إنهاء استعمار المعرفة

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
إزالة تمثال سيسيل رودس من حرم جامعة كيب تاون في 9 أبريل 2015. ويُقال إن حركة "رودس يجب أن يسقط" كانت مدفوعة برغبة في تحرير المعرفة والتعليم من الاستعمار في جنوب إفريقيا . [ 1 ]

يُعدّ تحرير المعرفة من الاستعمار ( أو تحرير المعرفة الإبستمولوجية ) مفهومًا مُستحدثًا في الدراسات التحررية من الاستعمار [ ملاحظة 1 ] [ ملاحظة 2 ] ، ينتقد الهيمنة المُتصوَّرة لأنظمة المعرفة الغربية . [ ملاحظة 3 ] ويسعى هذا المفهوم إلى بناء أنظمة معرفية أخرى وإضفاء الشرعية عليها من خلال استكشاف إبستمولوجيات وأنطولوجيات ومنهجيات بديلة . [ 4 ] كما أنه مشروع فكري يهدف إلى "تطهير" الأنشطة الأكاديمية التي يُعتقد أنها لا ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالسعي الموضوعي وراء المعرفة والحقيقة. وينطلق هذا المفهوم من فرضية أنه إذا كانت المناهج الدراسية والنظريات والمعرفة مُستعمَرة، فهذا يعني أنها تأثرت جزئيًا باعتبارات سياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية. [ 5 ] ويشمل منظور المعرفة التحررية من الاستعمار طيفًا واسعًا من المواضيع، بما في ذلك الفلسفة ( الإبستمولوجيا على وجه الخصوص)، والعلوم ، وتاريخ العلوم ، وغيرها من الفئات الأساسية في العلوم الاجتماعية . [ 6 ]

خلفية

في كتابه "وصف تلاكسكالا" الصادر عام 1585 ، يوضح دييغو مونيوز كامارغو تدمير المخطوطات المكسيكية على يد الرهبان الفرنسيسكان . [ 7 ]

يتناول مفهوم "إزالة الاستعمار عن المعرفة" الآليات التاريخية لإنتاج المعرفة وأسسها الاستعمارية والإثنية المتصورة . [ 8 ] ويجادل بود إل. هول وآخرون بأن المعرفة والمعايير التي تحدد صحتها قد تأثرت بشكل غير متناسب بالنظام الفكري الغربي وأساليب الوجود في العالم. [ 9 ] ووفقًا لجاكو إس. دراير، فقد تم توظيف نظام المعرفة الغربي الذي ظهر في أوروبا خلال عصر النهضة والتنوير لإضفاء الشرعية على المسعى الاستعماري الأوروبي، والذي أصبح في نهاية المطاف جزءًا من الحكم الاستعماري وأشكال الحضارة التي حملها المستعمرون معهم. [ 4 ] ويؤكد هذا المنظور أن المعرفة التي أنتجها النظام الغربي اعتُبرت متفوقة على تلك التي أنتجتها الأنظمة الأخرى نظرًا لطبيعتها العالمية. ويتفق باحثو ما بعد الاستعمار على أن نظام المعرفة الغربي لا يزال يحدد ما يُعتبر معرفة علمية، ويستمر في "استبعاد وتهميش وتجريد" أولئك الذين يمتلكون أنظمة معرفية وخبرات ورؤى عالمية مختلفة من إنسانيتهم. [ 4 ] وقد صرّح أنيبال كويجانو بما يلي:

في الواقع، انتهى المطاف بجميع التجارب والتاريخ والموارد والمنتجات الثقافية في نظام ثقافي عالمي واحد يدور حول الهيمنة الأوروبية أو الغربية. وقد ركزت هيمنة أوروبا على النموذج الجديد للقوة العالمية جميع أشكال السيطرة على الذاتية والثقافة، وخاصة المعرفة وإنتاج المعرفة، تحت سيطرتها... وقامت بقمع أشكال إنتاج المعرفة المستعمرة، ونماذج إنتاج المعنى، وعالمها الرمزي، ونموذج التعبير والتجسيد والذاتية، قدر الإمكان. [ 10 ]

تكتب ليندا توهيواي سميث في كتابها " منهجيات التحرر من الاستعمار: البحث والشعوب الأصلية ":

جلبت الإمبريالية والاستعمار فوضى عارمة للشعوب المستعمرة، وفصلتها عن تاريخها، ومناظرها الطبيعية، ولغاتها، وعلاقاتها الاجتماعية، وطرق تفكيرها وشعورها وتفاعلها مع العالم. [ 11 ]

وفقًا لهذا الرأي، انتهى الاستعمار بالمعنى القانوني والسياسي، لكن إرثه لا يزال قائمًا في العديد من "الأوضاع الاستعمارية" حيث يُهمّش الأفراد والجماعات في المناطق التي كانت خاضعة للاستعمار تاريخيًا ويُستغلّون. ويشير باحثو ما بعد الاستعمار إلى هذا الإرث المستمر للاستعمار بمصطلح " الاستعمارية "، الذي يصف القمع والاستغلال اللذين خلّفهما الاستعمار في مجالات مترابطة ومتنوعة، بما في ذلك مجال الذاتية والمعرفة. [ 4 ]

الأصل والتطور

في الجماعات المجتمعية والحركات الاجتماعية في الأمريكتين ، تعود جذور نزع الاستعمار عن المعرفة إلى مقاومة الاستعمار منذ بداياته عام ١٤٩٢. [ ٦ ] أما بروزها كموضوع أكاديمي فهو ظاهرة حديثة نسبياً. ووفقاً لإنريكي دوسيل ، فإن موضوع نزع الاستعمار المعرفي نشأ من مجموعة من المفكرين في أمريكا اللاتينية. [ ١٢ ] ورغم أن مفهوم نزع الاستعمار عن المعرفة كان موضوعاً أكاديمياً منذ سبعينيات القرن الماضي، يقول والتر مينولو إن العمل البارع لعالم الاجتماع البيروفي أنيبال كويخانو هو الذي "ربط بشكل صريح بين استعمارية السلطة في المجالين السياسي والاقتصادي واستعمارية المعرفة ". [ ١٣ ] وقد تطور هذا المفهوم باعتباره "تفصيلاً لإشكالية" بدأت نتيجة لعدة مواقف نقدية مثل ما بعد الاستعمار ، ودراسات التابع ، وما بعد الحداثة . يقول إنريكي دوسيل إنّ التحرر المعرفي من الاستعمار يتمحور حول مفاهيم استعمارية السلطة وما بعد الحداثة ، والتي تعود جذورها إلى أفكار خوسيه كارلوس مارياتيغي ، وفرانتز فانون، وإيمانويل والرشتاين . [ 12 ] ووفقًا لسابيلو ج. ندلوفو-غاتشيني ، فعلى الرغم من أن الأبعاد السياسية والاقتصادية والثقافية والمعرفية للتحرر من الاستعمار كانت ولا تزال مترابطة ترابطًا وثيقًا، فقد فُضِّلَ تحقيق السيادة السياسية باعتباره "منطقًا استراتيجيًا عمليًا للنضال ضد الاستعمار". ونتيجةً لذلك، فشل التحرر السياسي من الاستعمار في القرن العشرين في تحقيق التحرر المعرفي، لأنه لم يتناول مجال المعرفة المعقد على نطاق واسع. [ 14 ]

المواضيع

بحسب أليكس برودبنت، يُفهم إنهاء الاستعمار أحيانًا على أنه رفض لمفهوم الموضوعية ، الذي يُنظر إليه على أنه إرث من الفكر الاستعماري. ويجادل بأن التصورات العالمية لأفكار مثل " الحقيقة " و" الواقع " هي مفاهيم غربية مفروضة على ثقافات أجنبية أخرى. يعتبر هذا التوجه مفاهيم الحقيقة والواقع "محلية"، بحجة أن ما "يُكتشف" أو "يُعبّر عنه" في مكان أو زمان ما قد لا يكون قابلاً للتطبيق في مكان أو زمان آخر. [ 5 ] تكمن مخاوف إنهاء استعمار المعرفة في أن نظام المعرفة الغربي أصبح معيارًا للمعرفة العالمية، وأن منهجياته هي الوحيدة التي تُعتبر مناسبة للاستخدام في إنتاج المعرفة. ويُقال إن هذا النهج المهيمن المتصور تجاه أنظمة المعرفة الأخرى قد قلل من التنوع المعرفي وأرسى مركزية المعرفة، مما أدى في النهاية إلى قمع جميع أشكال المعرفة الأخرى. [ 15 ] يقول بونافنتورا دي سوزا سانتوس : "في جميع أنحاء العالم، لا توجد فقط أشكال متنوعة للغاية من المعرفة بالمادة والمجتمع والحياة والروح، بل توجد أيضًا مفاهيم عديدة ومتنوعة للغاية لما يُعتبر معرفة، ومعايير يمكن استخدامها للتحقق من صحتها." [ 16 ] ومع ذلك، يُزعم أن هذا التنوع في أنظمة المعرفة لم يحظَ باعتراف كبير. [ 17 ] ووفقًا للويس جوردون ، فإن صياغة المعرفة في شكلها المفرد كانت مجهولة في العصور التي سبقت ظهور الحداثة الأوروبية . كانت أنماط إنتاج المعرفة ومفاهيمها متنوعة للغاية لدرجة أن مصطلح "المعرفة" ، في رأيه، سيكون وصفًا أكثر ملاءمة. [ 18 ]

