أربعة أسباب

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
الأسباب الأربعة التي ذكرها أرسطو فيما يتعلق بالطاولة: المادة (الخشب)، الشكل (البنية)، الكفاءة (النجارة)، والنتيجة النهائية (تناول الطعام).

في الفكر الأرسطي ، تُعدّ الأسباب الأربعة فئات من الأسئلة التي تُفسّر "لماذا" وجود شيء ما أو تغيّره في الطبيعة. وهذه الأسباب هي: السبب المادي ، والسبب الصوري ، والسبب الفاعل ، والسبب الغائي . كتب أرسطو : "لا نملك معرفة بشيء ما حتى نُدرك سببه، أي علّته". [ 1 ] [ 2 ] مع وجود حالات يصعب فيها تصنيف "السبب"، أو قد تتداخل فيها "الأسباب"، فقد رأى أرسطو أن أسبابه الأربعة تُقدّم مخططًا تحليليًا ذا تطبيق عام. [ 3 ]

تُرجمت كلمة أرسطو " أيتيا" ( αἰτία ) في التراث الفلسفي الأكاديمي إلى "سبب". هذا الاستخدام المتخصص والتقني لكلمة "سبب" لا يتوافق مع اللغة الإنجليزية الدارجة. [ 4 ] بل إن أقرب ترجمة لكلمة أرسطو "أيتيا " إلى اللغة الدارجة اليوم هي "تفسير". [ 5 ] [ 2 ] [ 4 ]

ملخص

في كتاب الطبيعة II.3، I.7–9 وكتاب الميتافيزيقا V.2، يرى أرسطو أن هناك أربعة أنواع من الإجابات على أسئلة "لماذا": [ 2 ] [ 5 ] [ 6 ]

موضوع
المادة هي السبب المادي للتغيير أو الحركة. يُعرّف أرسطو المادة بأنها: "...الركيزة الأساسية لكل شيء، التي منها ينشأ في ذاته، [جوهريًا]، والتي تبقى في النتيجة." - الطبيعة 1.9. المادة هي ما يسمح للشيء بالتغيير، سواء كان ذلك عرضيًا، مثل تغيير الشكل، أو جوهريًا، مثل موت كائن حي، أو عودة مركب إلى عناصره الأولية. ويُعطي أرسطو أمثلة على ذلك: مادة الطاولة هي الخشب، ومادة التمثال هي البرونز أو الرخام.
استمارة
السبب الرسمي للتغيير أو الحركة. يُعرّف أرسطو الصورة بأنها "...نهاية عملية [التغيير]" - الميتافيزيقا، الكتاب الخامس، الفصل الرابع. إنها ما يتحول إليه الشيء، أي ما يجعله على ما هو عليه. غالبًا ما يُخلط بين الصورة والجوهر ككل، بينما هي الفرق الجوهري للشيء، على سبيل المثال، الإنسان حيوان عاقل، وما يجعله إنسانًا هو عقلانيته، أي ما يجعله مختلفًا عن الحيوانات الأخرى.
فعال، أو وكيل
السبب الفاعل أو المحرك للتغيير أو الحركة. ويتكون هذا من أشياء أخرى غير الشيء الذي يتغير أو يتحرك، تتفاعل فيما بينها لتكون عاملاً مؤثراً في التغيير أو الحركة. على سبيل المثال، السبب الفاعل للطاولة هو النجار، أو الشخص الذي يعمل نجاراً، ووفقاً لأرسطو، فإن السبب الفاعل للطفل هو أحد الوالدين.
السبب النهائي، أو النهاية
السبب النهائي للتغيير أو الحركة. وهو تغيير أو حركة من أجل أن يكون الشيء على ما هو عليه. فمثلاً، قد تكون البذرة نبتة بالغة؛ وقد يكون القارب الشراعي يبحر؛ وقد تكون الكرة في أعلى منحدر تستقر في أسفله. غالباً ما يُخلط بين السبب النهائي والغاية أو النية، ولكن هذا ليس صحيحاً، فالغاية هي الأثر الذي يرغب فيه الشخص من الشيء، بينما كان أرسطو يرى الغايات حاضرة دائماً، غير مُحددة مسبقاً، ودائماً خير.

لا تُعدّ الأسباب الأربعة متنافية. فبالنسبة لأرسطو، يجب تقديم عدة إجابات، ويفضل أربعة، على سؤال "لماذا" لتفسير ظاهرة ما، وخاصةً التكوين الفعلي لجسم ما. [ 7 ] على سبيل المثال، إذا سُئل عن سبب كون طاولة ما كذا وكذا، فسيكون التفسير من منظور الأسباب الأربعة كالتالي: هذه الطاولة صلبة وبنية اللون لأنها مصنوعة من الخشب (المادة)؛ وهي لا تنهار لأن لها أربع أرجل متساوية الطول (الشكل)؛ وهي على ما هي عليه لأن نجارًا صنعها من شجرة (الفاعل)؛ ولها هذه الأبعاد لأنها مُعدّة للاستخدام البشري (الغاية).

