سوء النية

يُفسر التحليل النفسي الفرويدي كيف يُمكن للخداع الذاتي بسوء النية أن يحدث من خلال افتراض وجود بُعد لا واعٍ في كياننا يتسم باللاأخلاقية، بينما يُنظَّم الوعي في الواقع بالأخلاق والقانون والعرف، وذلك من خلال ما يُسميه فرويد بالكبت . ^{[ 16 ]} تُعبِّر الرغبات الحقيقية لللاوعي عن نفسها كتحقيق للأمنيات في الأحلام، أو كموقف أخلاقي يُتخذ لا شعوريًا لإرضاء رغبات العقل اللاواعي. ^{[ 16 ]}

يُعدّ تحقيق الرغبات بسوء نية أمراً محورياً في أخلاقيات المعتقد ، التي تناقش مسائل تقع عند تقاطع نظرية المعرفة ، وفلسفة العقل ، وعلم النفس ، والتحليل النفسي الفرويدي ، والأخلاق . ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

الشخص الذي لا يكذب على نفسه يكون صادقاً . "الصدق" هو ​​الالتزام بالأفكار الداخلية بدلاً من الأفكار الخارجية.

قد يكون سوء النية في الأخلاق هو اتخاذ موقف غير أخلاقي على أنه أخلاقي، وتبريره بالاستناد إلى الإكراه على هذا الاعتقاد كذريعة، مثلاً، من قبل الله أو بسبب طبيعة الشخص بسبب الجينات، على الرغم من أن الحقائق تنفي هذا الاعتقاد وأن الصدق يقتضي ذلك. ^{[ 21 ]}

تلعب الظاهراتية دورًا محوريًا في النقاشات الدائرة حول سوء النية. ولها دور في الأخلاق من خلال تحليل بنية الإرادة ، والتقييم، والسعادة، والاهتمام بالآخرين (في التعاطف والتضامن ). ناقش الفيلسوف الظاهراتي هايدغر الرعاية، والضمير ، والشعور بالذنب ، ثم انتقل إلى مفهوم "الأصالة"، الذي بدوره أدى إلى ظهور النسوية عند سيمون دي بوفوار والوجودية عند جان بول سارتر ، وكلاهما يستند إلى اعتبارات الظاهراتية للأصالة ودورها في سوء النية. حلل سارتر الإشكالية المنطقية لـ"سوء النية" وعلاقتها بالأصالة، وطوّر أنطولوجيا للقيمة باعتبارها نتاجًا للإرادة بحسن نية . ^{[ 22 ]}

طوّر جان بول سارتر وسيمون دي بوفوار أفكارًا حول سوء النية في الفلسفة الوجودية، مستخدمين مفهومي سوء النية و"الأصالة" في أخلاقيات الاعتقاد. ^{[ 23 ]} في كتابه "الوجود والعدم "، يبدأ سارتر مناقشته لسوء النية بطرح سؤال حول كيفية إمكانية خداع الذات بسوء النية. ^{[ 13 ]} يصف سارتر "سوء النية" بأنه نوع من مشروع خداع الذات. ولإيجاد الأعذار، يتخذ سوء النية أولًا موقفًا من منظور الشخص الثالث تجاه نفسه. وعندما يصبح من الضروري التملص من هذا الموقف الذي اتخذه، فإنه يتبنى منظور الشخص الأول. وفي كلتا الحالتين، لا يمكن للخداع أن ينجح تمامًا. فبدون هذين الجانبين من الوجود، لو كان الوعي وحدةً غير قابلة للتجزئة، كما في "أنا" غير القابلة للتجزئة في " أنا أفكر، إذن أنا موجود "، لكان من المستحيل تفسير كيف يمكن لمشروع خداع الذات نفسه أن يكون ممكنًا. يرى سارتر أن نظرية فرويد عن اللاوعي تستند إلى رؤية غير متماسكة للوعي، لكن مشروع التحليل النفسي باعتباره كشفاً عن "المشروع الأساسي" لحياة الفرد يُعتبر مشروعاً صحيحاً. ^{[ 24 ]}

