أبهيدهارما

يعتقد الباحثون المعاصرون عمومًا أن نصوص الأبهيدارما الأساسية ظهرت بعد عهد غوتاما بوذا ، حوالي القرن الثالث قبل الميلاد. ولذلك، يزعم الباحثون عمومًا أن أعمال الأبهيدارما الأساسية لا تمثل أقوال بوذا نفسه، بل أقوال مفكرين بوذيين لاحقين . ^{[ 3 ]} ويصف بيتر سكيلينغ أدب الأبهيدارما بأنه "النتاج النهائي لعدة قرون من الجهد الفكري". ^{[ 6 ] : 29}

تقدم روايات الفينايا حول تجميع المدونة البوذية بعد وفاة غوتاما بوذا (حوالي القرن الخامس قبل الميلاد) سرديات متنوعة، وأحيانًا متضاربة، بشأن المكانة القانونية للأبهيدارما. [ ^{18 ] فبينما} لا تتحدث ماهاسانغيكا فينايا عن أبهيدارما بمعزل عن سوترا بيتاكا وفينايا بيتاكا ، فإن ماهيشاساكا ، وثيرافادا ، ودارماغوبتاكا ، وسارفستيفادا فينايا تقدم جميعها روايات مختلفة تشير إلى وجود نوع من الأبهيدارما يمكن تعلمه إلى جانب السوترا والفينايا. ^{[ 19 ]} بحسب الراهب أنالايو، "لا يذكر كتاب مولاسارفاستيفادا فينايا الأبهيدارما صراحةً، مع أنه يذكر أن ماهاكاشيابا تلا الماتريكا في هذه المناسبة." ^{[ 20 ]} يعتقد الراهب أنالايو أن هذا يعكس مرحلة مبكرة، حين كان ما أصبح فيما بعد الأبهيدارما يُسمى بالماتريكا . يظهر هذا المصطلح في بعض السوترا، مثل ماهاغوبالاكا سوتا (وما يقابلها في السنسكريتية) التي تنص على أن الراهب المتعلم هو من يعرف الدارما والفينايا والماتريكا. ^{[ 21 ]}

النواة القديمة ( ماتريكاس )

جادل باحثون غربيون في الدراسات البوذية ، مثل أندريه ميغو ، وإدوارد ج. توماس ، وإريك فراوولنر ، وروبرت جيثين ، ويوهانس برونخورست ، بأن الأبهيدهارما استندت إلى قوائم قديمة ومبكرة للمصطلحات العقائدية تُسمى ماتيكاس (بالسنسكريتية: ماتريكا ). ^{[ 22 ]} ويشير ميغو إلى ذكر " ماتريكا بيتاكا" في كولافاغا باعتبارها مقدمة للأبهيدارما المتعارف عليها . ويرى ميغو أن هذه الماتريكا بيتاكا ، التي يُقال إن ماهاكاشيابا قد تلاها في المجلس الأول وفقًا لأشوكافادانا ، ربما بدأت كنسخة مختصرة من العقيدة البوذية تم توسيعها بمرور الوقت. ^{[ 23 ]} يرى كلٌّ من توماس وفراوولنر أن نصوص الأبهيدارما للمدارس المختلفة، على الرغم من تجميعها بشكل منفصل واختلافها الكبير، تستند إلى "جوهر قديم" من مادة مشتركة. ^{[ 24 ] [ 25 ]} ويكتب روبرت جيثين أيضًا أن الماتيكا تعود إلى فترة أقدم من نصوص الأبهيدارما نفسها. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

بحسب فراووالنر،

لا تحتوي أقدم التقاليد البوذية على كتاب "أبهيدهارما بيتاكا " بل على "ماتريكا" فقط . وهذا يعني أنه بالإضافة إلى العدد القليل من البيانات العقائدية الأساسية، تحتوي خطب بوذا أيضًا على كمية من المفاهيم العقائدية. وكان الشكل الأنسب لجمع هذه المفاهيم وحفظها هو القوائم الشاملة. وقد سُميت هذه القوائم "ماتريكا" ، ومنها تطور كتاب "أبهيدهارما" لاحقًا. ^{[ 28 ]}

يُمكن العثور على استخدام واسع النطاق لمصطلح "ماتريكا" في بعض النصوص البوذية المبكرة ، بما في ذلك "سانغيتي سوترا" و "داسوتارا سوترا" من "ديغا نيكايا" ، بالإضافة إلى "سانغيتي سوترا" و "داسوتارا سوترا" من "ديرغا أغاما" . ^{[ 29 ]} كما يُمكن العثور على قوائم مماثلة للمصطلحات العقائدية المرتبة عدديًا في "أنغوتارا نيكايا" 10.27 و10.28. ويُجادل تسي فو كوان أيضًا بأن بعض السوترا من " أنغوتارا نيكايا" (3.25، 4.87-90، 9.42-51) تُوضح منهجًا من مناهج الأبهيدارما. ^{[ 29 ]}

نص آخر يحتوي على قائمة مماثلة تُعدّ بمثابة ملخص عقائدي هو " ماديا-آغاما " (خطاب شرح الأفلاك، ما 86)، والذي يتضمن قائمةً تضم واحدًا وثلاثين موضوعًا تُدرَّس للرهبان الجدد . ^{[ 30 ]} وتحتوي السوترا الأخيرة من "ماديا-آغاما" (ما 222) على قائمة ملخص عقائدي مماثلة، تجمع ثلاث قوائم في قائمة واحدة: قائمة بثمانية أنشطة، وقائمة بعشر صفات وممارسات عقلية، واثنتي عشرة رابطة للنشوء المشروط . ^{[ 31 ]} ولا يوجد أي نظير لهذين النصين في لغة بالي.