ميّز أرسطو بين الأسباب الداخلية والخارجية. فالمادة والصورة أسباب داخلية لأنهما تتعاملان مباشرة مع الموضوع، بينما يُقال إن الأسباب الفاعلة والغاية أسباب خارجية لأنهما خارجيتان. [ 8 ]

أثبت توما الأكويني أن هذه الأنواع الأربعة فقط من الأسباب هي التي يمكن أن توجد، ولا توجد غيرها. كما وضع ترتيبًا للأولوية ينص على أن "المادة تُكمَّل بالصورة، والصورة تُكمَّل بالفاعل، والفاعل يُكمَّل بالغاية". [ 9 ] ومن ثم، فإن الغاية هي علة الأسباب، أو بعبارة أخرى، ملكة الأسباب. [ 10 ]

تعريف "السبب"

استخدم أرسطو في كتاباته الفلسفية الكلمة اليونانية αἴτιον ( aition )، وهي صيغة مفردة محايدة لصفة . كانت الكلمة اليونانية تعني، ربما في الأصل في سياق " قانوني "، ما أو من هو " المسؤول "، وغالبًا، ولكن ليس دائمًا، بمعنى سلبي هو "الذنب" أو "اللوم". وبدلاً من ذلك، يمكن أن تعني "لفضل" شخص أو شيء ما. يعكس استخدام أرسطو وغيره من الفلاسفة لهذه الكلمة كيف أثرت التجربة اليونانية في الممارسة القانونية على اهتمام الفكر اليوناني بتحديد المسؤولية . [ 11 ] : 100، 106-107. وقد تطورت الكلمة إلى معانٍ أخرى، بما في ذلك استخدامها في الفلسفة بمعنى أكثر تجريدًا. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

يُعرّف أرسطو، في كتاب الميتافيزيقا V.3 ، السبب بأنه "...ما الذي منه، كشيء جوهري، ينشأ الشيء..." وقد أعاد بعض اللاهوتيين المدرسيين اللاحقين تعريف السبب بأنه "ما الذي ينبثق منه شيء ما".

أسباب أرسطو الأربعة

استخدم أرسطو الأسباب الأربعة لتقديم إجابات مختلفة على السؤال: "بسبب ماذا؟". تُسلط الإجابات الأربع على هذا السؤال الضوء على جوانب مختلفة من كيفية نشأة الشيء أو كيفية وقوع حدث ما. [ 11 ] : 96-98

مادة

يعتبر أرسطو "السبب" المادي ( ὕλη ، hū́lē ) [ 15 ] للشيء مكافئًا لطبيعة المادة الخام التي يتكون منها. (كلمة "الطبيعة" عند أرسطو تشمل كلًا من إمكانية وجودها في المادة الخام وشكلها النهائي. بمعنى ما، كان هذا الشكل موجودًا بالفعل في المادة: انظر الإمكانية والفعل ).

بينما يركز علم الفيزياء الحديث على الأجسام البسيطة، اتخذ أرسطو في فيزياءه منظورًا أكثر شمولية، واعتبر الكائنات الحية مثالًا يُحتذى به. ومع ذلك، فقد جادل بأن الأجسام الطبيعية البسيطة كالأرض والنار والهواء والماء تُظهر أيضًا علامات على امتلاكها مصادرها الذاتية للحركة والتغير والسكون. فالنار، على سبيل المثال، تحمل الأشياء إلى الأعلى ما لم تُمنع من ذلك. أما الأشياء التي صنعها الإنسان، كالأسرّة والأردية، فلا تملك ميلًا فطريًا لأن تصبح أسرّة أو أردية. [ 16 ]

في المصطلحات الفلسفية الأرسطية التقليدية، لا تُعدّ المادة مرادفةً للجوهر . تتشابه المادة مع الجوهر من حيث أن المادة الأولية تُشكّل الركيزة للأجسام البسيطة التي ليست جوهرًا: كالرمل والصخور (معظمها تراب)، والأنهار والبحار (معظمها ماء)، والغلاف الجوي والرياح (معظمها هواء، ثم نار في الغالب تحت سطح القمر). في هذا السياق التقليدي، يُعدّ مصطلح "الجوهر" مصطلحًا أنطولوجيًا ، يُشير إلى الأشياء الموجودة فعليًا؛ ويُقال إن الأفراد فقط هم جواهر (ذوات) بالمعنى الأولي. أما الجوهر الثانوي، بمعنى مختلف، فيُطلق أيضًا على المصنوعات البشرية.

رَسمِيّ

يعتبر أرسطو "السبب" الصوري ( εἶδος ، eîdos ) [ 15 ] السبب الداخلي الذي يجعل الشيء على ما هو عليه. غالبًا ما يُخلط بين الصورة وما يسميه الأرسطيون بالصورة العرضية، أي ما يجعل الجزء الجوهري على ما هو عليه. يقول البعض إن الصورة هي ترتيب الشيء أو هيئته، لكن هذا ليس صحيحًا، إذ يُعرّف أرسطو هذه الأشياء بأنها أعراض (تندرج تحت الصفة والموقع، على التوالي)، بينما يُعرّف الصورة بأنها مبدأ الجوهر. يقع هذا الخطأ لأن ما يجعل بعض الأشياء على ما هي عليه هو أعراضها. تُسمى هذه الأشياء بالأشياء العرضية. بالنسبة لأشياء مثل كرسي ثلاثي الأرجل، فإن ما يجعله على ما هو عليه هو عدد أرجله، وهو كمية. أما بالنسبة لأشياء أخرى، مثل الوعاء، إذا تم تعريفه على أنه أداة لديها القدرة على الاحتفاظ بالسوائل، فإن ما يجعله على ما هو عليه ليس شكله، بل قدرته على الاحتفاظ بالسوائل، حيث يمكن أن يتغير شكله، ومع ذلك يمكن أن يظل يحتفظ بقدرته.

