الجنة

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
تصوير كشميري للجنة ، 1808

في الإسلام ، الجنة ( بالعربية : جَنَّةٍ ، جمعها  جَنَّات ، وتعني حرفيًا " حديقة " ) [ 1 ] هي مكان الصالحين في الآخرة ، ومثواهم الأخير والدائم. [ 2 ] ووفقًا لأحد الإحصاءات، وردت هذه الكلمة 147 مرة في القرآن الكريم . [ 3 ] الإيمان بالآخرة أحد أركان الإيمان الستة في الإسلام ، وهي مكان ينعم فيه المؤمنون بالنعيم، بينما يعاني فيه الكافرون في جهنم ( المعروفة أيضًا بالنار). [ 4 ] يُعتقد أن لكل من الجنة والجهنم مستويات متعددة، وكلما ارتفع المستوى كان أفضل. ففي الجنة، تكون المستويات العليا أعلى مكانةً ونعيمًا، بينما في الجهنم، تكون المستويات الدنيا أشد عذابًا وأقسى. [ 5 ] : 131-133 تُوصَف تجارب الحياة الآخرة بأنها جسدية ونفسية وروحية. [ 6 ]

تُوصَف الجنة بالملذات المادية كالحدائق، والحور العين ، والخمر الذي لا يُخلف أثراً، و"النعيم الإلهي". [ 6 ] ويختلف جزاء هذه الملذات باختلاف صلاح المرء. [ 7 ] [ 8 ] وكثيراً ما تتشابه خصائص الجنة مع خصائص جهنم . فنعيم الجنة ومسراتها الموصوفة في القرآن الكريم، يُقابلها ألم جهنم الشديد ورعبها . [ 9 ] [ 10 ]

يُشار إلى الجنة أيضًا بأنها مسكن آدم وحواء قبل طردهما. [ 5 ] : يعتقد 165 مسلمًا أن الجنة والنار موجودتان جنبًا إلى جنب مع العالم الدنيوي، وليستا موجودتين بعد يوم القيامة . [ 11 ] قد لا يتمكن البشر من عبور حدود الآخرة، ولكن قد يتفاعل العالم الآخر مع عالم البشر الدنيوي.

بحسب بعض التعاليم الإسلامية، هناك فئتان من أهل الجنة: أولئك الذين يذهبون إليها مباشرة وأولئك الذين يدخلونها بعد تحمل بعض العذاب في جهنم؛ وبالتالي فإن أهل جهنم هم أيضاً فئتان: أولئك الذين يبقون هناك مؤقتاً وأولئك الذين يبقون هناك إلى الأبد.

مصطلحات

وردت كلمة الجنة بكثرة في القرآن الكريم (2:30، 78:12)، وغالبًا ما تُترجم إلى "السماء" بمعنى دار يُكافأ فيها المؤمنون في الآخرة. وكلمة أخرى، وهي سماء (عادةً ما تكون جمعها سماوات )، وردت أيضًا بكثرة في القرآن الكريم وتُترجم إلى " السماء "، وتعني السماء العليا أو الفلك . [ 12 ] [ 13 ] (كثيرًا ما تُستخدم في عبارة "السماوات والأرض "، ومثال على ذلك القرآن الكريم 38:10). ويصف القرآن الكريم كلاً من السماء والجنة بأنهما فوق هذه الدنيا.

تُترجم كلمة " جنة " أيضاً في كثير من الأحيان إلى "فردوس"، ولكن يوجد مصطلح آخر ذو صلة أوثق بهذا المعنى، وهو "فردوس" (بالعربية: فردوس )، وهو المصطلح الحرفي الذي يعني الجنة . وقد ورد ذكر " فردوس" في القرآن الكريم في الآيتين 18:107 و23:11 [ 14 ] ، كما أنه يشير إلى أعلى مراتب الجنة. [ 15 ] وفي اللغة الفارسية ، كلمة " بارديس " ( بالفارسية : پردیس ) هي أصل كلمة "paradise" الإنجليزية .

على النقيض من الجنة ، تُستخدم كلمات مثل جهنم ، والنار ، والجهيم ، وسقر ، وغيرها من المصطلحات للإشارة إلى مفهوم النار . وهناك العديد من الكلمات العربية التي تُشير إلى كلٍّ من الجنة والنار، والتي وردت أيضاً في القرآن الكريم والحديث النبوي . وقد أصبح معظمها جزءاً من المعتقدات الإسلامية. [ 16 ]

يُستخدم اسم الجنة أيضًا كاسم لحديقة عدن التي سكنها آدم وحواء .

الخلاص/السكان

رسم تخطيطي لـ"أرض الحشر" يوم القيامة، من مخطوطة بخط يد ابن عربي ، المتصوف والفيلسوف المسلم ، حوالي عام ١٢٣٨م. يظهر في الرسم العرش، ومنابر المؤمنين ، وسبعة صفوف من الملائكة ، وجبريل عليه السلام، والأعراف، وبركة النعم ، ومقام محمود (حيث يقف محمد صلى الله عليه وسلم ليشفع للمؤمنين)، والميزان، والصراط، وجهنم ، ومرج الجنة. [ ١٧ ]

لا يتفق العلماء جميعاً على من سيدخل الجنة، ولا على معايير دخولها. ومن بين المسائل الخلافية: هل سيدخل الجنة جميع المسلمين، حتى مرتكبي الكبائر، أم سيدخلها غير المسلمين أم سيدخلها جميعاً؟

السكان وفقًا للقرآن

يُحدد القرآن الكريم صفات أهل الجنة (بحسب سميث وحداد) وهي: «الذين يكفّون عن فعل الشر، ويؤدون واجباتهم، ويؤمنون بآيات الله، ويعملون الصالحات، ويصدقون، ويتوبون، ويرعون، ويخشون، ويطعمون المساكين واليتامى، ويسجنون في سبيل الله». [ 14 ] ويُفصّل مصدر آخر ( سيباستيان غونتر وتود لوسون) معيار النجاة في الآخرة ، مُركزًا على أركان الإيمان: الإيمان بوحدانية الله ( التوحيد )، والملائكة ، والكتب السماوية ، والرسل ، والتوبة إلى الله، والعمل الصالح . [ 18 ] : 51 وتُقيّد هذه الصفات جميعها بعقيدة أن النجاة لا تُنال إلا بقضاء الله وقدره. [ 19 ]