بحسب الراهب أنالايو، فإنّ قائمة عقائدية أخرى مهمة تظهر في النصوص المبكرة هي "الصفات السبع والثلاثون التي تُفضي إلى التنوير" ( بوديباكشيكا دارما ). ^{[ 32 ]} تظهر هذه القائمة (ماتريكا) في العديد من السوترا، مثل سوترا باساديكا ، وسوترا ساماغاما (وما يُماثلها)، وفي سوترا ماهابارينيرفانا ، حيث يُقال إنّ بوذا قد علّمها قبيل وفاته. ^{[ 33 ]}

يشير الراهب أنالايو إلى أن هذه القوائم المتنوعة كانت ذات فائدة كبيرة في البوذية المبكرة ، إذ كانت بمثابة أدوات مساعدة لحفظ وتدريس العقيدة البوذية . ^{[ 34 ]} ويمكن ملاحظة استخدام قوائم تتضمن بيانات عقائدية مماثلة في الأدب الجيني . ^{[ 35 ]} ويتضح أن البوذيين الأوائل اعتبروا هذه القوائم وسيلة لحفظ العقيدة وترسيخها في سوترا سانغيتي وما يماثلها، والتي تذكر كيف انقسم المجتمع الجيني حول مسائل عقائدية بعد وفاة زعيمهم. وتصف السوترا شاريبوترا وهو يتلو قائمة من المصطلحات العقائدية، مصرحًا بأن المجتمع سيبقى "متحدًا، متفقًا، ولن نختلف" بشأن التعاليم، كما تنص على أنهم سيتلون العقيدة معًا. ^{[ 36 ]} يمكن رؤية العلاقة الوثيقة بين سوترا سانجيتي وأبهيدارما في حقيقة أنها أصبحت أساسًا لأحد النصوص السبعة الأساسية لأبهيدارما التي تنتمي إلى مدرسة سارفستيفادا ، وهو سانجيتيباريايا ، والذي يعد في الواقع تعليقًا على السوترا.

يشير فراوولنر إلى أن المفاهيم الأساسية الجوهرية، مثل الآياتاناني الاثني عشر ، والداتافاه الثمانية عشر ، والسكاندهاه الخمسة، غالبًا ما تظهر كمجموعة في النصوص البوذية المبكرة . كما يُشير إلى قائمة أخرى مماثلة تظهر في نصوص مختلفة، "تتضمن عدة مجموعات من العناصر المهمة للتشابك في دورة الوجود"، وقد صُممت على غرار أوغافاغا في ساميوتانيكايا . ^{[ 37 ]} كانت هذه القوائم تهدف إلى أن تكون وسيلة أساسية لشرح العقيدة البوذية، ومن المرجح أنها كانت مصحوبة بشروح شفهية، استمرت في التطور والتوسع، ثم دُوّنت لاحقًا . ^{[ 37 ]}

هناك طريقة مبكرة أخرى ذات صلة تُسمى " ماتريكا " (الصفة)، وتشير إلى قوائم المصطلحات المُقسّمة إلى ثنائيات أو ثلاثيات من الصفات. على سبيل المثال، يمكن تجميع المصطلحات في فئاتٍ مثل "روبا" (الشكل، المادي) أو " أروبا " (غير المشكّل) ، و "سامسكريتام" (المُصنَّع) أو "أسامسكريتام"، وثلاثية "كوشالام" (الصالح للعيش)، و"أكوشالام" (غير الصالح للعيش)، و "أفياكريتام" (غير المُحدَّد). ^{[ 38 ]} ويمكن إيجاد شكل مبكر لهذه الطريقة في "داسوتارا سوتا" .

تطوير

تناولت شروحات العناصر المختلفة في هذه القوائم أيضًا كيفية ترابط هذه العناصر ( سامبرايوغا ) فيما بينها. وبمرور الوقت، برزت الحاجة إلى طريقة شاملة لتصنيف جميع هذه المصطلحات والعناصر العقائدية، وكان أول إطار عمل من هذا القبيل هو دمج أو تضمين ( سامغراها ) جميع المصطلحات الرئيسية في مخطط الآياتاناني الاثني عشر، والدهاتافاه الثمانية عشر ، والسكاندهاه الخمسة . ^{[ 39 ]}

بمرور الوقت، توسعت الطريقة المدرسية الأولية لسرد المصطلحات وتصنيفها بهدف توفير منهجية شاملة ومتكاملة للعقيدة البوذية . ووفقًا للراهب أنالايو، فإن بداية كتاب "أبهيدهارما" استُلهمت من الرغبة في "أن يكون شاملًا قدر الإمكان، وأن يُكمّل التوجيهات الواردة في الخطابات الأولى للتقدم في الطريق بصورة كاملة لجميع جوانب الطريق، في محاولة لتقديم خريطة شاملة لكل ما يتعلق بالطريق بطريقة أو بأخرى". ^{[ 40 ]} وكما توضح فراوالنر، فبسبب هذا الدافع المدرسي، ازداد حجم القوائم، وجُمعت الماتريكات المختلفة مع بعضها البعض لإنتاج ماتريكات جديدة، وظهرت مفاهيم ومخططات جديدة، مثل التمييز بين السيتا والتشايتاسيكاس ، وطرق جديدة لربط العناصر المختلفة ببعضها البعض. ^{[ 41 ]}

بحسب الراهب أنالايو، لم تُعرض هذه القوائم المختلفة منفردة، بل تضمنت نوعًا من الشرح والتفسير الذي كان جزءًا من التراث الشفهي. أحيانًا، تضمن هذا الشرح اقتباسات من نصوص سوترا أخرى، ويمكن العثور على آثار لذلك في نصوص الأبهيدارما المعتمدة. ومع مرور الوقت، أصبحت هذه الشروح وقوائمها المصاحبة لها جزءًا لا يتجزأ من بعضها، واكتسبت الشروح مكانة معتمدة. ^{[ 4 ]} وهكذا، بحسب الراهب أنالايو:

وكما كان الجمع بين البراتيموكشا وشرحها أساسيًا لتطوير الفينايا، كذلك كان الجمع بين الماتريكاس وشرحها أساسيًا لتطوير الأبهيدهارما. وهكذا، فإن استخدام الماتريكا مع شرحها سمة مشتركة بين الأبهيدهارما والفينايا، حيث غالبًا ما تتخذ شروحاتهما شكل شرح لقائمة موجزة. ^{[ 43 ]}

