كاتافاتو
| قانون بالي |
|---|
_showing_the_events_Wellcome_L0031774.jpg/1280px-Illustrated_Sinhalese_covers_(inside)_showing_the_events_Wellcome_L0031774.jpg) |
كاتافاثو ( بالي ) (اختصارًا Kv ، Kvu ؛ تُرجم إلى "نقاط الخلاف" ) هو كتاب مقدس بوذي، وهو أحد الكتب السبعة في ثيرافادا أبيداما بيتاكا . يقارن النص بين موقف ثيرافادا الأرثوذكسي بشأن مجموعة من القضايا والآراء غير التقليدية لمختلف المحاورين؛ لم يتم تحديد الأخير في نص المصدر الأساسي، ولكن تم تحديده بشكل مضاربي مع مدارس فكرية محددة في التعليقات (اللاحقة تاريخيًا). يُفترض أن تاريخ النص الأصلي يتزامن مع حكم الملك أشوكا (حوالي 240 قبل الميلاد)، ولكن هذا أيضًا قابل للنقاش. [1] على الرغم من أن جوهر النص ربما بدأ في التشكل أثناء حكم أشوكا، إلا أن الراهب سوجاتو يلاحظ أن "العمل ككل لا يمكن أن يكون قد تم تأليفه في ذلك الوقت، لأنه نتاج فترة طويلة من الإعداد، ويناقش العديد من وجهات النظر للمدارس التي لم تظهر إلا بعد فترة طويلة من عهد أشوكا". [2]
منظمة
يوثق كتاب كاتافاثو أكثر من 200 نقطة خلاف. [3] وتنقسم النقاط التي تمت مناقشتها إلى أربعة أجزاء ( paṇṇāsaka) (حرفيًا، "مجموعة من 50"). وينقسم كل جزء مرة أخرى إلى 20 فصلًا ( vagga ) في المجموع. بالإضافة إلى ذلك، تتبع ثلاثة أجزاء أخرى الأجزاء الأربعة (vagga) . [4]
يحتوي كل فصل على أسئلة وأجوبة يتم من خلالها عرض وجهات النظر الأكثر تنوعًا ودحضها ورفضها. لا يعطي شكل المناقشات أي هوية للمشاركين، ولا يخرج عن نطاق المناقشة ليعلن صراحة أي جانب هو الصحيح.
لقد تبنت طائفة ثيرافادا الآراء التي اعتبرت غير هرطوقية وفقًا لتفسير التعليق لكتاب كاتافاثو . ووفقًا للتعليقات، فإن أولئك الذين رفضت آراؤهم هم من بينهم سارفاستيفادا . [5]
المواقف العقائدية
يركز النص على دحض آراء المدارس البوذية المختلفة، ومنها: [6]
- آراء مدرسة Pudgalavada ، التي تعتقد أن "الشخص" موجود كحقيقة حقيقية ونهائية وأنه ينتقل من حياة إلى أخرى.
- أن الكائن الكامل ( أرهات ) يمكن أن يبتعد عن الكمال.
- آراء السارفاستيفادين ، أن "كل [الدارما] موجودة" في الأزمنة الثلاثة (الماضي، الحاضر، المستقبل)، وهو شكل من أشكال الأبدية الزمنية .
- أن الأرهات يمكن أن يكون له احتياج ليلي .
- أن الأرهات قد يفتقر إلى المعرفة، أو تكون لديه شكوك أو يتفوق عليه الآخرون.
- أن مدة الحدث التوعوي قد تستمر ليوم أو أكثر.
- إن الاختراق والبصيرة في المراحل المختلفة من التنوير يتم الوصول إليها تدريجيا.
- إن خطاب بوذا الدنيوي كان إلى حد ما فوق العالم.
- أن جميع قوى بوذا يمتلكها أيضًا تلاميذه الرائدون.
- أن الشخص العادي يمكن أن يصبح أرهات.
- إن الإنسان يستطيع أن يصل إلى التنوير في لحظة الولادة الجديدة.
