مجتمعات حضارة الأواني المزخرفة يشير إلى أنهم لا يمكن أن يكونوا من نسل يامنايا المباشر من الذكور، حيث أن عينات حضارة الأواني المزخرفة كانت في الأساس من المجموعة الفردانية R1a . [ 7 ] اقترح هؤلاء الباحثون أن حضارة الأواني المزخرفة تطورت بالتوازي مع حضارة يامنايا (وإن كانت متأثرة بها بشكل كبير)، مع وجود نسب مباشر من الذكور بينهما. ومع ذلك، كشف باباك وآخرون (2023) عن وجود المجموعة الفردانية الأكثر شيوعًا في عينات حضارة الأواني المزخرفة لدى يامنايا، [ 6 ] وأظهر لازاريديس وآخرون (2024) وجود المجموعة الفردانية الأكثر شيوعًا في عينات يامنايا لدى حضارة الأواني المزخرفة. [ 24 ]

مجمع المعادن لثقافة الأواني المحززة (بما في ذلك مجموعة نوفوسيليتسك) [ 25 ]

يواصل عالما الآثار فورهولت وهيد التأكيد على الاختلافات بين الثقافات المادية لهاتين المجموعتين وداخلها، فضلاً عن التأكيد على مشاكل التبسيط المفرط لهذه العمليات الاجتماعية طويلة الأمد. [ 26 ] [ 27 ]

تُشكّل ثقافة نهر الدنيبر الأوسط حلقة وصل بين ثقافة يامنايا وثقافة الفخار المحزز. ومن ثقافة نهر الدنيبر الأوسط، انتشرت ثقافة الفخار المحزز غربًا وشرقًا. وأدت الهجرة شرقًا إلى ظهور ثقافة فاتيانوفا التي كان لها تأثيرٌ بالغٌ على ثقافة أباشيفو ، والتي بدورها ساهمت في ظهور ثقافة سينتاشتا، وهي ثقافة هندية إيرانية بدائية . [ 3 ] ويشير نطاق انتشارها الواسع إلى توسعٍ سريعٍ في الوقت المفترض لانتشار اللغات الهندية الأوروبية الأساسية (باستثناء الأناضولية والتخارية) . وفي عددٍ من المناطق، يبدو أن ثقافة الفخار المحزز تُبشّر بظهور ثقافةٍ جديدةٍ ونمطٍ ماديٍّ جديد. [ 17 ] وفي معظم الامتداد القاري الشاسع الذي غطّته، كانت هذه الثقافة دخيلةً بشكلٍ واضح، ولذلك فهي تُمثّل واحدةً من أكثر التغييرات الثقافية إثارةً للإعجاب وثوريةً التي يشهد عليها علم الآثار. [ 16 ]

يُعتقد أن علم المعادن في عصر الفخار المحزز المبكر قد تطور من علم المعادن النحاسي السابق لحضارة كوكوتيني-تريبيليا (التي امتدت من رومانيا ومولدوفا وأوكرانيا) مع بعض التأثيرات الإضافية من شرق البحر الأبيض المتوسط . [ 28 ] [ 25 ]

التطوير المستقل

من بين العوامل المؤيدة لفكرة تطور هذه الثقافة بشكل مستقل، تزامن ثقافة الفخار المحزز إلى حد كبير مع ثقافة القمع الأوروبية الشمالية الوسطى السابقة (TRB). ووفقًا لجيمبوتاس، سبقت ثقافة الفخار المحزز ثقافة الأمفورا الكروية (3400-2800  قبل الميلاد)، التي اعتبرتها ثقافة هندوأوروبية. امتدت ثقافة الأمفورا الكروية من وسط أوروبا إلى بحر البلطيق، ونشأت من ثقافة القمع الأوروبية. [ 29 ]

وفقًا لنتائج التأريخ بالكربون المشع المثيرة للجدل، فإن أشكال الخزف المزخرف بالحبال في القبور الفردية ظهرت في وقت أبكر في المنطقة التي تُعرف اليوم ببولندا مقارنةً بغرب وجنوب وسط أوروبا. [ 30 ] وتأتي أقدم نتائج التأريخ بالكربون المشع للخزف المزخرف بالحبال من كوجاوي وبولندا الصغرى في وسط وجنوب بولندا، وتشير إلى الفترة حوالي 3000  قبل الميلاد.

عجلة عربة من أوبينا ، هولندا ، حوالي 2900-2580 قبل الميلاد، ثقافة المقابر الفردية

مع ذلك، شككت مراجعة لاحقة في هذا المنظور، مشيرةً إلى أن التباين الكبير في تأريخ الفخار المحزز، وخاصةً تأريخ بداية هذه الحضارة، يستند إلى قبور فردية شاذة، ولا يتوافق بشكل خاص مع البيانات الأثرية الأخرى، ويتعارض مع فترات الاستقرار في منحنى معايرة الكربون المشع . في الحالة الوحيدة التي يمكن فيها توضيح التأريخ باستخدام علم تحديد أعمار الأشجار، في سويسرا، وُجد الفخار المحزز لفترة قصيرة فقط من 2750  قبل الميلاد إلى 2400  قبل الميلاد. [ 31 ] علاوة على ذلك، ولأن الفترة القصيرة في سويسرا تبدو وكأنها تمثل أمثلة على القطع الأثرية من جميع الفترات الفرعية الرئيسية لحضارة الفخار المحزز في أماكن أخرى، فقد خلص بعض الباحثين إلى أن الفخار المحزز ظهر بشكل متزامن تقريبًا في جميع أنحاء شمال وسط أوروبا في أوائل القرن التاسع والعشرين  قبل الميلاد (حوالي 2900  قبل الميلاد)، في عدد من "المراكز" التي شكلت فيما بعد شبكاتها المحلية الخاصة. [ 2 ] : تشير نتائج التأريخ بالكربون المشع (C14) للمناطق المتبقية في وسط أوروبا إلى أن الفخار المحزز ظهر بعد عام 2880  قبل الميلاد. [ 32 ] ووفقًا لهذه النظرية، انتشر الفخار المحزز إلى سهل لونيبورغ ، ثم إلى سهل شمال أوروبا، وراينلاند، وسويسرا، واسكندنافيا، ومنطقة البلطيق، وروسيا وصولًا إلى موسكو، حيث التقى بالرعاة الذين يُعتبرون من السكان الأصليين للسهوب. [ 16 ]

المجموعات الفرعية

ثقافة نهر الدنيبر الأوسط

تُعدّ ثقافة نهر الدنيبر الأوسط تعبيراً مبكراً وتكوينياً لثقافة الفخار المحزز. [ 3 ] وقد خلّفت آثاراً قليلة جداً، لكنها تقع على أسهل طريق إلى وسط وشمال أوروبا من السهوب.

ثقافة فاتيانوفو-بالانوفو

مصنوعات فاتيانوفو-بالانوفو تشمل فؤوسًا برونزية

أدت ثقافة نهر الدنيبر الأوسط وثقافة الفخار المحزز في شرق البلطيق إلى ظهور ثقافة فاتيانوفو-بالانوفو في أعالي نهر الفولغا، [ 3 ] والتي بدورها ساهمت في ثقافة أباشيفو ، وهي سلف ثقافة سينتاشتا الهندية الإيرانية البدائية .

ربما كانت ثقافة فاتيانوفو-بالانوفو ثقافة ذات طبقة فوقية هندوأوروبية فوق طبقة تحتية أورالية ، وقد تفسر بعض الاقتباسات اللغوية المحددة في أطروحة الهندو-أورالية . مع ذلك، ووفقًا لهاكينين، فإن التواصل بين الأورالية والهندو-أوروبية لم يبدأ إلا في فترة الفخار المحزز، وأن التوسع الأورالي في منطقة الفولغا العليا جاء لاحقًا لها. يقبل هاكينين فاتيانوفو-بالانوفو كثقافة هندوأوروبية مبكرة، لكنه يؤكد أن طبقتها التحتية (المحددة بثقافة فولوسوفو ) لم تكن أورالية ولا هندوأوروبية. [ 33 ]

زراعة الخزف الصيني

تُوجد ثقافة الفخار المُزخرف بالحبال ( باللاتينية : Schnurkeramikkultur ) النموذجية في أوروبا الوسطى، وتحديدًا في ألمانيا وبولندا، وتشير إلى الفخار المميز لتلك الحقبة: حيث كان يتم نقش حبال ملتوية على الطين الرطب لإنشاء أنماط وزخارف متنوعة. وتُعرف هذه الثقافة بشكل أساسي من خلال مدافنها، حيث كان كلا الجنسين يحصلان على الفخار المزخرف بالحبال. وسواءً كان مصنوعًا من الكتان أو القنب، فقد كان يحتوي على حبال .