أطلق جان بول سارتر على الاعتقاد بوجود خير جوهري في ذاته، متأصل في العالم كقيمة مطلقة وقابلة للاكتشاف من قِبل البشر، اسم " روح الجدية "، التي يرى أنها تؤدي إلى سوء النية. ويجادل بأن الناس يقعون في فخ روح الجدية لأنهم يأخذون قيمهم على محمل الجد أكثر من اللازم، وينسون أن القيم نسبية، مختارة ومحددة ذاتيًا. ^{[ 25 ]} وبعبارة سارتر، "تتسم روح الجدية بسمتين: فهي تعتبر القيم معطيات متعالية ، مستقلة عن الذاتية البشرية، وتنقل صفة "المرغوب فيه" من البنية الأنطولوجية للأشياء إلى تكوينها المادي البسيط." ^{[ 26 ]}

اقترح علماء النفس إجابات حول كيفية إمكانية حدوث خداع الذات بسوء النية. ^{[ 27 ]}

الانجذاب هو فعل يُرتكب دون تفكير واعٍ. ^{[ 28 ]} قد يكون خداع الذات انجذابًا، وإن لم يكن فعلًا واعيًا، إلا أنه قد يكون مدفوعًا بـ"مشاريع" يضعها المرء لنفسه في حياته، كالرغبة في دخول الجنة، أو السعي وراء المتعة الشخصية، أو الثروة، أو السلطة. على سبيل المثال، لدى المؤمن بنظرية الخلق مشروعٌ لدخول الجنة، وقد يكون لدى العنصري الذي يشعر بالنقص مشروعٌ للتفوق أو السيطرة على الآخرين. قد يُولّد هذا المشروع خداعًا للذات دون تفكير واعٍ، كما يُولّد الانجذاب فعلًا دون تفكير واعٍ. قد يكون المشروع أنانيًا، ويُطغى على العقل والحقائق، رغم أن عواقبه ليست مقصودة بشكل مباشر. لكن قد يُسعى إلى المشروع نفسه عمدًا، وبطريقة أنانية، ومن هنا ينشأ سوء النية، نتيجةً لنية أنانية أو سيئة في اختيار المشروع. ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}

الهومونكولوس هو شخص صغير (أو خريطة للشخص) داخل شخص آخر، والهومونكولارية هي نظرية في علم النفس مفادها أن هناك أنظمة فرعية للعقل تؤدي عمليات مختلفة؛ والإجابة الهومونكولية على سؤال كيف يمكن أن يكون سوء النية ممكنة هي أن إحدى هذه الوحدات الفرعية تخدع الأخرى. ^{[ 36 ]}

في علم النفس الإنساني ، يؤدي إدراك الفاعل لسوء نيته في أفعاله إلى الشعور بالذنب والندم . ^{[ 37 ]}

لقد درس علماء النفس دور سوء النية لدى علماء النفس الذين يشرفون على التعذيب ويوجهونه ، عندما يعلمون أنه خطأ، على سبيل المثال، في مركز احتجاز غوانتانامو .

هناك جدل حول ما إذا كانت الافتراضات التي تُطرح بسوء نية صحيحة أم خاطئة، كما هو الحال عندما يشكو شخص مصاب بالتوهم المرضي من شيء ما دون وجود أعراض جسدية. ^{[ 6 ]}

قد لا يقتصر سوء النية على الفرد فحسب، بل قد يمتد إلى أنظمة معرفية بأكملها. ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}

في إطار علم تحسين النسل الزائف، يُطرح سوء النية كدافعٍ للعمل الدفاعي ضد عرقٍ مُستَغَلٍّ من الناس، وذلك لتبرير الرغبة في التفوق العرقي؛ على سبيل المثال، مجموعةٌ من البيض يعتقدون أن السود أدنى منهم، في محاولةٍ يائسةٍ للحفاظ على اختلافاتهم العرقية، بينما ينبع إيمانهم من الخوف من الإبادة في بيئةٍ عرقيةٍ متوترة. ^{[ 41 ]} تُدرس معتقدات دعاة التفوق العرقي ذوي النوايا السيئة في دراسات الأمريكيين من أصل أفريقي . ^{[ 42 ]} في ألمانيا النازية، تنافست الشركات عن علمٍ على تصنيع أفرانٍ فعّالةٍ لمعسكرات الاعتقال بهدف الربح، مُبرِّرةً أفعالها بخداع الذات، ولكن عن قصدٍ وبسوء نية. ^{[ 43 ]} يمكن للشخص أن يخدع نفسه عمدًا من خلال كونه غير أصيلٍ أو غير صادق ، كما فعلت المنظمة النازية في تمسكها بمعتقداتها لتبرير تحسين النسل والإبادة الجماعية . ^{[ 44 ]}

