الأدب الويلزي في العصور الوسطى

حُفظت أشعار تالييسين في مخطوطة من القرن الرابع عشر تُعرف باسم "كتاب تالييسين". تحتوي هذه المخطوطة على مجموعة كبيرة من الأشعار الصوفية المتأخرة المنسوبة إلى الشاعر، لكن الباحثين تعرفوا على اثنتي عشرة قصيدة تعود إلى القرن السادس. جميعها قصائد مدح: واحدة لسينان غاروين ، ملك بوويز حوالي عام 580؛ واثنتان لغوالاوغ، ملك إلميت ، وهي مملكة كانت تقع حول مدينة ليدز الحديثة ؛ وتسع قصائد أخرى مرتبطة بأورين ريغيد ، حاكم مملكة ريغيد ، التي كانت تقع حول سولواي فيرث ، وابنه أوين .

أصبحت أبيات تالييسين في مدح أورين وأوين نماذج يحتذى بها للشعراء اللاحقين، الذين لجأوا إليه طلباً للإلهام وهم يمدحون رعاتهم بالعبارات التي استخدمها هو لرعاته. ^{[ 4 ]}

كتب أنيرين ، وهو معاصر لتاليسين، سلسلة من القصائد لتكوين قصيدة طويلة واحدة بعنوان "ي غودودين" . تسجل هذه القصيدة معركة كاترايث ، التي دارت رحاها بين البريطانيين من مملكة غودودين (التي كانت مركزها إيدين ، إدنبرة الحديثة ) ومملكتي ديرا وبرنيسيا السكسونيتين في شمال شرق إنجلترا. وقعت هذه المعركة في كاتريك حوالي عام 598. وقد نجت هذه القصيدة في مخطوطة "ليفر أنيرين " (كتاب أنيرين)، التي يعود تاريخها إلى حوالي عام 1265. ^{[ 5 ]}

يعود تاريخ الشعر المرتبط بقصيدة "دجاجة ليوارش" ( Canu Llywarch Hen) وقصيدة "هيليد" ( Canu Heledd ) إلى فترة لاحقة نوعًا ما: يُعتقد عمومًا أن قصيدة "هيليد" بأكملها تعود إلى القرن التاسع؛ بينما يُرجح أن تكون أقدم أجزاء قصيدة "دجاجة ليوارش" (Canu Llywarch Hen) من القرن التاسع أيضًا، وقد تعود أجزاء أخرى من السلسلة إلى القرنين الحادي عشر أو الثاني عشر. ^{[ 6 ]} تُعبّر هذه القصائد، التي تأتي على شكل مونولوجات، عن الحزن والأسى اللذين شعر بهما الناس لفقدان الجزء الشرقي من مملكة بوويز ( شروبشاير الحالية ) لصالح الإنجليز، ولكنها أيضًا أعمال تُشكّل فيها الطبيعة عنصرًا هامًا في الخلفية، مما يعكس الحدث الرئيسي ومشاعر الشعر نفسه. ^{[ 7 ]}

على الرغم من أن الغزاة الأنجلوسكسونيين يبدو أنهم قد حطموا قلوب الويلزيين في معظم القصائد القديمة، إلا أن هناك بعض القصائد التي تبعث على التشجيع والأمل في هزيمة نهائية وحاسمة تدفعهم إلى العودة إلى البحر. ومن هذه القصائد قصيدة "أرمس بريدين" من القرن العاشر الميلادي، والمأخوذة من كتاب تالييسين، والتي تصور تحالفًا من القوات الأيرلندية والبريطانية والإسكندنافية يهزم الإنجليز ويعيد بريطانيا إلى الويلزيين .