ثقافة القبر الواحد

إعادة بناء مبنى كبير في زيويك، هولندا، ثقافة المقابر الفردية [ 34 ]

يشير مصطلح "المقبرة الفردية" إلى سلسلة من مجتمعات العصر الحجري الحديث المتأخر في الألفية الثالثة قبل الميلاد التي عاشت في جنوب الدول الاسكندنافية وشمال ألمانيا والأراضي المنخفضة ، والتي تشترك في ممارسة الدفن الفردي، حيث يُدفن المتوفى عادةً مع فأس معركة وخرز من الكهرمان وأوانٍ فخارية. [ 35 ]

صاغ عالم الآثار الدنماركي أندرياس بيتر مادسن مصطلح " ثقافة المقابر الفردية" لأول مرة في أواخر القرن التاسع عشر. وقد وجد أن المقابر الفردية تختلف اختلافًا كبيرًا عن الدولمنات والتلال الطويلة والمقابر الممرية المعروفة آنذاك. [ 36 ] وفي عام 1898، كان عالم الآثار سوفوس مولر أول من طرح فرضية الهجرة التي تنص على أن الدولمنات والتلال الطويلة والمقابر الممرية المعروفة سابقًا والمقابر الفردية المكتشفة حديثًا قد تمثل مجموعتين بشريتين مختلفتين تمامًا، مصرحًا بأن "المقابر الفردية هي آثار قبائل جديدة قادمة من الجنوب". [ 37 ]

مقتنيات من المقابر الفردية، المتحف الوطني الدنماركي

إن التركيز الثقافي على أدوات الشرب، الذي كان سمةً مميزةً لثقافة القمعية الأصلية المبكرة ، قد امتزج بتقاليد الفخار المحزز الوافدة حديثًا. وخاصةً في الغرب (اسكندنافيا وشمال ألمانيا)، تتميز أواني الشرب بقاعدة بارزة، مما يُعرّف ثقافة القبو ذي القاعدة البارزة (PFB) كفرع من ثقافة القبر الواحد. [ 38 ] وقد طُرحت فكرة أن ثقافة القبو مشتقة من هذا الفرع المحدد من ثقافة الفخار المحزز.

في مدينة زيويك بهولندا، تم الكشف عن بقايا مبنى مستطيل كبير يبلغ قياسه 22 × 5.5-7 أمتار (72 × 18-23 قدمًا) . ويُحتمل أن يكون لهذا المبنى وظيفة طقسية أو احتفالية. [ 34 ] [ 39 ]  

ثقافة الفأس الحربي الاسكندنافية

ظهرت ثقافة الفأس الحربي الدنماركية السويدية النرويجية، أو ثقافة الفأس القاربي ، حوالي عام 2800  قبل الميلاد ، وهي معروفة من حوالي 3000 قبر تمتد من سكانيا إلى أوبلاند وتروندلاغ . كانت "الفؤوس الحربية" في المقام الأول رمزًا للمكانة الاجتماعية. توجد استمرارية قوية في تقاليد صناعة الأدوات الحجرية، وقليل جدًا من الأدلة على أي نوع من الهجرة واسعة النطاق، وخاصة الهجرة العنيفة. انقطعت الطرق القديمة مع تغير الثقافات المقابلة في القارة، وشارك المزارعون الذين يعيشون في الدول الاسكندنافية في بعض هذه التغيرات لانتمائهم إلى نفس الشبكة. كما أن وجود مستوطنات في مزارع صغيرة منفصلة دون أي حماية دفاعية يُعد دليلًا قويًا على عدم كون سكانها معتدين.

عُثر على حوالي 3000 فأس قتالية في مواقع متفرقة في جميع أنحاء الدول الاسكندنافية، إلا أنها نادرة في نورلاند وشمال النرويج. ولا يُعرف سوى أقل من 100 مستوطنة، وبقاياها ضئيلة للغاية نظرًا لوقوعها على أراضٍ زراعية تُستخدم باستمرار، وبالتالي فقد جرفتها الأنهار. ويشير إينار أوستمو إلى مواقع داخل الدائرة القطبية الشمالية في جزر لوفوتن ، وصولًا إلى مدينة ترومسو الحالية شمالًا .

قلائد من الكهرمان، الدنمارك

استندت ثقافة الفأس الحربي السويدية النرويجية إلى نفس الممارسات الزراعية التي اتبعتها ثقافة القمع السابقة، إلا أن ظهور المعادن غيّر النظام الاجتماعي. ويتجلى هذا التغيير في أن ثقافة القمع كانت تضم مقابر جماعية ضخمة تُقدم فيها قرابين كثيرة، بينما تتميز ثقافة الفأس الحربي بمقابر فردية تُقدم فيها قرابين فردية.

أُضيف بُعدٌ جديدٌ إلى هذه الحضارة عام ١٩٩٣، عندما تم التنقيب عن منزلٍ للموتى في تورينجه، بمقاطعة سودرمانلاند . على طول الجدران التي كانت مُغطاة بالأخشاب، عُثر على بقايا نحو عشرين إناءً فخاريًا، وستة فؤوس عمل، وفأس قتال، جميعها تعود إلى الفترة الأخيرة من الحضارة. كما عُثر على رفاتٍ محروقة لستة أشخاص على الأقل. يُعد هذا أقدم اكتشافٍ لحرق الجثث في الدول الاسكندنافية، ويُشير إلى وجود صلاتٍ وثيقةٍ مع أوروبا الوسطى.

في سياق دخول اللغة الجرمانية إلى المنطقة، يؤكد إينار أوستمو أن المناطق الساحلية للمحيط الأطلسي وبحر الشمال في الدول الاسكندنافية، والمناطق المحيطة ببحر البلطيق، كانت موحدة بفضل اقتصاد بحري مزدهر، مما أتاح انتشارًا جغرافيًا أوسع ووحدة ثقافية أوثق مما استطاعت الثقافات القارية الداخلية تحقيقه. ويشير إلى العدد الكبير من النقوش الصخرية المنتشرة على نطاق واسع والتي تُنسب إلى هذه الحقبة، والتي تُظهر "آلافًا" من السفن. بالنسبة لثقافات بحرية كهذه، يُعد البحر طريقًا سريعًا وليس فاصلًا. [ 40 ]

ثقافة الفأس القتالية الفنلندية

كانت ثقافة الفأس القتالية الفنلندية ثقافة مختلطة لتربية الماشية والصيد وجمع الثمار ، وهي واحدة من الثقافات القليلة في هذا العصر التي قدمت اكتشافات غنية من المستوطنات.

اقتصاد

إعادة بناء مستودع كورديد في سوشاتش ، بولندا [ 41 ]

هناك عدد قليل جداً من المستوطنات المكتشفة، مما أدى إلى النظرة التقليدية لهذه الثقافة باعتبارها رعاة رحل بشكل حصري، على غرار ثقافة يامنايا ، والثقافة المعاد بناؤها للهنود الأوروبيين كما استُنتجت من علم اللغة .

إلا أن هذا الرأي قد عُدِّل مع ظهور بعض الأدلة على الزراعة المستقرة. فقد عُثر على آثار للقمح ثنائي الحبة والقمح العادي والشعير في موقع حضارة الفخار المحزز في برونوسيتسه بجنوب شرق بولندا . كما وُجدت مركبات ذات عجلات (يُفترض أنها كانت تُجرّها الثيران)، وهو استمرار لعصر حضارة القمع. [ 17 ] [ 42 ]

استُخدم حليب الأبقار بشكل منهجي منذ عام 3400  قبل الميلاد في سفوح جبال الألب الشمالية . وكانت تربية الأغنام أكثر شيوعًا في غرب سويسرا نظرًا لتأثير البحر الأبيض المتوسط ​​القوي. وتُعدّ التغيرات في سن الذبح وحجم الحيوانات دليلًا محتملًا على تربية الأغنام من أجل صوفها في مواقع صناعة الفخار المحزز في هذه المنطقة. [ 43 ]

القبور

تل دفن روسن، ساكسونيا-أنهالت، ألمانيا

كان الدفن يتم في قبور مسطحة أو أسفل تلال صغيرة في وضعية الانحناء؛ في القارة الأوروبية، كان الرجال يرقدون على جانبهم الأيمن، والنساء على الجانب الأيسر، مع توجيه وجوههم نحو الجنوب. أما في السويد، وكذلك في أجزاء من شمال بولندا، فكانت القبور موجهة من الشمال إلى الجنوب، حيث كان الرجال يرقدون على جانبهم الأيسر والنساء على الجانب الأيمن، وكلاهما يواجه الشرق. في الأصل، ربما كان هناك بناء خشبي، نظرًا لأن القبور غالبًا ما تكون مرتبة في خط مستقيم. وهذا يختلف عن الممارسات في الدنمارك، حيث كان الموتى يُدفنون أسفل تلال صغيرة ذات طبقات رأسية: الأقدم تحت الأرض، والثاني فوق هذا القبر، وأحيانًا حتى قبر ثالث فوقهما. ومن أنواع الدفن الأخرى قبور الكوات في بولندا. عادةً ما كانت القرابين الجنائزية للرجال تتضمن فأسًا حجريًا . وبشكل عام، تُعد الأواني الفخارية على شكل أكواب وأنواع أخرى من أكثر الهدايا الجنائزية شيوعًا. وكانت هذه الأواني تُزين غالبًا بالحبال، وأحيانًا بالنقوش وأنواع أخرى من الزخارف. وشملت المقتنيات الجنائزية الأخرى العربات والحيوانات التي تم التضحية بها.

كانت ثقافة الأواني الفخارية، التي ظهرت في نفس الفترة تقريبًا، تمتلك تقاليد دفن مماثلة، وانتشرت هاتان الثقافتان معًا في معظم أنحاء أوروبا الغربية والوسطى. نشأت ثقافة الأواني الفخارية حوالي عام 2800  قبل الميلاد في شبه الجزيرة الأيبيرية ، ثم امتدت لاحقًا إلى أوروبا الوسطى، حيث تعايشت جزئيًا مع منطقة الأواني المحززة.