بحسب أرسطو نفسه، يُعدّ هذا مفهومًا صعبًا ومثيرًا للجدل . فهو يرتبط بنظريات المُثُل، مثل تلك التي وضعها أستاذه أفلاطون ، لكن أرسطو نفسه (انظر كتابه الميتافيزيقا ) يأخذ في الاعتبار آراء العديد من الكُتّاب السابقين الذين عبّروا عن آرائهم حول المُثُل والأفكار، ولكنه يُبيّن كيف تختلف وجهات نظره عن تلك الآراء. [ 17 ]

فعال

يُعرّف أرسطو الفاعل أو السبب الفعال ( κινοῦν ، kinoûn ) [ 15 ] للشيء بأنه ما يُسبب التغيير ويُحرك الحركة العابرة (مثل رسام يدهن منزلًا) (انظر أرسطو، الطبيعة 2، 3، 194ب29). في كثير من الحالات، يكون هذا ببساطة هو الشيء الذي يُحدث التغيير. على سبيل المثال، في حالة التمثال، فإن الشخص الذي ينحت هو الذي يُحوّل كتلة الرخام إلى تمثال. ووفقًا للويد، من بين الأسباب الأربعة، هذا السبب فقط هو ما يُقصد بكلمة "سبب" في اللغة الإنجليزية الحديثة في الكلام العادي. [ 18 ]

أخير

يُعرّف أرسطو الغاية أو الهدف أو "السبب" النهائي ( τέλος ، télos ) [ 15 ] بأنه ما يُفعل الشيء من أجله. [ 19 ] ومثل مفهوم الصورة، يُعدّ هذا النوع من التفسير مثيرًا للجدل في العلوم؛ فقد دافع البعض عن استمراره في علم الأحياء التطوري ، [ 20 ] بينما أنكر إرنست ماير استمراره في لعب دورٍ ما. [ 21 ] ومن المُسلّم به [ 22 ] أن مفهوم أرسطو للطبيعة غائيٌّ بمعنى أن الطبيعة تُظهر وظائفَ بشكلٍ أعمّ مما هو مُجسّد في أغراض البشر. وقد لاحظ أرسطو أن الغاية لا تستلزم بالضرورة التفكير أو النية أو الوعي أو الذكاء: [ 23 ]

يتجلى هذا بوضوح في الحيوانات غير الإنسان: فهي لا تصنع الأشياء لا بالفن ولا بعد بحث أو تفكير. ولذلك يتساءل الناس عما إذا كانت هذه المخلوقات تعمل بالذكاء أم بقدرة أخرى، كالعناكب والنمل وما شابهها... من السخف افتراض غياب الغاية لمجرد أننا لا نلاحظ الفاعل وهو يفكر. فالفن لا يفكر. ولو كان فن بناء السفن في الخشب، لأنتج النتائج نفسها بشكل طبيعي. فإذا كانت الغاية موجودة في الفن، فهي موجودة أيضاً في الطبيعة.

— أرسطو، الطبيعة، الجزء الثاني، الفصل الثامن

بحسب أرسطو، فإن البذرة تُصبح نباتًا بالغًا في نهاية المطاف (أي غايتها ) إذا وفقط إذا كانت ستُصبح نباتًا بالغًا في الظروف العادية. [ 24 ] في كتاب الطبيعة (2.9)، يُقدّم أرسطو بعض الحجج التي تُبيّن أن تحديد غاية الظاهرة (أي السبب النهائي) أهم من غيره. ويُجادل بأن الغاية هي ما يُؤدي إلى حدوثها، فعلى سبيل المثال "إذا عُرّفت عملية النشر بأنها نوع مُعين من التقسيم، فلا يُمكن أن يحدث هذا إلا إذا كان للمنشار أسنان من نوع مُعين؛ وهذه الأسنان لا يُمكن أن تكون إلا إذا كانت من الحديد." [ 25 ] ووفقًا لأرسطو، بمجرد وجود "سبب" نهائي، فإن "الأسباب" المادية والفاعلة والشكلية تتبعها بالضرورة. ومع ذلك، يُوصي دارس الطبيعة بتحديد "الأسباب" الأخرى أيضًا، [ 26 ] ويُشير إلى أن ليس لكل الظواهر نهاية، مثل الأحداث العرضية. [ 27 ]

أدرك أرسطو أن أبحاثه البيولوجية قدمت رؤى ثاقبة حول أسباب الأشياء، وخاصة السبب النهائي:

ينبغي لنا أن نتناول دراسة كل أنواع الحيوانات دون خجل، ففي كل منها شيء من الطبيعة وشيء من الجمال. إن غياب الصدفة وخدمة الغايات يتجلى بوضوح في أعمال الطبيعة. والغاية التي من أجلها بُني الشيء أو وُجد، هي ما يُمثل الجمال.