شهدت هذه الفترة أيضًا ظهور الشعر الديني، مثل قصيدة "إنجلينيون" في مدح الثالوث ، الموجودة في مخطوطة جوفينكوس التي تعود إلى القرن التاسع (مخطوطة كامبريدج، ورقة 4.42)، والموجودة الآن في مكتبة جامعة كامبريدج . وفي كتاب تالييسين، نجد قصيدة "إدميج دينبيتش" ( في مدح تينبي ، وهي بلدة في بيمبروكشاير ^{[ 8 ]} )، التي يُرجح أنها من تأليف شاعر بلاط في ديفيد احتفالًا بالعام الجديد (بالويلزية: كالان ). ويضم الكتاب أيضًا قصائد مهمة يُحتمل أنها لم تُؤلَّف من قِبَل تالييسين، منها " أرميس بريدين" ( النبوءة العظيمة لبريطانيا ) و "بريدو أنون" ( غنائم أنون ). كما حفظ كتاب أنيرين أغنية أطفال ويلزية قديمة بعنوان " بيس دينوغات" ( رداء دينوغاد ). يُعتقد أيضًا أن الكثير من الشعر الطبيعي والشعر الحكيم والشعر النبوي والشعر الديني في الكتاب الأسود لكارمارثين والكتاب الأحمر لهيرجيست يعود تاريخه إلى هذه الفترة.

تُعرف هذه الفترة في اللغة الويلزية باسم " شعراء الأمراء" أو "شعراء العصور المبكرة الأقل شهرة". ويُعدّ مخطوط "هيندريغادريد" المصدر الرئيسي لشعر القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، وهو عبارة عن مختارات من شعر البلاط جُمعت في دير ستراتا فلوريدا السيسترسي بين عامي 1282 و1350 تقريبًا.

كان شعراء تلك الفترة محترفين يعملون في مختلف البلاطات الأميرية في ويلز. كانوا أعضاءً في نقابة الشعراء، التي كُرست حقوقها ومسؤولياتها في القانون الويلزي الأصيل؛ وبذلك، عملوا ضمن ثقافة أدبية متطورة وتقاليد راسخة. كانت العائلات الشعرية لا تزال شائعة - فقد كان للشاعر ميليير بريديد ابن شاعر وحفيدان شاعران على الأقل - ولكن أصبح من المعتاد بشكل متزايد تدريس فن الشعر بشكل رسمي، في مدارس الشعر التي قد لا يديرها إلا كبير الموسيقيين ( pencerdd ). كان كبير الموسيقيين ( pencerdd ) في قمة مهنته، وكان يُخصص له كرسي خاص في البلاط، في مكانة مرموقة بجوار ولي العهد. عندما كان يؤدي، كان يُتوقع منه أن يُغني مرتين: مرة تكريمًا لله، ومرة ​​تكريمًا للملك. كان شاعر البلاط ( bardd teulu ) أحد ضباط البلاط الأربعة والعشرين، وكان مسؤولاً عن الغناء للحاشية العسكرية قبل الذهاب إلى المعركة، وللملكة في خلوتها. كان الشعراء ذوو الرتبة الأدنى هم الموسيقيون ( cerddorion ).

تُشيد القصائد بالبراعة العسكرية للأمير بلغةٍ عتيقةٍ وغامضةٍ عمداً، مُرددةً بذلك تقاليد شعر المديح السابقة في تالييسين. كما تتضمن بعض القصائد الدينية وقصائد تُشيد بالنساء.

مع وفاة آخر أمير ويلزي أصيل عام ١٢٨٢، اختفى هذا التقليد تدريجيًا. في الواقع، تُعدّ مرثية غروفود أب ير يناد كوش ( الذي ازدهر بين عامي ١٢٧٧ و١٢٨٣) في رثاء ليويلين أب غروفود ، من أبرز قصائد تلك الحقبة. ومن بين الشعراء البارزين الآخرين في هذه الفترة:

• ميلير بريديد , فلوريدا. ج. 1100-1137؛ أقدم من Gogynfeirdd
• بليدين فارد , فلوريدا. ج. 1258-1284؛
• سينديلو بريديد ماور ؛ فلوريدا. ج. 1155-1200؛
• دافيد بنفراس , فلوريدا. ج. 1220-1258؛ و
• Llywarch ap Llywelyn (المعروف أيضًا باسم Prydydd y Moch (الإنجليزية: "شاعر الخنازير")، فلوريدا. 1174/5-1220.