في أبريل/نيسان 2011، نُشر خبرٌ عن اكتشاف مدفنٍ غير نمطيٍّ من طراز "كوردد وير" في ضاحيةٍ من ضواحي براغ . [ 44 ] وُضِعَت الرفات، التي يُعتقد أنها لرجل، في وضعيةٍ مماثلةٍ لوضعية دفن النساء، ولم تُصاحبها أيّةُ حُصَودٍ جنائزيةٍ خاصةٍ بجنسٍ مُحدد. وبناءً على ذلك، وعلى الأهمية التي كان يُوليها الناس في تلك الفترة لطقوس الجنازة، رجّح علماء الآثار أن هذا الاكتشاف لم يكن عرضيًا، وخلصوا إلى أنه من المُرجّح أن يكون هذا الشخص "رجلًا ذا ميولٍ جنسيةٍ مختلفة، مثليّ الجنس أو متحولًا جنسيًا". [ 44 ] في حين أشادت التقارير الإعلامية باكتشاف أول "رجل كهفٍ مثليّ الجنس" في العالم. [ 45 ] وانتقد علماء الآثار وعلماء الأنثروبولوجيا البيولوجية التغطية الإعلامية ووصفوها بالمُثيرة. علّقت عالمة الأنثروبولوجيا كريستينا كيلغروف قائلةً: "إذا كان هذا المدفن يُمثّل شخصًا متحولًا جنسيًا ( وهو احتمال وارد)، فهذا لا يعني بالضرورة أن الشخص كان لديه "ميول جنسية مختلفة"، وبالتأكيد لا يعني أنه كان يعتبر نفسه (أو أن ثقافته كانت ستعتبره) "مثليًا " . [ 46 ] ومن بين الانتقادات الأخرى أن الشخص المدفون في العصر النحاسي لم يكن " رجل كهف " ، وأن تحديد جنس البقايا العظمية أمر صعب وغير دقيق. [ 46 ] ويشير توريك إلى وجود العديد من الأمثلة على قبور الفخار المحزز التي تحتوي على ذكور بيولوجيين مسنين مع مقتنيات جنائزية وميول جسدية أنثوية نموذجية. ويقترح أن "الرجال المسنين ربما قرروا "التقاعد" كنساء لأسباب رمزية وعملية". [ 47 ] ولم يظهر وصف تفصيلي للمدفن في الأدبيات العلمية حتى الآن.

نظريات تتعلق بالهوية اللغوية

انتشار اللغات الهندية الأوروبية

الهجرات الهندو-أوروبية المبكرة من سهوب بونتيك-كاسبيان

ربما لعبت ثقافة الفخار المحزز دورًا محوريًا في انتشار اللغات الهندو-أوروبية في أوروبا خلال العصرين النحاسي والبرونزي. [ 52 ] [ 53 ] وقد طُرحت فرضية أن ثقافة الفخار المحزز مثّلت النواة الجغرافية اللغوية للغات الهندو-أوروبية بعد تفرع اللغتين الأناضولية والتخارية ، ثم مجموعة لغات سلفية للغات الهندو - إيرانية واليونانية والأرمنية والإيليرية و/أو التراقية ؛ إذ افترضت هذه النماذج أن ثقافة الفخار المحزز كانت تتحدث لغة سلفية للغات الإيطالية-السلتية والجرمانية والبلطيقية السلافية. [ 54 ] ووفقًا لمالوري (1999)، ربما كانت ثقافة الفخار المحزز "السلف المشترك في عصور ما قبل التاريخ للغات السلتية والجرمانية والبلطيقية والسلافية اللاحقة، وربما بعض اللغات الهندو-أوروبية في إيطاليا". [ 54 ] يشير مالوري (1999) أيضًا إلى أن الفخار المحزز لم يكن المصدر الوحيد للغات اليونانية والإيليرية والتراقية والإيطالية الشرقية، والتي قد تكون مشتقة من جنوب شرق أوروبا. [ 54 ] يقترح مالوري (2013) أن ثقافة الأواني الفخارية كانت مرتبطة بفرع أوروبي من اللهجات الهندية الأوروبية، يُطلق عليه اسم "الهندو-أوروبية الشمالية الغربية"، والذي انتشر شمالًا من المناطق الألبية، وهو أصل ليس فقط للغة السلتية، بل أيضًا للغات الإيطالية والجرمانية والبلطو-سلافية. [ 55 ]

بحسب أنتوني (2007)، ربما يكون عصر الفخار المحزز قد أدخل اللغات الجرمانية والبلطيقية والسلافية إلى شمال أوروبا. [ 56 ] ويرى أنتوني أن اللهجات ما قبل الجرمانية ربما تكون قد تطورت في ثقافة أوساتوف في جنوب شرق أوروبا، التي شملت أجزاءً من رومانيا ومولدوفا وأوكرانيا ، بين عامي 3100 و2800  قبل الميلاد تقريبًا، وانتشرت مع ثقافة الفخار المحزز. [ 57 ] وبين عامي 3100 و2800/2600 قبل الميلاد، حدثت هجرة شعبية حقيقية لمتحدثي اللغة الهندية الأوروبية البدائية من ثقافة يامنايا إلى وادي الدانوب، [ 58 ] والتي وصلت في نهاية المطاف إلى المجر، [ 59 ] حيث يُحتمل أن تكون اللغات ما قبل السلتية وما قبل الإيطالية قد تطورت. [ 56 ] وتطورت اللغات السلافية والبلطيقية في وسط نهر دنيبر (أوكرانيا الحالية). [ 60 ]

يتوقع هاك وآخرون (2015) هجرة من ثقافة يامنايا إلى ألمانيا. [ 61 ] ويتوقع ألينتوفت وآخرون (2015) هجرة من ثقافة يامنايا نحو شمال غرب أوروبا عبر أوروبا الوسطى، ونحو منطقة البلطيق والطرف الشرقي لثقافة الفخار المحزز عبر أراضي أوكرانيا وبيلاروسيا وروسيا الحالية. [ 1 ]

التفسير النظري: التحول اللغوي

بحسب نظرية جيمبوتاس الأصلية، كانت عملية "التأثير الهندو-أوروبي" على صناعة الفخار المحزز (ولاحقًا على بقية أوروبا) تحولًا ثقافيًا في جوهره، لا تحولًا جينيًا. [ 62 ] ويفهم جيمبوتاس هجرة شعب يامنايا من شرق أوروبا إلى وسطها وغربها على أنها انتصار عسكري، أسفر عن فرض شعب يامنايا نظامًا إداريًا ولغة ودينًا جديدًا على السكان الأصليين. [ 63 ] [ ج ] [ د ]

إعادة بناء رجل من هولندا وامرأة من بولندا من عصر الفخار المحزز

يقترح ديفيد أنتوني (2007)، في "فرضية السهوب المنقحة" [ 64 ] ، أن انتشار اللغات الهندو-أوروبية لم يحدث على الأرجح من خلال "هجرات شعبية متسلسلة"، بل عن طريق إدخال هذه اللغات من قبل النخب الطقوسية والسياسية، التي حذت حذوها جماعات كبيرة من الناس [ 65 ] ، وهي عملية يسميها "استقطاب النخب". [ 66 ] [ هـ ] ومع ذلك، في معلومات تكميلية لهاك وآخرون (2015)، يشير أنتوني، بالاشتراك مع لازاريديس وهاك وباترسون ورايش، إلى أن الهجرة الجماعية لشعب يامنايا إلى شمال أوروبا تُظهر أن "فرضية السهوب لا تتطلب هيمنة النخب لنقل اللغات الهندو-أوروبية إلى أوروبا. بل تُظهر نتائجنا أن هذه اللغات ربما تكون قد أُدخلت ببساطة بفعل كثرة العدد: عبر هجرة كبيرة شارك فيها كلا الجنسين". [ 67 ] [ و ]

يشير اللغوي غوس كرونين إلى أن متحدثي اللغات الهندو-أوروبية التقوا بسكان موجودين في أوروبا يتحدثون لغات غير هندو-أوروبية وغير مرتبطة بها، وذلك عندما هاجروا إلى أوروبا من منطقة السهوب التابعة لحضارة يامنايا على هامش أوروبا. [ 68 ] ويركز كرونين على كلٍ من آثار هذا التواصل على اللغات الهندو-أوروبية ودراسة اللغات الموجودة مسبقًا. ولا يُعرف إلا القليل نسبيًا عن المشهد اللغوي لأوروبا قبل ظهور الهندو-أوروبية، باستثناء اللغة الباسكية ، إذ تسببت عملية "هندو-أوروبية" أوروبا في انقراض لغوي واسع النطاق وغير موثق إلى حد كبير، على الأرجح من خلال تحول لغوي . [ 69 ] تزعم دراسة كرونين لعام 2015 [ 69 ] أن اللغة ما قبل الهندو-أوروبية تحتوي على بصمة واضحة من العصر الحجري الحديث، تنبع من عائلة لغات بحر إيجة ، وبالتالي تتوافق مع هجرة ما قبل التاريخ لأولى المجتمعات الزراعية في أوروبا. [ 69 ] : 10

استنتجت ماريا جيمبوتاس ، في إطار نظريتها، أن توغل ثقافة الفخار المحزز في الدول الاسكندنافية قد أدى إلى اندماجها مع السكان الأصليين لثقافة القمع، مما أسفر عن نشأة اللغة الجرمانية البدائية. [ 62 ] ووفقًا لإدغار بولوميه ، فإن 30% من الركيزة غير الهندو-أوروبية الموجودة في اللغة الألمانية الحديثة مشتقة من متحدثي لغات غير هندو-أوروبية من ثقافة القمع ، وهم السكان الأصليون لجنوب الدول الاسكندنافية. [ 70 ] وزعمت أنه عندما تواصل متحدثو لغات يامنايا الهندو-أوروبية مع السكان الأصليين خلال الألفية الثالثة قبل الميلاد، هيمنوا على السكان المحليين، ومع ذلك استمرت أجزاء من المفردات الأصلية في تشكيل اللغة الجرمانية البدائية ، مما منحها صفة اللغة "الهندو-أوروبية". [ 71 ] ومع ذلك، فقد قلل اللغويون المعاصرون بشكل كبير من عدد الجذور التي يُزعم أنها جرمانية بشكل فريد، وتميل المعالجات الحديثة للغة الجرمانية البدائية إلى رفض أو ببساطة حذف مناقشة فرضية الركيزة الجرمانية، مما يعطي سببًا ضئيلًا لاعتبار الجرمانية أي شيء آخر غير لهجة هندية أوروبية نموذجية ذات تأثير ركيزة طفيف على الأكثر.