لذا، تطورت نصوص الأبهيدارما البوذية المختلفة بمرور الزمن، حيث وسّع الرهبان والفلاسفة البوذيون مناهجهم التحليلية بطرق متباينة. ونظرًا لحدوث ذلك في مجتمعات رهبانية مختلفة في مناطق جغرافية متباينة، فقد تطورت هذه النصوص في اتجاهات عقائدية منفصلة . ولعلّ هذا التباين قد تعزز بفعل الانشقاقات المتعددة في المجتمع البوذي المبكر، فضلًا عن البُعد الجغرافي. ووفقًا لفراوولنر، فإن فترة تطور نصوص الأبهيدارما الأساسية تمتد بين عامي 250 و50 قبل الميلاد. ^{[ 44 ]} وبحلول ذلك الوقت، بدأ تدوين النصوص الأساسية المختلفة، ونتيجة لذلك، اختلفت نصوص الأبهيدارما في المدارس البوذية المبكرة اختلافًا كبيرًا، كما يتضح من مدى اختلاف نصوص الأبهيدارما الأساسية في مدرستي سارفستيفادا وثيرافادا . وتبرز هذه الاختلافات بشكل أوضح بكثير مما هي عليه في المجموعات الأساسية الأخرى ( السوترا ، والأغاما ، والفينايا ). لذا، فإن مجموعات الأبهيدارما في مختلف المدارس البوذية تتميز بخصوصية كبيرة لكل طائفة. ^{[ 45 ]} وقد نشأت بين مختلف تقاليد الأبهيدارما خلافات فلسفية جوهرية (مثل مكانة الإنسان، أو الخلود الزمني ). وبالتالي، وفقًا لفراوولنر، احتوت مدونات الأبهيدارما المختلفة على مجموعات من العقائد التي كانت أحيانًا غير مترابطة، وأحيانًا متناقضة. ^{[ 46 ]}

كانت هذه النظريات الأبهيدارمية المختلفة (إلى جانب الاختلافات في الفينايا ) من بين الأسباب المتعددة للانقسامات في السانغا الرهبانية ، مما أدى إلى تشتت المشهد البوذي المبكر للمدارس البوذية الأولى . ومع ذلك، لم تكن هذه الاختلافات تعني وجود طوائف مستقلة تمامًا، كما أشار روبرت جيثين، "من المرجح أن بعض المدارس التي ذكرتها التقاليد البوذية اللاحقة كانت مدارس فكرية غير رسمية على غرار "الكارتيزيين" أو "التجريبيين البريطانيين" أو "الكانطيين" في تاريخ الفلسفة الحديثة." ^{[ 47 ]} وبحلول القرن السابع، يُقال إن الحاج الصيني شوانزانغ تمكن من جمع نصوص الأبهيدارما من سبعة تقاليد بوذية مختلفة . لم تقبل جميع المدارس البوذية الهندية هذه الأعمال الأبهيدارمية المختلفة كجزء من النصوص البوذية المعتمدة؛ فعلى سبيل المثال، يبدو أن مدرسة ماهاسانغيكا لم تقبلها كجزء من نصوصها البوذية المعتمدة. ^{[ 3 ] [ 48 ] [ 49 ]} وقد ضمت مدرسة أخرى معظم خوداكا نيكايا ضمن أبهيداما بيتاكا . ^{[ 3 ]}

بعد إغلاق النصوص البوذية التأسيسية ، استمر تأليف نصوص الأبهيدارما، لكنها أصبحت إما شروحًا للنصوص الأساسية (مثل نصوص أتاكاثا البالية وماهافيباسا )، أو رسائل مستقلة ( شاسترا ) قائمة بذاتها. ^{[ 50 ]} وفي هذه النصوص اللاحقة للنصوص الأساسية، يمكن العثور على مزيد من التطورات والابتكارات العقائدية. وكما كتبت نوا رونكين، "أصبحت نصوص الأبهيدارما اللاحقة للنصوص الأساسية رسائل فلسفية معقدة تستخدم أساليب استدلال متطورة وبحوثًا مستقلة أسفرت عن استنتاجات عقائدية بعيدة كل البعد عن أسلافها الأساسية." [ ^{5 ] وكما} كتبت فراوولنر، كانت هذه الأعمال اللاحقة محاولات لبناء أنظمة فلسفية متكاملة حقًا من مختلف نصوص الأبهيدارما الأساسية. ^{[ 51 ]}

تجاوزت بعض هذه النصوص كتاب الأبهيدارما الكلاسيكي من حيث التأثير والشعبية، لتصبح بمثابة المراجع الأساسية في مدارسها الخاصة. ويبرز نصان تفسيريان، كلاهما من القرن الخامس الميلادي، كأكثر النصوص تأثيرًا. فمؤلفات بوذاغوسا (القرن الخامس الميلادي)، ولا سيما كتاب فيسودهيماغا ، لا تزال المرجع الرئيسي لمدرسة ثيرافادا، بينما يبقى كتاب أبهيدهارماكوشا (القرن الرابع - الخامس الميلادي) لفاسوباندو المصدر الأساسي لدراسات الأبهيدارما في كل من البوذية الهندية التبتية وبوذية شرق آسيا . ^{[ 52 ]}

في العصر الحديث، لم يبقَ من نصوص الأبهيدهارما الكاملة سوى نصوص السارفستيفادين والثيرافاديين ، ويتألف كل منها من سبعة كتب مصحوبة بشروح. وقد حُفظ عدد قليل من نصوص الأبهيدهارما الأخرى في المدونة الصينية ، وكذلك في شذرات سنسكريتية، مثل كتاب " شاريبوترا أبهيدهارما شاسترا" لمدرسة دارماغوبتاكا ، ونصوص متنوعة من تقليد بودغالافادا . ^{[ 53 ] [ 54 ]} وتتشابه هذه التقاليد المختلفة في بعض الجوانب، مما يشير إما إلى تفاعل بين المجموعات أو إلى وجود أرضية مشتركة سبقت انفصال المدارس. ^{[ 55 ]}