الملائكة والشياطين والجن

كانت فكرة إمكانية نجاة الجن ، كما البشر، مقبولة على نطاق واسع، استنادًا إلى القرآن الكريم (الآية 74 من سورة النساء) حيث وُعد الناجون بحور "لم يمسسها من قبل إنس ولا جن" - مما أوحى للعلماء الكلاسيكيين السيوطي والمجلسي بأن الجن أيضًا يُرزقون بحور من نوع خاص بهم في الجنة. [ 5 ] : 140 ومثل البشر، يتوقف مصيرهم في الآخرة على قبولهم هداية الله. أما الملائكة، لكونهم غير خاضعين للشهوات وبالتالي غير عرضة للفتنة، فهم يعملون في الجنة في خدمة "المباركين" (الإنس والجن ) ، يرشدونهم، ويعقدون الزيجات، ويبلغون الرسائل، ويثنون عليهم، وغير ذلك. [ 5 ] : 141 ولا يمكن للشياطين العودة إلى الجنة، لأن النصوص الإسلامية تنص على أن أباهم، الملك الساقط إبليس ، قد طُرد منها، لكنها لا تشير إلى أنه أو ذريته قد غُفر لهم أو وُعدوا بالعودة. [ 5 ] : 46 [ 20 ] (ص97)

يُلخّص المصير الأخروي لهذه المخلوقات في الحديث النبوي: "يسكن في الجنة نوع من الكائنات وهم الملائكة، ويسكن في النار نوع آخر وهم الشياطين، ويسكن في الجنة نوع آخر وهم الجن والإنس." [ 21 ] (ص 20)

خلاص غير المسلمين

يختلف علماء المسلمين حول المعايير الدقيقة لنجاة المسلمين وغير المسلمين. فبينما يتفق معظمهم على أن المسلمين سينجون في النهاية - إذ يُتوقع أن يدخل الشهداء الذين يموتون في المعركة الجنة مباشرة بعد موتهم [ 5 ] : 40 - فإن غير المسلمين مسألة أخرى.

يستشهد علماء المسلمين الذين يجادلون لصالح إمكانية دخول غير المسلمين إلى الجنة بالآية التالية:

"إن المؤمنين واليهود والنصارى والصابئة، من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فله أجره عند ربه، ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون."

يرى أولئك الذين يعارضون نجاة غير المسلمين أن هذه الآية كانت سارية فقط حتى ظهور محمد ، وبعد ذلك تم نسخها بآية أخرى:

"من يبتغي غير الإسلام فلن يقبل منه أبداً، وهم في الآخرة من الخاسرين".

تاريخيًا، عُرفت المدرسة الأشعرية بنظرتها المتفائلة لخلاص المسلمين، [ 24 ] لكنها كانت متشائمة للغاية تجاه من سمعوا عن محمد وشخصيته، ثم رفضوه. [ 25 ] كما اتفقت المدرسة الماتريدية عمومًا على أن حتى المذنبين من المسلمين سيدخلون الجنة في نهاية المطاف، [ 5 ] : 177 ، لكن من غير الواضح ما إذا كانوا يعتقدون أن المسلمين فقط هم من سيدخلون الجنة، [ 26 ] : 110، أم أن غير المسلمين الذين فهموا وأطاعوا "شريعة الله الكونية" سينجون أيضًا. [ 26 ] : 109 أما المدرسة المعتزلة، فكانت ترى أن الإرادة الحرة والمسؤولية الفردية ضروريتان للعدالة الإلهية، وبالتالي رفضت فكرة شفاعة محمد عن المذنبين. [ 5 ] : 178 وخلافًا للمدارس الأخرى، اعتقدت أن الجنة والنار لن تُخلقا إلا بعد يوم القيامة. [ 5 ] : 167-168 وكما هو الحال مع معظم أهل السنة، يعتقد الشيعة أن جميع المسلمين سيدخلون الجنة في نهاية المطاف، [ 27 ] [ 28 ] ومثل المذهب الأشعري ، يعتقدون أن الكافرين الغافلين والمتشبثين بدينهم سيدخلون النار، بينما أولئك الذين يجهلون حقيقة الإسلام ولكنهم "مخلصون لدينهم" لن يدخلوها. [ 29 ] وقد رفض العالمان المحدثان محمد عبده ورشيد رضا فكرة استبعاد أهل الكتاب من الجنة، مستندين إلى آية أخرى. [ 30 ]

  • «إنّ فضل الله ليس بمشيئتكم ولا بمشيئة أهل الكتاب! من يعمل سيئًا فسيُجازى عليه، ولن يجدوا من دون الله وليًا ولا ناصرًا. والذين يعملون صالحًا من ذكر أو أنثى ويؤمنون يدخلون الجنة، ولن يُظلموا ولو قذى في نواة.» (النساء: ١٢٣-١٢٤) [ ٣١ ] [ ٣٠ ]

الأوصاف والتفاصيل والتنظيم

مصادر

تشمل مصادر الجنة القرآن الكريم، والأحاديث النبوية، والعقائد، وتفاسير القرآن ، و"كتابات لاهوتية أخرى". [ 32 ] وقد وسّع علماء الحديث في القرن الثالث الهجري المادة الأخروية بشكل كبير، لا سيما في المواضع التي "لم يتطرق فيها القرآن الكريم إلى طبيعة الجنة". [ 33 ] ومن أشهر كتب علم الآخرة عند أهل السنة كتاب الروح لابن قيم الجوزية، وكتاب الدرة الفاخرة مع كشف علوم الآخرة لأب حامد الغزالي. [ 33 ]

مسرات

يقول القرآن الكريم عن الجنة: "لهم ما يشاؤون خالدين" (القرآن ٢٥: ١٦). [ ١٨ ] : ٦٥ [ ٣٤ ] وتقدم آيات أخرى وصفًا أكثر تحديدًا لنعيم الجنة.

« وَمَنْ يَخَافُ عَلَى الْقِيَارِ لَهُ لَهُ جَنَانَتانِ ... كَانَتَا ... ​ ​ ​ ...في كل جنات رفقاء كرام نعيمين ... هن حوريات عيونهن محفوظات في أجنحة. ... لم يمسهن إنس ولا جن من قبل. ... جميع المؤمنين متكئون على وسائد خضراء وسجاد فاخر. فبأي نعمة من نعم ربكم تكذبان؟ (القرآن الكريم 55: 46-76، مصطفى خطاب، القرآن الواضح) [ 35 ]

يلخص سميث وحداد بعضًا من متع القرآن الكريم:

ستغني جوقات الملائكة باللغة العربية (اللغة الوحيدة المستخدمة في الجنة)، وستكون الشوارع مألوفة كشوارع بلدانهم الأصلية، وسيأكل السكان ويشربون أكثر بمئة ضعف مما تستطيع أجسادهم الأرضية أن تستوعبه، وسيستمتعون به أكثر بمئة ضعف، وستكون غرفهم مفروشة بسجاد سميك وأرائك من الديباج، وفي أيام الجمعة سيذهبون إلى السوق لشراء ملابس جديدة تزيدهم جمالاً، ولن يعانوا من أمراض جسدية أو يخضعوا لوظائف مثل النوم أو البصق أو الإخراج؛ بل سيبقون شباباً إلى الأبد. [ 36 ]

ورد ذكر زهرة الرمان وثمرته كفاكهة من ثمار الجنة في القرآن الكريم (55:68). ولذلك، يُستخدم كمكون في حلوى ( عشورة ) تُقام لإحياء ذكرى أحداث نبوية.