بحسب والتر مينولو ، فإن الأساس المعرفي الحديث هو أساس إقليمي وإمبريالي . ويستند هذا الأساس إلى "التنظيم والتصنيف الاجتماعي والتاريخي للعالم، القائم على سردية كلية ومفهوم ومبادئ معرفية محددة" والتي تجد جذورها في الحداثة الأوروبية. [ 19 ] ويُعرّف مينولو التحرر المعرفي بأنه حركة توسعية تُحدد "المواقع الجيوسياسية للاهوت والفلسفة العلمانية والعقل العلمي "، مع تأكيدها في الوقت نفسه على "أنماط ومبادئ المعرفة التي أنكرتها خطابات التنصير والحضارة والتقدم والتنمية وديمقراطية السوق ". [ 14 ] ويرى أشيل مبيمبي أن التحرر المعرفي يعني الطعن في نظرية المعرفة الغربية المهيمنة التي تقمع أي شيء يُتوقع أو يُتصور أو يُصاغ من خارجها. [ 20 ] وله جانبان: نقد نماذج المعرفة الغربية، وتطوير نماذج معرفية جديدة. [ 15 ] يذكر سافو هيليتا أن إنهاء استعمار المعرفة "يعني نهاية الاعتماد على المعرفة والنظريات والتفسيرات المفروضة، والتنظير القائم على تجارب المرء الماضية والحاضرة وتفسيره للعالم". [ 8 ]

دلالة

بحسب أنيبال كويجانو ، فإن التحرر المعرفي من الاستعمار ضروري لفتح آفاق جديدة للتواصل بين الثقافات وتبادل الخبرات والمعاني، مما يمهد الطريق لعقلانية بديلة يمكنها أن تدّعي بجدارة درجة من العالمية. [ 21 ] ويقول سابيلو ج. ندلوفو-غاتشيني إن التحرر المعرفي من الاستعمار ضروري لمعالجة "التقسيم الفكري العالمي غير المتكافئ للعمل"، حيث لا تقتصر أوروبا وأمريكا الشمالية على كونهما مُعلِّمتين لبقية العالم، بل تُعدّان أيضًا مركزين لإنتاج النظريات والمفاهيم التي "يستهلكها" الجنس البشري بأكمله في نهاية المطاف. [ 22 ]

الأساليب

بحسب ليندا توهيواي سميث ، فإن إنهاء الاستعمار "لا يعني رفضًا تامًا لجميع النظريات أو البحوث أو المعارف الغربية". [ 23 ] ويرى لويس جوردون أن إنهاء استعمار المعرفة يستلزم التحرر من "الالتزامات بمفاهيم العدو المعرفي". [ 24 ] بل يؤكد على "الاستفادة من جميع مصادر المعرفة" لتحقيق استقلال معرفي نسبي وعدالة معرفية لـ"تقاليد المعرفة التي لم تُعترف بها سابقًا أو تم قمعها". [ 25 ]

إنهاء الاستعمار لدى السكان الأصليين

يصف مصطلح "إنهاء الاستعمار من منظور السكان الأصليين" عمليات نظرية وسياسية جارية تهدف إلى دحض وإعادة صياغة الروايات المتعلقة بتاريخ مجتمعات السكان الأصليين وآثار التوسع الاستعماري ، والاندماج الثقافي ، والبحوث الغربية الاستغلالية ، والإبادة الجماعية التي غالبًا ما تُرتكب، وإن لم تكن حتمية . [ 26 ] ويتبنى السكان الأصليون المنخرطون في جهود إنهاء الاستعمار موقفًا نقديًا تجاه ممارسات البحث والخطاب الغربي، ويسعون إلى إعادة تموضع المعرفة ضمن ممارساتهم الثقافية. [ 26 ]

وُصِفَ العمل المناهض للاستعمار، الذي يعتمد على هياكل الفكر السياسي الغربي، بأنه يُسهم، على نحوٍ مُتناقض، في تجريد الشعوب من هويتها الثقافية . وفي هذا السياق، دُعي إلى استخدام أساليب مستقلة لاستعادة وتجديد الهوية الفكرية والروحية والاجتماعية والمادية، حتى وإن لم تُترجم هذه الممارسات بسهولة إلى اعتراف سياسي. [ 27 ] وقد يصف الباحثون أيضًا نضال الشعوب الأصلية من الاستعمار بأنه نضالٌ مُتداخل الجوانب ، "لا يُمكنه تحرير جميع الناس دون معالجة العنصرية والتمييز الجنسي أولًا ". [ 26 ]

إلى جانب الأبعاد النظرية لجهود السكان الأصليين في إنهاء الاستعمار، ترتبط حملات العمل المباشر ، ورحلات التعافي، والنضالات الاجتماعية المتجسدة من أجل إنهاء الاستعمار، ارتباطًا وثيقًا بنضالات المقاومة الأصلية المستمرة والنزاعات حول حقوق الأرض ، والاستغلال البيئي، والتهميش السياسي ، والسيادة . وبينما استمرت نضالات المقاومة الأصلية لقرون، فقد شهدت الستينيات من القرن الماضي تصاعدًا في نشاط السكان الأصليين ، بالتزامن مع حركات التحرر الوطني في أفريقيا وآسيا والأمريكتين . [ 28 ]

نموذج علائقي للمعرفة

يبحث باحثو ما بعد الاستعمار في مختلف أشكال المعارف الأصلية في مساعيهم لتحرير المعرفة والنظرة العالمية من آثار الاستعمار. [ 29 ] يطرح لويس بوتا وزملاؤه نموذجًا " علائقيًا للمعرفة "، يضعونه ضمن المعارف الأصلية. تستند هذه المعارف الأصلية إلى تصورات الشعوب الأصلية وأساليبها في المعرفة. ويعتبرون المعارف الأصلية علائقية في جوهرها لأن هذه التقاليد المعرفية تُولي قيمة عالية للعلاقات بين الفاعلين والأشياء والسياقات المشاركة في تطوير المعرفة. [ 29 ] يعزز هذا النهج العلائقي "الشبكي" لإنتاج المعرفة الروابط بين الأفراد والجماعات والموارد والمكونات الأخرى للمجتمعات المنتجة للمعرفة. بالنسبة للويس بوتا وزملاؤه، ولأنه مبني على أنطولوجيا تُقرّ بأن العالم الروحي حقيقي وأساسي لتكوين المعرفة، فإن هذه العلائقية روحية في جوهرها أيضًا، وتُغذي المفاهيم القيمية حول سبب وكيفية إنشاء المعرفة وحفظها واستخدامها. [ 29 ]

في الأوساط الأكاديمية

يرى شوز كيسي وزملاؤه أن هدف الأوساط الأكاديمية ليس "الوصول إلى مستويات جديدة من التجانس، بل إلى تمثيل أوسع للأفكار التعددية والمعرفة الدقيقة". ويدعون الأكاديميين إلى التدقيق في المؤلفين والآراء التي تُقدَّم كمرجعيات في موضوع ما أو في قاعات الدراسة، وفي المناهج والنظريات المعرفية التي تُدرَّس أو تُعطى الأولوية، بالإضافة إلى الاهتمامات الأكاديمية التي تُعتبر أساسية وتلك التي يتم تجاهلها. ويجب عليهم إعادة النظر في الأدوات أو المناهج التربوية المستخدمة في عملية تعلم الطلاب، وكذلك دراسة أنظمة المعرفة المحلية أو المجتمعية التي تُتّبع أو تُروَّج أو يُسمح لها بإعادة تعريف أجندة التعلم. كما يجب إعادة تقييم غاية المعرفة ومستقبلها خلال هذه العملية. [ 30 ] وقد طُرحت اقتراحات لتوسيع قائمة القراءة وإنشاء منهج دراسي شامل يضم مجموعة متنوعة من الآراء ووجهات النظر لتمثيل منظورات عالمية وتاريخية أوسع. يُحث الباحثون على البحث خارج نطاق المعارف الغربية لتحديد ما إذا كانت هناك أي مناهج بديلة تم تجاهلها أو إغفالها نتيجة للاستعمار. [ 31 ]

يؤكد نغوجي وا ثيونغو ، الذي يشدد على أهمية تحرير التاريخ والذاكرة واللغة من آثار الاستعمار، أن اللغة، لا الجغرافيا السياسية، هي التي يجب أن تكون نقطة الانطلاق في عملية التحرر من الاستعمار. [ 32 ] ويرى محمود ممداني أن فكرة الجامعة القائمة على لغة واحدة هي إرث استعماري، كما هو الحال في الجامعات الأفريقية التي بدأت كمشروع استعماري، حيث كانت الإنجليزية أو الفرنسية لغتي المشروع، ولم تعترف إلا بتقاليد فكرية واحدة، وهي التقاليد الغربية. [ 32 ] ويرى ممداني أن التعليم الجامعي بحاجة إلى أن يكون أكثر تنوعًا وتعددًا لغويًا، مع التركيز ليس فقط على توفير تعليم غربي بلغات متعددة، بل أيضًا على سبل النهوض بالتقاليد الفكرية غير الغربية باعتبارها تقاليد حية قادرة على دعم الخطاب الأكاديمي والعام. ويدعو ممداني إلى تخصيص تمويل لإنشاء وحدات أكاديمية تُعنى بالبحث والتدريس في التقاليد الفكرية غير الغربية. وهو يعتقد أن تعلم اللغة التي تطورت بها التقاليد تاريخيًا ضروري لمن يرغب في الوصول إلى تقاليد فكرية مختلفة. [ 32 ]

