ثلاثية كوزميك تريجر

يتناول كتاب "المحفز الكوني 1" تجارب ويلسون خلال فترة خضع فيها لعملية "تغيير دماغي ذاتي"، بالإضافة إلى لمحات من حياته السابقة. ويتمثل الاكتشاف الرئيسي لهذه العملية - التي يُخبرنا أنها تُعرف في بعض التقاليد باسم " خطورة الكنيسة " - في أن " الواقع " (على الرغم من كونه اسمًا في معظم أنظمة اللغات الهندية الأوروبية، وبالتالي يُفهم عادةً على أنه "شيء" محدد وثابت) هو في الواقع متغير وذاتي بالنسبة للمُلاحِظ . وقد كتب مقدمة الكتاب تيموثي ليري في صيف عام 1977. ^{[ 1 ]}

يستخدم ويلسون نماذج متعددة لتفسير تجاربه، مثل التواصل الخارق للطبيعة بين النجوم ، حيث يدخل ما يسميه "نفق الواقع"، ويدّعي فيه التواصل التخاطري مع كائنات فضائية تسكن نظام نجم الشعرى اليمانية . مع ذلك، يؤكد ويلسون أن هذا النظام العقائدي لا يمتلك بالضرورة أي حقيقة موضوعية، مما يُبرز فكرته الأساسية: أن جميع هذه النماذج - سواء أكانت روحية أم علمية - ليست سوى نماذج أو خرائط للعالم، ولا ينبغي الخلط بينها وبين حقيقة موضوعية دائمة. يُشير ويلسون في كتابه إلى تجارب شخصية وجماعية محددة ذات طابع خارق للطبيعة ، لكنه لا يقتنع بواقعيتها بمعزل عن إدراكه لها . ويُطلق على هذا النهج اسم "اللاأدرية النموذجية".

يتناول الكتاب أيضًا مؤامرة المتنورين البافاريين (التي لم يرفضها ويلسون رفضًا قاطعًا ولم يتبناها كحقيقة، بما يتماشى مع موضوعه) وغيرها من المؤامرات ذات الصلة . كما يتطرق العمل إلى طيف واسع من المواضيع الأخرى، بدءًا من أفكار تيموثي ليري حول دوائر الدماغ واغتيال جون كينيدي ، وصولًا إلى التصوف والعديد من الممارسات الباطنية .

نُشر الجزء الثاني من "المحفز الكوني" لأول مرة عام ١٩٩١، وهو يُكمل ما بدأه الجزء الأول "المحفز الكوني: السر الأخير للمتنورين" ، ويُعدّ في الوقت نفسه عملاً مستقلاً. يُواصل ويلسون سرد التزامنات المرتبطة بالمتنورين والتي حدثت منذ نشر الجزء الأول. يستكشف الكتاب مستقبل الفضاء الإلكتروني ، وخصوصيات النظام القانوني الأيرلندي ، والصلات بالمافيا ووكالة المخابرات المركزية والكنيسة الكاثوليكية ، والنزعة الجنسية الشرجية في البيت الأبيض ، وقضية خصي الكلاب في بالم سبرينغز، وغيرها. يجمع الكتاب بين الفكاهة، والتحولات المنطقية، والحكم الفلسفية لإيصال رسائله.

يتألف الكتاب من أربعة وتسعين فصلاً قصيراً، تتداخل فيها المواضيع الرئيسية بطريقة غير خطية. ويستعرض هذا المجلد من السلسلة، جزئياً، تطور ويلسون الفكري، بدءاً من تعليمه الديني على يد الراهبات (اللائي وصفهن بـ"الساديات") في المدرسة الكاثوليكية ، مروراً بموقفه المادي الإلحادي كطالب هندسة ، وصولاً إلى تطوره النهائي إلى "اللاأدرية النموذجية " التي تُشكّل جزءاً كبيراً من أعماله المنشورة. ويتطرق خلال ذلك إلى اعتناقه التروتسكية في سن السابعة عشرة، وفترة انتمائه إلى المذهب الموضوعي ، متأثراً بأعمال آين راند .