— أرسطو، في أجزاء الحيوانات 645 أ 21-26 ، الكتاب الأول، الجزء 5. [ 28 ]

يسلط جورج هولمز هاويسون الضوء على "السببية النهائية" في عرض نظريته في الميتافيزيقا، والتي يسميها "المثالية الشخصية"، والتي لا يدعو إليها الإنسان فحسب، بل كل الحياة (المثالية): [ 29 ]

هنا، إذ نرى أن السببية النهائية - أي السببية الناجمة عن غاية أو هدف محدد ذاتيًا - هي السببية الكاملة والحقيقية الوحيدة، نرى أيضًا أن الطبيعة، وهي المحصلة الكونية للظواهر والرابط الكوني لقانونها، والتي نسميها في حالة التجريد المبهم وغير الدقيق "القوة"، ليست في نهاية المطاف إلا أثرًا... وهكذا، فإن الغائية، أو سيادة السببية النهائية، أو سيادة المثالية، ليست مجرد عنصر في مفهوم التطور، بل هي الخيط الحيوي لهذا المفهوم. إن مفهوم التطور قائم في النهاية وبشكل أساسي على مفهوم التقدم: لكن هذا المفهوم لا معنى له على الإطلاق إلا في ضوء غاية؛ فلا يمكن أن تكون هناك غاية ما لم يكن هناك ما وراء كل شيء واقعي؛ ولا يوجد مثل هذا ما وراء إلا من خلال مثال تلقائي. إن افتراض الطبيعة، كنظام يخضع للتطور، هو بالتالي النشاط السببي لمُثُلنا النقية. وهذه هي مفاهيمنا العضوية والمنظمة الثلاثة التي تُسمى الحق والجمال والخير.

— جورج هولمز هاويسون، حدود التطور (1901)

مع ذلك، يجادل إدوارد فيسر ، تماشياً مع التقاليد الأرسطية والتوماوية ، بأن مفهوم الغائية قد أُسيء فهمه إلى حد كبير. في الواقع، بدون الغائية، تصبح السببية الفاعلة غير قابلة للتفسير. فالغاية بهذا المفهوم ليست غاية، بل هي الهدف الذي يُوجَّه إليه الشيء. [ 30 ] فعندما يُفرك عود ثقاب بجانب علبة ثقاب، لا يكون التأثير ظهور فيل أو قرع طبل، بل نار. [ 31 ] والتأثير ليس عشوائياً لأن عود الثقاب مُوجَّه نحو غاية النار [ 32 ] التي تتحقق من خلال أسباب فاعلة.

في دراستهم البيوسيميائية ، لاحظ ستيوارت كوفمان وروبرت ك . لوجان وآخرون (2007): [ 33 ]

لغتنا غائية. نعتقد أن الكائنات المستقلة تشكل الحد الأدنى من النظام المادي الذي تنطبق عليه اللغة الغائية بشكل صحيح.

اللاهوت المدرسي

في الفلسفة المدرسية ، كانت السببية الفعالة [ 34 ] محكومة بمبدأين:

  • omne agens agit simile sibi [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] (كل فاعل ينتج شيئًا مشابهًا لنفسه): ورد هذا المبدأ بشكل متكرر في كتابات القديس توما الأكويني ، وهو يؤسس علاقة تشابه وتماثل بين السبب والنتيجة؛
  • لا يُعطي أحدٌ ما لا يملكه: [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] وهو مبدأٌ يُشبه جزئيًا المبدأ القانوني الذي يحمل الاسم نفسه ، إذ يُقرّ بأنّ العلة لا يُمكنها أن تُضفي على المَؤثر صفات الوجود (وبالتالي صفات الوحدة والحقيقة والخير والواقع والكمال) التي لا تمتلكها في ذاتها. وإلا، لكان هناك خلقٌ من العدم، خلقٌ للذات والآخر من الذات. [ 41 ] بعبارة أخرى، يجب أن تمتلك العلة درجةً من الواقعية أكبر من أو تُساوي درجة واقعية المَؤثر. فإذا كانت أكبر، نتحدث عن علةٍ مُلتبسة، قياسًا على أنواع الإسناد الفلسفي الثلاثة (الإسناد الأحادي، والإسناد المُلتبس، والإسناد القياسي)؛ وإذا كانت مُساوية، نتحدث عن إسنادٍ أحادي.

في هذا الصدد، ميّز توماس بين "السبب الوهمي" (سبب الحدوث، وسبب بداية الوجود فقط) و "السبب الجوهري" (سبب الوجود وسبب بداية الوجود أيضًا) [ 38 ] [ 42 ]. عندما يكون وجود الفاعل السببي في المؤثر بدرجة أقل أو مساوية، فهذا يُعد " سببًا وهميًا " [ 43 ] . علاوة على ذلك، يُرسي المبدأ الثاني أيضًا رابطًا نوعيًا: لا يمكن للسبب أن ينقل إلا جوهره الخاص إلى المؤثر. على سبيل المثال، لا يمكن للكلب أن ينقل جوهر القط إلى صغاره، بل جوهر الكلب فقط [ 44 ] . يُعادل هذا المبدأ مبدأ " السبب يساوي المؤثر" [ 45 ] كميًا ونوعيًا.