في مختلف التخصصات

سعياً للتغلب على القيود المتصورة لمناهج المعرفة الغربية، يدعو أنصار تحرير المعرفة من الاستعمار إلى تحرير مختلف التخصصات الأكاديمية، بما في ذلك التاريخ ، [ 33 ] والعلوم وتاريخ العلوم ، [ 34 ] [ 35 ] والفلسفة ، [ 36 ] (وخاصة نظرية المعرفة )، [ 37 ] وعلم النفس ، [ 38 ] [ 39 ] وعلم الاجتماع ، [ 40 ] والدراسات الدينية ، [ 41 ] [ 42 ] والدراسات القانونية ، [ 43 ] وعلم الموسيقى العرقية . [ 44 ]

تاريخ

بحسب الموقع الإلكتروني الرسمي لجامعة إكستر ، فإن "النظرة الاستعمارية للعالم"، التي يُزعم أنها تُعطي الأولوية لمعتقدات وحقوق وكرامة بعض الشعوب على حساب الآخرين، قد أثرت على الإطار النظري الذي يقوم عليه مجال التاريخ الأكاديمي الحديث. [ 45 ] وقد نشأ هذا المجال الحديث للدراسة في أوروبا خلال فترة تصاعد النزعة القومية والاستغلال الاستعماري، مما يُحدد الروايات التاريخية للعالم. [ 45 ] ويشير هذا الطرح إلى أن "الطرق التي نُهيأ بها للنظر إلى الماضي والتفكير فيه غالبًا ما تكون مُستمدة من مدارس فكرية إمبريالية وعنصرية". [ 45 ] ويتطلب النهج التحرري من الاستعمار في التاريخ "دراسة العالم غير الغربي وفقًا لشروطه الخاصة، بما في ذلك ما قبل وصول المستكشفين والإمبرياليين الأوروبيين". وفي محاولة لفهم العالم قبل القرن الخامس عشر، يسعى هذا النهج إلى وضع أوروبا الغربية في سياق " القوى العظمى " التاريخية الأخرى، مثل الإمبراطورية الرومانية الشرقية أو الخلافة العباسية . [ 45 ] يتطلب ذلك "دراسة نقدية معمقة للإمبراطورية والسلطة والصراع السياسي، إلى جانب تأمل دقيق في التصنيفات المصطنعة للاختلاف الاجتماعي". [ 33 ] ووفقًا لوالتر مينولو ، فإن اكتشاف تنوع التقاليد التاريخية المحلية أمر بالغ الأهمية "لاستعادة الكرامة التي سلبتها الفكرة الغربية للتاريخ العالمي من ملايين البشر". [ 46 ]

العلوم الحديثة

يعارض النهج التحرري من الاستعمار مفهوم العلم باعتباره "موضوعيًا بحتًا، وتجريبيًا بحتًا، وعقلانيًا تمامًا، وبالتالي، مؤكدًا للحقيقة بشكل فريد". [ 35 ] ووفقًا لهذا الطرح، فإن هذه النظرة إلى العلم تعني "أن الواقع منفصل وثابت؛ محصن ضد ذاتية المُلاحِظ ، بما في ذلك تأثيراته الثقافية؛ وقابل للتفكيك إلى مكوناته التي يمكن التحقق من وظائفها من خلال وسائل التحقق ". وتضع ليلى ن. بويسيل العلم الحديث ضمن الفلسفة الغربية ونماذج المعرفة الغربية، قائلةً إن "طرقًا مختلفة لمعرفة كيفية عمل العالم تتشكل من علم الكونيات الخاص بالمُلاحِظ، وتوفر فرصًا لتطوير العديد من العلوم". [ 35 ] وتجادل مارغريت بلاكي وهانيلي أدندورف "بأن ممارسة العلم من قبل العلماء قد تأثرت بشكل عميق بالحداثة الغربية ". [ 47 ] وفقًا لهذا المنظور، فإن العلم الحديث "يعكس العناصر الأساسية للتجريبية كما وصفها فرانسيس بيكون ، والوضعية كما تصورها كونت ، والوضعية الجديدة كما اقترحتها مدرسة فيينا في أوائل القرن العشرين". ويشير بويسيل أيضًا إلى أن المنظور العلمي السائد الذي يقلل من شأن وظيفة أو تأثير الروح أو الله في أي مظهر من مظاهر عملياته، ليس غربيًا وحديثًا فحسب، بل علماني أيضًا في توجهه. [ 35 ]

سعت بويسيل إلى تحديد مشكلتين في المعرفة الغربية، بما في ذلك "العلم الغربي الحديث". فبالنسبة لها، يبدأ هذا العلم بالسعي إلى تفسير طبيعة الكون بالاعتماد على العقل وحده. أما المشكلة الثانية، فهي اعتباره نفسه حارسًا للمعرفة، وامتلاكه القدرة على "التحقق من صحة المعرفة الأخرى ورفضها". [ 35 ] وقد أُطلق على فكرة أن العلم الحديث هو الطريقة الوحيدة المشروعة للمعرفة مصطلح "الأصولية العلمية" أو " النزعة العلمية ". ويتخذ هذا العلم دور الحارس من خلال وضع مبادرات "العلم للجميع" على نطاق عالمي ضمن إطار النزعة العلمية. ونتيجة لذلك، يكتسب سلطة تحديد ما يُعتبر معرفة علمية "دقيقة من الناحية المعرفية". [ 35 ] ووفقًا لبوافنتورا دي سوزا سانتوس ، فإنه من أجل تحرير العلم الحديث من الاستعمار، من الضروري مراعاة "جزئية المعرفة العلمية"، أي الاعتراف بأن العلم، كأي نظام معرفي آخر، "نظامٌ يجمع بين المعرفة والجهل". يرى سانتوس أن "المعرفة العلمية جزئية لأنها لا تعرف كل ما يُعتبر مهمًا، ولا يمكنها بأي حال من الأحوال أن تعرف كل ما يُعتبر مهمًا". [ 48 ] وفي هذا السياق، يدعو بويسيل إلى "علم علائقي" قائم على "أنطولوجيا علائقية" تحترم "الترابط بين الجوانب الجسدية والعقلية والعاطفية والروحية للأفراد مع جميع الكائنات الحية ومع عالم النجوم والكون". [ 35 ]

ينتقد صموئيل بينديك سوتيلوس، في معرض حديثه عن الفلسفة الخالدة ، العلم الحديث لرفضه الميتافيزيقا والتقاليد الروحية من مختلف أنحاء العالم. ويؤكد أن "الاعتقاد بأن المنهج العلمي وحده هو سبيل الوصول إلى أشكال المعرفة الصحيحة ليس خاطئًا فحسب، بل هو شمولي، متجذر في عصر التنوير الأوروبي أو ما يُسمى بعصر العقل ". ويرى أن "هذه النظرة الدوغمائية ليست علمًا، بل هي أيديولوجية تُعرف بالعلموية، لا علاقة لها بالتطبيق السليم للمنهج العلمي". [ 49 ] يتحدى هذا الرأي فكرة أن العلم هو الحقيقة المطلقة، قائلاً إن "العلم المعاصر مُقتصر إلى حد كبير على التعامل مع التقريبات ؛ وبذلك، فهو يُعدّل فهمه باستمرار، وبالتالي لا يستطيع الجزم بما يمكن معرفته بشكل نهائي ويقين"، كما أنه يُروج لفهم العلم ضمن حدود افتراضاته الفلسفية الأساسية المتعلقة بالواقع المادي . في هذا السياق، يسعى سوتيلوس إلى إحياء الميتافيزيقا التقليدية، والمعروفة أيضًا باسم العلم المقدس أو ساينتيا ساكرا ، والتي تسترشد بالمبادئ الميتافيزيقية وتستند إلى التعاليم الحكيمة للأديان العالمية . [ 49 ]

تاريخ العلوم

ابتداءً من منتصف ثمانينيات القرن العشرين، يُقال إن تاريخ العلوم في مرحلة ما بعد الاستعمار يُشكّل "إعادة كتابة لا مركزية، أو عالمية، أو 'عالمية' للروايات الإمبراطورية الكبرى السابقة التي كانت تتمحور حول الأمة". تسعى هذه التواريخ إلى الكشف عن "تاريخ بديل للعلوم، وإرث المعرفة ما قبل الاستعمارية، أو بقايا وإحياء العلاقات التأسيسية للعلوم الاستعمارية". [ 50 ] فبدلاً من "تركيز المعاهد العلمية في العواصم الاستعمارية"، يحاول هذا التاريخ دراسة ما يُشير إليه وارويك أندرسون بـ"الاقتصاد غير المستقر للمكانات المتغيرة للعلوم، حيث تُتداول المعرفة وتُترجم وتُحوّل عبر العالم". ويسعى إلى القضاء على "الروايات الإمبراطورية الكبرى"، التي يُقال إنها تُحصر العلوم في "تقليد معرفي محلي" واحد. [ 50 ] بدلاً من ذلك، تسعى هذه النظرية إلى الاعتراف بـ"الأصول المتنوعة ثقافيًا والعالمية للعلم"، وبناء نموذج عالمي لتاريخ العلم بدلاً من النظرة الضيقة التي تعتبر العلم نتاجًا لـ"عباقرة منفردين". [ 34 ] يُقر هذا المنظور بمساهمات الحضارات الأخرى في العلم، ويُقدم "تاريخًا بديلاً للعلم لا يتسم بالمركزية الأوروبية والخطية ". ويتمثل المبدأ الأساسي في أن تاريخ العلم يجب أن يُنظر إليه على أنه تاريخ انتقال المعرفة. وفي هذا السياق، يستشهد براكاش كومار وآخرون بجوزيف نيدهام الذي قال: "العلم الحديث... [هو] كالمحيط الذي صبت فيه أنهار جميع حضارات العالم مياهها". [ 51 ]