الدراسات الجينية

العلاقة مع ثقافة يامنايا

انتشار أصول رعاة سهوب يامنايا في العصر البرونزي

وجد هاك وآخرون (2015) أن نسبة كبيرة من أصول سكان ثقافة الفخار المحزز تشبه أصول سكان ثقافة يامنايا ، مما يُرجع أصول ثقافة الفخار المحزز إلى "هجرة جماعية" لشعب يامنايا أو لسكان سابقين (ما قبل يامنايا) من السهوب قبل 4500 عام. [ 10 ] وقد وُجد أن الحمض النووي لهياكل عظمية من العصر الحجري الحديث المتأخر من ثقافة الفخار المحزز، عُثر عليها في ألمانيا، يُشابه الحمض النووي لأفراد ثقافة يامنايا بنسبة 75% تقريبًا. [ 10 ] ومع ذلك، حذر هاك وآخرون (2015) من: [ 10 ]

نُحذّر من أن أفراد شعب يامنايا الذين تم أخذ عينات منهم من سامارا قد لا يكونون أسلافًا مباشرين لأفراد شعب كورديد وير من ألمانيا. من المحتمل أن يكون سكان يامنايا من مناطق غربية أخرى، أو سكان سهوب أقدم (ما قبل يامنايا)، قد هاجروا إلى وسط أوروبا، وقد تكشف الدراسات المستقبلية عن المزيد من الحلقات المفقودة في سلسلة انتقال أصول السهوب .

قدّرت الدراسة نفسها نسبة مساهمة ما يُسمى بـ"أصول السهوب" في الحمض النووي لسكان أوروبا الوسطى والشمالية المعاصرين بنسبة تتراوح بين 40 و54%، ونسبة تتراوح بين 20 و32% لدى سكان أوروبا الجنوبية المعاصرين، باستثناء سكان سردينيا (7.1% أو أقل)، وبدرجة أقل سكان صقلية (11.6% أو أقل). [ 10 ] [ 72 ] [ 73 ] كما وجد هاك وآخرون (2015) أن اختبارات الحمض النووي الجسدي تشير إلى أن الهجرة غربًا من السهوب كانت مسؤولة عن إدخال عنصر من الأصول يُشار إليه باسم " مزيج شمال أوراسيا القديم " إلى أوروبا الغربية. [ 10 ] "شمال أوراسيا القديم" هو الاسم الذي يُطلق في الأدبيات الجينية على عنصر يُمثل النسب من شعب ثقافة مالطا-بوريت [ 10 ] أو مجموعة سكانية وثيقة الصلة بهم. [ 10 ] يظهر المكون الجيني "الأوراسي الشمالي القديم" في اختبارات شعب يامنايا [ 10 ] وكذلك الأوروبيين المعاصرين، ولكنه غير موجود في اختبارات الأوروبيين الغربيين أو الأوسطين الذين سبقوا ثقافة الفخار المحزز. [ 74 ]

حذّر هيد (2017) من التسرّع في استخلاص استنتاجات قاطعة من أوجه التشابه الجيني بين حضارة الفخار المحزّز وحضارة يامنايا، مشيرًا إلى قلة عدد العينات؛ وتأخر تواريخ مقابر إسبيرشتات، التي ربما تكون قد خضعت أيضًا لاختلاط مع حضارة بيل بيكر؛ ووجود أصول يامنايا في غرب أوروبا قبل توسع نهر الدانوب؛ ومخاطر تعميم "نتائج عدد قليل من المدافن الفردية على مجموعات سكانية كاملة ذات تفسير عرقي". [ 75 ] يؤكد هيد الصلة الوثيقة بين حضارة الفخار المحزّز وحضارة يامنايا، لكنه يذكر أيضًا أن "لا الترجمة المباشرة من يامنايا إلى حضارة الفخار المحزّز، ولا حتى النسبة 75:25 كما زُعم (هاك وآخرون، 2015: 211)، تتوافق مع السجل الأثري". [ 75 ]

في أوائل الألفية الثالثة قبل الميلاد، ظهرت ثقافة الفخار المحزز في شمال أوروبا. تشير الدراسات الجينية إلى أن نساء ثقافة الفخار القمعي، المنحدرات من أصول مزارعين أوروبيين من العصر الحجري الحديث، اندمجن في ثقافة الفخار المحزز من خلال الاختلاط مع ذكور الفخار المحزز الوافدين من أصول يامنايا. [ 76 ] ووجد ساج وآخرون (2017) أن سكان ثقافة الفخار المحزز في شرق بحر البلطيق يحملون "أصولًا سهبية من جهة الذكور" و"بعض الأصول الجينية للمزارعين الأوروبيين الأوائل من جهة الإناث". [ 77 ]

تشير دراسة أثرية جينية تركز على أفراد من أواخر العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي في بوهيميا ، أجراها باباك وآخرون (2021) ، بمشاركة هاك وهيد، إلى أن ثقافة الفخار المحزز المبكرة كانت مجتمعًا "متعدد الأعراق" يتميز بتنوع جيني وثقافي ولغوي، ناتج عن تجمع أفراد ثقافة الأمفورا الكروية والمهاجرين المرتبطين بثقافة يامنايا ، والذين تميزوا بملامح جينية شديدة التباين، وثقافة مادية مختلفة، وربما تحدثوا لغات مختلفة. كانت جميع عينات الفخار المحزز البوهيمي التي عُثر عليها دون أصول من السهوب من الإناث، مما يشير إلى أن هذا التنوع الجيني كان نتيجة زواج ذكور ثقافة الفخار المحزز من إناث الأمفورا الكروية المحلية واندماجهم في المجتمع. أما أفراد ثقافة الفخار المحزز في أوروبا الوسطى في مراحل لاحقة، فكانوا أقل تباينًا جينيًا. كشفت هذه الدراسة أيضًا عن أصول مشابهة لأصول العصر الحجري الحديث الأوسط في لاتفيا ("لاتفيا_MN-like")، أو العصر الحجري الحديث في أوكرانيا لدى الأفراد الذين استخدموا الفخار المحزز في مراحله المبكرة، مما يشير إما إلى مساهمة من سهوب غابات العصر النحاسي في شمال شرق أوروبا في الفخار المحزز المبكر، وهو ما تدعمه جزئيًا الأدلة الأثرية، أو بدلاً من ذلك، مساهمة من مجموعة سكانية افتراضية من السهوب تحمل هذه الأصول، وهو ما يعتبره الباحثون أقل احتمالًا. شكلت هذه الأصول ما بين 5 و15% من أصول الفخار المحزز المبكر، وذلك بحسب النموذج المستخدم. [ 6 ]

الحمض النووي Y

R1a و R1b

بحسب مالمستروم وآخرون (2019)، لم يُرصد وجود السلالتين R1a وR1b-M269 بين سكان العصر الحجري الحديث في وسط وغرب أوروبا، على الرغم من شيوعهما بين الصيادين وجامعي الثمار الأوائل في شرق أوروبا . [ 76 ] ويشير هاك وآخرون إلى أن نتائجهم توحي بأن هاتين السلالتين الفردانيتين "انتشرتا إلى أوروبا من الشرق بعد عام 3000 قبل الميلاد". [ 10 ]

كانت غالبية رجال ثقافة الأواني المحززة (CWC) يحملون السلالة الفردية R1a -M417، بينما حملت السلالات المتبقية R1b و I2a . [ 76 ] تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من صلة ذكور يامنايا بسكان ثقافة الأواني المحززة، إلا أنهم كانوا يحملون بشكل رئيسي السلالة R1b-Z2103، في حين أن ذكور ثقافة الأواني المحززة الحاملين للسلالة R1b كانوا يحملون السلالة R1b-L51، مما يشير إلى أن ذكور ثقافة الأواني المحززة لا يمكن أن يكونوا من نسل يامنايا مباشرةً من جهة الأب. [ g ] ومع ذلك، وجد ليندرهولم وآخرون (2020) سبعة ذكور من ثقافة الأواني المحززة تم تصنيفهم إما إلى السلالة R1b-M269 أو R-L11، [ 78 ] بينما أبلغ ألينتوفت وآخرون (2015) عن ذكرين من ثقافة الأواني المحززة يحملان السلالة R1b، [ 1 ] وأبلغ فورتفانغلر وآخرون (2020) عن ثلاثة ذكور من ثقافة الأواني المحززة يحملون السلالة R1b. [ 79 ] وفقًا لسجوغرين وآخرون. (2020)، R1b-M269 "هو السلالة الرئيسية المرتبطة بوصول أصول السهوب إلى أوروبا الغربية بعد 2500 قبل الميلاد [E]." [ 80 ]