وصف جان بول سارتر أحد أنواع سوء النية بأنه ادعاء الحصول على توجيه من إله غير موجود أو استخدام السلطة الدينية لاتخاذ مواقف غير أخلاقية أو تبني معتقدات غير صحيحة. ^{[ 45 ]}

لا تعتبر الكنيسة الكاثوليكية كل من يحمل آراءً هرطقية سيئ النية: على سبيل المثال، الأشخاص الذين يسعون بجدية إلى الحقيقة ويعيشون حياة مثالية . ^{[ 46 ]}

يدّعي ممارسو الزن أنهم لا يقعون ضحية "سوء النية" في "خداع الذات"، لأنهم لا يفسرون دوافع أفعالهم، كما يفعل العقلانيون . فالعقلانيون يبررون الرغبة غير المنطقية المتأصلة في الجسد واللاوعي وكأنها غير موجودة. ^{[ 47 ]}

بالنسبة للفلاسفة المنتمين إلى التقاليد التحليلية الأنجلو-أمريكية ، أثارت العبارات المتعلقة بالقيم الأخلاقية قلقًا نظرًا لتشابهها مع العبارات المتعلقة بالأشياء والأحداث في العالم المادي. قارن:

• يُعدّ إلقاء النفايات أمراً شائعاً في شيانغ ماي
• إلقاء النفايات خطأ

كلاهما يتشابهان في البنية النحوية، لكن طريقة التحقق من الأولى تختلف تمامًا عن طريقة التحقق من الثانية. يمكننا التحقق من العبارة الأولى من خلال الملاحظات في العالم المادي، لكن وفقًا لديفيد هيوم ، لا يمكن لأي قدر من الملاحظات في العالم المادي التحقق من عبارات النوع الثاني. ويمكن تلخيص رأي هيوم بعبارة "لا يمكن استنتاج 'الواجب' من 'الواقع ' " . بينما يجب أن تكون عبارات النوع الأول صحيحة أو خاطئة، جادل بعض الفلاسفة بأن العبارات الأخلاقية ليست صحيحة ولا خاطئة. فعلى سبيل المثال، يرى ريتشارد إم. هير أن العبارات الأخلاقية هي في الواقع أوامر. فبالنسبة له، عبارة "إلقاء النفايات خطأ" تعني "لا تُلقِ النفايات"، وعبارة "لا تُلقِ النفايات" ليست صحيحة ولا خاطئة.

على النقيض تمامًا من آراء أشخاص مثل هير، زعم جيه إل ماكي أن العبارات الأخلاقية خاطئة. يثير رأي ماكي استياء كريسبين رايت الذي يقول إنه "يُصنّف الخطاب الأخلاقي ضمن سوء النية". ^{[ 48 ]} لا يقول رايت إن جميع العبارات الأخلاقية سيئة النية، بل يقول إنه إذا كان ماكي محقًا، واعتقد أحدهم أنه محق، فسيكون ذلك الشخص مُذنبًا بسوء النية كلما أدلى بتصريح أخلاقي.

سوء نية شركات التأمين هو دعوى مدنية يحق للمؤمَّن له رفعها ضد شركة التأمين بسبب أفعالها غير المشروعة، مثل رفض المطالبة عمدًا بتقديم تبريرات زائفة لاستثناءات في وثيقة التأمين لتضليل المؤمَّن له، أو تسوية المطالبة بطريقة غير نزيهة، أو التقصير في معالجة المطالبة بسرعة، أو أي سوء سلوك متعمد آخر في معالجة المطالبات. ^{[ 54 ]} وقد توسع مفهوم سوء نية شركات التأمين ليشمل، بالإضافة إلى مجالات أخرى، التقاعس التام عن العمل، أي رفض الاستجابة للمطالبة بأي شكل من الأشكال. ^{[ 55 ]}