كان هيويل أب أوين جوينيد (توفي عام 1170) شاعرًا مختلفًا إلى حد ما في هذه الفترة، والذي لم يكن شاعرًا محترفًا كونه ابن الأمير أوين جوينيد .

ازدهر التراث الشعري في ويلز طالما وُجد رعاةٌ يرحبون بممارسيه. وحتى عام ١٢٨٢، كانت ويلز تتألف من عدد من "الممالك"، لكل منها حاكمها المستقل؛ مما ضمن وفرة البلاطات المتاحة للشعراء المحترفين المتجولين أو " الشاعر ". بعد عام ١٢٨٢، استمر التراث الشعري بالاعتماد على طبقة النبلاء ملاك الأراضي ليكونوا رعاةً له، وكان من بينهم بعض اللوردات النورمانديين الذين اندمجوا بنجاح مع الويلزيين.

معظم شعر هذه الفترة هو شعر مدح، يُشيد بالراعي وعائلته، وأجداده، ومنزله، وكرمه؛ وكان وزن " السيويد" هو الوزن الشعري الأكثر شيوعًا. وبسبب شيوع هذا الوزن ، تُعرف هذه الفترة أيضًا بفترة "السيويدوير" ( الشعراء الذين كتبوا باستخدام وزن "السيويد "). وكثيرًا ما كان يُغنى هذا الشعر مصحوبًا بعزف القيثارة. ورغم أن المدح كان الموضوع الرئيسي للشعر، إلا أن الهجاء (بالويلزية: dychan ) ازدهر أيضًا. نظم الشعراء أنفسهم في نقابة لحماية مكانتهم المهنية، وكانت قواعدهم تُراجع وتُحدث من حين لآخر. ولعل أهم هذه التعديلات كانت تلك المتعلقة بالرعاية والرتبة الشعرية التي أُجريت في مهرجان كايرويس إيستيدفود عام 1523. وقد وصل إلينا إرث العديد من شعراء هذه الفترة؛ بعضهم مجهول الهوية، ولكن الكثير منهم معروف. وفيما يلي بعض من أبرزهم وأكثرهم تأثيرًا:

لا تنتمي جميع القصائد التي وصلت إلينا من هذه الفترة إلى تقاليد شعر المديح لدى النبلاء. فقد وقفت بعض جماعات الشعراء وأنواع الشعر خارج هذا التقليد تمامًا. ويبدو أن النساء استُبعدن تمامًا من نقابة الشعراء الويلزيين، أو ما يُعرف بنظام الشعراء. لكننا نعلم أن بعض النساء أتقنّ فن الشعر الويلزي وكتبن الشعر في ذلك الوقت، إلا أن أعمال امرأة واحدة فقط هي التي وصلت إلينا بأعداد كبيرة، وهي غويرفول ميشين .

كان الشعر النبوي (بالويلزية: canu brud ) وسيلةً للتعبير عن المواقف والأحداث السياسية والتعليق عليها. يتسم هذا الشعر بالغموض المتعمد وصعوبة الفهم، ولكنه في جوهره يتنبأ بانتصار الويلزيين على أعدائهم الإنجليز. كان هذا الشعر يتطلع إلى رجل القدر الذي سيحررهم من مضطهديهم. ومع انتصار هنري السابع، الملقب بـ"الويلزي"، عام 1485 في معركة بوسوورث، اعتقد الشعراء أن النبوءات قد تحققت وأن هذا التقليد قد انتهى. أما الشعر الهجائي (بالويلزية: canu dychan ) فكان جزءًا من ذخيرة الشعراء "الرسميين"، وكان يُستخدم باعتدال ضمن تقاليد المديح لتوبيخ راعٍ بخيل. ولكن في جلسات الشعر الخاصة مع زملائهم الشعراء ازدهر هذا التقليد.