فلسفة

يرى نيلسون مالدونادو-توريس وآخرون أن التحول التحرري في الفلسفة نحو التحرر من الاستعمار "يمثل شكلاً من أشكال تحرير العقل وتجاوزه للاستعمار ، متجاوزاً التحرر الليبرالي والمستنير للعقلانية ، ومتجاوزاً الانتقادات الأوروبية الأكثر جذرية التي فشلت في تحدي إرث المركزية الأوروبية وهيمنة الرجل الأبيض على الهوية الجنسية (والتي غالباً ما تكون انتقادات أوروبية للمركزية الأوروبية)". [ 52 ] ووفقاً لسجاد ح. رضوي ، فإن التحول نحو الفلسفة العالمية قد يبشر بانفصال جذري عن نظرية المعرفة الاستعمارية، ويمهد الطريق لتحرير المعرفة من الاستعمار، لا سيما في دراسة العلوم الإنسانية. [ 36 ] وخلافاً لما يُقال إنه كان المنهج المعتاد في الدراسات الفلسفية، يجادل رضوي ضد التركيز حصراً على الفلاسفة الغربيين. يُدافع رضوي عن إدراج الفلسفة الإسلامية في النقاش، لاعتقاده بأنها ستُسهم في عملية التحرر من الاستعمار، وربما تُستبدل في نهاية المطاف التعليم الفلسفي الأوروبي المركزي بمنهجية شاملة تُعنى بالحياة والوجود. [ 36 ] ويُجادل فيليب هيغز لصالح إدراج الفلسفة الأفريقية في سياق التحرر من الاستعمار. [ 53 ] وقُدّمت اقتراحات مماثلة بشأن الفلسفة الهندية [ 54 ] والفلسفة الصينية . [ 55 ] ويناقش مالدونادو-توريس وآخرون قضايا في فلسفة العرق والجنس، بالإضافة إلى الفلسفة الآسيوية وفلسفة أمريكا اللاتينية، باعتبارها أمثلة على التحول نحو التحرر من الاستعمار وفلسفة التحرر من الاستعمار، مُؤكدين أن "آسيا وأمريكا اللاتينية لا تُقدّمان هنا على أنهما الآخر القاري لأوروبا، بل كفئات ومشاريع مُصطنعة تحتاج هي نفسها إلى التحرر من الاستعمار". [ 52 ]

علم النفس

بحسب العديد من القادة والمفكرين المؤثرين في الحقبة الاستعمارية وما بعدها، كانت عملية إنهاء الاستعمار "مشروعًا نفسيًا في جوهره" ينطوي على "استعادة الذات " و"محاولة لإعادة صياغة الخطابات الاستعمارية الضارة حول مفهوم الذات". [ 39 ] ووفقًا للمنظور المناهض للاستعمار، فإن علم النفس الأوروبي المركزي، القائم على تاريخ وثقافة محددين، يُولي اهتمامًا بالغًا "للمناهج واللغات والرموز والقصص التجريبية الوضعية". وبالتالي، يسعى النهج المناهض للاستعمار في علم النفس إلى إظهار كيف لا يزال الاستعمار والاستشراق والافتراضات الأوروبية المركزية متأصلة بعمق في علم النفس الحديث، فضلًا عن النظريات النفسية المتعلقة بالثقافة والهوية والتنمية البشرية. [ 39 ] ويستلزم علم النفس المناهض للاستعمار فهم تاريخ الاستعمار واستيعابه، بالإضافة إلى آثاره المتصورة على الأسر والأمم والقومية والمؤسسات وإنتاج المعرفة. ويسعى إلى توسيع آفاق المعرفة الثقافية، التي ينبغي أن تكون بمثابة بوابة "لمواجهات جديدة ومعرفة جديدة". يستلزم التحول التحرري في علم النفس قلب منهجية البحث التقليدية رأسًا على عقب، وذلك بإتاحة مساحات للمعرفة الأصلية، والتاريخ الشفوي، والفن، ومعرفة المجتمع، والتجارب المعيشية، باعتبارها أشكالًا مشروعة للمعرفة. [ 39 ] يسعى صموئيل بينديك سوتيلوس إلى التحرر من القيود المزعومة لعلم النفس الحديث، الذي يزعم أنه يهيمن عليه مبادئ العلوم الحديثة، والذي لا يتناول إلا "جزءًا محدودًا جدًا من الفردية الإنسانية". بدلًا من ذلك، يرغب في إحياء النظرة التقليدية للإنسان باعتباره يتكون من روح ونفس وجسد. [ 49 ]

علم الاجتماع

يرى باحثو ما بعد الاستعمار أن الدراسات السوسيولوجية باتت اليوم خاضعة لوجهات نظر الأكاديميين في الشمال العالمي ، وأن الدراسات التجريبية تركز على هذه الدول. ويؤدي هذا إلى ظهور نظريات سوسيولوجية تصوّر الشمال العالمي على أنه "طبيعي" أو "حديث"، بينما يُفترض أن كل ما هو خارجه إما "منحرف" أو "لم يواكب التحديث بعد". ويُقال إن هذه النظريات تُهمّش هموم الجنوب العالمي، على الرغم من أنهم يشكلون نحو 84% من سكان العالم. [ 56 ] إذ تُولي هذه النظريات اهتمامًا بالغًا لمشاكل ووجهات نظر وأساليب حياة سكان الجنوب العالمي الذين يُستبعدون عادةً من البحث السوسيولوجي وبناء النظريات؛ وبالتالي، فإن إنهاء الاستعمار في هذا السياق يعني جعل الواقع الاجتماعي غير الغربي أكثر صلة بالنقاش الأكاديمي. [ 56 ]

الدراسات الدينية

وفقًا للمنظور المناهض للاستعمار، يُعدّ علم الأديان أحد فروع العلوم الإنسانية العديدة التي تعود جذورها إلى الاستعمار الأوروبي. ولهذا السبب، فإن القضايا التي يتناولها، والمفاهيم التي يعززها، وحتى البيئات التي يُدرّس فيها في المؤسسات الأكاديمية، جميعها تحمل سمات استعمارية. ووفقًا لمالوري ناي، فإنه من أجل تحرير علم الأديان من آثار الاستعمار، يجب على الباحث أن يكون على دراية منهجية بالإرث التاريخي والفكري للاستعمار في هذا المجال، فضلًا عن الافتراضات الأساسية حول الموضوع، بما في ذلك مفهوم الدين والأديان العالمية. [ 41 ] ويرى أدريان فان كلينكن أن التحول المناهض للاستعمار في دراسة الأديان يتبنى التأمل الذاتي، ويتسم بالتفاعل، ويتحدى "الأطر الغربية المُسلّم بها في التحليل والممارسة العلمية". ويجب أن يتقبل "تعددية طرق المعرفة والوجود" في العالم. [ 57 ] يُستشهد بتفسير القرآن في الأوساط الأكاديمية الأوروبية الأمريكية كمثال على ذلك، حيث غالبًا ما يتم تجاهل "ظاهرة الوحي" كما تُفهم في الإسلام ، أو إهمالها، أو اعتبارها غير مهمة لفهم النص المقدس. [ 58 ] [ 59 ] ووفقًا لجوزيف لومبارد ، فقد تغلغلت الأساليب التحليلية الأوروبية الأمريكية في الدراسات القرآنية ، ولها تأثير دائم على جميع جوانب هذا التخصص. وهو يدعو إلى مناهج أكثر شمولًا تأخذ في الاعتبار أشكال التحليل المختلفة، وتستفيد من الأدوات التحليلية من التراث الإسلامي الكلاسيكي. [ 58 ]

يرى أيتور خيمينيز غونزاليس أن "الاستخدام المُعمّم لمصطلح " القانون " يُخفي حقيقة أن المفهوم الذي نستخدمه ليس فئة عالمية، بل فئة محلية للغاية تقوم على رؤية قانونية غربية". ووفقًا له، لم يكن "الانتشار السلمي لعلم متفوق" هو ​​ما أدى في نهاية المطاف إلى تبني المفهوم الغربي للقانون عالميًا، بل كان "نتيجة قرون من الاستعمار، والقمع العنيف للرؤى القانونية الأخرى خلال الحقبة الاستعمارية، واستمرار ما يُعرف بالاستعمارية". [ 43 ] يُسهّل الموقف المناهض للاستعمار من القانون الحوار بين مختلف الفهم والمنظورات المعرفية للقانون في المقام الأول، متحديًا الهيمنة المُتصوّرة للنموذج القانوني الغربي. [ 43 ] إنها استراتيجية لتحويل ثقافة قانونية كانت تاريخيًا قائمة على فهم مهيمن أو أوروبي مركزي للقانون إلى ثقافة أكثر شمولًا. [ 60 ] يُبرز هذا الحاجة إلى منظور تاريخي جديد يُؤكد على التنوع بدلاً من التجانس، ويُشكك في فكرة أن الدولة هي "المنظم الرئيسي للحياة القانونية والقضائية". [ 43 ]

بحسب أسيكيا كاريب-وايت، يتجاوز إنهاء الاستعمار مجرد الإدماج، إذ يهدف إلى تفكيك المفاهيم ووجهات النظر التي تُقلل من شأن "الآخر" في الخطاب القانوني. ويؤكد هذا المنظور أن قيم المجتمع تُشكل أساس المعرفة القانونية، ويدعو إلى إعطاء الأولوية لهذه القيم عند مناقشة قضايا قانونية محددة. ويعود ذلك إلى أن المعايير القانونية في المستعمرات السابقة تحمل بصمة الاستعمار وقيم المجتمعات الاستعمارية. فعلى سبيل المثال، يسود القانون العام الإنجليزي في المستعمرات البريطانية السابقة في جميع أنحاء أفريقيا وآسيا، بينما يُستخدم نظام القانون المدني في العديد من المستعمرات الفرنسية السابقة، وهو ما يعكس قيم المجتمع الفرنسي. وفي هذا السياق، يدعو إنهاء الاستعمار في القانون إلى "إدماج نقدي لنظريات المعرفة، وطرائق المعرفة، والخبرات المعيشية، والنصوص، والأعمال الأكاديمية" التي فرضها الاستعمار على الخطابات القانونية. [ 60 ]