يجوز للمحاكم أن تحكم بتعويضات عقابية أو تأديبية ، بالإضافة إلى التعويضات الفعلية، ضد أي شركة تأمين يثبت أنها قامت بتسوية مطالبة بسوء نية. وقد تُمنح هذه التعويضات بهدف ردع هذا السلوك بين شركات التأمين عمومًا، وقد تتجاوز بكثير مبلغ التعويض المستحق بموجب وثيقة التأمين . ^{[ 56 ]} في كندا، أسفرت إحدى هذه القضايا عن حكم عقابي قياسي بلغ مليون دولار كندي، عندما أصرت شركة تأمين على دعوى حريق متعمد حتى بعد أن خلص خبراؤها ومُقَيِّموها إلى أن الحريق كان عرضيًا. وقد نصح المستشار القانوني الشركة بأن الأطراف المؤمن عليها، في ظل ظروف صعبة، ستكون على استعداد لقبول تسوية بمبلغ أقل بكثير مما تستحقه. ^{[ 57 ]}

يُعدّ مفهوم الخضوع المنهجي للمرأة جوهرياً في الحركة النسوية، ويُعتبر تنازل المرأة عن حريتها في الاختيار نتيجةً لهذا الخضوع ، كقبولها المعتقدات الدينية التي تُقرّ بأن الرجل هو الطرف المهيمن في الزواج بإرادة الله، بمثابة خيانةٍ للإرادة. وقد وصفت سيمون دي بوفوار هؤلاء النساء بـ"المشوّهات" و" المُتأصّلات ". ^{[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]} وقد طوّرت سيمون دي بوفوار مفاهيم حديثة عن الخيانة والنسوية الحديثة معاً في كتابها "الجنس الثاني ". ^{[ 62 ]}

يُعدّ سوء النية عنصرًا أساسيًا في مفهوم الوضع الأصلي في نظرية العدالة لجون رولز ، حيث يقتضي الالتزام المتبادل بين الأطراف ألا يختاروا مبادئ العدالة أو يوافقوا عليها بسوء نية. بل يجب أن يكونوا قادرين، لا على التعايش معها وقبولها على مضض، بل على تبنيها بصدق. لا يجوز لأي طرف أن يُجازف بمبادئ يعلم أنه سيواجه صعوبة في الالتزام بها طواعية، وإلا فإنه سيُبرم اتفاقًا بسوء نية، وهو ما تستبعده شروط الوضع الأصلي. ^{[ 63 ]}

سوء النية مفهوم في نظرية التفاوض، حيث تتظاهر الأطراف بالتفاوض للوصول إلى تسوية، بينما لا تنوي ذلك أصلاً. على سبيل المثال، قد يتظاهر حزب سياسي بالتفاوض دون نية للتسوية، وذلك لتحقيق مكاسب سياسية؛ كأن ينتزع تنازلات في مفاوضات تشريعية لإضعافها، بينما ينوي منذ البداية التصويت ضد التسوية. ^{[ 3 ] [ 64 ]}

يشير مصطلح "سوء النية" في العلوم السياسية وعلم النفس السياسي إلى استراتيجيات تفاوضية لا تنطوي على نية حقيقية للتوصل إلى حل وسط، أو إلى نموذج لمعالجة المعلومات . ^{[ 9 ]} يُعد " نموذج سوء النية المتأصل " في معالجة المعلومات نظرية في علم النفس السياسي، طرحها أولي هولستي لأول مرة لتفسير العلاقة بين معتقدات وزير الخارجية الأمريكي جون فوستر دالاس ونموذجه لمعالجة المعلومات. ^{[ 65 ]}

يرتبط سوء النية بازدواجية الرأي أو تعدد الولاءات. (انظر قسم اللاهوت أعلاه ).

تتناول فلسفة الولاء الولاءات غير الاختيارية، فمثلاً، لا يختار المرء عائلته أو وطنه، ولكن عندما يتفاقم الظلم، يسود عزوف عام عن التشكيك في هذه الولاءات، وهذا يُعدّ سوء نية كنوع من انعدام النزاهة . فبمجرد أن نمتلك مثل هذه الولاءات، نقاوم التدقيق فيها ونتجاهل، دفاعاً عن أنفسنا، أي تحدٍّ لها بسوء نية. ^{[ 66 ] [ 67 ]}

في فلسفة الوطنية (الولاء للوطن)، يُعدّ سوء النية إخفاء المرء عن نفسه المصدر الحقيقي لبعض معتقداته الوطنية، كما هو الحال عندما يقاتل المرء من أجل دكتاتورية عنصرية شمولية ضد ديمقراطية حرة ومتساوية . ^{[ 66 ] [ 68 ]}