قبر حجري ، ألمانيا
إعادة بناء تل دفن وغرفة دفن، بولندا

يجادل باباك وآخرون (2021) بأن الاختلافات في الحمض النووي Y بين ذكور حضارة الفخار المحزز المبكرة وحضارة يامنايا تشير إلى أن حضارة يامنايا لم يكن لها دور مباشر في نشأة وانتشار حضارة الفخار المحزز. [ 6 ] وقد وجدوا أن غالبية ذكور حضارة الفخار المحزز المبكرة في بوهيميا ينتمون إلى السلالة R1b-L151، بينما أصبحت سلالات R1a هي السائدة بمرور الوقت. [ 6 ] رصدت الدراسة انخفاضًا في تنوع المجموعات الفردانية للذكور بمرور الوقت، حيث انخفض من خمس سلالات مختلفة في حضارة الفخار المحزز المبكرة إلى سلالة واحدة سائدة، R1a-M417(xZ645)، في حضارة الفخار المحزز المتأخرة. ويشير الباحثون إلى أن ذكور هذه المجموعة الفردانية كان لديهم حوالي 15% ذرية باقية على قيد الحياة لكل جيل مقارنة بالذكور الآخرين، وهو ما قد يكون ناجمًا عن "الانتقاء، أو البنية الاجتماعية، أو تدفق سلالات R1a-M417(xZ645) غير المحلية". [ 6 ] تضمنت العينة فرداً واحداً ينتمي إلى السلالة الفردية R1b-P312، وهي السلالة الذكرية الأكثر شيوعاً الموجودة لدى أفراد ثقافة بيل بيكر . [ 6 ]

نظرة عامة على المجموعات الفردانية المبلغ عنها من الحمض النووي Y-DNA CW

نظرة عامة على المجموعات الفردانية المبلغ عنها من الحمض النووي Y-DNA CW:

  • هاك وآخرون (2008): ثلاثة ذكور (ربما أب وطفليه) من مدفن واحد من نوع Corded Ware في أولاو ، ألمانيا يحملون R1a. [ 81 ] أشارت هذه الدراسة أيضًا إلى الإقامة الأبوية .
  • هاك وآخرون. (2015): رجل من شركة Corded Ware من إسبرستيدت يحمل R1a1a1. [ 10 ]
  • ألينتوفت وآخرون (2015): عُثر على العديد من الذكور من ثقافة الفخار المحزز. وُجد أن ذكرًا من ثقافة فأس المعركة في فيبي، كريستيانستاد، يحمل النمط الجيني R1a1a1 . كما وُجد أن ذكرًا من ثقافة الفخار المحزز في بيرغرهينفيلد ، ألمانيا، يحمل النمط الجيني R1a1a1. وُجد أن ذكرًا آخر من ثقافة الفخار المحزز في ليكي مال يحمل النمط الجيني R1b1a . وُجد أن ذكرين من ثقافة الفخار المحزز في تيفبرون ، ألمانيا، يحملان النمطين الجينيين R1 و R1b1 على التوالي. [ 1 ] [ 82 ]
  • ماثيسون وآخرون (2015): ثمانية ذكور من العصر الفخاري المحزز دُفنوا في إسبيرشتيدت. ستة منهم يحملون السلالة R1a أو فروعًا فرعية مختلفة منها، بينما يحمل اثنان السلالة R. [ 82 ] [ 83 ]
  • Saag et al. (2017): خمسة ذكور من ثقافة الفخار المحزز في إستونيا . أربعة منهم يحملون R1a-Z645 ، بينما يحمل الآخر R1a1-Z283 . [ 77 ]
  • ماثيسون وآخرون (2018): ثلاثة ذكور من عرق كورديد وير من جمهورية التشيك . وُجد أن الثلاثة يحملون المجموعات الفردانية الأبوية R1a1a و R1a1 و I2a2a2 على التوالي. [ 82 ] [ 83 ]
  • مالمستروم وآخرون (2019): ذكران من نوع Corded Ware؛ ووجد أن كلاهما حاملان لـ R1a. [ 76 ]
  • أبلغ ليندرهولم وآخرون (2020) عن سبعة ذكور من سلالة CW البولندية مصابة بـ R1b. [ 78 ]

العلاقات مع الثقافات اللاحقة

أظهرت دراسة أجراها ألينتوف وآخرون عام 2015 ونُشرت في مجلة Nature أن سكان ثقافة الأواني المحززة يتشابهون جينيًا مع سكان ثقافة الأواني الزجاجية ، وثقافة أونيتيتسه ، وسكان العصر البرونزي النوردي . [ ح ] ويُظهر سكان العصر البرونزي النوردي وسكان ثقافة الأواني المحززة أعلى نسبة تحمل للاكتوز بين سكان العصر البرونزي الأوروبيين. [ ط ]

كشفت الدراسة أيضًا عن وجود صلة جينية وثيقة بين ثقافة الفخار المحزز وثقافة سينتاشتا ، مما يشير إلى أن ثقافة سينتاشتا نشأت نتيجةً لتوسع شعوب الفخار المحزز شرقًا. وترتبط ثقافة سينتاشتا بدورها ارتباطًا جينيًا وثيقًا بثقافة أندرونوفو التي خلفتها. [ j ] وقد تم رصد العديد من أوجه التشابه الثقافي بين ثقافة سينتاشتا/أندرونوفو، والعصر البرونزي النوردي، وشعوب الريجفيدا . [ k ]