في تقليد ثيرافادا، كان يُعتقد أن الأبهيداما لم تكن إضافة لاحقة، بل تم تدريسها في الأسبوع الرابع من تنوير غوتاما بوذا . ^{[ 6 ]} يتميز تقليد ثيرافادا بكونه يعتبر الأبهيداما قد تم تدريسها بشكلها الكامل من قبل بوذا كتعليم واحد، باستثناء الكاثافاتو ، الذي يحتوي على مواد تتعلق بمناقشات لاحقة، وكان يُعتقد أنه تم تقديمه فقط كملخص. ^{[ 6 ]}

بحسب تقاليدهم، بنى الديفات مسكنًا بديعًا مرصعًا بالجواهر لبوذا شمال شرق شجرة البوذي ، حيث كان يتأمل ويلقي تعاليم الأبهيدارما على الآلهة المجتمعة في سماء تراياستريمشا ، بما في ذلك والدته الراحلة مايا . ^{[ 6 ]} وتقول التقاليد إن بوذا كان يقدم ملخصات يومية للتعاليم التي أُلقيت في العالم السماوي إلى الراهب ساريبوتا ، الذي كان ينقلها بدوره. ^{[ 56 ]}

اعتبرت مدرسة سارفستيفادا - فايبهاشيكا أن بوذا وتلاميذه علّموا الأبهيدارما، لكنها كانت متناثرة في جميع أنحاء المدونة. ولم يتم تجميع الأبهيدارما بشكل منهجي إلا بعد وفاته على يد تلاميذه الأكبر سناً، وقد تلاها أناندا في أول مجمع بوذي. ^{[ 57 ]}

رفضت مدرسة سوترانتيكا (المعتمدون على السوترا) اعتبار الأبهيدارما منسوبة إلى بوذا ، ورأوا أنها من تأليف رهبان مختلفين بعد وفاته، وأن هذا هو سبب اختلاف مدارس الأبهيدارما اختلافًا كبيرًا في مذاهبها. مع ذلك، استمرت هذه المدرسة في دراسة مفاهيم الأبهيدارما ومناقشتها، وبالتالي لم تسعَ إلى التشكيك في منهج الأبهيدارما برمته. ^{[ 58 ]} في الواقع، وُجدت نصوص عديدة في الأبهيدارما كُتبت من منظور الأبهيدارما. ووفقًا لـ ك. ل. دهاماجوتي، يذكر المعلق ياشوميترا أن "للسوترانتيكا مجموعة من الأبهيدارما، أي نصوص تُصنف على أنها أنواع من السوترا تُوصف فيها خصائص العوامل". ^{[ 59 ]}

إن "الأساس الذي يقوم عليه نظام [الأبهيداما] بأكمله" هو "نظرية الداما"، وقد "تغلغلت هذه النظرية في جميع المدارس المبكرة". ^{[ 60 ]} بالنسبة للأبهيدارميكاس، كانت المكونات الأساسية للوجود، والمكونات الأولية للتجربة، تُسمى داما (باللغة البالية: dhammas ). وقد تُرجم هذا المفهوم بشكل مختلف إلى "عوامل" (كوليت كوكس)، و"خصائص نفسية" (برونكهورست)، ^{[ 61 ]} و"ظواهر" (نيانابونيكا)، و"أحداث نفسية-جسدية" (رونكين).

تُقدّم النصوص البوذية المبكرة قوائم متنوعة لمكونات الإنسان، مثل السكاندات الخمس، والداتوس الستة أو الثمانية عشر ، وقواعد الحواس الاثنتي عشرة . ^{[ 62 ]} في أدب الأبهيداما، رُتّبت قوائم الدهاما هذه بشكل منهجي، واعتُبرت الكيانات النهائية أو الأحداث اللحظية التي تُشكّل نسيج تجربة الإنسان للواقع. وكانت الفكرة هي إنشاء قائمة شاملة لجميع الظواهر الممكنة التي تُكوّن العالم. ^{[ 63 ]}

إن الواقع التقليدي للأشياء والأشخاص الماديين ليس إلا بناءً مفاهيميًا يُسقطه العقل على تدفق الداما. ^{[ 64 ]} ومع ذلك، لا تُرى الداما أبدًا ككيانات منفصلة، ​​بل هي دائمًا مشروطة بداما أخرى في تيار من تجمعات الداما اللحظية، التي تنشأ وتختفي باستمرار، ودائمة التغير. يُنظر إلى الإدراك والتفكير على أنهما مزيج من مختلف الداما. لا تُختبر السيتا (أحداث الوعي) بمفردها أبدًا، بل هي دائمًا مقصودة ، وبالتالي مصحوبة بعوامل عقلية مختلفة (سيتاسيكاس)، في تيار متدفق باستمرار من أحداث التجربة. ^{[ 65 ]}

وهكذا، تُفسَّر التجربة الإنسانية بسلسلة من العمليات الديناميكية وأنماط علاقاتها المتبادلة. ثم سعى فلاسفة الأبهيداما البوذيون إلى تفسير جميع التجارب من خلال إنشاء قوائم ومصفوفات (ماتيكا) لهذه الداما، والتي اختلفت باختلاف المدارس. الفئات الأربع للداما في أبهيداما ثيرافادا هي: ^{[ 66 ]}

1. Citta ( العقل، الوعي، الإدراك )
2. سيتاسيكا ( العوامل العقلية، الأحداث العقلية، العقلية المرتبطة بها )، وهناك 52 نوعًا
3. روبا — ( ظواهر فيزيائية، شكل مادي )، 28 نوعًا
4. النيرفانا — ( الانطفاء، التوقف ). هذه الداما غير مشروطة ^{[ 16 ]} فهي لا تنشأ ولا تتوقف بسبب التفاعل السببي.