العلوم الحديثة

كتب فرانسيس بيكون في كتابه " الارتقاء بالمعرفة " (1605) أن العلوم الطبيعية "تبحث وتدرس نفس الطبائع ، ولكن كيف؟ فقط فيما يتعلق بالأسباب المادية والفاعلة لها، وليس فيما يتعلق بالصور". وباستخدام مصطلحات أرسطو، يطالب بيكون بأنه بصرف النظر عن " قوانين الطبيعة " نفسها، فإن الأسباب ذات الصلة بالعلوم الطبيعية هي فقط الأسباب الفاعلة والأسباب المادية ، أو، باستخدام الصياغة التي اشتهرت لاحقًا، تتطلب الظواهر الطبيعية تفسيرًا علميًا من حيث المادة والحركة. 

في كتاب "الأورغانون الجديد" ، يقسم بيكون المعرفة إلى فيزياء وما وراء الطبيعة : [ 46 ]

من نوعي البديهيات المذكورين، ينبثق تقسيم عادل للفلسفة والعلوم، مع الأخذ بالمصطلحات المتعارف عليها (الأقرب إلى التعبير عن الشيء) بما يتوافق مع وجهة نظري. وهكذا، فلنعتبر دراسة الصور، التي هي (في نظر العقل على الأقل، وفي قانونها الجوهري) أزلية وثابتة، بمثابة الميتافيزيقا ؛ ولنعتبر دراسة السبب الفاعل، والمادة، والعملية الكامنة، والتكوين الكامن (وجميعها تتعلق بالمسار العادي للطبيعة، لا بقوانينها الأزلية والأساسية) بمثابة الفيزياء . وليكن لهذين الفرعين قسمين عمليين: الميكانيكا للفيزياء؛ وما أسميه (بمعنى أدق للكلمة) بالسحر للميتافيزيقا، نظراً لاتساع نطاقه وسيطرته الأكبر على الطبيعة.

علم الأحياء

لا تزال التفسيرات القائمة على الغايات النهائية شائعة في علم الأحياء التطوري . [ 20 ] [ 47 ] وقد زعم فرانسيسكو ج. أيالا أن الغائية ضرورية لعلم الأحياء لأن مفهوم التكيف غائي بطبيعته. [ 47 ] وفي مقال تقديري لتشارلز داروين نُشر في مجلة نيتشر عام 1874، أشار آسا غراي إلى أن "خدمة داروين العظيمة للعلوم الطبيعية" تكمن في إعادة إحياء الغائية "بحيث، بدلاً من التناقض بين علم التشكل والغائية، سيكون لدينا علم التشكل مرتبطًا بالغائية". وسرعان ما رد داروين قائلاً: "ما تقوله عن الغائية يُسعدني بشكل خاص، ولا أعتقد أن أحدًا آخر قد لاحظ هذه النقطة من قبل". [ 20 ] وقد أكد فرانسيس داروين وتي إتش هكسلي هذا الرأي. وكتب الأخير أن "أبرز خدمة قدمها السيد داروين لفلسفة علم الأحياء هي التوفيق بين الغائية وعلم التشكل، وشرح حقائق كليهما، وهو ما يقدمه منظوره". [ 20 ] يذكر جيمس جي. لينوكس أن داروين يستخدم مصطلح "السبب النهائي" باستمرار في كتابه " مفكرة الأنواع " ، وكتاب "أصل الأنواع" ، وما بعده. [ 20 ]

خلافًا لرأي أيالا ، يرى إرنست ماير أن "التكيف... هو نتيجة لاحقة وليست غاية مسبقة ". [ 48 ] وينظر العديد من المعلقين إلى العبارات الغائية المستخدمة في علم الأحياء التطوري الحديث على أنها نوع من الاختزال. فعلى سبيل المثال، يكتب إس إتش بي مادريل أن "الطريقة الصحيحة، وإن كانت مطولة، لوصف التغير الناتج عن التكيف التطوري [يمكن] استبدالها بعبارات غائية صريحة أقصر" توفيرًا للمساحة، ولكن هذا "لا ينبغي أن يُفهم منه أن التطور يسير بأي طريقة أخرى غير الطفرات التي تنشأ بالصدفة، مع احتفاظ الانتقاء الطبيعي بتلك التي تمنح ميزة". [ 49 ] ومع ذلك، يذكر لينوكس أنه في التطور كما تصوره داروين، من الصحيح أن التطور هو نتيجة طفرات تنشأ بالصدفة، وأن التطور غائي بطبيعته. [ 20 ]

إنّ التصريحات التي تُشير إلى أنّ نوعًا ما يفعل شيئًا "من أجل" البقاء تُعدّ تصريحات غائية. وتعتمد صحة أو عدم صحة هذه التصريحات على نوع الكائن الحيّ وعلى نيّة الكاتب فيما يتعلّق بمعنى عبارة "من أجل". أحيانًا يكون من الممكن أو المفيد إعادة صياغة هذه الجمل لتجنّب الغائية. [ 50 ] وقد أدرجت بعض مقررات علم الأحياء تمارين تُطالب الطلاب بإعادة صياغة هذه الجمل بحيث لا تُقرأ على أنّها غائية. ومع ذلك، لا يزال علماء الأحياء يكتبون في كثير من الأحيان بطريقة يُمكن تفسيرها على أنّها تُشير إلى الغائية حتى لو لم يكن هذا هو القصد.