عندما تُفتح أبواب الجنة لدخول الناجين إليها، يستقبلهم الملائكة (القرآن 39:73) [ 37 ] قائلين: "السلام عليكم بما صبرتم، بِالجَنَّةِ أَجْرٌ!" ( القرآن 13:24 ). [ 38 ]

لن يكون في الداخل حرارة شديدة ولا برد قارس؛ ستكون هناك ينابيع ( القرآن 88:10 )، وظلال وارفة من أغصان الأشجار الممتدة الخضراء (القرآن 53:14-16، وأيضًا القرآن 36:56-57 ). [ 37 ] سيُقدَّم لهم كأس ( القرآن 88:10-16 ) مملوءة بالخمر "التي لن تُسبب لهم صداعًا" (الخمر) [القرآن 56:19]، [ 39 ] و"التي لا تؤدي إلى كلام بذيء أو إثم" ( القرآن 52:23 )، [ ملاحظة 1 ] وكل أنواع اللحوم ( القرآن 52:22 ) والأشجار التي تنمو منها ثمار لا تنقطع ( القرآن 36:56-57 )، [ 18 ] : 58 "التي تبدو متشابهة ولكنها تختلف في الطعم"؛ ( القرآن ٢:٢٥ ) الزينة بأساور من الذهب واللؤلؤ ( القرآن ٣٥:٣٣ ) والملابس الخضراء من الحرير الفاخر والديباج ( القرآن ١٨:٣١ )؛ يخدمهم [الغلمان] ( القرآن ٥٢:٢٤ )، والغلمان (شباب أبدي (٥٦:١٧، ٧٦:١٩)) مثل اللآلئ النقية ( القرآن ٥٢:٢٤ ).

مع أن القرآن لا يذكر وجود الله في الجنة، إلا أنه وعد المؤمنين بفرصة رؤية وجهه، وهو أمر سيُحرم منه أهل النار. [ 10 ] [ ملاحظة 2 ]

سيفرح سكان الجنة بصحبة أي من الآباء والأزواج والأبناء الذين دخلوا الجنة ( القرآن 52:21 ) - يتحدثون ويتذكرون الماضي. [ 42 ]

يُعتبر يوم واحد في الجنة بمثابة ألف عام على الأرض. تُبنى القصور من طوب الذهب والفضة واللؤلؤ ، وغيرها. وتشير التقاليد أيضًا إلى وجود خيول وجمال "بيضاء ناصعة البياض" ، إلى جانب مخلوقات أخرى. أشجار ضخمة تزداد ظلالها عمقًا، وجبال مصنوعة من المسك ، تجري بينها أنهار في وديان من اللؤلؤ والياقوت . [ 43 ]

المتع غير الجسدية

بينما يزخر القرآن الكريم بأوصافٍ بليغةٍ للملذات الجسدية لسكان الجنة، فإنه يُبيّن أيضًا أن رضا الله الذي يشعر به سكانها أعظم من لذة الجنة (القرآن 9:72)، [ 36 ] وجمال الجنة الحقيقي، [45] [46] وأعظم الثوابات، يفوق كل المتع. [43] وفي اليوم الذي يُقرّب الله فيه المختارين إلى عرشه ، " تشرق وجوهٌ بتأمل ربهم " . [ 43 ]

وُصفت الزيارة بأن محمدًا قاد الرجال وفاطمة قادت النساء للاقتراب من العرش ، "الذي وُصف بأنه ساحة واسعة من المسك". وعندما "انزاح حجاب النور عن العرش، ظهر الله بنور البدر، وسُمع صوته يقول: "السلام عليكم". [ 47 ]

تتضمن الأحاديث قصصًا عن الناجين الذين أُقيمت لهم وليمة عظيمة، حيث كان الله حاضرًا بنفسه ليقدم للمؤمنين أطايبًا تُعجن على شكل فطيرة. [ 47 ] وفي سلسلة أخرى من الروايات، يدعو الله أهل الجنة شخصيًا "لزيارته كل يوم جمعة". [ 47 ]

حوري

لعلّ جانباً من جوانب علم الآخرة الإسلامي لم يستحوذ على مخيلة المسلمين وغير المسلمين على حدّ سواء كما فعلت الحور العين . فالرجال سيرزقون بحور عين في الجنة ( القرآن 55: 56 )، ورفيقات بكر من نفس العمر ( القرآن 56: 35-38 )، ولهنّ عيون واسعة جميلة ( القرآن 37: 48 ). وقد أثارت الحور العين "تفسيرات مطوّلة" من قِبل كتّاب علم الآخرة الإسلاميين اللاحقين، ولكنها أثارت أيضاً "بعض السخرية من قِبل مراقبين غربيين غير مراعين لحساسية الإسلام ونقاده". [ 36 ]

ويذكر القرآن أيضاً أن الناجين "سيكون لهم أزواج طاهرة" (دون تحديد الجنس) ( القرآن 2:25 ، والقرآن 4:57 )، مصحوبين بأي أطفال لم يذهبوا إلى جهنم ( القرآن 52:21 )، ويخدمهم غلام ذوو مظهر نقي يشبه اللؤلؤ المحفوظ ( القرآن 52:24 ).

على الرغم من الوصف القرآني المذكور أعلاه، فقد وُصفت الحور العين بأنهن نساء سيرافقن المسلمين المؤمنين في الجنة. [ 48 ] [ 36 ] ويختلف علماء المسلمين حول ما إذا كنّ يُشرن إلى نساء العالم المؤمنات أم إلى خليقة أخرى، ويرجح أغلبهم الرأي الثاني. [ 49 ] [ ملاحظة 3 ]

الحجم والجغرافيا والهيكل

طبقات الجنة حسب آراء العلماء المختلفين (بالترتيب التنازلي)
السيوطيكتاب حالات القيامة
الفردوس (الجنة)جنة عدن ("جنة عدن") لؤلؤة بيضاء
جنة النعيم ("حديقة النعيم")جنة الفردوس الذهب الأحمر
جنة المواة ("حديقة الملجأ")جنة النعيم ("حديقة النعيم") فضة بيضاء
جنة عدن ("جنة عدن")جنة الخلد ("حديقة الخلود") مرجان أصفر
دار الخلد ("دار الخلود")جنة الماعوان ("حديقة الملجأ") زبرجد أخضر
دار السلام ("دار السلام")دار السلام ("دار السلام") ياقوت أحمر
دار الجلال (دار المجد)دار الجنان ("مقر الحديقة") اللؤلؤة البيضاء
المصدر: السيوطي ؛ [ 5 ] : 131المصدر: كتاب أحوال القيامة [ 51 ]

يصف القرآن الكريم الجنة بأنها "ملك عظيم" (القرآن 76:20) يمتد فوق العالم بأسره، [ 5 ] : 41 و"عالية" (القرآن 69:22). [ 18 ] : 51