استخدمت سارفستيفادا أبهيدهارما هذه العناصر أيضًا، بالإضافة إلى فئة خامسة: "العوامل المنفصلة عن الفكر" ( cittaviprayuktasaṃskāra ). كما أدرجت سارفستيفادا ثلاثة دارما في الفئة الرابعة "غير المشروطة" بدلًا من دارما واحد فقط، وهو دارما المكان وحالتان من حالات السكون.

كان مشروع الأبهيدارما يهدف بالتالي إلى تقديم وصف شامل لكل نوع ممكن من أنواع التجربة الواعية من حيث مكوناتها وعلاقاتها. ويرى تقليد ثيرافادا أن هناك 82 نوعًا من الداما الممكنة - أي 82 نوعًا من الأحداث في العالم التجريبي، بينما أحصى تقليد سارفستيفادا العام في نهاية المطاف 75 نوعًا من الداما. ^{[ 67 ]}

بالنسبة للأبهيدارميكاس، كانت الحقيقة ذات شقين ، وهناك طريقتان للنظر إلى الواقع. إحداهما هي طريقة التجربة اليومية وطريقة عامة الناس. وهذه هي فئة الاسمية والمفاهيمية (بانياتي)، وتُسمى الحقيقة التقليدية (سامفريتي-ساتيا). أما طريقة الأبهيدهارما، وبالتالي طريقة المستنيرين كبوذا، الذين طوروا البصيرة الحقيقية ( فيباسانا )، فترى الواقع كتدفق مستمر لمجموعات من الدارما، وهذه الطريقة في رؤية العالم هي الحقيقة المطلقة (بارامارثا-ساتيا).

كما كتب الراهب البوذي الهندي فاسوباندو : "أي شيء لا تتبادر فكرته إلى الذهن عند تقسيمه أو تحليله ذهنياً، كشيء مثل إناء، فهو 'خيال مفاهيمي'. أما الحقيقة المطلقة فهي خلاف ذلك." ^{[ 68 ]} إذن، بالنسبة لفاسوباندو، فإن الشيء ليس حقيقة مطلقة إذا "اختفى عند التحليل"، بل هو مجرد اصطلاح.

الهدف الأسمى للأبهيدارما هو النيرفانا ، ولذا قام أتباعها بتصنيف الداما إلى ما هو نافع (كوسالا) يُطهر العقل ويؤدي إلى التحرر، وما هو غير نافع ولا يؤدي إلى ذلك. وبالتالي، فإن للأبهيدارما غاية خلاصية في المقام الأول، وهدفها دعم الممارسة البوذية والتأمل. فمن خلال مراقبة ظهور الداما واختفائها بدقة، والقدرة على تمييز الداما الصالحة التي ينبغي تنميتها، والداما الضارة التي ينبغي التخلي عنها، يستخدم المتأمل البوذي الأبهيدارما كمنهج لتحرير عقله وإدراك أن جميع التجارب زائلة، وليست من الذات، وغير مُرضية، وبالتالي لا ينبغي التشبث بها.

كثيرًا ما استخدم أتباع مذهب الأبهيدهارميكا مصطلح "سفابهافا" (باللغة البالية: sabhāva) لشرح آليات عمل الدارما السببية. وقد استُخدم هذا المصطلح بطرق مختلفة بين المدارس البوذية المختلفة. ولا يظهر هذا المصطلح في السوترا. ينص كتاب "أبهيدهارماكوشابهاشيا" على أن: "الدارما تعني 'الحفاظ'، [أي] الحفاظ على الطبيعة الجوهرية (سفابهافا)"، بينما ترى شروح مذهب ثيرافادا أن: "الدارما تُسمى كذلك لأنها تحمل طبيعتها الجوهرية، أو لأنها ناتجة عن شروط سببية". ^{[ 65 ]} كما قيل إن الدارما تتميز عن بعضها البعض بخصائصها الجوهرية/الفريدة (سفالاكسانا). كان يُنظر إلى فحص هذه الخصائص على أنه أمر بالغ الأهمية، حيث تنص سارفستيفادا ماهافيباسا على أن "أبهيدهارما هو [بالتحديد] تحليل سفالكشانا وسامانيا-لاكشانا للدارما". ^{[ 69 ]}

بحسب بيتر هارفي، فإنّ نظرة مذهب ثيرافادا إلى الدارما هي: "إنها دارما لأنها تحافظ على طبيعتها [سابهافا]. إنها دارما لأنها مدعومة بشروط أو مدعومة وفقًا لطبيعتها" (أصل. 39). هنا، تعني "الطبيعة الخاصة" الطبيعة المميزة، وهي ليست شيئًا متأصلًا في الدارما كحقيقة مطلقة منفصلة، ​​بل تنشأ بسبب الشروط الداعمة لكل من الدارما الأخرى والحالات السابقة لتلك الدارما." ^{[ 70 ]}

يذكر كتاب "فيسوديمغا " لبوذاغوسا ، وهو أهمّ أطروحات ثيرافادا الكلاسيكية، أن اللاذات لا تظهر لأنها مخفية وراء "التماسك" عندما لا ينتبه المرء إلى العناصر المختلفة التي تُكوّن الشخص. ^{[ 71 ]} ويشير كتاب "باراماثامانجوسا فيسوديمغاتيكا" لأشاريا دهامابالا ، وهو شرح لاحق لكتاب " فيسوديمغا" من منظور ثيرافادا ، إلى أننا غالبًا ما نفترض الوحدة والتماسك في الظواهر والوظائف التي تتكون في الواقع من عناصر مختلفة، ولكن عندما يرى المرء أن هذه مجرد مفاهيم فارغة، يمكنه أن يفهم خاصية اللاذات.