سلوك الحيوان (أسئلة تينبرجن الأربعة)

أسئلة تينبرجن الأربعة ، نسبةً إلى عالم السلوك الحيواني نيكولاس تينبرجن والمستندة إلى أسباب أرسطو الأربعة، هي فئات متكاملة من التفسيرات لسلوك الحيوان . ويُشار إليها أيضاً بمستويات التحليل .

الأسئلة الأربعة هي: [ 51 ] [ 52 ]

  1. الوظيفة ، ما الذي يفعله التكيف الذي يتم اختياره في التطور ؛
  2. علم الوراثة العرقي ، وهو التاريخ التطوري للكائن الحي ، ويكشف عن علاقاته بالأنواع الأخرى؛
  3. الآلية ، أي السبب المباشر للسلوك، مثل دور هرمون التستوستيرون في العدوان ؛ و
  4. التطور الجنيني ، هو تطور الكائن الحي من البيضة إلى الجنين إلى البالغ.

التكنولوجيا (أسباب هايدغر الأربعة)

في كتاب "السؤال المتعلق بالتكنولوجيا" ، يصف مارتن هايدغر الأسباب الأربعة على النحو التالي، مرددًا ما قاله أرسطو : [ 53 ]

  1. causa materialis : المادة أو المادة
  2. causa formalis : الشكل أو الهيئة التي تدخل فيها المادة أو العنصر
  3. causa finalis : النهاية
  4. causa efficiens : التأثير الذي يؤدي إلى النتيجة النهائية.

يشرح هايدغر أن "من يبني منزلاً أو سفينة أو يصنع كأسًا للقرابين يكشف عما يجب تقديمه، وفقًا لشروط طرق الإثارة الأربعة." [ 54 ]

يعلق التربوي ديفيد وادينجتون قائلاً إنه على الرغم من أن السبب الفاعل، الذي يُعرّفه بأنه "الصانع"، قد يُعتبر الأهم بين الأسباب الأربعة، إلا أنه يرى أن كل سبب من أسباب هايدغر الأربعة "مسؤول بالتساوي" عن إنتاج سلعة حرفية، أو بعبارة هايدغر "إخراج" الشيء إلى الوجود. ويستشهد وادينجتون بوصف لوفيت لهذا الإخراج بأنه "عملية موحدة" . [ 55 ] [ 56 ]

تاريخ الإحصاء

بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر، تم تنظيم الإحصاءات التي تهدف إلى وصف الدولة الألمانية وإدارتها وفقًا لفئات أرسطو الأربع: [ 57 ] : 19-20