الجنة "واسعة كالسماء والأرض" (القرآن 3: 133). [ 52 ] وفيها أربعة أنهار: نهر من ماء، ونهر من لبن، ونهر من عسل، ونهر من خمر ( 47: 15 ). [ 37 ] (وقد عُرفت لاحقًا باسم كوثر ، وكافور ، وتسنيم ، وسلسابيل ). [ ملاحظة 4 ]

على الرغم من التفاصيل الواردة في القرآن الكريم عن الجنة، إلا أنه لا يوجد في أي موضع صورة منظمة لبنية هذا المسكن. "فإن علم الكلام الإسلامي لم يهتم في معظمه بمسائل موقع الجنة والنار وبنيتهما، انطلاقاً من فهم أن الله وحده يعلم هذه التفاصيل." [ 54 ]

الطبقات/المستويات

استنادًا إلى "عدة اقتراحات نصية"، وضع العلماء "بنية مفصلة للغاية" للجنة، [ 14 ] ولكن هناك أكثر من بنية، وليست كل التقاليد المتعلقة بموقع الجنة والنار "يسهل تصورها أو حتى التوفيق بينها". [ 5 ] : 131

فعلى سبيل المثال، تنص الآية 17 من سورة البقرة (23:17) على: "وخلقنا فوقكم سبعة طرق"، ومنها استُوحِيَ مفهوم السماء ذات الطبقات السبع (وهو مفهوم مألوف في علم الكونيات في الشرق الأوسط منذ عهد بابل). [ 14 ] ويرى فريق آخر أن الجنة تتكون في الواقع من "ثمانية طبقات أو عوالم"، إذ يذكر القرآن "ثمانية أسماء مختلفة... لمقرّ الصالحين". [ 14 ] [ ملاحظة 5 ]

تشير بعض الأوصاف للجنة إلى أن أوسع وأعلاها جزء من جنة الفردوس هو الجزء الواقع أسفل العرش مباشرة، وهو المكان الذي تتدفق منه أنهار الجنة الأربعة . بينما يقول آخرون إن الجزء العلوي هو إما جنة عدن أو إيلي، وهو المستوى الثاني من الأعلى. [ 14 ]

ثمة احتمال آخر هو وجود أربعة عوالم منفصلة للمباركين، يكون الفردوس أو عدن أعلاها. ويستند هذا إلى سورة الروم (55)، التي تتحدث عن جنتين: («وَمَنْ يَخَافُ مِقَافِ رَبِّهِ فَجَنَيْنِ» [55:46]. وكل الأوصاف التي تلي هذه الآية هي لأشياء في أزواج (أي بصيغة المثنى العربية) - عينان جاريتان، وفاكهة من كل نوع في أزواج، إلى جانب هاتين الجنتين الأخريين بعينين (55:62، 66). [ 56 ]

وقد اقترح آخرون أن المستويات السبعة التي أشار إليها القرآن هي السماوات السبع، وفوقها الجنة أو المسكن الأخير للسعادة، بينما يرى كثيرون الجنة ككيان واحد له أسماء عديدة. [ 37 ]

يصف أحد تصورات الحديقة المتدرجة أعلى مستوى من الجنة ( الفردوس ) بأنه قريب جدًا لدرجة أن سكانه يسمعون صوت عرش الله في الأعلى. [ 5 ] : 132 وهذا المكان المميز هو مسكن الرسل والأنبياء والأئمة والشهداء . [ 5 ] : 133 ويُعطي كل من كتاب السيوطي [ 5 ] : 131 وكتاب أحداث القيامة [ 51 ] أسماءً للمستويات لا تتطابق دائمًا (انظر الجدول إلى اليمين ) .

أبواب الجنة بحسب مصادر مختلفة
صبحي الصالحهدى عمر خالد
الصلاة ​باب الصلاة :لمن كانوايؤدون الصلاة في وقتها
الجهاد (الكفاح في سبيل الإسلام)باب الجهاد :لمنشاركوا في الجهاد
الصدقةباب الصدقة :لمن أكثروامن الصدقة
صيام​باب الريان :للصائمين( الصيام)
التوبةباب الحج :لمن شاركوافي الحج السنوي
ضبط النفسباب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس :لمن كظمواغضبهم وعفاوا عن الناس
استسلامباب الإيمان :للذيننجابفضل إيمانهمالحساب والتأديب
الباب المخصص لأولئك الذين سيكون دخولهم إلى الجنة دون حُكم مسبقباب الذكر :لمن أظهرواحماسة في ذكر الله
المصدر: صبحي الصالح، استناداً إلى العديد من الروايات [ 57 ]المصادر: أبواب الجنة [ 58 ] إسلام كازير [ 59 ]

البوابات/الأبواب

يذكر آيتان من القرآن (القرآن 7:40، 39:73) "البوابات" أو "الأبواب" (باستخدام صيغة الجمع) كمدخل للجنة، لكنهما لا تذكران شيئاً عن عددها أو أسمائها أو أي خصائص أخرى.

  • "أما الذين يكذبون آياتنا ويتكبّرون ​​بها، فلن يكون هناك فتح من أبواب السماء..." (القرآن 7:40)
  • "والذين اتقوا ربهم سيقودون إلى الجنة جماعات حتى إذا بلغوها ففتحت أبوابها" (القرآن 39:73).

كما هو الحال مع مستويات الجنة، تُفصّل المصادر اللاحقة، فتذكر الأسماء والوظائف، لكنها لا تتفق على جميع التفاصيل (انظر الجدول إلى اليمين). [ 37 ] [ ملاحظة 6 ]

في التقاليد، يُوصف كل مستوى من مستويات الأبواب الثمانية الرئيسية للجنة بأنه مُقسّم عمومًا إلى مئة درجة يحرسها الملائكة (في بعض التقاليد تُسمى الرضوان ). يُعرف المستوى الأعلى باسم الفردوس (ويُسمى أحيانًا عدن) أو العُليين . ويستقبل الملائكة الداخلين بتحية السلام أو السلام عليكم . [ 43 ]

يمكن الوصول إلى الجنة عموديًا عبر أبوابها (القرآن 7:40)، أو بواسطة السلالم ( القرآن 70:3)، أو بواسطة الحبال المعلقة . ومع ذلك، لا يدخلها إلا كائنات مختارة كالملائكة والأنبياء. [ 61 ] ويُصدّ إبليس (الشيطان) والشياطين بواسطة الملائكة الذين يرمون عليهم النجوم كلما حاولوا الصعود إلى السماء (القرآن 37:6-10). [ 5 ] : 41 والجدير بالذكر، وخلافًا للعديد من المفاهيم المسيحية عن الجنة ، أن الله ( الله ) لا يسكن الجنة. [ 5 ] : 11 [ ملاحظة 7 ]