وجد ناراسيمهان وآخرون (2019) أن حضارات سينتاشتا ، وبوتابوفكا ، وأندرونوفو ، وسروبنايا ترتبط ارتباطًا وثيقًا بحضارة الفخار المحزز. [ ل ] [ م ] وقد تبين أن هذه الحضارات تحمل أصولًا مختلطة من حضارة يامنايا وشعوب العصر الحجري الحديث الأوسط في أوروبا الوسطى. [ 12 ] وتشير البيانات الجينية إلى أن هذه الحضارات انحدرت في نهاية المطاف من هجرة شعوب أوروبا الوسطى ذات الأصول السهبية إلى السهوب. [ ن ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ كريستيانسن وآخرون (2017) : "لقد تمكنا من إعادة بناء العمليات الاجتماعية للتكامل الثقافي والتهجين التي نتجت عن زواج نساء العصر الحجري الحديث (المحتمل) في مستوطنات يامنايا التي يهيمن عليها ذكور من الجيل الأول من المهاجرين".
  2. ↑ كلاين (2017) : "الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو التباين في توزيع أنواع الكروموسوم Y. ففي مجتمع يامنايا، لا يقتصر وجود R1b على حالة واحدة (إذ توجد حوالي سبع حالات معروفة)، بينما في مجتمع كورديد وير، توجد سلالة مختلفة من R1b، ويسود R1a (في عدة حالات). وبالتالي، فإن فرضية التتابع غير المنقطع لا تجد أي سند!"
  3. تستخدم جيمبوتاس مصطلح " أوروبا القديمة" للإشارة إلى الشعوب الأصلية التي سكنت أوروبا قبل وصول الشعوب الهندو-أوروبية خلال العصر الحجري الحديث - بما في ذلك العصر النحاسي - والتي تمثل تقليدًا ثقافيًا متصلًا بوضوح يمتد لما يقرب من ثلاثة آلاف عام ( حوالي  6500-3500 قبل الميلاد). ومن الجدير بالذكر أن حضارات مثل حضارة نارفا ، وحضارة القمع ، وحضارة الفخار الخطي ، وحضارة فخار كارديوم ، وحضارة فينكا ، والحضارة الهيلادية المبكرة، والمينويين ، من بين حضارات أخرى، تُعد جميعها جزءًا من "أوروبا القديمة" التي تتحدث عنها.
  4. ↑ ماريا جيمبوتاس: "انقطعت تقاليدٌ دامت ثلاثة آلاف عام بفعل موجتين من الشعوب شبه الرحل التي كانت تركب الخيل قادمة من الشرق: تفككت المدن والقرى، واختفت الأواني الفخارية المزخرفة الرائعة، وكذلك الأضرحة واللوحات الجدارية والمنحوتات والرموز والكتابة. ... [ويتضح هذا في] السجل الأثري ليس فقط من خلال الغياب المفاجئ للأواني الفخارية والتماثيل المزخرفة الرائعة وتوقف استخدام الرموز، بل أيضًا من خلال الظهور المفاجئ للأسلحة والخيول التي تسللت إلى وادي الدانوب وغيره من المراعي الرئيسية في البلقان وأوروبا الوسطى. وقد أدى وصولهم إلى تحولٍ جذري في تاريخ أوروبا القديم، وتغيير في البنية الاجتماعية وأنماط السكن، وفي الفن والدين، وكان عاملًا حاسمًا في تشكيل تاريخ أوروبا خلال الخمسة آلاف سنة الماضية."
  5. ↑ ديفيد أنتوني (1995): "يمكن فهم التحول اللغوي على أفضل وجه باعتباره استراتيجية اجتماعية يتنافس من خلالها الأفراد والجماعات على مراكز المكانة والسلطة والأمن الداخلي [...] المهم إذن ليس مجرد الهيمنة، بل الحراك الاجتماعي الرأسي والصلة بين اللغة والوصول إلى مراكز المكانة والسلطة [...] يمكن لفئة صغيرة نسبياً من النخبة المهاجرة أن تشجع على انتشار التحول اللغوي بين السكان الأصليين ذوي الأغلبية العددية في سياق غير حكومي أو ما قبل قيام الدولة، إذا استخدمت هذه النخبة مزيجاً محدداً من التشجيع والعقاب. تُظهر الحالات الإثنوتاريخية [...] أن جماعات النخبة الصغيرة نجحت في فرض لغاتها في سياقات غير حكومية."
  6. ↑ ويشير أنتوني، ولازاريديس، وهاك، وباترسون، ورايخ أيضًا إلى أن:"الحجة الرئيسية المؤيدة لفرضية الأناضول (أن التغير اللغوي الكبير يتطلب هجرة كبيرة) يمكن تطبيقها الآن أيضًا على فرضية السهوب." [ 67 ] "نتائجنا تُساوي بين الفرضيتين الرئيسيتين [فرضية السهوب وفرضية الأناضول] لأصول اللغات الهندو-أوروبية، حيث نعلم الآن أن كلاً من العصر الحجري الحديث المبكر والعصر الحجري الحديث المتأخر كانا مرتبطين بهجرات كبيرة." [ 67 ]
  7. ↑ R1b: مالمستروم 2019 : "يحمل الأفراد من سهوب بونتيك-كاسبيان، المرتبطون بثقافة يامنايا، في الغالب النمط الفرداني R1b وليس R1a." ليندرهولم 2020 : "يُعدّ النمط الفرداني للكروموسوم Y، R1b-M269 أو R-L11، سمة مميزة لأفراد يامنايا وثقافة بيل بيكر، وقد انتشر على نطاق واسع في جميع أنحاء أوراسيا خلال العصر البرونزي وما بعده. ومن المثير للاهتمام أن هذا النمط الفرداني غير شائع بين أفراد آخرين من مجموعة كورديد وير المنشورة من أوروبا (ألمانيا، بولندا، بوهيميا، إستونيا، ليتوانيا)، ويرتبط بمجتمعات بيل بيكر اللاحقة." سيوجرين (2020) : "جميع مدافن الذكور من عصر بيل بيكر التي تتوفر عنها بيانات كافية في مقبرتينا تنتمي إلى سلالة واحدة من الكروموسوم Y، وهي R1b-M269، وهي السلالة الرئيسية المرتبطة بوصول أصول السهوب إلى أوروبا الغربية بعد 2500 قبل الميلاد. في مجموعات هابلوغوري كورديد السابقة والمعاصرة جزئيًا في أوروبا الوسطى، سادت مجموعة هابلوغروب Y أخرى، وهي R1a، على الرغم من أن R1b موجودة أيضًا وإن كانت بأعداد قليلة."
  8. ↑ "إن ثقافات العصر الحجري الحديث المتأخر والعصر البرونزي الأوروبية مثل ثقافة الأواني المحززة، وثقافة الأواني الجرسية، وثقافة أونيتيتسه، والثقافات الإسكندنافية متشابهة وراثيًا جدًا مع بعضها البعض ...." [ 1 ]
  9. ↑ "بين الأوروبيين في العصر البرونزي، تم العثور على أعلى معدل للتسامح في ثقافة الفخار المحزز وثقافات العصر البرونزي الإسكندنافية ذات الصلة الوثيقة." [ 1 ]
  10. ↑ تشير الصلة الوثيقة التي نلاحظها بين شعوب ثقافتي الفخار المحزز والسنتاشتا إلى مصادر جينية متشابهة لكليهما ... على الرغم من أننا لا نستطيع اختبار ما إذا كانت ثقافة السنتاشتا تنحدر مباشرةً من هجرة شرقية لشعوب الفخار المحزز، أو ما إذا كانت تشترك في أصل مشترك مع سكان سهوب سابقين، فإن وجود أصول مزارعين أوروبيين من العصر الحجري الحديث في كل من ثقافة الفخار المحزز والسنتاشتا، إلى جانب غياب هذه الأصول في ثقافة يامنايا السابقة، يُرجّح الاحتمال الأول ... ترتبط ثقافة أندرونوفو، التي نشأت في آسيا الوسطى خلال أواخر العصر البرونزي، ارتباطًا وثيقًا من الناحية الجينية بشعوب السنتاشتا، وهي متميزة بوضوح عن كل من يامنايا وأفاناسيفو. لذلك، تمثل أندرونوفو امتدادًا زمنيًا وجغرافيًا للمخزون الجيني للسنتاشتا ... تحمل ثقافة السنتاشتا الغامضة قرب جبال الأورال تشابهًا جينيًا مع ثقافة الفخار المحزز، وبالتالي يُرجّح أنها كانت هجرة شرقية إلى آسيا. ومع انتشار هذه الثقافة باتجاه ألتاي، تطورت إلى ثقافة أندرونوفو ...." [ 1 ]
  11. ↑ "هناك العديد من أوجه التشابه بين طقوس سينتاستها/أندروفونو وتلك الموصوفة في ريج فيدا، وتمتد أوجه التشابه هذه حتى العصر البرونزي الشمالي." [ 1 ]
  12. ↑ "لقد لاحظنا مجموعة رئيسية من أفراد سينتاشتا تشبه سروبنايا وبوتابوفكا وأندرونوفو في كونها نموذجًا جيدًا لمزيج من أصول يامنايا وأصول العصر الحجري الحديث الأناضولي (الزراعي الأوروبي)." [ 12 ]
  13. ↑ "يشير التحليل الجيني إلى أن الأفراد في دراستنا المصنفين ضمن مجموعة أندرونوفو متشابهون جينيًا مع المجموعات الرئيسية لبوتابوفكا وسينتاشتا وسروبنايا في كونهم مزيجًا جيدًا من أصول مرتبطة بيامنايا وأصول زراعية أوروبية مبكرة أو أصول زراعية أناضولية." [ 12 ]
  14. ↑ "مواقع كورديد وير، وسروبنايا، وبتروفكا، وسينتاشتا، وأندرونوفو، جميعها تضم ​​مزيجًا من أصول سكان سهوب العصر الحجري الحديث الأوسط (Europe_MN) وأصول مزارعي العصر الحجري الحديث الأوسط الأوروبيين (Europe_MN). يتوافق هذا مع النتائج السابقة التي تُظهر أنه بعد هجرة سكان أوروبا الشرقية غربًا واختلاطهم بالمزارعين الأوروبيين المحليين، حدث ارتداد شرقي عائد إلى ما وراء جبال الأورال." [ 12 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ألينتوفت 2015 .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 بيكرمان، ساندرا مارييت (2015). المجتمعات الساحلية ذات الفخار المحزز: استخدام تحليل السيراميك لإعادة بناء مجتمعات الألفية الثالثة قبل الميلاد في هولندا . ليدن: دار سايدستون للنشر.