علم الموسيقى العرقية

أدى إنهاء الاستعمار في الموسيقى إلى إعادة تشكيل مجال علم الموسيقى العرقية ، الذي طالما عكس التسلسل الهرمي الاستعماري في دراسته للموسيقى غير الغربية. ويجادل عالم الموسيقى الغاني كوفي أغاوو بأن الدراسات الغربية قد "همّشت" الموسيقى الأفريقية من خلال التركيز المفرط على الإيقاع والتقاليد الشفوية، داعيًا بدلًا من ذلك إلى المساواة بين أنظمة الفكر الأفريقية والأوروبية. [ 44 ] ويدعو الباحث من السكان الأصليين كلينت براكنيل إلى إصلاحات مماثلة، واصفًا "علم موسيقى نيونغار" بأنه نموذج بحثي قائم على التمثيل الذاتي للسكان الأصليين والتعاون المجتمعي. [ 61 ] وقد ربط كتّاب لاحقون، مثل ديبورا وونغ وكيفن إم. ديلغادو، إنهاء الاستعمار بسياسات الصوت والصور المؤسسية، وحثوا علم الموسيقى العرقية على مواجهة افتراضاته الثقافية. [ 62 ] [ 63 ] نتيجة للضغط القوي لإنهاء الاستعمار، قامت جمعية علم الموسيقى العرقية في عام 2013 بإزالة شعار "الرجل الصغير" المثير للجدل من غلاف مجلاتها.

البحث الشامل

يُطلق مصطلح البحث الاستعماري الجديد، أو العلم الاستعماري الجديد ، [ 64 ] [ 65 ] والذي يُوصف غالبًا بالبحث الجوي، [ 64 ] أو العلم المظلي ، [ 66 ] [ 67 ] أو البحث، [ 68 ] أو البحث الطفيلي، [ 69 ] [ 70 ] أو دراسة السفاري، [ 71 ] على الباحثين من الدول الغنية الذين يسافرون إلى الدول النامية ، ويجمعون المعلومات، ثم يعودون إلى بلادهم، ويحللون البيانات والعينات، وينشرون النتائج بمشاركة ضئيلة أو معدومة من الباحثين المحليين. وقد وجدت دراسة أجرتها الأكاديمية الهنغارية للعلوم عام 2003 أن 70% من المقالات في عينة عشوائية من المنشورات المتعلقة بأقل البلدان نموًا لم تتضمن مؤلفًا مشاركًا من الباحثين المحليين. [ 65 ]

في كثير من الأحيان، خلال هذا النوع من الأبحاث، يُستعان بالزملاء المحليين لتقديم الدعم اللوجستي كمنسقين، دون الاستفادة من خبراتهم أو تقدير مشاركتهم في البحث . غالبًا ما تُسهم المنشورات العلمية الناتجة عن هذا النوع من الأبحاث، والتي تُعرف باسم "العلوم المظلية"، في تعزيز المسيرة المهنية للعلماء القادمين من الدول الغنية، مما يُعيق تنمية القدرات العلمية المحلية (مثل مراكز الأبحاث الممولة ) ويُحدّ من فرص العلماء المحليين. [ 64 ] يُذكّر هذا الشكل من العلوم "الاستعمارية" بممارسات القرن التاسع عشر العلمية التي تعاملت مع المشاركين من غير الغربيين على أنهم "آخرون" بهدف تعزيز الاستعمار ، ويدعو النقاد إلى إنهاء هذه الممارسات الاستخراجية لتحرير المعرفة من الاستعمار. [ 72 ] [ 73 ]

يُقلل هذا النوع من مناهج البحث من جودة البحث، إذ قد لا يطرح الباحثون الدوليون الأسئلة الصحيحة أو يربطون نتائجهم بالقضايا المحلية. [ 74 ] ونتيجةً لذلك، تعجز المجتمعات المحلية عن الاستفادة من البحث لصالحها. [ 67 ] وفي نهاية المطاف، ولا سيما في المجالات التي تتناول قضايا عالمية كعلم الأحياء الحفظي ، والتي تعتمد على المجتمعات المحلية في تطبيق الحلول، فإن العلم الاستعماري الجديد يحول دون ترسيخ النتائج في المجتمعات المحلية لمعالجة القضايا التي يدرسها العلماء. [ 67 ] [ 72 ]

تحول في منهجية البحث

بحسب مبوي جوهانا كيكلامي وليسل شوارتز، فإن "إزالة الاستعمار عن منهجية البحث هو نهج يُستخدم لتحدي أساليب البحث الأوروبية المركزية التي تُهمّش المعارف والخبرات المحلية للفئات السكانية المهمشة". [ 75 ] ورغم عدم وجود نموذج أو ممارسة محددة لإزالة الاستعمار عن منهجية البحث، يقدم ثامبيناثان وكينسيلا أربعة أساليب يمكن للباحثين النوعيين استخدامها. تشمل هذه الأساليب الأربعة الانخراط في الممارسة التحويلية، وممارسة التفكير النقدي التأملي، وتوظيف التبادلية واحترام حق تقرير المصير، بالإضافة إلى قبول طرق المعرفة "المُستَغَلّة". [ 76 ] ويرى سابيلو ندلوفو جاتشيني أن إزالة الاستعمار عن منهجية البحث ينطوي على "كشف دورها وغايتها في البحث". يجب أن تُحوّل هوية موضوعات البحث إلى مُستفسرين، ونقاد، ومنظرين، وعارفين، ومتواصلين. إضافةً إلى ذلك، يجب إعادة توجيه البحث للتركيز على ما فعلته أوروبا بالبشرية والبيئة بدلاً من تقليدها كنموذج يُحتذى به لبقية العالم. [ 77 ]

تحرير البيانات من الاستعمار

تُعرَّف عملية تحرير البيانات من الاستعمار بأنها عملية التخلص من النماذج الاستعمارية والهيمنة والأطر المعرفية التي تُوجِّه جمع واستخدام ونشر البيانات المتعلقة بالشعوب الأصلية، مع إعطاء الأولوية لنماذج الشعوب الأصلية وأطرها وقيمها وممارساتها في مجال البيانات، ووضعها في صميمها. ويستند تحرير البيانات من الاستعمار إلى الاعتقاد بأن البيانات المتعلقة بالشعوب الأصلية يجب أن تكون ملكًا لها وتحت سيطرتها، وهو مفهوم يرتبط ارتباطًا وثيقًا بسيادة البيانات ، فضلًا عن تحرير المعرفة من الاستعمار. [ 78 ]

يرتبط تحرير البيانات من الاستعمار بحركة التحرر من الاستعمار التي ظهرت في منتصف القرن العشرين. [ 79 ]

نقد

بحسب بيت نوديه، فإن جهود إنهاء الاستعمار الرامية إلى ابتكار نماذج معرفية جديدة ذات قوانين تحقق مختلفة عن تلك التي طُورت في منظومة المعرفة الغربية لم تُحقق بعدُ النتيجة المرجوة. [ 80 ] وقد وُجهت انتقادات إلى "التحول الأكاديمي الحالي نحو إنهاء الاستعمار" لكونه منفصلاً عن النضالات اليومية التي يعيشها الناس في المناطق التي خضعت للاستعمار تاريخياً. ويقول روبتل نياجاي بيلي إن إنهاء الاستعمار المعرفي في القرن الحادي والعشرين سيفشل ما لم يرتبط بحركات التحرر الجارية ضد عدم المساواة والعنصرية والتقشف والإمبريالية والاستبداد والتمييز الجنسي وكراهية الأجانب والتدهور البيئي والعسكرة والإفلات من العقاب والفساد ومراقبة وسائل الإعلام وسرقة الأراضي، وأن يرحب بها، لأن إنهاء الاستعمار المعرفي "لا يمكن أن يحدث في فراغ سياسي". [ 81 ]

جادل أولوفيمي تايوو [ 82 ] بأن هذا النهج غير سليم تحليليًا، إذ يخلط بين "الاستعمار" و"الحداثة"، مما يجعله مشروعًا سياسيًا مستحيلًا. وأضاف أنه يُخاطر بإنكار دور الدول التي كانت مُستعمَرة سابقًا، لعدم إدراكه أن الناس غالبًا ما يتقبلون بوعي عناصر من أصول مختلفة، بما في ذلك الأصول الاستعمارية، ويُكيّفونها. استخدم جوناثان كورزويلي ومالين ويلكنز مثال إنهاء الاستعمار عن المجموعات الأكاديمية لبقايا بشرية - التي استُخدمت في الأصل لتعزيز العلوم العنصرية وإضفاء الشرعية على القمع الاستعماري - لإظهار كيف تُديم كل من الأساليب البحثية المعاصرة والممارسات السياسية مفاهيم مُجسّدة وجوهرية للهويات. [ 83 ] [ 84 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ نقلاً عن نيلسون مالدونادو توريس، يذكر سابيلو ج. ندلوفو-جاتشيني أن "التحول التحرري من الاستعمار يعلن عن "التحول التحرري من الاستعمار" الذي ينطوي على "مهمة التحرر من الاستعمار للمعرفة والسلطة والوجود، بما في ذلك مؤسسات مثل الجامعة" [ 2 ].
  2. ↑ يعلق زافالا، على سبيل المثال، بأن مشروع التحرر من الاستعمار هو أيضاً "مشروع للتنوع المعرفي" الذي "يعيد تصور وتطوير المعارف وأنظمة المعرفة (الإبستمولوجيات) التي تم إسكاتها واستعمارها". ويقول إنه محاولة "لاستعادة المعارف المكبوتة والكامنة مع توليد طرق جديدة لرؤية العالم والوجود فيه في الوقت نفسه". [ 3 ]
  3. ↑ حول استخدام مصطلح "نظام المعرفة الغربي"، يكتب جاكو س. دراير: "أستخدم مفهوم "نظام المعرفة الغربي" للإشارة إلى إضفاء الطابع المؤسسي على المعرفة العلمية وتطويرها في أوروبا، ولاحقًا في سياقات أخرى من "العالم الأول"، كجزء من الحداثة الغربية، واستمرارها في البحث العلمي المعاصر. أدرك أن هذا تبسيط مفرط لمئات السنين من تطور العلوم في العالم الغربي. كما أن هذه الصياغة تتجاهل التنوع الكبير في التكوينات المعرفية والوجودية والمنهجية والقيمية داخل نظام المعرفة هذا." [ 4 ]