الأنهار

تذكر بعض الأحاديث أربعة أنهار في الجنة، أو أنهار تنبع منها، وهي: سيحان ( سير داريا )، وجيهان ( أمو داريا )، والفرات ( الفرات )، والنيل ( النيل ). [ 63 ] [ 64 ] [ ملاحظة 8 ] [ 67 ] سلسبيل هو اسم عين ماء تنبع منها أنهار الرحمة والكوثر . [ 68 ] سدرة المنتهى هي شجرة لوط تُشير إلى نهاية السماء السابعة ، وهي الحد الذي لا يستطيع أي ملك أو إنسان تجاوزه. [ 69 ] يُقال إن محمدًا أخذ رمانة من الجنة، وشاركها مع علي ، كما روى نصير الدين الطوسي . إلا أن بعض العلماء، كالغزالي ، يرفضون أن محمدًا أخذ الثمرة، ويزعمون أنه رأى رؤيا فقط. [ 5 ]

حرفي أو مجازي

بحسب الباحثتين جين آي. سميث وإيفون واي. حداد، فإنه بينما يوجد مسلمون ذوو ميول فلسفية أو صوفية يفسرون أوصاف الجنة والنار تفسيراً مجازياً، فإن الغالبية العظمى من المؤمنين يفهمون آيات القرآن الكريم عن الجنة (والنار) على أنها حقيقية ومحددة، ويتوقعونها بفرح أو رعب، [ 70 ] مع أن هذا الرأي "لم يؤكد عموماً أن حقائق الآخرة ستكون مطابقة لحقائق الدنيا". [ 70 ] وإلى جانب المفهوم المادي للجنة، تُفسَّر أوصافها أيضاً على أنها استعارات ، ومعناها حالة البهجة التي سيختبرها المؤمنون في الآخرة. ويرى بعض علماء الدين أن رؤية الله ليست مسألة رؤية، بل مسألة إدراك وجود الله. [ 71 ] ومع أن الصوفية الأوائل، كالحلاج ، أخذوا أوصاف الجنة حرفياً، فإن التقاليد الصوفية اللاحقة عادةً ما شددت على المعنى المجازي . [ 72 ]

أبدي، وليس مؤقتًا

بينما تشير بعض آيات القرآن إلى خلود النار، وتشير أخرى إلى أن عذابها ليس بالضرورة أبديًا للمسلمين الذين ارتكبوا ذنوبًا عظيمة، فإن الآيات المتعلقة بالجنة أقل غموضًا. فالخلود مؤكد في آيات تتحدث عن الجنة، مثل الآية 3:198، والآية 4:57، والآية 57:12، التي تنص على أن الصالحين خالدون فيها ، والآية 35:35 التي تصف ثواب دار المقامة . [ 73 ] ونتيجة لذلك، لم يساور علماء الدين ولا المحدثون أي شك في خلود الجنة أو في إقامة الصالحين فيها. [ 74 ] [ 75 ]

خصائص أخرى

يرى علماء الآخرة الكلاسيكيون ، السيوطي والمجلسي ، أن من خصائص الجنة (كالنار) أن أحداثها لا "تتجمد في لحظة أبدية واحدة"، بل تتشكل في دورات "تكرار لا ينتهي" و"آلية تجدد ذاتي لا تنقطع". [ 5 ] : 129-130 فعلى سبيل المثال، عندما تُقطف ثمرة من شجرة، تظهر ثمرة جديدة مكانها على الفور؛ وعندما يرى أحد سكان الجنة الجائعين طائرًا يرغب في أكل لحمه، يسقط مشويًا في يديه، وبعد أن ينتهي من أكله، "يعود الطائر إلى شكله ويطير"؛ [ 5 ] : 130 وتستعيد الحور العين عذريتها بعد أن يفض بكارتها أحد الناجين، بل وينمون كالثمر على الأشجار أو النباتات على الأرض، و"كلما أخذ أحد الناجين في الجنة واحدة منهم لإشباع رغباته، "تنبت واحدة جديدة مكانها". [ 5 ] : 130 (وكذلك في نار جهنم، تُستبدل جلود الملعونين في كل مرة تُحرق فيها بالنار ليُحرقوا مرة أخرى، ويُدفع الغرقى من الخطاة إلى البحر بواسطة ثعابين وعقارب عملاقة كلما وصلوا إلى بر الأمان.) [ 5 ] : 130

جنة عدن والفردوس

آدم وحواء، طُردا من الجنة، ومعهما الحية والطاووس اللذان ساهما في خدمة الشيطان. لوحة مأخوذة من نسخة من كتاب الفالنامة (كتاب الطالع) المنسوب إلى جعفر الصادق.

يختلف علماء المسلمين حول ما إذا كانت جنة عدن ، التي سكنها آدم وحواء قبل أن يطردهما الله، هي نفسها دار الآخرة للمؤمنين الصالحين: الفردوس. وقد رأى معظم العلماء في القرون الأولى من علم الكلام الإسلامي وما تلاها أنها كذلك، وأن ذلك يدل على أن الفردوس يقع على الأرض. [5]: 166 وقد قيل إن أمر الله لآدم بالنزول من الجنة لم يكن دلالة على حركة رأسية (مثل " السقوط " من السماء إلى الأرض)، بل كان بالمعنى نفسه الذي أمر به موسى بني إسرائيل بالنزول إلى مصر. [ 5 ] : 166

مع ذلك، ومع ازدياد اعتبار الجنة عبر القرون "عالماً متعالياً، عالماً آخر"، تلاشت فكرة وجودها في مكان ما على الأرض. من جهة أخرى، افتقرت جنة عدن إلى العديد من خصائص العالم الآخر المتعالي. وقد استدل البلوتي (887-966) على أن جنة عدن افتقرت إلى كمال الجنة الأبدية وخلودها: [ 5 ] : 167 فقد آدم وحواء الجنة الأولى، بينما تدوم الحياة الآخرة الفردوسية إلى الأبد؛ ولو كان آدم وحواء في الجنة الآخرة، لما استطاع الشيطان أن يدخلها ويخدعهما ، إذ لا شر ولا كلام بذيء في الجنة؛ نام آدم في جنته ، ولكن لا نوم في الجنة. [ 5 ] : 167

رفضت العديد من مذاهب المعتزلة أيضًا تحديد مسكن آدم بالجنة، بحجة أن الجنة والنار لن تُخلقا إلا بعد يوم القيامة ، وهي فكرة طرحها ضرار بن عمرو . [ 5 ] : 167 إلا أن معظم علماء المسلمين يؤكدون أن الجنة والنار قد خُلقتا بالفعل وتتعايشان مع العالم المعاصر، مستندين في ذلك إلى القرآن الكريم، ورحلة محمد إلى السماء ، والحياة في القبور . [ 5 ] : 168 [ 76 ]

لا ينظر التفسير الإسلامي إلى طرد آدم وحواء من الجنة كعقاب على عصيانهما أو نتيجة لإساءة استخدام إرادتهما الحرة، [ 5 ] : 171 بل كجزء من حكمة الله وتدبيره للبشرية ليختبروا كامل صفاته ، من محبته ومغفرته وقدرة خلقه. [ 5 ] فمن خلال تجربة المشقة، يُقدّرون الجنة ونعيمها حق قدرها. [ 5 ] ويصف خواجة عبد الله الأنصاري (1006-1088) طرد آدم وحواء بأنه في نهاية المطاف من الله، [ 77 ] : 252 إذ لا خيار أمام الإنسان سوى الامتثال لإرادة الله. ومع ذلك، لا يعني هذا أن الامتثال ليس "ذنبًا" ولا أن الإنسان لا ينبغي أن يلوم نفسه عليه. [ 77 ] : 252 وهذا ما تجسد في قصة آدم وحواء في القرآن (القرآن 7:23 "ربنا إنا ظلمنا أنفسنا إن لم تغفر لنا وترحمنا فلنا خاسرين").