  3. 1 2 3 4 نوردكفيست، ك.؛ هيد، ف. (12 نوفمبر 2020). "الطفل المنسي لعائلة الفخار المحزز الأوسع: ثقافة فاتيانوفو الروسية في سياقها" . وقائع الجمعية ما قبل التاريخية . 86 : 65-93 . doi : 10.1017/ppr.2020.9 . hdl : 10138/321831 .
  4. ^ كريستيانسن، كريستيان؛ ألينتوفت، مورتن E.؛ فراي، كارين م.؛ ايفرسن، رون. يوهانسن، نيلز N.؛ كرونين، جوس. بوسبيزني، لوكاسز؛ السعر، T. دوغلاس. راسموسن، سيمون. سجوجرن، كارل جوران؛ سيكورا ، مارتن (2017). "إعادة تنظير التنقل وتشكيل الثقافة واللغة بين ثقافة الأدوات السلكية في أوروبا" . العصور القديمة . 91 (356): 334-347 . دوى : 10.15184/aqy.2017.17 . اتش دي ال : 1887/70150 . ISSN 0003-598X . S2CID 15536709 .  
  5. ↑ مالمستروم، هيلينا؛ غونتر، تورستن؛ سفينسون، إيما م.؛ جوراس، آنا؛ فريزر، ماغدالينا؛ مونترز، أرييل ر.؛ بوسبيزني، لوكاس؛ تورف، ماري؛ ليندستروم، جوناثان؛ غوثيرستروم، أندرس؛ ستورا، يان (9 أكتوبر 2019). "الأصل الجيني لشعوب ثقافة فأس المعركة الإسكندنافية وعلاقتهم بأفق ثقافة الفخار المحزز الأوسع" . وقائع الجمعية الملكية ب: العلوم البيولوجية . 286 (1912) 20191528. doi : 10.1098/rspb.2019.1528 . PMC 6790770. PMID 31594508 .  
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 باباك وآخرون. 2021 .
  7. 1 2 كريستيانسن، كريستيان؛ كرونين، جوس. ويلرسليف، إسكي (11 مايو 2023). إعادة النظر في اللغز الهندي الأوروبي: دمج علم الآثار وعلم الوراثة واللغويات . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 70 – 71. ردمك  978-1-009-26174-6لا يزال من غير الواضح تمامًا كيف يرتبط ظهور وانتشار أسلوب الفخار المحزز بظهور وانتشار أفق يامنايا. مع ذلك ، تشير سجلات الكروموسوم Y لدى المجموعتين إلى أن أسلوب الفخار المحزز لا يمكن أن يكون مشتقًا مباشرةً من يامنايا أو من مجموعات الزراعة الشرقية المتأخرة التي تم أخذ عينات منها حتى الآن، وبالتالي فمن المرجح أن يشكل تطورًا موازيًا في مناطق السهوب الحرجية والغابات المعتدلة في أوروبا الشرقية. حتى في أوروبا الوسطى، كان تشكيل أقدم الهويات الإقليمية لأسلوب الفخار المحزز نتيجةً لممارسات اجتماعية محلية وإقليمية أدت إلى طقوس العبور النموذجية لهذا الأسلوب.
  8. ↑ رينغباور، هارالد؛ هوانغ، ييلي؛ أكبري، علي؛ مالك، سوابان؛ أولالدي، إينيغو؛ باترسون، نيك؛ رايش، ديفيد؛ برايس (2024). "الكشف الدقيق عن أجزاء التطابق الوراثي في ​​الحمض النووي البشري القديم" . علم الوراثة الطبيعية . 56 (1): 143-151 . doi : 10.1038/s41588-023-01582- w . PMC 10786714. PMID 38123640 .  
  9. ↑ شو، جوناثان (20 ديسمبر 2023). "أبناء العمومة في العالم القديم" . مجلة هارفارد .
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 هاك وآخرون. 2015 .
  11. ↑ كريستيانسن، كريستيان (30 نوفمبر 2011). "14 توسع اللغات الهندو-أوروبية في العصر البرونزي". في: بريسكوت، كريستوفر؛ غلورستاد، هاكون (محرران). التحول إلى أوروبا: تحول شمال وغرب أوروبا في الألفية الثالثة . أوكس بو بوكس. ص 165-182 . doi : 10.2307/j.ctvh1dq3m.18 . 
  12. 1 2 3 4 5 ناراسيمهان 2019 .
  13. 1 2 3 سكلينار ، كاريل (1983). علم الآثار في أوروبا الوسطى: أول 500 عام . ليستر: مطبعة جامعة ليستر. ص. 120. ردمك  0-7185-1204-9.
  14. ↑ وانغ، تشوان تشاو (2016). "بيانات الجينوم البشري القديم على مستوى الجينوم من فترة 3000 عام في القوقاز تتوافق مع المناطق البيئية الجغرافية" . مجلة نيتشر كوميونيكيشنز .
  15. ↑ بولاتوفيتش، ألكسندر؛ وآخرون . (ربيع-صيف 2014). "الأواني المزخرفة في وسط وجنوب البلقان: هل هي نتيجة للتفاعل الثقافي أم مؤشر على التغير العرقي؟" . مجلة الدراسات الهندية الأوروبية . 42 ( 1-2 ). 
  16. 1 2 3 كونليف، باري (1994). تاريخ ما قبل التاريخ المصور لأوروبا من أكسفورد . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 250-254 . ISBN  978-0-19-814385-7.
  17. 1 2 3 4 مالوري 1997 ، الصفحات 127-128 
  18. 1 2 آسيا بيرلتسفايج ومارتن لويس 2015. الجدل الهندو-أوروبي: حقائق ومغالطات في اللغويات التاريخية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  19. ↑ كريستيانسن وآخرون 2017 .
  20. ↑ كوتش، جون تي؛ كونليف، باري (1 سبتمبر 2016). السلتيك من الغرب 3: أوروبا الأطلسية في العصور المعدنية . أوكس بو بوكس. ص 635-636 . ISBN  978-1-78570-228-0كما ذُكر ، يُعزى وجود السلالة R1b1 في مدافن حضارة بيل بيكر، وفقًا لهاك وآخرون (2015)، إلى تأثير حضارة يامنايا. ومما يُثير القلق بالنسبة للنموذج ككل، أن جميع عينات يامنايا التي جُمعت حتى الآن تحمل سلالات MSY R1b1a بدلًا من السلالة R1a التي كان من الممكن توقعها. ومع ذلك، نلاحظ أن هذه السلالة R1b متفرعة بعمق، وتختلف اختلافًا كبيرًا عن غالبية السلالات الموجودة في أوروبا الغربية اليوم، والتي تُشاهد بشكل أكثر شيوعًا في أوروبا الشرقية  . وعلى الرغم من الكم الهائل من البيانات الجينومية الجديدة التي طُرحت مؤخرًا، وخاصة من قِبل هاك وزملائه، فقد جرى استهداف بعض الأدلة بناءً على فرضيات محددة، وينبغي اعتبار أي استنتاجات مؤقتة في الوقت الراهن. ينبغي أن نكون حذرين من استنتاج "هجرة جماعية" بناءً على الأدلة المتوفرة حتى الآن.
  21. ↑ كلاين، ليو س. (22 أبريل 2017). "فرضية السهوب لأصول الشعوب الهندو-أوروبية لا تزال بحاجة إلى إثبات" . مجلة أكتا أركيولوجيكا . 88 (1): 193-204 . doi : 10.1111/j.1600-0390.2017.12184.x . ISSN 0065-101X . 
  22. ^ كليجن، ليو إس. هاك، وولفجانج؛ لازاريديس، يوسف؛ باترسون، نيك؛ الرايخ، ديفيد؛ كريستيانسن، كريستيان؛ وآخرون . (فبراير 2018). "مناقشة: هل تفسر أصول اللغات الهندية الأوروبية من خلال هجرة ثقافة اليمنايا إلى الغرب؟" . المجلة الأوروبية لعلم الآثار . 21 (1): 3– 17. دوى : 10.1017/eaa.2017.35 . ردمك 1461-9571 . S2CID 164876051 .   
  23. ↑ كرونين، غوس؛ جاكوب، أنتوني؛ بالمر، أكسل آي؛ سلويس، باولوس فان؛ ويغمان، أندرو (12 أكتوبر 2022). "مصطلحات الحبوب الهندية الأوروبية تشير إلى موطن شمال غربي في منطقة البونتيك للغات الهندية الأوروبية الأساسية" . PLoS One . 17 (10) e0275744. Bibcode : 2022PLoSO..1775744K . doi : 10.1371/ journal.pone.0275744 . ISSN 1932-6203 . PMC 9555676. PMID 36223379 .   
  24. ^ لازاريديس، يوسف؛ باترسون، نيك؛ أنتوني، ديفيد؛ فيازوف، ليونيد؛ فورنييه، رومان. رينجباور، هارالد. وآخرون . (5 فبراير 2025). "الأصل الجيني للأوروبيين الهندو" . طبيعة . 639 (8053): 132– 142. بيب كود : 2025Natur.639..132L . دوى : 10.1038/s41586-024-08531-5 . ردمك 1476-4687 . بمك 11922553 . بميد 39910300 .    
  25. 1 2 كلوتشكو، فيكتور (2023). "تأثير جمعية كوكوتيني-تريبيليا الثقافية على نشأة حضارات العصر البرونزي في منطقة شمال البحر الأسود (نظرة عامة على المشكلة من خلال تاريخ تعدين النحاس والبرونز في المنطقة)" . الجامعة الوطنية لأكاديمية كييف-موهيلا .
  26. ↑ هيد 2017 .
  27. ↑ فورهولت، مارتن (4 يناير 2021). "التنقل والتغير الاجتماعي: فهم العصر الحجري الحديث الأوروبي بعد الثورة الأثرية". مجلة البحوث الأثرية . 29 (4): 481-535 . doi : 10.1007/s10814-020-09153-x . hdl : 10852/85345 . ISSN 1573-7756 . S2CID 230718283 .  
  28. ↑ هوشكو، تاتيانا ي. (2020).عصر المعادن في أوكرانيا (تاريخ المعادن وثقافة التكوين)[ عصر المعادن المبكرة في أوكرانيا (تاريخ علم المعادن والنشأة الثقافية) ] (باللغتين الأوكرانية والإنجليزية). بوريس غرينتشينكو، جامعة كييف. ص  40. ISBN 978-617-7315-38-3وهكذا ، في النصف الثاني من الألفية الرابعة - بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد، في أوكرانيا على الضفة اليمنى، استنادًا إلى علم المعادن المحلي للعصر النحاسي من النوع الكارباتي الشرقي لثقافة كوكوتيني-تريبيلية والبلقان الغربي (ثقافة فينشا) والبحر الأبيض المتوسط ​​الشرقي (الانتماء الثقافي غير معروف) التقاليد التكنولوجية التي تم جلبها بسبب الهجرات والاتصالات التجارية، تشكل مركز كارباتيان-فولين لعلم المعادن "ورقة الصفصاف" لثقافات الفخار المحزز (كلوتشكو وكلوتشكو 2013)، مع مجموعته الفريدة من أنواع وأصناف المنتجات المعدنية وتقاليد استخدام النحاس النقي نسبيًا جنبًا إلى جنب مع البرونز الزرنيخي والبرونز القصديري والبرونز القصديري + الزرنيخي.