مراجع

  1. ↑ تشودري، راشدور (2019). "من الألم الأسود إلى رودس يجب أن يسقط: منظور رافض" . مجلة أخلاقيات الأعمال . 170 (2): 287-311 . doi : 10.1007/s10551-019-04350-1 . ISSN 0167-4544 . 
  2. ↑ ندلوفو-غاتشيني، سابيلو ج. (2013). "ربما يكون التحرر من الاستعمار هو الحل؟ تأملات نقدية في التنمية من منظور معرفي متحرر من الاستعمار" . أفريكانوس . 43 (2): 1-12 [7]. doi : 10.25159/0304-615X/2298 . hdl : 10520/EJC142701 .
  3. ↑ زافالا، ميغيل (2017). "إزالة الاستعمار عن إنتاج المعرفة". في بيترز، م. أ. (محرر). موسوعة فلسفة ونظرية التعليم . سبرينغر، سنغافورة. ص 361-366 [362]. doi : 10.1007/978-981-287-588-4_508 . ISBN  978-981-287-587-7.
  4. 1 2 3 4 5 دراير، جاكو س. (2017). "اللاهوت العملي والدعوة إلى إنهاء الاستعمار في التعليم العالي في جنوب إفريقيا: تأملات ومقترحات" . دراسات لاهوتية HTS . 73 (4): 1-7 [2، 3، 5]. doi : 10.4102/hts.v73i4.4805 . ISSN 0259-9422 . 
  5. 1 2 برودبنت، أليكس (2017-06-01). "يتطلب الأمر تدقيقًا نقديًا شاملًا لتحرير المعرفة من الاستعمار بشكل حقيقي" . ذا كونفرسيشن . مؤرشف من الأصل في 2022-07-12 . تم الاسترجاع في 2022-07-12 .
  6. 1 2 هيرا، ساندو (2017). "إزالة الاستعمار عن إنتاج المعرفة". في بيترز، م. أ. (محرر). موسوعة فلسفة ونظرية التعليم . سبرينغر، سنغافورة. ص 375-382 [375، 376]. doi : 10.1007/978-981-287-588-4_508 . ISBN  978-981-287-587-7.
  7. ↑ بير، أندرياس؛ ماكينثون، جيسا، محرران. (2015). "مقدمة". المعرفة الهاربة: فقدان المعرفة وحفظها في مناطق التماس الثقافي (ملف PDF) . دار نشر واكسمان المحدودة. ص 13. doi : 10.31244/9783830982814 . ISBN  978-3-8309-3281-9.
  8. 1 2 هيليتا، سافو (2018). "إزالة الاستعمار عن المعرفة في جنوب إفريقيا: تفكيك "بيداغوجيا الأكاذيب الكبرى"" . أوفاهامو: مجلة الدراسات الأفريقية . 40 (2): 47-65 [48-50]. دوى : 10.5070 / F7402040942 .
  9. ↑ هول، بود ل.؛ تاندون، راجيش (2017-01-01). "إزالة استعمار المعرفة، والإبادة المعرفية، والبحث التشاركي، والتعليم العالي" . البحث للجميع . 1 (1). مطبعة جامعة لندن: 6-19 [11-13]. doi : 10.18546/rfa.01.1.02 . ISSN 2399-8121 . 
  10. ↑ إيفانوفيتش، ملادجو (2019). "أصداء الماضي: الإرث الاستعماري والنزعة الإنسانية الأوروبية المركزية". ردّ الباقي: الخطاب وإنهاء الاستعمار . بريل. ص 82-102 [98]. doi : 10.1163/9789004398313_005 . ISBN  978-90-04-39831-3. S2CID 203279612 . 
  11. ↑ روهر، ج. (2016). المطالبة: الاستعمار الاستيطاني والتصنيف العنصري في هاواي . قضايا حاسمة في دراسات السكان الأصليين. مطبعة جامعة أريزونا. ص 35. ISBN  978-0-8165-0251-6.
  12. 1 2 دوسيل، إنريكي (2019). "التحرر المعرفي من الاستعمار في اللاهوت". في باريتو، رايموندو؛ سيرفنت، روبرتو (محرران). المسيحية المتحررة من الاستعمار: منظور لاتيني وأمريكي لاتيني . سبرينغر نيتشر. ص 25، 26. ISBN  978-3-030-24166-7.
  13. ↑ أندراوس، ميشيل إلياس (2012). "إشراك التنوع في تدريس الدين واللاهوت: منظور معرفي متعدد الثقافات ومناهض للاستعمار". تدريس اللاهوت والدين . 15 (1): 3-15 [8]. doi : 10.1111/j.1467-9647.2011.00755.x .
  14. 1 2 ندلوفو-غاتشيني، سابيلو ج (2020). "ديناميات التحرر المعرفي في القرن الحادي والعشرين: نحو الحرية المعرفية" . مراجعة استراتيجية لجنوب أفريقيا . 40 (1): 16-45 [18، 21، 30]. doi : 10.35293/SRSA.V40I1.268 . S2CID 197907452 . 
  15. 1 2 ناودي، بيت (13 ديسمبر 2017). "تحرير المعرفة من الاستعمار: هل تستطيع أخلاقيات أوبونتو إنقاذنا من الاستعمار؟". مجلة أخلاقيات الأعمال . 159 (1). سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا ​​ذ.م.م: 23-37 [23-24]. doi : 10.1007/s10551-017-3763-4 . ISSN 0167-4544 . S2CID 254383348 .  
  16. ↑ دي سوزا سانتوس، ب. (2015). إبستمولوجيات الجنوب: العدالة ضد قتل المعرفة . تايلور وفرانسيس. ص 192. ISBN  978-1-317-26034-9.
  17. ^ دي سوزا سانتوس، بوافنتورا؛ نونيس، جواو أريسكادو؛ مينيسيس، ماريا باولا (2007). "المقدمة: فتح قانون المعرفة ومعرفة الاختلاف". في دي سوزا سانتوس، بوافينتورا (محرر). معرفة أخرى ممكنة: ما وراء نظرية المعرفة الشمالية . الصفحة اليسرى. ص. التاسع عشر. رقم ISBN  978-1-84467-117-5.
  18. ↑ جوردون، لويس ر. (2014). "انحطاط التخصصات وإزالة استعمار المعرفة" . التنمية الأفريقية . XXXIX (1): 81-92 [81].
  19. ↑ مينولو، والتر د.؛ تلوستانوفا، مادينا ف. (2006). "التنظير من الحدود: التحول إلى الجغرافيا السياسية وسياسات الجسد للمعرفة". المجلة الأوروبية للنظرية الاجتماعية . 9 (2): 205-221 [205]. doi : 10.1177/1368431006063333 . S2CID 145222448 . 
  20. ↑ أوهالوران، بادي (2016). "الجامعة الأفريقية كموقع للاحتجاج: إنهاء الاستعمار، والممارسة، وحركة الطلاب السود في الجامعة المعروفة حاليًا باسم رودس" . واجهة . 8 (2): 184-210 [185].
  21. ^ كيجانو ، أنيبال (2013). “الاستعمار والحداثة / العقلانية”. في مينولو، والتر د.؛ إسكوبر، أرتورو (محرران). العولمة وخيار إنهاء الاستعمار . تايلور وفرانسيس. ص. 31. ردمك  978-1-317-96670-8.
  22. ↑ ندلوفو-غاتشيني، سابيلو (2017). "ظهور مسارات النضال من أجل 'جامعة أفريقية': حالة العمل غير المكتمل في التحرر المعرفي الأفريقي من الاستعمار" . كرونوس . 43 (1): 51-77 [71]. doi : 10.17159/2309-9585/2017/v43a4 . S2CID 149517490 . 
  23. ↑ كيمب، سوزان ب.؛ سامويلز، جينا ميراندا (2019). "النظرية في علم الخدمة الاجتماعية". تشكيل علم الخدمة الاجتماعية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 102-128 [120]. doi : 10.1093/oso/9780190880668.003.0007 . ISBN  978-0-19-088066-8.
  24. ↑ غوردون، لويس ر. (2010). "فانون حول تحرير المعرفة من الاستعمار" . في: هوب، إليزابيث أ.؛ نيكولز، تريسي نيكولز (محرران). فانون وتحرير الفلسفة من الاستعمار . كتب ليكسينغتون. ص 13. ISBN  978-0-7391-4127-4.
  25. ↑ أوليفييه، بيرت (2019). "إنهاء الاستعمار، والهوية، والاستعمار الجديد، والسلطة" . فورنيمان . 20 : 1-18 [1-2]. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2020 .
  26. 1 2 3 سميث، إل تي (1999). منهجيات التحرر من الاستعمار: البحث والشعوب الأصلية . كتب زيد.
  27. ↑ إليوت، مايكل. "المساواة التشاركية ونضالات السكان الأصليين من أجل إنهاء الاستعمار". كوكبات (2016): 1-12.
  28. ↑ هيل، جورد. 500 عام من المقاومة الأصلية . دار نشر بي إم، 2010.
  29. 1 2 3 بوثا، لويس؛ غريفيث، دومينيك؛ بروزيسكي، ماريا (2021-06-07). "التحرر المعرفي من خلال نموذج بناء المعرفة العلائقية" . أفريقيا اليوم . 67 (4): 50-72 [52-53]. doi : 10.2979/africatoday.67.4.04 . S2CID 235375981. تاريخ الاسترجاع: 2022-06-28 . 