انظر أيضاً

مراجع

ملاحظات توضيحية

  1. ↑ يقول القرآن الكريم في إشارة إلى شرب الخمر السماوي: "يُطَافُ عَلَيْهِم قَسْبٌ مِن خَمْرٍ طَائِفٍ... وَلَا يُصْغِيهُمْ مِن هَذِهِ غُلٌ وَلَا يُسْكُرُونَ مِنهِ" (الصافات 37: 45-47). [ 39 ] يقول سميث وحداد: "بينما يُصرّ القرآن الكريم على عدم حدوث أي آثار جانبية من شرب خمور أنهار الجنة، فإن احتمالات السُّكر السماوي قد أتاحت هذا النوع من الوصف الخيالي الموجود في كتاب أبي الليث السمرقندي، المنسوب إلى محمد صلى الله عليه وسلم:
    يوم السبت، يسقي الله العليّ [ماء الجنة]. يوم الأحد يشربون عسلها، ويوم الاثنين يشربون لبنها، ويوم الثلاثاء يشربون خمرها. فإذا شربوا سكروا، فإذا سكروا طاروا ألف سنة حتى يصلوا إلى جبل عظيم من المسك الطيب تنبعث من تحته سلسبيل. فيشربون منه، ويكون ذلك يوم الأربعاء. ثم يطيرون ألف سنة حتى يصلوا إلى مكان فوق جبل... [ 40 ]
  2. ↑ عارض بعض المسلمين الأوائل، مثل المعتزلة والجهمية ، التجسيم ، وأنكروا هذا الاحتمال. "لكن الرأي السائد رفض... معارضة إمكانية رؤية الله ، تبعًا لاستنتاجات المذهب الأشعري" وجادل بأن "الوسائل الدقيقة" لتلك الرؤية لله "وكذلك مضمونها يجب أن يكون غير قابل للتفسير في الوقت الراهن..." [ 41 ]
  3. ↑ يجادل لانج بأن مصطلح "الأزواج المطهرين" لا يمكن أن يشير إلى الحور العين، لأنهم مخلوقات سماوية لا تحتاج إلى تطهير طقسي. [ 50 ]
  4. ↑ الأسماء التي أعطيت للأنهار مأخوذة من القرآن، حيث تم تحديدها كمصادر للمياه ذات أهمية دينية، ولكن ليس كأنهار من العسل أو الخمر أو ما شابه ذلك في الجنة.
    • Q.76:5 على ماء كافور الذي يشرب منه الصالحون؛
    • Q.83:27–28 على مياه تسنيم التي يشربها المقربون إلى الله؛
    • سورة 76:18 على ماء عين اسمها سلسبيل ؛ و
    • الآية ١٠٨:١، التي تتحدث فقط عن الوفرة [ الكاثر ]. ويُطلق هذا المصطلح أحيانًا على نهر يجري عبر الجنة، وأحيانًا أخرى على حوْص محمد. [ ٥٣ ]
  5. ↑ ورد في القرآن الكريم خمسة أوصاف مقترنة بكلمة الجنة، مفردة أو جمع: جنة الخلد (القرآن ٢٥: ١٥)، وجنات الفردوس (القرآن ١٨: ١٠٧)، وجنات الملجأ (القرآن ٣٢: ١٩)، وجنات النعيم (القرآن ٥: ٦٥)، وجنات عدن (القرآن ٩: ٧٢). اثنان منها مقترنان بكلمة المأوى: مأوى السلام (القرآن ٦: ١٢٧) ومأوى السكينة (القرآن ٤٠: ٣٩)؛ والأخير هو المأوى (القرآن ٨٣: ١٨). [ ٥٥ ]
  6. ↑ انظر صبحي الصالح ( الحياة المستقبلية ، الفصل الأول، الجزء الثالث)، الذي يستشهد بالعديد من الروايات التي تصف البوابات ويصنفها (انظر الجدول إلى اليمين). ويقدم السمرقندي (ماكدونالد، "الجنة". الدراسات الإسلامية ، 5 (1966)، ص 343) تصنيفًا مشابهًا، على الرغم من اختلاف الترتيب وبعض التفاصيل؛ قارن كتاب أحداث القيامة ، ص 105-106، الذي يقدم الوصف نفسه. [ 60 ]
  7. ↑ "...غالباً ما تؤكد الأدبيات الإسلامية حول العالم الآخر أن الله لا يسكن في الجنة، بل فوقها . " [ 62 ]
  8. ↑ وفقًا لموقع أسئلة حول الإسلام، "يذكر عدد الأنهار الخارجة من الجنة ثلاثة في بعض الروايات وأربعة وخمسة في روايات أخرى".
    • ثلاثة أنهار: "على سبيل المثال، أثناء شرحه للغة "فمن الصخور من تخرج منها الأنهار" في الآية 74 من سورة البقرة في كتابه المسمى "كلمات"، يلفت بديع الزمان سعيد النورسي الانتباه إلى أنهار مثل النيل ودجلة والفرات ويستشهد بالحديث "منبع كل من تلك الأنهار الثلاثة في الجنة".
    • الأنهار الأربعة: "في معظم كتب الحديث بما في ذلك مسلم، تم ذكر أربعة أنهار تأتي من الجنة." [ 65 ]
    بالنسبة لمن يعتقدون أن الجغرافيا والهيدرولوجيا قد أثبتتا أن منبع الأنهار يكمن في الجبال وأن مياهها تأتي من ذوبان الثلوج والأمطار، يوضح بديع الزمان سعيد النورسي أن هذا غير صحيح: "من المؤكد أنه لا يمكن أن تكون الجبال هي المصدر الحقيقي لمثل هذه الأنهار العظيمة. فلو افترضنا أن المياه قد انقطعت تمامًا وأن كل جبل أصبح خزانًا مخروطيًا، لما استمرت هذه الأنهار إلا بضعة أشهر قبل أن يختل توازنها أمام التدفق السريع والغزير لتلك الأنهار الكبيرة. والأمطار، التي لا تخترق الأرض إلا لمسافة متر تقريبًا، لن تكون كافية لتغطية هذا النفق الكبير. وهذا يعني أن ينابيع هذه الأنهار ليست شيئًا عاديًا وطبيعيًا ينشأ من الصدفة، بل إن الخالق العظيم هو من يجعلها تتدفق من خزنة خفية بطريقة عجيبة حقًا. وهكذا، في إشارة إلى هذا السر وبيان هذا المعنى، ورد في الحديث: "كل من هذه الأنهار الثلاثة قطرة من الجنة تتدفق منها باستمرار، ونتيجة لذلك فهي مصادر للوفرة. " 66 ]