  29. ↑ مالوري 1999 ، ص 250.
  30. ^ فورهولت، مارتن (2004). "Entstehungsprozesse der Schnurkeramik und das Konzept eines Einheitshorizontes" [ عمليات تكوين ثقافة الأدوات السلكية ومفهوم أفق الوحدة ] . Archäologisches Korrespondenzblatt (في المانيا). 34 (4): 479– 498. مؤرشفة من الأصلي في 19 يوليو 2011.
  31. ↑ فلودارتشاك، بيوتر (2009). "تواريخ الكربون المشع وعلم تحديد أعمار الأشجار لثقافة الفخار المحزز" . راديوكربون . 51 (2): 737-749 . Bibcode : 2009Radcb..51..737W . doi : 10.1017/s003382220005606x . تاريخ الاسترجاع: 2 يوليو 2016 .
  32. ↑ تشيبريسزوك، يانوش (2004). "الأواني المزخرفة من الشرق إلى الغرب". في كرابتري، بام؛ بوغوسكي، بيتر (محرران). أوروبا القديمة، من 8000 قبل الميلاد إلى 1000 ميلادي: موسوعة العالم البربري .
  33. ^ هاكينن، جاكو (2012). "الاتصالات المبكرة بين أوراليك ويوكاغير" (PDF) . Suomalais-Ugrilaisen Seuran Toimituksia – Mémoires de la Société Finno-Ougrienne (264). هلسنكي: الجمعية الفنلندية الأوغرية: 96 . تم الاسترجاع 13 يوليو 2013 .
  34. 1 2 ثيونيسن، إم. وآخرون . (2014). فسيفساء للسكن في Zeewijk (هولندا) . وكالة التراث الثقافي في هولندا. ص 206 – 210. ISBN   978-90-5799-229-2.
  35. ^ دافيدسن، كارستن (1978). ثقافة TRB النهائية في الدنمارك: دراسة استيطانية . دراسة أركيولوجية. المجلد. 5. ص. 10.  
  36. ^ بوغاندل، جيلدندالسكي (1984) “كومل”، ص. 199
  37. ↑ تريغر، بروس ج. (1989) "تاريخ الفكر الأثري"، ص 155-156
  38. ↑ فاجان، برايان م.؛ بيك، شارلوت (1996). موسوعة أكسفورد لعلم الآثار . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 89، 217. ISBN  978-0-19-507618-9.
  39. ^ درينث، إريك. برينكمبر، أوتو؛ لويرييه، رويل سي جي إم (2008). “مستوطنات ثقافة القبر الواحد في هولندا: حالة الشؤون السنوية 2006”. في دورفلر، دبليو؛ مولر، J. (محرران). Umwelt-Wirtschaft-Siedlungen im Dritten vorchristlichen Jahrtausend Mitteleuropas und Südskandinavians . أوفا-بوخر. المجلد. 84. نويمونستر: واتشولز. ص 149 – 181. يشير موقع الهيكل في محيط المستوطنة بالإضافة إلى حجمه الاستثنائي وشكله المنتظم إلى أنه ربما لم يكن مسكنًا قياسيًا، ومن المفترض أنه لم يكن حظيرة. ربما كان للمبنى وظيفة طقوسية أو احتفالية.  
  40. ↑ أوستمو، إينار (1991). "تقليد تصوير السفن المحلي في العصر البرونزي وبداية العصر الحديدي في جنوب شرق النرويج: أدلة جديدة من النقوش الصخرية في دالبو". علم الآثار العالمي . 23 (2). تايلور وفرانسيس: 220-232 . doi : 10.1080/00438243.1991.9980174 .
  41. ↑ Włodarczak, Piotr. "فؤوس المعارك والأباريق. مجتمعات العصر الحجري النحاسي الأخير (Włodarczak 2017)" .
  42. ↑ هولم، هانز جيه جي جي (2019). "أقدم اكتشافات العجلات، علم آثارها ومصطلحاتها الهندو-أوروبية في الزمان والمكان، والهجرات المبكرة حول القوقاز". دار النشر الأثرية اللغوية ، بودابست، ISBN 978-615-5766-30-5.
  43. ↑ شيبيلر، ج. (2006). "الاقتصاد والبيئة في الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد في سفوح جبال الألب الشمالية بناءً على دراسات عظام الحيوانات". علم الآثار البيئية . 11 (1): 49-64 . Bibcode : 2006EnvAr..11...49S . doi : 10.1179/174963106x97052 . S2CID 129778550 . 
  44. 1 2 جيلر، باميلا ل. (2019). "مغالطة الهيكل العظمي المتحول جنسيًا" . في بويكسترا، جين إي. (محررة). علماء الآثار الحيوية يتحدثون بصراحة: منظورات الزمن العميق حول القضايا المعاصرة . علم الآثار الحيوية والنظرية الاجتماعية. سبرينغر . ص 231-242 . doi : 10.1007/978-3-319-93012-1_10 . ISBN  978-3-319-93011-4S2CID 150006717. تم الاسترجاع في 30 أغسطس 2021 . 
  45. ↑ «اكتشاف أول رجل كهف مثلي الجنس» . صحيفة التلغراف . 6 أبريل 2011. مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2022.
  46. 1 2 باباس، ستيفاني (7 أبريل 2011). ""قصة "رجل الكهف المثلي" مبالغ فيها، بحسب علماء الآثار" . موقع لايف ساينس.كوم . تاريخ الاطلاع: 30 أغسطس 2021 .
  47. ↑ توريك، جان (2016). "الجنس، والتحول الجنسي، والتصور الأثري للهويات الجندرية" . علم الآثار . 12 (3): 340-358 . doi : 10.1007/s11759-017-9303-0 . ISSN 1555-8622 . S2CID 151752952 .  
  48. ^ ماناسترسكي ، داريوش (يناير 2010). "مانسترسكي 2010" . علم الآثار البلطيق .
  49. ↑ كولار، يان (2018). علم آثار التفاعلات المحلية: الجوانب الاجتماعية والمكانية لمجتمعات صناعة الفخار المحزز في مورافيا . سلسلة "دراسات في علم آثار أوروبا". المجلد 31. رودولف هابيلت. ص 164. ISBN   978-3-7749-4126-7.
  50. ↑ "فأس معركة احتفالي" . متحف الأدوات الحجرية .
  51. ^ بيشكا، ياروسلاف (2004). "Nová pohřebiště kultury se šňůrovou keramikou na střední Moravě (Dosavadní výsledky Horizontální stratigrafie" [ مدافن جديدة لـ MCWC في وسط مورافيا ] (PDF) . Přehled výzkumů (باللغة التشيكية). 58 (1). برنو: Archeologický ústav، Akademie věd České Republiky – عبر ArUB.cz.
  52. ↑ مالوري 1999 ، ص 108؛ 244-250.
  53. ↑ أنتوني 2007 ، ص 360.
  54. 1 2 3 مالوري 1999 ، ص 108.
  55. ↑ مالوري، جيمس ب. (2013). "تأثير اللغة الهندو-أوروبية على أوروبا الأطلسية" . في: ج. ت. كوخ؛ ب. كونليف (محرران). السلتية من الغرب 2: إعادة النظر في العصر البرونزي ووصول اللغة الهندو-أوروبية إلى أوروبا الأطلسية . أكسفورد: أوكس بو بوكس. ص 17-40 . مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2019. 
  56. 1 2 أنتوني 2007 ، ص 367.
  57. ↑ أنتوني 2007 ، ص 360، 368.
  58. ↑ أنتوني 2007 ، ص 345، 361-367.
  59. ↑ أنتوني 2007 ، ص 362، 367.
  60. ↑ أنتوني 2007 ، ص 368، 380.
  61. ^ هاك وآخرون. 2015 ، ص. 11، الشكل 4ج.
  62. 1 2 جيمبوتاس 1997 .
  63. ↑ جيمبوتاس 1997 ، ص 240.
  64. ↑ بيرلتسفايج، آسيا؛ لويس، مارتن و. (2015). الجدل الهندو-أوروبي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 43-45 . 
  65. ↑ أنتوني 2007 ، ص 117.
  66. ↑ أنتوني 2007 ، ص 117-118.
  67. 1 2 3 لازاريديس وآخرون. 2015 ، ص. 136.
  68. ↑ Iversen & Kroonen 2017 .
  69. 1 2 3 كرونين، غوس (2015). "لغة ما قبل الهندو-أوروبية تحمل بصمة العصر الحجري الحديث، منبثقة من بحر إيجة" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 21 أغسطس 2016.
  70. ↑ جونز-بلي 1996 .
  71. ↑ جونز-بلي، كارلين (1996). الهندو-أوروبية شمال أوروبا: أوراق بحثية قُدِّمت في المؤتمر الدولي الذي عُقد في جامعة فيلنيوس، فيلنيوس، ليتوانيا، 1-7 سبتمبر 1994. معهد دراسات الإنسان. ص 171. ISBN  978-0-941694-56-8.
  72. ↑ زيمر، كارل (10 يونيو 2015). "الحمض النووي يكشف أصول الأوروبيين المعاصرين" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2020 .
  73. ↑ جيبونز، آن (10 يونيو 2015). "ترك الرعاة الرحل بصمة جينية قوية على الأوروبيين والآسيويين" . مجلة ساينس. الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم .
  74. ↑ لازاريديس 2014 .
  75. 1 2 هيد 2017 ، ص 350.
  76. 1 2 3 4 مالمستروم 2019 .
  77. 1 2 Saag 2017 .
  78. 1 2 ليندرهولم 2020 .
  79. ↑ فورتفانغلر 2020 .
  80. ↑ سيوجرين 2020 .
  81. ↑ هاك 2008 .
  82. 1 2 3 ماثيسون 2018 .
  83. 1 2 ماثيسون 2015 .

مصادر