يُشير السبب المادي إلى الإقليم والسكان. أما السبب الصوري فيشمل القانون والدستور والتشريعات والأعراف. ويتعلق السبب الغائي بأهداف الدولة: زيادة عدد السكان، وضمان الدفاع الوطني، وتحديث الزراعة، وتنمية التجارة. وأخيرًا، يُعنى السبب الفعال بالوسائل المتاحة للدولة: الكوادر الإدارية والسياسية، والنظام القضائي، وهيئة الأركان العامة، ومختلف النخب.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ أرسطو، الطبيعة 194 ب17-20؛ انظر أيضًا التحليلات اللاحقة 71 ب9-11؛ 94 أ20.
  2. 1 2 3 فالكون، أندريا (2019) [نُشر لأول مرة عام 2006]. "أرسطو والسببية: 2. الأسباب الأربعة" . في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران). موسوعة ستانفورد للفلسفة (  طبعة ربيع 2019). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 19 يونيو 2023. ...  بالنسبة لمجموعة كاملة من الحالات، فإن التفسير الذي لا يستند إلى الأسباب الأربعة جميعها ليس تفسيرًا على الإطلاق.
  3. ↑ ليندبرغ، ديفيد . 1992. بدايات العلوم الغربية . ص 53.
  4. 1 2 Leroi 2015 ، ص 91-92.
  5. 1 2 «يميز أرسطو، كما هو معروف، أربعة "أسباب" (أو عوامل سببية في التفسير): المادة، والصورة، والغاية، والفاعل». هانكينسون، آر. جيه. 1998. السبب والتفسير في الفكر اليوناني القديم . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 159. ISBN 978-0198237457. doi : 10.1093/0199246564.001.0001 .
  6. ↑ أرسطو. الميتافيزيقا ، المجلد الخامس ( أرسطو في 23 مجلدًا ، المجلدان 17-18)، ترجمة هـ. تريدينيك (1933/1989). لندن، ويليام هاينمان المحدودة ، 1989 - عبر مشروع بيرسيوس . § 1013 أ. يناقش أرسطو "العلل" الأربع في كتابه الطبيعة ، الكتاب الثاني، الفصل الثالث.
  7. ↑ وفقًا لريس (2018): "يرى أرسطو أن الفعل البشري نوع من الحركة الذاتية الحيوانية، وأن الحركة الذاتية الحيوانية نوع من التغير الطبيعي. والتغيرات الطبيعية، على الرغم من أنها ليست جواهر ولا تملك أسبابًا بالمعنى الدقيق للجواهر، إلا أنه يمكن تفسيرها من خلال الأسباب الأربعة، أو ما يعادلها من أسباب التغير الطبيعي الواحد: السبب المادي هو ما ينشأ منه الشيء، أو ما يخضع للتغير من حالة إلى أخرى؛ والسبب الصوري هو ما يميز الشيء عن غيره، ويُعد نموذجًا لنشأته؛ والسبب الفاعل هو نقطة انطلاق التغير؛ والسبب الغائي هو ما يحدث من أجله الشيء."
  8. ^ أرسطو ، الميتافيزيقا I. 983 a26 ss. كما نقلت في باتيستا موندين (2022)، Ontologia e Metafisica ، الطبعة الثالثة، ESD، ص. 157، ردمك 978-8855450539.
  9. ^ توما الأكويني، في IV Sententiarum ، د. 3، س. 1، أ. 1. سول. 1. كما نقلت في باتيستا موندين (2022)، Ontologia e metafisica ، ESD، 2022، ص. 158
  10. ^ توما الأكويني، الخلاصة اللاهوتية I، س. 5، أ. 2، إعلان. 1
  11. 1 2 لويد، ألمانيا 1996. "الأسباب والارتباطات". في كتاب الخصوم والسلطات: تحقيقات في العلوم اليونانية والصينية القديمة ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 0521556953.
  12. ^ أرسطو. Ἀναлυτικὰ ὕστερα [ التحليلات اللاحقة ] (باللغة اليونانية). هوششولي اوغسبورغ . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-03-07 .
  13. ↑ أرسطو (1924). روس، دبليو دي (محرر). ميتافيزيقا أرسطو (باليونانية). أكسفورد: مطبعة كلارندون – عبر perseus.tufts.edu.
  14. ↑ ليدل، هنري جورج؛ سكوت، روبرت (1940). "αἰτιο-λογία" . معجم يوناني-إنجليزي . منقح وموسع بالكامل من قبل السير هنري ستيوارت جونز بمساعدة رودريك ماكنزي. أكسفورد: مطبعة كلارندون . تم الاطلاع عليه في 19 يونيو 2023 – عبر perseus.tufts.edu.
  15. 1 2 3 4 بريوس، أنتوني (2015). "السبب المادي" . القاموس التاريخي للفلسفة اليونانية القديمة ( الطبعة الثانية). روومان وليتلفيلد. ISBN  978-0810854871.
  16. ↑ فيزياء 192ب
  17. ↑ لويد، جي إي آر، 1968. "ناقد أفلاطون". الصفحات 43-47 في أرسطو: نمو وبنية فكره . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 0521094569.
  18. ↑ لويد، جي إي آر (1996)، "الأسباب والارتباطات"، الخصوم والسلطات: تحقيقات في العلوم اليونانية والصينية القديمة ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 96، ISBN  0521556953من الواضح أنه من بين هذه الأسباب الأربعة، السبب الفعال فقط هو الذي يبدو كسبب بالمعنى الإنجليزي العادي.
  19. ↑ أرسطو ، الطبيعة، الجزء الثاني، الفصل الثالث، 194 ب 32
  20. 1 2 3 4 5 6 لينوكس، جيمس ج. (1993)، "داروين كان غائيًا"، علم الأحياء والفلسفة ، 8 (4): 409-421 ، doi : 10.1007/BF00857687 ، S2CID 170767015 
  21. ↑ «إن تطور الفرد أو سلوكه هادف، أما الانتقاء الطبيعي فليس كذلك قطعًا... لقد حسم داروين هذه الغائية الغائية تمامًا». ماير، إرنست (1961). «السبب والنتيجة في علم الأحياء». مجلة ساينس . 134 (3489): 1501-1506 . Bibcode : 1961Sci...134.1501M . doi : 10.1126/science.134.3489.1501 . PMID 14471768 . 
  22. ↑ راند، آين (2000)، فن الرواية ، مجموعة بنغوين، ص 20، رقم ISBN  0452281547