الاقتباسات

  1. ↑ "قاموس هانز وير القابل للبحث للغة العربية الحديثة المكتوبة" (ملف PDF) . giftsofknowledge . ص  138. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2022 .
  2. ↑ جوزيف هيل، دين الإسلام ، دار نشر موتيلال بانارسيداس، 1915
  3. ↑ "الجنة في القرآن" . الحوار الأخير . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2022 .
  4. ↑ توماسن، "الجحيم الإسلامي"، نومين، 56، 2009 : ص 401.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 لانج، كريستيان (2016). الجنة والنار في التقاليد الإسلامية . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-50637-3.
  6. 1 2 "علم الآخرة (مذهب الأمور الأخيرة)" . بريتانيكا . تم الاطلاع عليه في 18 أبريل 2022 .
  7. ↑ إيمريك، يحيى (2011). الدليل الكامل للأغبياء إلى الإسلام ( الطبعة الثالثة). دار بنغوين للنشر. رقم ISBN  9781101558812.
  8. ↑ توم فولكس، بدعة؟ الوصايا الخمس المفقودة ، دار النشر الاستراتيجية للكتب 2010، رقم ISBN 978-1-609-11406-0ص 74
  9. ↑ توماسن، "الجحيم الإسلامي"، نومين، 56، 2009 : ص 405.
  10. 1 2 سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 86
  11. ↑ لانج، كريستيان (2016). "مقدمة عن الجحيم في الدراسات الإسلامية". تحديد موقع الجحيم في التقاليد الإسلامية . بريل. ص 12. ISBN  978-90-04-30121-4JSTOR 10.1163 / j.ctt1w8h1w3.7 
  12. ↑ "سورة النبأ، الفصل 78" . الإسلام . 24 يناير 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2018 .
  13. ↑ "التفسير الإنجليزي. السيد أبو الأعلى المودودي – فهم القرآن – معنى القرآن. 78. سورة النبأ (الأخبار)" . englishtafsir.com . تم الاسترجاع في 23 أبريل 2018 .
  14. 1 2 3 4 5 6 سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 87
  15. ↑ أسد، محمد (1984). رسالة القرآن (PDF) . جبل طارق، إسبانيا: دار الأندلس المحدودة. ص 712 – 713. ISBN  1904510000أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 11 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مايو 2017 .
  16. ↑ أسد، محمد (1984). رسالة القرآن (PDF) . جبل طارق، إسبانيا: دار الأندلس المحدودة. ص. 531. ردمك  1904510000أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 11 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مايو 2017 .
  17. ↑ بيجلي، واين إي. حديقة تاج محل: دراسة حالة للتخطيط المعماري المغولي والرمزية، في: ويسكوت، جيمس إل.؛ وولشكي-بولمان، يواكيم (1996). الحدائق المغولية: مصادرها، وأماكنها، وتمثيلاتها، وآفاقها. دمبارتون أوكس، واشنطن العاصمة، ISBN 0884022358الصفحات 229-231.
  18. 1 2 3 4 غونتر، سيباستيان؛ لوسون، تود (2017). طرق إلى الجنة: علم الآخرة ومفاهيمها في الإسلام (مجلدان): المجلد الأول: أسس وتكوين تقليد. تأملات في الآخرة في القرآن والفكر الديني الإسلامي / المجلد الثاني: الاستمرارية والتغيير. تعدد التصورات الأخروية في العالم الإسلامي . دار بريل للنشر . doi : 10.1163/1875-9831_isla_COM_0300 . ISBN 978-9-004-33315-4.
  19. ↑ معز أمجد. " هل سيدخل المسيحيون الجنة أم سيذهبون إلى النار؟ مؤرشف بتاريخ 27-09-2007 في أرشيف الإنترنت ". مجلة النهضة - مجلة إسلامية شهرية 11(6)، يونيو 2001.
  20. ^ نونليست، توبياس (2015). Dämonenglaube im Islam [ الاعتقاد الشيطاني في الإسلام ] (بالألمانية). Walter de Gruyter GmbH & Co KG. رقم ISBN 978-3-110-33168-4.
  21. ↑ الزين، أميرة (2009). الإسلام والعرب وعالم الجن الذكي . سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. ISBN 978-0-8156-5070-6.
  22. ↑ ديفيد مارشال، توصيل الكلمة: الوحي والترجمة والتفسير في المسيحية والإسلام، مطبعة جامعة جورج تاون، 2011، رقم ISBN 978-1-589-01803-7ص 8
  23. ↑ لويد ريدجون، التفسيرات الإسلامية للمسيحية، روتليدج 2013، رقم ISBN 978-1-136-84020-3
  24. ↑ راينهارت، كيفن؛ جليف، روبرت (2014). "الذنوب، والتكفير، واللاعقلانية في الفقه" . في: لانج، كريستيان (محرر). القانون الإسلامي نظريًا: دراسات في الفقه تكريمًا لبرنارد فايس . دار بريل للنشر . ISBN 9780567081612.
  25. ↑ مكيم، روبرت (2016). "التعددية في الفكر اليهودي والمسيحي والإسلامي" . وجهات نظر دينية حول التنوع الديني . دار بريل للنشر . ISBN 9789004330436.
  26. 1 2 إسحاق، ريكو؛ فريجيريو، أليساندرو (2018). "التعددية في الفكر اليهودي والمسيحي والإسلامي" . التنظير للسياسة في آسيا الوسطى: الدولة، الأيديولوجيا، والسلطة . دار نشر سبرينغر الدولية . ISBN 9783319973555.
  27. ↑ "أوائل المقالت" للشيخ المفيد ص14
  28. ↑ الموسوي، سيد محمد (2020). "هل يعتقد الشيعة أن كل مسلم، بمن فيهم أمثال عمر بن سعد وابن زياد، سيدخل الجنة بعد عقابه على ذنوبه؟ وهل توجد فرقة إسلامية أخرى تعتقد ذلك؟" . al-Islam.org . تاريخ الاطلاع: 4 مايو 2022 .
  29. ↑ طهراني، آية الله مهدي هادوي (5 سبتمبر 2012). "السؤال 13: غير المسلمين والنار". الإيمان والعقل . موقع الإسلام . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2022 .
  30. 1 2 دير كوران، أد. وترجمة. بقلم عادل تيودور خوري ، غوترسلوه 2004، ص. 67 (الحاشية).
  31. ↑ "النساء ١٢٣-١٢٤" . Quran.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٧ يونيو ٢٠٢٢ .
  32. ↑ سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص. 7
  33. 1 2 سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص. 8