"عندما تُرى هذه الأشياء بعد تحليلها بالمعرفة إلى عناصرها، فإنها تتلاشى كزبدٍ يُضغط باليد. إنها مجرد حالات ( دهاما ) تحدث نتيجةً لظروفٍ وفراغ. وبهذه الطريقة، تصبح سمة اللاذات أكثر وضوحًا." ^{[ 71 ]}

رأى أتباع مذهب سارفستيفادا أن التعاليم (الدارما) هي الكيانات الحقيقية المطلقة (ساد درافيا)، مع أنهم اعتبروا أيضًا أن نشأتها مترابطة . فبالنسبة لهم، يُعدّ "أفايايا" (الجزء) مرادفًا لكلمة "سفابهافا"، وهي أصغر وحدة ممكنة لا يمكن تحليلها إلى أجزاء أصغر، وبالتالي فهي حقيقية في جوهرها، على عكس كونها حقيقية بالمعنى التقليدي فقط (مثل العربة أو الشخص). ^{[ 72 ]} ومع ذلك، لم يعتقد أتباع سارفستيفادا أن التعاليم مستقلة تمامًا عن بعضها البعض، كما جاء في ماهافيباسا : "التعاليم المشروطة ضعيفة في جوهرها، ولا يمكنها إنجاز مهامها إلا من خلال الترابط المتبادل"، و"ليس لها سيادة (أيسفاريا). إنها تعتمد على غيرها". ^{[ 73 ]}

لم يكن مصطلح "سفابهافا" في نصوص الأبهيداما المبكرة يعني الاستقلال الوجودي، أو الجوهر الميتافيزيقي، أو المادة الكامنة، بل كان يشير ببساطة إلى خصائصها، التي تعتمد على شروط وصفات أخرى. ووفقًا لرونكين: "في نصوص سارفستيفادا التفسيرية المبكرة، يُستخدم مصطلح "سفابهافا" كمعيار ثابت لا يخضع للزمن، لتحديد ماهية الدارما، وليس بالضرورة لتحديد وجودها. وينصبّ الاهتمام هنا في المقام الأول على ما يجعل أنواع الدارما الفئوية فريدة، وليس على الوضع الوجودي للدارما." ^{[ 65 ]} مع ذلك، في نصوص سارفستيفادا اللاحقة، مثل ماهافيباسا، بدأ تعريف مصطلح "سفابهافا" بشكل وجودي أكثر، باعتباره "الطبيعة الجوهرية" الموجودة بالفعل التي تحدد الدارما الفردية. ^{[ 65 ]}

قبلت مدرسة سوترانتيكا مذهب سفابهافا باعتباره يشير إلى السمة المميزة أو الرئيسية للدارما، لكنها رفضت فكرة وجودها في الأزمنة الثلاثة جميعها. ^{[ 74 ]} يستخدم الفيلسوف البوذي دارماكيرتي مفهوم سفابهافا، مع أنه يفسره على أنه قائم على القوى السببية. بالنسبة لدارماكيرتي، فإن الطبيعة الجوهرية (أو "طبيعة سفابهافا") هي:

"إن ظهور تأثير يتم استنتاجه عن طريق مجموعة سببية يتسم بأنه svabhāva لتلك المجموعة السببية، لأن [القدرة على] إنتاج التأثير لا تعتمد على أي شيء آخر." ^{[ 75 ]}

لم تقبل بعض المدارس البوذية المبكرة الأخرى مفهوم "سفابهافا"، بل تبنت نوعًا من الاسمية أو المفاهيمية ( براجنابتيفادا ). كان هذا الرأي شائعًا بين مذهب ماهاسامغيكا نيكايا. حتى أن إحدى المدارس سُميت " براجنابتيفادا " لإنكارها الحقيقة المطلقة لجميع التعاليم البوذية (الدارما) ورأيها بأن جميع التعاليم تتسم بـ" براجنابتي " (التسمية المؤقتة أو البناء الوهمي). كما رأت مدرسة أخرى تُسمى "فايناسيكا" أن جميع التعاليم البوذية خالية من "سفابهافا". ^{[ 76 ]} ووفقًا لبارامارثا (499-569)، رأت مدرسة أخرى، هي " إيكافيافاهاريكاس "، أن "العوامل الدنيوية والفوق دنيوية [التعاليم البوذية] هي مجرد أسماء ( براجنابتي ). ولذلك زعموا أن جميع العوامل لا جوهر حقيقي لها، وبالتالي ينطبق الاسم نفسه على جميع [التعاليم البوذية]". ^{[ 77 ]} وهذا يُفسر تسميتهم بـ "إيكافيافاهاريكا" (الذين يُروجون للمعنى الواحد). ويُشير بارامارثا أيضًا إلى أن مدرسة لوكوتارافادا رأت أن "العوامل الدنيوية قد نشأت من الانحراف (فيبارياسا) وأنها اسمية فقط (براجنابتي)". ومع ذلك، وعلى عكس المدارس الأخرى، فقد رأوا أيضًا أن الدارما المتعالية (النيرفانا وما إلى ذلك) لم تكن اسمية بل حقيقية. ^{[ 77 ]}

هذا الرأي القائل بأن الدارما فارغة أو خاوية موجود أيضًا في لوكانوفارتانا سوترا ("سوترا التوافق مع العالم"، تايشو رقم 807) التي بقيت في الترجمة الصينية والتبتية، وربما كانت نصًا مقدسًا لبورفاسايلاس، وهي مدرسة فرعية من ماهاسامغيكا . ^{[ 78 ]}

كان من المشاريع المهمة الأخرى لجماعة الأبهيدهارميكاس وضع نظرية السببية ، وخاصة كيفية ارتباط الدارما اللحظية ببعضها البعض من خلال الأسباب والشروط.