يُعدّ اسم "مابينوجيون" تسميةً ملائمةً لمجموعة من الحكايات المحفوظة في مخطوطتين تُعرفان باسم " الكتاب الأبيض لريديرش" و" الكتاب الأحمر لهيرجيست" . كُتبت هذه المخطوطات باللغة الويلزية الوسطى، وهي اللغة الأدبية الشائعة بين نهاية القرن الحادي عشر والقرن الرابع عشر. وتشمل الحكايات الأربع التي تُشكّل " بيدير كاينك إي مابينوجي " (" فروع المابينوجي الأربعة ").

• بوييل أمير ديفيد ؛
• برانوين ابنة لير ؛
• ماناويدان ابن لير ؛
• ماث ابن ماثونوي .

اثنتان منها حكايات محلية تجسد تقاليد حول الملك آرثر :

• كولهوش وأولوين: أقدم حكاية آرثرية بأي لغة؛
• حلم رونابوي .

وهناك قصتان محليتان تجسدان تقاليد حول التاريخ المبكر لبريطانيا:

• لود وليفيليس ؛
• حلم ماكسين .

أما الثلاثة الأخيرة فهي الروايات الويلزية عن الملك آرثر ، والتي تُظهر تأثير الشاعر الفرنسي كريتيان دي تروا :

• أوين، أو سيدة النافورة ، نسبة إلى إيفان، فارس الأسد ؛
• جيرينت وإينيد ، من إيريك وإينيد ؛
• بيريدور ابن إفروج ، من بيرسيفال، قصة الكأس المقدسة .

تقول الروايات إن هيويل دا دعا إلى مؤتمر في ويتلاند ، كارمارثينشاير ، حوالي عام 945. وفي هذا المؤتمر، تم تدوين القانون الويلزي وتسجيله كتابةً للأجيال القادمة. ولأن أقدم المخطوطات التي تحتوي على هذه النصوص القانونية تعود إلى حوالي مئتين وخمسين عامًا بعد ذلك الحدث، فمن المحتمل أنها لا تُسجل ما تم تدوينه هناك، إن كان هذا المؤتمر قد عُقد أصلًا. في الواقع، وحتى ضم ويلز عام 1536، نما القانون الويلزي الأصلي وتطور بشكل طبيعي، ولهذا السبب نجا عدد أكبر بكثير من نسخه مقارنةً بالحكايات الشعبية.

يُظهر استخدام اللغة الويلزية في النصوص القانونية أنها كانت تمتلك الكلمات والمصطلحات الفنية ذات المعاني المحددة والدقيقة اللازمة في مثل هذه الظروف. كما يُظهر أن قراءة وكتابة اللغة الويلزية لم تكن حكرًا على الكهنة والرهبان، بل كان هناك أيضًا محامون "لم تكن مهارتهم موجهة نحو تطبيق القانون (كان هناك قضاة لهذا الغرض)، بل نحو كتابته، وإضفاء الثبات عليه بالكلمات، وترتيب الكلمات والجمل بطريقة تجعل ما ورد واضحًا تمامًا" (توماس باري (1955)، ص  68).

الغالبية العظمى من النصوص الدينية الويلزية من العصور الوسطى هي ترجمات، ومعظمها من تأليف رهبان وقساوسة مجهولين. وتعكس هذه الأعمال أذواق وتوجهات العالم المسيحي في ذلك الوقت: روايات منحولة، وأحلام أو رؤى، ورسائل لاهوتية وتفسيرات، وأعمال صوفية.

تنتمي نصوص التاريخ الويلزي في العصور الوسطى إلى فئة الإبداعات الأدبية، لكنها تنقسم إلى مجموعتين متميزتين. فبينما تميل المجموعة الأولى، Brut y Tywysogion ، إلى الالتزام بالحقائق التاريخية، فإن المجموعة الثانية، Brut y Brenhinedd ، هي من إبداع جيفري مونماوث الخيالي .