  30. ↑ كيسي، شوز؛ ماركس، زوي؛ راموغوندو، إليلواني (2021-01-02). "إزالة الاستعمار عن المعرفة داخل وخارج الفصل الدراسي" . دراسات أفريقية نقدية . 13 (1). إنفورما المملكة المتحدة المحدودة: 1-9 [6]. doi : 10.1080/21681392.2021.1920749 . ISSN 2168-1392 . S2CID 235336961 .  
  31. ↑ "إزالة الاستعمار عن المناهج الدراسية - كيف أبدأ؟" . ذا كامبس: تعلّم، شارك، تواصل . ١٤ سبتمبر ٢٠٢١. مؤرشف من الأصل في ١٢ يوليو ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ١٢ يوليو ٢٠٢٢ .
  32. 1 2 3 مامداني، محمود (2019-08-01). "إنهاء الاستعمار في الجامعات". إنهاء الاستعمار في الجامعات . مطبعة جامعة ويتس. ص 15-28 [25-26]. doi : 10.18772/22019083351.6 . ISBN  978-1-77614-336-8. S2CID 241017315 . 
  33. 1 2 بيهم، أماندا؛ فراير، كريستينا؛ هنتر، إيما؛ ليك، إليزابيث؛ لويس، سو لين؛ ميلر-دافنبورت، سارة (2020). "نزع الاستعمار عن التاريخ: البحث والممارسة". مجلة ورشة التاريخ . 89. مطبعة جامعة أكسفورد (OUP): 169-191 [169]. doi : 10.1093/hwj/dbz052 . ISSN 1363-3554 . 
  34. 1 2 روي، روهان ديب (5 أبريل 2018). "تحرير العلم من الاستعمار - حان الوقت لإنهاء حقبة إمبريالية أخرى" . ذا كونفرسيشن . مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2022 .
  35. 1 2 3 4 5 6 7 بويسيل، ليلى ن. (2016-01-01). "إزالة الاستعمار عن العلوم وتعليم العلوم في فضاء ما بعد الاستعمار (ترينيداد، دولة نامية في منطقة الكاريبي، توضح ذلك)" . SAGE Open . 6 (1) 2158244016635257. منشورات SAGE: 1-11 [4-5]. doi : 10.1177/2158244016635257 . ISSN 2158-2440 . S2CID 147061803 .  
  36. ١ ٢ ٣ "تسليط الضوء على النهج العالمي والإسلامي في الفلسفة" . صحيفة إكسبريس تريبيون . ١٢ أبريل ٢٠٢٢. مؤرشف من الأصل في ١٢ يوليو ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ١٢ يوليو ٢٠٢٢ .
  37. ↑ مينولو، والتر (1 نوفمبر 2011). "تفكيك الاستعمار عن نظرية المعرفة الغربية / بناء نظريات معرفة ما بعد الاستعمار". تفكيك الاستعمار عن نظريات المعرفة . مطبعة جامعة فوردهام. ص 19-43 . doi : 10.5422/fordham/9780823241354.003.0002 . ISBN  978-0-8232-4135-4.
  38. ↑ كيسي، شوز (27-09-2016). "إزالة الاستعمار عن علم النفس تخلق إمكانيات للتغيير الاجتماعي" . ذا كونفرسيشن . تم الاسترجاع في 7-07-2022 .
  39. 1 2 3 4 بهاتيا، سونيل (2020-07-02). "نزع الاستعمار عن علم النفس: السلطة، والمواطنة، والهوية". التحليل النفسي، الذات، والسياق . 15 (3). إنفورما المملكة المتحدة المحدودة: 257-266 [258]. doi : 10.1080/24720038.2020.1772266 . ISSN 2472-0038 . S2CID 221063253 .  
  40. ↑ كونيل، رايوين (27-06-2018). "نزع الاستعمار عن علم الاجتماع" . علم الاجتماع المعاصر: مجلة مراجعات . 47 (4). منشورات سيج: 399-407 . doi : 10.1177/0094306118779811 . ISSN 0094-3061 . S2CID 220186966 .  
  41. 1 2 ناي، مالوري (2019). "إزالة الاستعمار عن دراسة الدين" . المكتبة المفتوحة للعلوم الإنسانية . 5 (1) 43. المكتبة المفتوحة للعلوم الإنسانية: 1-45 [10، 27]. doi : 10.16995/olh.421 . ISSN 2056-6700 . S2CID 197716531 .  
  42. ↑ طيوب، عبد القادر (2018). "إزالة الاستعمار عن دراسة الأديان: المفكرون المسلمون ومشروع التنوير في الدراسات الدينية" . مجلة دراسات الأديان . 31 (2). أكاديمية العلوم في جنوب أفريقيا: 7-35 . doi : 10.17159/2413-3027/2018/v31n2a1 . ISSN 1011-7601 . 
  43. 1 2 3 4 غونزاليس، أيتور خيمينيز (2018). "إزالة الاستعمار عن الدراسات القانونية: منظور لاتيني أمريكي". في كابلز، جولي؛ غروسفوغيل، رامون (محرران). زعزعة المركزية الأوروبية في الجامعة الغربية (ملف PDF) . روتليدج. ص 131-144 [133، 138]. doi : 10.4324/9781315162126 . ISBN  978-1-315-16212-6. S2CID 150494638 . 
  44. 1 2 أغاو، كوفي. تمثيل الموسيقى الأفريقية: ملاحظات ما بعد الاستعمار، والاستفسارات، والمواقف . نيويورك: روتليدج، 2003، الصفحات من الثاني عشر إلى الثالث عشر.
  45. ١ ٢ ٣ ٤ "نزع الاستعمار عن التاريخ - جامعة إكستر" . التاريخ . ٢٠٢٢-٠٨-٠٣. مؤرشف من الأصل في ٢٠٢٢-٠٨-٠٣ . تم الاسترجاع في ٢٠٢٢-٠٨-٠٣ .
  46. ↑ ماكلور، جوليا (2020). "التاريخ الفكري العالمي المترابط وإزالة الاستعمار عن المناهج الدراسية" (ملف PDF) . مجلة History Compass . 19 (1) e12645. وايلي: 1-9 [6]. doi : 10.1111/hic3.12645 . ISSN 1478-0542 . S2CID 229434460 .  
  47. ↑ «من الممكن تحرير العلم من الاستعمار» . صحيفة ذا ميل آند جارديان . 31 أغسطس 2020. مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2022 .
  48. ↑ جاندريتش، ب.؛ فورد، د. ر. (2022). التربية البيئية ما بعد الرقمية: الأصول، والتناقضات، والمستقبلات المحتملة . العلوم والتعليم ما بعد الرقمي. دار نشر سبرينغر الدولية. ص 107. ISBN  978-3-030-97262-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2022 .
  49. 1 2 3 سوتيلوس، صموئيل بينديك (2021). "إزالة الاستعمار عن علم النفس أو علم الروح" . دراسات الروحانية . 7 (1): 18-37 [20-21، 25-26 ، 28-29 ، 30-31].
  50. 1 2 نيل، تيموثي؛ كوال، إيما (2020). "5. التواريخ "المرتبطة": حول التحرر المعرفي والإصلاحي من الاستعمار". التاريخ والنظرية . 59 (3). وايلي: 403-412 [405-406]. doi : 10.1111/hith.12168 . ISSN 0018-2656 . S2CID 225307665 .  
  51. ^ براكاش كومار. بروجيت بيهاري موخرجي؛ أميت براساد (2018). “إنهاء استعمار العلوم في آسيا”. الحافة: دراسات في آسيا العالمية . 4 (1). مشروع موسى: 24-43 [32-33]. دوى : 10.5749/vergstudglobasia.4.1.0024 . ردمك 2373-5058 . S2CID 186457149 .  
  52. 1 2 مالدونادو-توريس، نيلسون؛ فيزكاينو، رافائيل؛ والاس، ياسمين؛ وي، جيونغ إيون أنابيل (2018). نزع الاستعمار عن الفلسفة. في: جورميندر ك. بهامبرا، داليا جبريال، وكريم نيشانجي أوغلو (محررون)، نزع الاستعمار عن الجامعة. لندن: دار بلوتو للنشر. الصفحات 64-90 [65-66].
  53. ↑ هيغز، فيليب (2012). "الفلسفة الأفريقية وإنهاء الاستعمار في التعليم في أفريقيا: بعض التأملات النقدية". فلسفة التعليم ونظريته . 44 (ملحق 2). إنفورما المملكة المتحدة المحدودة: 37-55 . doi : 10.1111/j.1469-5812.2011.00794.x . ISSN 0013-1857 . S2CID 146304371 .  
  54. ↑ راينا، دروف (2012). "إنهاء الاستعمار والتاريخ المتشابك للعلم والفلسفة في الهند". المجلة البولندية لعلم الاجتماع (178). الجمعية البولندية لعلم الاجتماع: 187-201 . ISSN 1231-1413 . JSTOR 41969440 .  
  55. ^ سونغ يانغ (26/03/2022). ""هل تُعتبر الفلسفة الصينية فلسفة؟": الوعي بممارسات التحرر من الاستعمار في برامج التدريس الدولية باللغة الإنجليزية . التعليم العالي . 85 (2). سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا ​​ذ.م.م.: 437-453 . doi : 10.1007 /s10734-022-00842-8 . ISSN 0018-1560 . PMC 8961491. PMID 35370300 .   