ركز تحليل سارفستيفادا على ستة أسباب ( هيتو )، وأربعة شروط ( براتيايا )، وخمسة آثار ( فالا ). ووفقًا لـ ك. ل. دهاماجوتي ، فإن "الفعالية السببية هي المعيار المركزي لحقيقة/وجود (أستيتفا) الدارما" بالنسبة لمدرسة سارفستيفادا، ولذلك سُميت أحيانًا بمدرسة "هيتوفادا". ^{[ 79 ]} الدارما حقيقية لأنها سبب ولها آثار، ولو لم تكن لها فعالية سببية لما وُجدت. الأسباب الستة التي حددتها سارفستيفادا هي: ^{[ 80 ]}

1. السبب الفعال (كارانا-هيتو) - دارما أ، يسبب دارما ب
2. سبب متجانس (sabhäga-hetu) - دارما أ (1) يسبب دارما أخرى أ (2)
3. السبب الكوني (سارفاتراجا هيتو) - سبب متجانس، يتعلق فقط بالدارما المدنسة
4. سبب القصاص (vipäka-hetu) - يؤدي إلى القصاص الكارمي
5. السبب المتزامن (sahabhu-hetu) - سبب ينشأ من التبادلية بين جميع الدارما، وهو "سببية متزامنة".
6. السبب الملتصق (samprayuktaka-hetu)

في معالجة ماهافيباسا للنشأة التابعة، تم تحديد أربعة أنواع مختلفة: ^{[ 81 ]}

• السببية اللحظية (ksanika)، كما هو الحال عندما تتحقق جميع اللحظات الاثنتي عشرة للسلسلة في لحظة فعل واحدة
• السببية التسلسلية (سامبانديكا)، التي يُنظر فيها إلى النشأة التابعة بالرجوع إلى العلاقة بين السبب والنتيجة
• السببية الثابتة (أفاستيكا)، والتي تتضمن فيها عملية النشأة التابعة اثنتي عشرة فترة متميزة من المجموعات الخمس.
• السببية الممتدة (براكارسيكا)، والتي يحدث فيها تسلسل السببية على مدى ثلاثة أجيال.

لم تقبل سارفستيفادا فيباسا-ساسترين إلا النشأة الثابتة المعتمدة ^{[ 81 ]}

يُقدّم كتاب "باتانا" ، وهو آخر كتب "أبهيداما" البالية ، النظرية الرئيسية لـ"ثيرافادا" حول العلاقات المشروطة والسببية. ويُعدّ "باتانا" دراسة شاملة للطبيعة المشروطة ( باتيكاساموبادا ) لجميع الـ"دهاما". تبدأ المقدمة بقائمة مُفصّلة تضم 24 نوعًا مُحدّدًا من العلاقات المشروطة (باكايا) التي قد تربط بين عوامل مُختلفة. يوجد لمعظم هذه الشروط نظائر في "سارفستيفادا أبهيدارما". يُلخّص كتاب " أبهيداما ماثاسانغاها " البالي هذه الشروط إلى أربعة أنواع رئيسية. ^{[ 82 ]}

استخدمت مدرسة سوترانتيكا نظرية "البذور" ( بيجا ) في الاستمرارية العقلية لشرح التفاعل السببي بين الدارما الماضية والحاضرة، وقد طورت مدرسة يوجاكارا هذه النظرية لاحقًا في نظريتها عن "وعي المخزن" (آلايافيجنانا).

كان أحد أبرز الخلافات بين مدارس الأبهيدهارميكا يدور حول فلسفة الزمن . فقد تبنت مدرسة سارفستيفادا (كما ورد في فيجناناكايا) وجهة النظر القائلة بأن الدارما موجودة في الأزمنة الثلاثة: الماضي والحاضر والمستقبل؛ ومن هنا جاء اسم مدرستهم الذي يعني "نظرية الوجود المطلق". في المقابل ، عارضت مدارس سوترانتيكا وفيبهاجيافادا وثيرافادا هذه النظرة الأبدية، مؤيدةً مذهب الحاضرية (أي أن اللحظة الحاضرة هي الموجودة فقط). وقد كان هذا الخلاف محورياً لدرجة أن مدارس البوذية في شمال الهند كانت تُسمى غالباً وفقاً لموقفها الفلسفي. يقول فاسوباندو :

«أولئك الذين يعتقدون بوجود كل شيء - الماضي والحاضر والمستقبل - ينتمون إلى مذهب سارفستيفادا. أما أولئك الذين يعتقدون بوجود بعض الأشياء، أي الحاضر والماضي الذي لم يؤتِ ثماره، وليس تلك التي أثمرت أو المستقبل، فهم أتباع مذهب فيبهاجيافادا.» ^{[ 76 ]}

كتب فاسوباندو في البداية مؤيدًا لمذهب سارفستيفادا، ثم انتقد هذا الموقف لاحقًا. كما تبنى مذهب سارفستيفادا-فايبهاشيكا مفهومًا ذريًا للزمن يقسمه إلى لحظات منفصلة غير قابلة للتجزئة (كشانا)، ويرى أن جميع الأحداث لا تدوم إلا لحظة وجيزة (ومع ذلك فهي موجودة في الأزمنة الثلاثة جميعها). ^{[ 65 ]}

تبنى أتباع مذهب ثيرافادا نظريةً للزمن اللحظي (خانافادا)، لكنها كانت أقل أنطولوجية من نظرية سارفستيفادا، وأكثر تركيزًا على الجوانب النفسية للزمن. وقد قسمت ثيرافادا كل دارما إلى ثلاث لحظات مختلفة: لحظة النشأة (أوباداكخانا)، ولحظة الاستمرار (ثيتيكخانا)، ولحظة الزوال (بهانغاكخانا). كما اعتقدوا أن الأحداث العقلية وحدها هي اللحظية، بينما يمكن للأحداث المادية أن تستمر لفترة أطول. ^{[ 65 ]}

كانت إحدى المشكلات الرئيسية التي سعى أتباع مذهب أبهيدهارميكاس إلى معالجتها هي كيفية عمل التناسخ والكارما إذا لم يكن هناك ذات تُولد من جديد بمعزل عن المجموعات الخمس . يتضمن كتاب باتانا أقدم إشارة قانونية باللغة البالية إلى إجابة مهمة على هذا السؤال: بهافانغا ، أو "استمرارية الحياة". بهافانغا، وتعني حرفيًا "الطرف الذي يحدث عليه الوجود"، هي "الركيزة التي تحافظ على استمرارية الفرد طوال حياته". كان لدى أتباع سارفستيفادا مصطلح مشابه، وهو نيكاياسابهاغاتا. ^{[ 83 ]} يشبه هذا المفهوم مذهب يوغاكارا عن وعي المخزن (ألايافيجنان)، الذي ارتبط لاحقًا بمذهب طبيعة بوذا .