تتناول مواضيع متكررة أخرى نظريات المؤامرة ، بما في ذلك الفاتيكان وجمعيات يُزعم أنها ماسونية مثل P2 . ويناقش المؤلف وفاة روبرتو كالفي المثيرة للجدل ، والذي عُرف في بعض الأوساط الصحفية باسم "مصرفي الله" بسبب علاقاته ببنك الفاتيكان . كما يتطرق إلى العديد من المواضيع الأخرى، بما في ذلك طقوس السحر على طريقة أليستر كراولي ، وولع ويلسون بالأفلام، والواقع الافتراضي ، والتزامن اليونغي ، والنمو المتسارع للمعلومات العالمية. كتب ويلسون هذا الكتاب أثناء حرب الخليج الأولى ، ويشير الإهداء في بداية الكتاب إلى أن العمل مناهض لـ"صانعي الحرب". وبناءً على ذلك، تتضمن العديد من الفصول اقتباسات مناهضة للحرب أسفل عناوين الفصول، من شخصيات تتراوح من ويليام تيكومسيه شيرمان إلى بيتر أوستينوف ، بالإضافة إلى اقتباسات أكثر عمومية تتعلق بمفاهيم مثل الحكومة والبناء الاجتماعي للواقع ، من أشخاص مثل أوسكار وايلد وإتش إل مينكن .

يقدم كتاب "الزناد الكوني الثالث" ، الذي نُشر عام 1995، ملاحظات حول الإعلان الواسع النطاق (والسابق لأوانه) عن وفاته، إلى جانب التزامن، والمتعصبين الدينيين، والأجسام الطائرة المجهولة ، ودوائر المحاصيل ، وجنون العظمة ، والعلماء المتغطرسين، والجمعيات السرية، والتكنولوجيا المتقدمة، والسحر الأسود ، وفيزياء الكم ، والخدع (الحقيقية والمزيفة)، وأورسون ويلز ، وجيمس جويس ، وكارل ساجان ، ومادونا ، ومهبل نويت .

يبدأ المجلد الثالث من سلسلة ويلسون " المحفز الكوني" بتحليل خبر مزيف انتشر على الإنترنت يُعلن وفاة المؤلف في فبراير 1994. يناقش ويلسون هذا الخبر بأسلوبه الفكاهي المعهود، ثم يستخدمه كنقطة انطلاق لتأملات فلسفية حول قضايا أوسع تتعلق بطبيعة " الحقيقة " والأسئلة الوجودية حول الموت والواقع . في الواقع، يُعنى جزء كبير من الكتاب بتقلب الواقع؛ الطبقات المختلفة أو "أقنعة" التجربة، بالمعنى النيتشوي . يستخدم ويلسون مثال إلمير ، مزور الأعمال الفنية، لاستكشاف قضايا مثل الأصالة والواقع المتفق عليه . ومن الشخصيات المحورية الأخرى في الكتاب أورسون ويلز . يعلق ويلسون على التقنيات التي استخدمها ويلز في أفلامه ، رابطًا آثارها بالتصور النسبي للواقع الذي يربطه ويلسون بتعاطي الماريجوانا .

ويواصل أيضًا بحثه في كثافة المعلومات وانتقالها "بثبات نحو الغرب"، وهو موضوع ألمح إليه في المجلد الثاني من السلسلة. وفي هذا الصدد، وفي مواضع أخرى من الكتاب، يتبنى ويلسون أفكار وفلسفة ر. بوكمينستر فولر .

من بين المفاهيم الأخرى التي تناولها، ما بعد الحداثة والصوابية السياسية ؛ واستخدم مثال النسوية المتشددة لتوضيح كيف يمكن للتمسك الأعمى بأي نظام عقائدي أن يؤدي إلى أيديولوجيات متعصبة، بل وخطيرة ، مشيرًا إلى أن النسوية المتشددة والمتطرفة جعلت رهاب الرجال مقبولًا (يستخدم مصطلح "رهاب الرجال" للإشارة إلى الخوف/الكراهية من جميع الرجال لأسباب أيديولوجية، وليس بالمعنى النفسي). ورغم أن البعض قد يعتبر هذه الحجة متحيزة جنسيًا ، إلا أنه يوضح أنه يتفق مع الأهداف الأساسية للنسوية التقليدية والتيار السائد (أي المساواة بين المرأة والرجل)، وأنه يعارض فقط أشد تيارات النسوية تطرفًا، كما يصرح بأنه يتفق مع العديد من أهداف الصوابية السياسية، ولكنه يعارض الأساليب "الفاشية" التي يستخدمها بعض أتباعها لفرض مُثلها على الناس.

وتشمل المواضيع الأخرى عقار LSD ، وكاتب الخيال العلمي فيليب ك. ديك ، والمخاطر المحتملة لقبول آراء "الخبراء" بشكل أعمى؛ وكلها مرتبطة بشكل غير مباشر بالموضوع الأساسي المتمثل في المنظور والبناء النسبي للواقع.