- إن الحقائق الأربع النبيلة، والحالات غير المادية، والفضاء، والنشأة المعتمدة، غير مشروطة.
- أن هناك حالة وسطية ( باردو ) للوجود
- أن جميع الدارما لا تدوم إلا للحظة واحدة ( كسانا ).
- كل هذا بسبب الكارما.
- لا ينبغي أن يقال أن النظام الرهباني يقبل الهدايا.
- إن بوذا نفسه لم يعلّم الدارما، بل تم تعليمها من خلال خلقه السحري.
- إن من بلغ الجهانا يستمر في سماع الصوت
- أن الجرائم الخمس الأكثر خطورة (قتل الأم، وقتل الأب، وما إلى ذلك) تنطوي على القصاص الفوري حتى عندما ترتكب عن غير قصد.
- ويمكن الحصول على هذا التحرير النهائي دون إزالة قيد معين.
قانونية
| جزء من سلسلة عن |
| البوذية المبكرة |
|---|
 |
كان يُنظر أحيانًا إلى إدراج كتاب كاتافاثو في كتاب أبيداما بيتاكا على أنه شيء من الشذوذ. أولاً، لا يُنظر إلى الكتاب على أنه كلمات بوذا نفسه - يُنسب تأليفه تقليديًا إلى موغاليبوتا تيسا . ومع ذلك، هذا ليس غير عادي: من الواضح أن روايات فينايا عن أول مجلسين ليست أيضًا كلمات بوذا الفعلية. [7] ثانيًا، يختلف موضوع كتاب كاتافاثو بشكل كبير عن موضوع النصوص الأخرى في أبيداما - ولكن هذا ينطبق على كتاب بوجالابانياتي أيضًا.
يشير العلماء أحيانًا أيضًا إلى تضمين بعض الأقسام الأحدث (الجديدة نسبيًا) من كتاب كاتافاثو في كتاب تيبيتاكا كإشارة إلى أن كتاب بالي كان أكثر "انفتاحًا" مما كان يُعتقد في بعض الأحيان، وكدليل على عملية تدوين النصوص الجديدة باعتبارها قانونية. في الواقع هذا أيضًا ليس بالأمر غير المعتاد، حيث يوجد قدر كبير من المواد المتأخرة نسبيًا في الكتاب. [8]
تفسير
إن المناقشات التي تدور في التقليد، والتي يتبعها العديد من العلماء، تعتبر نزاعات بين مدارس مختلفة من البوذية. ومع ذلك، يقول إل إس كوزينز ، الذي وصفه البروفيسور جومبريتش بأنه عالم الأبيدارما الرائد في الغرب، [9] :
"في التقاليد الروحية في مختلف أنحاء العالم، اعتاد المعلمون على استخدام التناقضات الواضحة كجزء من أسلوبهم التعليمي ــ ربما لتحفيز وعي أكبر لدى التلميذ أو لتكوين رؤية أعمق وأوسع للموضوع المطروح. ويحتوي كتاب بالي على العديد من الأمثلة الصريحة لمثل هذه الأساليب. (والواقع أن الكثير من كتاب كاتافاثو يصبح أكثر منطقية في هذه المصطلحات من الجدل الطائفي.)" [10]
الترجمات
نقاط الخلاف ، ترجمة س. ز. أونج و . س. أ. ف. رايس ديفيدز (1915، 1993)، جمعية النصوص البالية ، بريستول.
انظر أيضا
- موغاليبوتا-تيسا
- المجالس البوذية > المجلس البوذي الثالث
- المدارس البوذية المبكرة > Vibhajjavada ، Sarvastivada
ملحوظات
- ^ جيمس بي ماكديرموت، كاتافاتو؛ موسوعة الفلسفات الهندية، المجلد السابع: بوذية أبهيدهارما حتى عام 150 م
- ^ سوجاتو ، بهانتي (2012)، الطوائف والطائفية: أصول المدارس البوذية ، سانتيبادا، ص 108-109، ISBN 9781921842085
- ^ يكتب هينوبير (2000)، ص 72: "لقد تمت مناقشة ما يزيد قليلاً عن 200 نقطة في كتاب Kv [الكاثافاتو]، على الرغم من أنه يبدو أن التقليد يفترض عددًا أكبر". يكتب جيجر وغوش (2004)، ص 10: "يحتوي هذا الكتاب على دحض 252 من التعاليم الخاطئة المختلفة...."