  34. ↑ آن ماري شيميل . الإسلام وعجائب الخلق: مملكة الحيوان. مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي ، 2003. صفحة 46
  35. ↑ تايلور، جون ب. (أكتوبر 1968). "بعض جوانب علم الآخرة الإسلامي". دراسات دينية . 4 (1): 60-61 . doi : 10.1017/S0034412500003395 . JSTOR 20000089. S2CID 155073079 .  
  36. 1 2 3 4 سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 89
  37. 1 2 3 4 5 سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 88
  38. ↑ سيل، جورج (1891). القرآن: المعروف باسم قرآن محمد ... نيويورك: جون ب. ألدن.
  39. ١ ٢ "الفرق بين خمر الدنيا والآخرة" . أسئلة وأجوبة إسلامية . ٧ أكتوبر ٢٠٠٩. تاريخ الاطلاع: ٣٠ يونيو ٢٠٢٢ .
  40. ↑ سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 89-90
  41. ↑ سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 95-96
  42. ↑ القرآن 55:56-58 ، 56:15-25
  43. 1 2 3 4 "الجنة"، موسوعة الإسلام على الإنترنت
  44. ↑Some texts indicate that riḍwān is the name' of the guardian of paradise who receives the faithful into the Garden.
  45. ↑Mouhanad Khorchide, Sarah Hartmann Islam is Mercy: Essential Features of a Modern Religion Verlag Herder GmbH ISBN 978-3-451-80286-7 chapter 2.4
  46. ↑Farnáz Maʻsúmián Life After Death: A Study of the Afterlife in World Religions Kalimat Press 1995 page 81
  47. 123Smith & Haddad, Islamic Understanding, 1981: p.96
  48. ↑"Houri"Archived 2021-09-21 at the Wayback Machine. Random House Webster's Unabridged Dictionary.
  49. ↑Seyyed Hossein Nasr; Caner K. Dagli; Maria Massi Dakake; Joseph E.B. Lumbard; Mohammed Rustom, eds. (2015). The Study Quran: A New Translation and Commentary. New York, NY: HarperCollins. ISBN 978-0-06-112586-7.
  50. ↑Lange, Paradise and Hell in Islamic Traditions, 2016: p.52
  51. 12Kitāb aḥwāl al-qiyāma, pp.105–06. quoted in Smith & Haddad, Islamic Understanding, 1981: p.88
  52. ↑abdullahamir (6 July 2020). "A Paradise as vast as the Heavens and the Earth". Islamic Web Library. Retrieved 8 May 2022.
  53. ↑Smith & Haddad, Islamic Understanding, 1981: p.217 note 76
  54. ↑Smith & Haddad, Islamic Understanding, 1981: p.91
  55. ↑Smith & Haddad, Islamic Understanding, 1981: p.217 note 72
  56. ↑Smith & Haddad, Islamic Understanding, 1981: pp.87–88
  57. ↑Soubhi El-Saleh (La Vie Future selon le Coran. Paris: Librarie Philosophique J. Vrin, 1971, chapter 1, pt. 3); cited in Smith & Haddad, Islamic Understanding, 1981: pp.217–218 note 77
  58. ↑Huda (7 May 2018). "Doors of Jannah". Learn Religions. Retrieved 1 July 2022.
  59. ↑Khan, Saad (5 July 2021). "8 Gates Of Jannah in Islam & Who Will Enter From Them". Islam KaZir. Retrieved 1 July 2022.
  60. ↑Smith & Haddad, Islamic Understanding, 1981: pp.217–218 note 77
  61. ↑ ساتشيكو موراتا، تاو الإسلام: كتاب مرجعي حول العلاقات بين الجنسين في الفكر الإسلامي، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1992، رقم ISBN 978-0-791-40913-8الصفحة 127
  62. ↑ لانج، الجنة والنار في التقاليد الإسلامية ، 2016 : ص 11
  63. ↑ مسلم. "صحيح مسلم ٢٨٣٩. (١٠) باب: أنهار الجنة في الدنيا. روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «سيهان، وجيهان، والفرات، والنيل من أنهار الجنة» . Sunnah.com . تاريخ الاطلاع: ٢٤ أبريل ٢٠٢٢ .
  64. ↑ النووي. "رياض الصالحين ١٨٥٣. (٣٧٠) باب: أحاديث عن الدجال وعلامات الساعة. قال أبو هريرة ... قال: قال رسول الله ﷺ: "سيهان (جيحون)، وجيهان (جارست)، والفرات، والنيل (النيل) كلها من أنهار الجنة"." . Sunnah.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2022 .
  65. ↑ "هل توجد أنهار تنبع من الجنة؟" . أسئلة حول الإسلام . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2022 .
  66. ↑ بديع الزمان سعيد النورسي. Sözler (كلمات)، Yirminci Söz (الكلمة العشرون) . ص. 260. ورد في مقال "هل توجد أنهار تنبع من الجنة؟" ، ضمن كتاب "أسئلة حول الإسلام " ، الذي تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2022 .
  67. ↑ هيوز، باتريك (1995). "عدن" . قاموس الإسلام . نيودلهي، الهند: خدمات التعليم الآسيوية. ص 106. ISBN  9788120606722.
  68. ↑ محيي الدين ابن عربي (2004). الأقوال الإلهية (مشكاة الأنوار) ​​. أكسفورد، المملكة المتحدة: أنقا للنشر. ص 105، الملاحظة 7. ISBN  0-9534513-5-6.
  69. ↑ جين دامين ماكوليف، موسوعة القرآن، المجلد الأول، جامعة جورج تاون، واشنطن العاصمة، ص 32
  70. 1 2 سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 84
  71. ↑ سيريل غلاسيه، هيوستن سميث، الموسوعة الجديدة للإسلام، روومان ألتاميرا 2003، رقم ISBN 978-0-759-10190-6الصفحة 237
  72. ↑ جين دامين ماكوليف، موسوعة القرآن، المجلد الثاني، جامعة جورج تاون، واشنطن العاصمة، صفحة 268
  73. ↑ سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 92-93
  74. ↑ ومن الاستثناءات على ذلك أتباع جهم بن صفوان ، الذين "أنكروا خلود كل من الجنة والنار".
  75. ↑ سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 93
  76. ↑ سميث وحداد، الفهم الإسلامي ، 1981 : ص 92
  77. 1 2 عون، بيتر ج. (1983). "المخاوف الأخلاقية للتصوف الكلاسيكي". مجلة الأخلاق الدينية . 11 (2): 240-263 . JSTOR 40017708 . 

فهرس