تناولت هذه المشكلة أيضًا مجموعة من المدارس البوذية تُعرف باسم " بودغالافادين " أو "الشخصانيين"، والتي شملت مدارس فاتسيبوتريا، ودارموتاريا، وبادرايانيا، وساميتيا، وشاناغاريكا . ^{[ 84 ]} افترضت هذه المدارس وجود "شخص" (بودغالا) أو ذات، لها وجود حقيقي لا يمكن اختزاله إلى تيارات ومجموعات من الدارما. كما استخدمت في كثير من الأحيان مصطلحات أخرى للإشارة إلى هذه "الذات" الحقيقية، مثل " أتمن " و" جيفا "، وهما كلمتان تُشيران إلى الروح الخالدة في الهندوسية والجاينية على التوالي. ^{[ 84 ]} ويبدو أنهم اعتبروا أن "الذات" جزء من فئة خامسة من الوجود، وهي "غير القابلة للتعبير". كان هذا رأيًا مختلفًا جذريًا عن رأي اللاذات الذي تتبناه المدارس البوذية السائدة، وكانت هذه النظرية نقطة خلاف رئيسية وتعرضت لهجوم شديد من قبل مدارس بوذية أخرى مثل الثيرافاديين والسارفستيفادين والماهايانيين اللاحقين.

كما طوّر أتباع مذهب سارفستيفادين أبهيدهارميكاس فكرة جديدة عن حالة وسيطة بين الموت والولادة الجديدة. وقد تبنّت مدارس بورفاسايلا، وساميتيا، وفاتسيبوتريا، وماهيساسكا اللاحقة هذا الرأي، بينما رفضته مدارس ثيرافادا، وفيبهاجيافادا، وماهاسانغيكا، وساريبوترابهيدهارماشاسترا التابعة لدارماغوبتاكا. ^{[ 85 ]}

دافع بعض أتباع مذهب أبهيدهارميكا، مثل أتباع سارفستيفادا، عن نظرية الذرة . إلا أنه على عكس مدرسة فايشيشيكا الهندوسية ، فإن الذرات في أبهيدهارميكا (بارامانو) ليست دائمة، بل مؤقتة. ويرى أتباع فايبهاشيكا أن الذرة هي أصغر وحدة قابلة للتحليل من المادة (روبا)، ولذا فهي "ذرة مفاهيمية" (براجنابتي-بارامانو)، مع أن هذا يتوافق أيضًا مع شيء موجود فعليًا. ^{[ 86 ]} وينص كتاب ماهابهيفاسا على ما يلي:

"الذرة (بارامانو) هي أصغر شكل من أشكال العالم (روبا). لا يمكن قطعها أو كسرها أو اختراقها؛ لا يمكن حملها أو تركها أو ركوبها أو دوسها أو ضربها أو جرها. ليست طويلة ولا قصيرة، مربعة ولا مستديرة، منتظمة ولا غير منتظمة، محدبة ولا مقعرة. ليس لها أجزاء أصغر؛ لا يمكن تحليلها، ولا يمكن رؤيتها أو سماعها أو شمها أو لمسها. ولذلك يُقال إن البارامانو هي أدق (سارفا-سوكسما) جميع أشكال العالم." ^{[ 87 ]}

تأثرت سوترا براجناباراميتا والأدبيات المرتبطة بها بالأبهيدارما . تستخدم هذه النصوص مفاهيم الأبهيدارما (مثل نظرية الدارما)، وتتبناها أو تنتقدها بطرق مختلفة. وهكذا، وفقًا ليوهانس برونكهورست ، فإن أشتاساهاسريكا براجناباراميتا "لا معنى لها إلا في سياق الخلفية التاريخية للأبهيدارما". ^{[ 118 ]}

بحسب إدوارد كونز ، فإنّ سوترا براجناباراميتا كانت بمثابة نقدٍ لوجهة نظر بعض أتباع مذهب أبهيدهارميكا الذين اعتبروا الدارما حقائق. ^{[ 119 ]} ويشير كونز أيضًا إلى أن سوترا براجناباراميتا اللاحقة قد وُسِّعت بإضافة قوائم مختلفة من مذاهب أبهيدهارما. ^{[ 120 ]}

يحتوي كتاب " دا تشيدو لون" ( رسالة في البراجناباراميتا العظيم ؛ بالصينية : 大智度論، ماهابراجناباراميتا أوباديشا، تايشو تريبتاكا رقم 1509) على الكثير من مواد الأبهيدارما (وخاصةً السارفستيفادا). تُرجم هذا الكتاب إلى الصينية على يد كوماراجيفا (344-413 م) وتلميذه سينغروي . يُنسب الكتاب إلى ناغارجونا (حوالي القرن الثاني الميلادي)، إلا أن العديد من الباحثين، مثل إتيان لاموت وبول ديمييفيل ، شككوا في ذلك، معتبرين أن المؤلف كان راهبًا من السارفستيفادا مُلمًا بالأبهيدارما، ثم اعتنق الماهايانا وكتب هذا النص. ^{[ 121 ]} إنه نص مؤثر للغاية في البوذية في شرق آسيا .

يتضمن كتاب Abhisamayālaṅkāra ("زينة / لتحقيق/التحقيقات") أيضًا العديد من قوائم أنواع Abhidharma، ووفقًا لكارل برونهولز، "يمكن اعتباره نوعًا من العرض الرسمي للغاية لـ mahāyāna abhidharma للمسار والتحقق (على غرار الفصول من الخامس إلى الثامن من Abhidharmakosa، والتي يتم الاستشهاد بها بشكل متكرر في تعليقات AA)." ^{[ 122 ]}