  56. 1 2 بور، نينا (2021)، "إنهاء استعمار منهجية العلوم الاجتماعية. الموضعية في النقاش باللغة الألمانية" ، البحث الاجتماعي التاريخي ، 46 (2)، GESIS - Leibniz-Institut für Sozialwissenschaften: 205-243 [206]، دوى : 10.12759/HSR.46.2021.2.205-243 ، تم استرجاعه بتاريخ 29-06-2022
  57. ↑ فان كلينكن، أدريان (23 أكتوبر 2019). "دراسة الدين في التعددية: منظورات ما بعد الاستعمار" (ملف PDF) . الدين . 50 (1). إنفورما المملكة المتحدة المحدودة: 148-155 [153]. doi : 10.1080/0048721x.2019.1681108 . ISSN 0048-721X . S2CID 210456233 .  
  58. 1 2 لومبارد، جوزيف (17 فبراير 2022). "إزالة الاستعمار عن الدراسات القرآنية" . الأديان . 13 (2). MDPI AG: 1-14 [1]. doi : 10.3390/rel13020176 . ISSN 2077-1444 . 
  59. ↑ رضوي، سجاد (17 ديسمبر 2020). "عكس النظرة؟ أم تحرير دراسة القرآن من الاستعمار؟" . المنهج والنظرية في دراسة الأديان . 33 (2): 122-138 . doi : 10.1163/15700682-12341511 . ISSN 0943-3058 . S2CID 233295198 .  
  60. 1 2 كاريب-وايت، أسيكيا (2021). "أجندة لإنهاء استعمار القانون في أفريقيا: وضع تصور للمناهج الدراسية" . مجلة إنهاء استعمار التخصصات . 2 (2). جامعة بريتوريا - مطبعة ESI: 1-20 [4-5]. doi : 10.35293/jdd.v2i1.30 . ISSN 2664-3405 . S2CID 236380247 .  
  61. ↑ براكنيل، كلينت. "قل إنك عالم موسيقى نيونغار: البحث الأصلي والأغنية المهددة بالانقراض". علم الموسيقى في أستراليا 37، العدد 2 (2015): 200-210.
  62. ↑ وونغ، ديبورا. "الصوت، الصمت، الموسيقى: القوة". علم الموسيقى العرقية 58، العدد 2 (2014): 348-353.
  63. ↑ ديلجادو، كيفن. "مشكلة كبيرة مع الرجل الصغير". نشرة SEM (2004).
  64. 1 2 3 ميناسني، بوديمان؛ فيانتيس، ديان؛ موليانتو، بودي؛ سليمان، ييي؛ ويدياتمانتي، ويراستوتي (2020-08-15). “التعاون العالمي في أبحاث علوم التربة في القرن الحادي والعشرين: حان الوقت لإنهاء أبحاث طائرات الهليكوبتر”. جيوديرما . 373 114299. بيب كود : 2020Geode.373k4299M . دوى : 10.1016/j.geoderma.2020.114299 . ISSN 0016-7061 . 
  65. 1 2 دحدوح جيباس، فريد؛ أهيمبيسيبوي، J .؛ فان مول، ريتا؛ كويدام ، نيكو (2003-03-01). “العلوم الاستعمارية الجديدة من قبل الدول الأكثر تصنيعًا في أقل البلدان نمواً في النشر الذي يراجعه النظراء”. السيانتوميتريكس . 56 (3): 329-343 . دوى : 10.1023 / أ:1022374703178 . ردمك 1588-2861 . S2CID 18463459 .  
  66. ↑ "أسئلة وأجوبة: علم المظلات في أبحاث الشعاب المرجانية" . مجلة ساينتست® . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-03-2021 .
  67. 1 2 3 "مشكلة 'علم المظلات'"" . ساينس فرايداي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-03-2021 .
  68. ↑ "يقول العلماء إن الوقت قد حان لإنهاء "أبحاث المظلات"" . NPR.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-03-2021 .
  69. ↑ الصحة، مجلة لانسيت العالمية (2018-06-01). "إغلاق الباب أمام المظلات والطفيليات" . مجلة لانسيت للصحة العالمية . 6 (6): e593. doi : 10.1016/S2214-109X(18) 30239-0 . ISSN 2214-109X . PMID 29773111. S2CID 21725769 .   
  70. ↑ سميث، جيمس (2018-08-01). " البحث الطفيلي والبحوث المتعلقة بالمظلات في الصحة العالمية" . مجلة لانسيت للصحة العالمية . 6 (8): e838. doi : 10.1016/S2214-109X(18)30315-2 . ISSN 2214-109X . PMID 30012263. S2CID 51630341 .   
  71. ↑ "أبحاث المروحيات" . TheFreeDictionary.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-03-2021 .
  72. 1 2 فوس، آشا دي. "مشكلة 'العلم الاستعماري'"" . مجلة ساينتفك أمريكان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-03-2021 .
  73. ↑ "آثار الاستعمار في العلوم" . مرصد الابتكار التربوي . 20 يوليو 2020. تاريخ الاسترجاع: 24 مارس 2021 .
  74. ↑ ستيفانوديس، باريس ف.؛ ليكوانان، ويلفريدو ي.؛ موريسون، تيفاني هـ.؛ تالما، شينا؛ فيتاياكي، جويلي؛ وودال، لوسي س. (22 فبراير 2021). "تغيير مسار علم المظلات" . علم الأحياء الحالي . 31 (4): R184– R185. doi : 10.1016/j.cub.2021.01.029 . ISSN 0960-9822 . PMID 33621503 .  
  75. ↑ كيكيلامي، مبوي جوهانا؛ شوارتز، ليزلي (2019-01-01). "إزالة الاستعمار عن منهجيات البحث: دروس مستفادة من مشروع بحث نوعي، كيب تاون، جنوب أفريقيا" . مجلة العمل الصحي العالمي . 12 (1) 1561175. إنفورما المملكة المتحدة المحدودة. doi : 10.1080/16549716.2018.1561175 . ISSN 1654-9716 . PMC 6346712. PMID 30661464 .   
  76. ↑ ثامبيناثان، فيفيثا؛ كينسيلا، إليزابيث آن (2021-01-01). "تفكيك منهجيات البحث النوعي: خلق مساحات للممارسة التحويلية" . المجلة الدولية للأساليب النوعية . 20 16094069211014766. منشورات SAGE: 1-9 . doi : 10.1177/16094069211014766 . ISSN 1609-4069 . S2CID 235538554 .  
  77. ↑ ندلوفو-غاتشيني، سابيلو (26 سبتمبر 2017). "يجب أن يشمل إنهاء استعمار منهجية البحث محو تاريخها الملوث" . ذا كونفرسيشن . مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 12 يوليو 2022 .
  78. ↑ قاتو، دانيا م. (2022-07-21). "تأملات حول "إزالة الاستعمار" عن البيانات الضخمة في الصحة العالمية" . حوليات الصحة العالمية . 88 (1): 56. doi : 10.5334/aogh.3709 . ISSN 2214-9996 . PMC 9306674. PMID 35936229 .   
  79. ↑ ليون، دونالد زاكاري (2021). استعمار البيانات في كندا: إنهاء استعمار البيانات من خلال إدارة البيانات الأصلية (رسالة ماجستير). جامعة كارلتون. doi : 10.22215/etd/2021-14697 .
  80. ↑ نود، ب. (2021). تعليم الإدارة المعاصر: ثمانية أسئلة ستشكل مستقبله في القرن الحادي والعشرين . مستقبل الأعمال والتمويل. دار نشر سبرينغر الدولية. ص 67. ISBN  978-3-030-87775-0.
  81. ↑ بايلي، روبتل نياجاي (10 يونيو 2019). "كيفية تحرير دراسة الصراع في أفريقيا من آثار الاستعمار بشكل حقيقي" . الجزيرة . مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 12 يوليو 2022 .
  82. ↑ تايوو، أولوفيمي (2022). ضد إنهاء الاستعمار: أخذ دور الفاعلية الأفريقية على محمل الجد . حجج أفريقية. لندن: هيرست وشركاه. ISBN 978-1-78738-692-1.
  83. ↑ كورزويلي، جوناثان؛ ويلكينز، مالين س (2023). "الهويات المتكلسة: استمرار النزعة الجوهرية في المجموعات الأكاديمية للبقايا البشرية" . النظرية الأنثروبولوجية . 23 (1): 100-122 . doi : 10.1177/14634996221133872 . ISSN 1463-4996 . S2CID 254352277 .  
  84. ↑ كورزويلي، جوناثان (2023). "العظام والظلم: بحوث الأصل، والتعويضات، وسياسات الهوية" . الأنثروبولوجيا الجدلية . 47 (1): 45-56 . doi : 10.1007/s10624-022-09670-9 . ISSN 1573-0786 . S2CID 253144587 .  

للمزيد من القراءة