- ^ هينوبر (2000)، ص 71، الفقرة 145. يعلق هينوبر: "يبدو أن هذا الهيكل غير المنتظم إلى حد ما [للكاتافاتو] يشير إلى أن النص كان ينمو على مدى فترة زمنية معينة، وكلما نشأت خلافات جديدة تم تضمينها".
- ^ هينبر (2000)، ص. 73، يكتب:
- "إن العيب القوي في عرض الخلافات في Kv [الكاثافاتو] هو عدم وجود أي إشارة إلى المدرسة المعنية التي قد تنتمي إليها الآراء الهرطوقية قيد المناقشة. وقد تم ذكرها في وقت لاحق فقط في التعليق.... في هذا الصدد يختلف Kv عن Vijñānakāya [ النص الموازي لـ Sarvastivada]، حيث تم تسمية المحاورين."
- ^ جيمس بي ماكديرموت، كاتافاتو؛ موسوعة الفلسفات الهندية، المجلد السابع: بوذية أبهيدهارما حتى عام 150 م
- ^ هينبر (2000)، ص. 71، تنص أيضًا على ما يلي:
- "... لم يتم قبول قانونية Kv [الكاثافاتو] عالميًا، لأنه من الواضح أنه ليس buddhavacana . ومع ذلك، فقد تم إنقاذه على هذا النحو من خلال الرأي القائل بأن بوذا قد تحدث عن mātikā [ مخطط التصنيف الأبهيدامي] في السماء (As 4،3-30)، والذي كشف عنه Moggalliputtatissa ... في المجلس الثالث بعد أن طهر Aśoka Saṃgha (Kv-a 6،2-7،29). عندما تم تلاوة الشريعة في هذه المناسبة، تم تضمين Kv. من الواضح أن التقليد كان دائمًا على دراية بالتاريخ المتأخر نسبيًا لـ Kv."
- ^ هينبر (2000)، ص. 73، يكتب:
- "ليس من الواضح تمامًا سبب إدراج Kv في Abhidhammapiṭaka . إن شكل النص، الذي يحتوي على مناقشات، أقرب إلى Suttantas منه إلى Abhidhamma.... قد يكون السبب زمنيًا. في الوقت الذي تشكل فيه Kv تحت حكم Aśoka ، ربما كانت مجموعات Nikāyas الأربع الكبرى عبارة عن مجموعات مغلقة بالفعل، بينما كان Abhidhamma لا يزال مفتوحًا."
- ^ حالة الدراسات البوذية في العالم 1972-1997 ، تحرير سويرر وبرومتا، جامعة شولالونغكورن، بانكوك، 2000، صفحة 182
- ^ جاتاري دامابالا؛ ريتشارد فرانسيس جومبريتش؛ كينيث روي نورمان، محرران. (1984). الدراسات البوذية: تكريما لهامالافا سادهاتيسا. سريلانكا: لجنة حجم تهنئة هاملافا سادهاتيسا، جامعة سري جاياواردينبورا. ص. 67.
مصادر
- جايجر، فيلهلم (ترجمة من الفرنسية إلى الألمانية بواسطة باتاكريشنا غوش ) (2004). الأدب واللغة البالية . نيودلهي: دار نشر مونشيرام مانوهارلال. رقم ISBN 81-215-0716-2 .
- هينبر، أوسكار فون (2000). دليل الأدب البالي . برلين: والتر دي جرويتر. ردمك 3-11-016738-7 .
- ماكديرموت، جيمس ب. (1975). "مناظرات كاتافاثو كاما" في مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية ، المجلد 95، العدد 3 (يوليو - سبتمبر، 1975)، ص 424-433.
روابط خارجية
- النص البالي والترجمة الإنجليزية على suttacentral.net