  23. ↑ بارنز، جوناثان ، محرر. الأعمال الكاملة لأرسطو ، المجلد الأول. ترجمة أكسفورد المنقحة.
  24. ↑ يقدم أرسطو هذا المثال في كتاب أجزاء الحيوانات I.1.
  25. ↑ أرسطو، الطبيعة II.9. 200b4–7.
  26. ↑ أرسطو، الطبيعة II.9.
  27. ↑ الفيزياء II.5 حيث يتعارض الصدفة مع الطبيعة، التي قال بالفعل إنها تعمل لتحقيق غايات.
  28. ↑ لويد، جي إي آر (1970). العلوم اليونانية المبكرة: من طاليس إلى أرسطو ، نيويورك: دبليو دبليو نورتون، ص 105. ISBN 978-0393005837
  29. ↑ هاويسون، جورج هولمز . 1901. حدود التطور . ص 39؛ والطبعة الثانية ، 1905، ص 39
  30. ↑ انظر: فيسر، إدوارد (2009). أكويناس: دليل للمبتدئين . أدلة المبتدئين (طبعة مُعاد طباعتها ). أكسفورد: منشورات ون وورلد (نُشرت عام 2011). ISBN  978-1780740065تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مارس 2018. [...] ثلاثة مبادئ أساسية في الميتافيزيقا العامة عند توما الأكويني [...] يُعد مبدأ الغائية، بمعنى ما، الأكثر جوهرية بينها، نظرًا لأن السبب النهائي هو "سبب الأسباب": لأنه، مرة أخرى، من وجهة نظر الأكويني، لا يمكن للسبب الفاعل أن يُوجد أثرًا إلا إذا كان "موجهًا نحو" ذلك الأثر؛ وبهذا المعنى في نهاية المطاف يكون الأثر "مُضمنًا" في السبب الفاعل.
  31. ↑ انظر: فيسر، إدوارد (2009). أكويناس: دليل للمبتدئين . أدلة المبتدئين (طبعة مُعاد طباعتها ). أكسفورد: منشورات ون وورلد (نُشرت عام 2011). ISBN  978-1780740065تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-03-2018 . على سبيل المثال، يُولّد عود الثقاب اللهب والحرارة بشكل موثوق عند إشعاله، ولا يُولّد (على سبيل المثال) الصقيع والبرد، أو رائحة الليلك، أو الرعد.
  32. ↑ قارن: يتم توجيه عود الثقاب نحو إنتاج النار والحرارة [...]
  33. 1 2 كوفمان، ستيوارت؛ لوغان، روبرت ك.؛ إستي، روبرت؛ غوبل، راندي؛ هوبيل، ديفيد؛ شموليفيتش، إيليا (19-11-2007). "التنظيم المتكاثر: بحث" (ملف PDF) . علم الأحياء والفلسفة . 23 (1): 27-45 . doi : 10.1007/s10539-007-9066-x . ISSN 0169-3867 . S2CID 10929570 .  
  34. ↑ جون باتريك نونان (2020). الميتافيزيقا العامة . دار نشر ويبف آند ستوك . ص 228. ISBN  978-1725272644.
  35. ^ موندين، ب. باتيستا (1960). "Il Principio « Omne Agens Agit Simile Sibi » e l'Analogia dei Nomi Divini Nel Pensiero di S. Tommaso d'Aquino". ديفوس توماس . 63 : 336 – 348. جستور 45077278 .   
  36. ^ فيليب دبليو روزمان (1996). Omne Agens Agit Sibi Simile : "تكرار" للميتافيزيقا المدرسية . الدراسات الفلسفية في لوفان. مطبعة جامعة لوفين. رقم ISBN  978-9061867777.( مراجعة )
  37. ^ ب. موندين، Ontologia e metafisica ، ESD، 2022، ص. 128
  38. 1 2 ب. موندين، Ontologia e metafisica ، ESD، 2022، ص. 160
  39. ↑ s:en:Page:Philosophical Review Volume 3.djvu/169
  40. ↑ "المصطلحات والمسلمات المدرسية" .
  41. ↑ لاحظ أن هذا النمط ينطبق أيضًا على الخلق الموصوف في سفر التكوين . في الواقع، الله الخالق يمتلك كل الوجود، وهو الوجود نفسه، وبالتالي فإن درجة وجوده (وحدانيته، وحقّه، وجوده، وكماله) تفوق درجة وجود أي مخلوق آخر.
  42. ↑ يُعدّ البنّاء ( causa fiendi ) ومواد البناء ( causa essendi ) مثالين على ذلك. يستمر المنزل في الوجود حتى بعد توقف البنّاء عن عمله، ولذلك يُعدّ البنّاء السبب الضروري والكافي لبداية وجوده؛ ولكن بدون نظام وجودة مواد البناء، ينهار المنزل، ولذلك فهي ضرورية ليس فقط لبداية وجوده، بل أيضاً لبقائه ( causa essendi ).
  43. ↑ على سبيل المثال، الوالدان اللذان ينجبان كائناً بشرياً أو حيوانياً بدرجة وجود مساوية لوجودهما، أي كائن له نفس الحقوق والواجبات والوضع الوجودي (ونفس الروح إن كان كائناً بشرياً). هما سبب وجود الكائن منذ بداية حياته، والذي، في الواقع، بمجرد ولادته وبعد فترة معينة من التدريب على الحياة، يكون قادراً على العيش حتى بدون والديه.
  44. ↑ «ميتافيزيقا المدرسة / بقلم توماس هاربر، اليسوعي» مؤرشف من الأصل بتاريخ 16-05-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-05-2023 .
  45. ↑ ويليام جيمس (1979). بعض مشكلات الفلسفة . مجموعة دونالد ف. كوخ للفلسفة الأمريكية. أمناء المجموعة: فريدريك بوركهارت ، فريدسون باورز ، إغناس ك. سكروپسكيليس . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 97. ISBN  978-0674820357.
  46. ↑ بيكون، فرانسيس. 1620. الأورغانون الجديد الثاني، القول المأثور 9.
  47. 1 2 أيالا، فرانسيسكو . 1998. "التفسيرات الغائية في علم الأحياء التطوري". أغراض الطبيعة: تحليلات الوظيفة والتصميم في علم الأحياء . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا .
  48. ↑ ماير، إرنست و. (1992). "فكرة الغائية". مجلة تاريخ الأفكار . 53 : 117-135 . doi : 10.2307/2709913 . JSTOR 2709913 . 
  49. ↑ مادريل، إس إتش بي (1998). "لماذا لا توجد حشرات في البحر المفتوح؟". مجلة علم الأحياء التجريبي . 201 (17): 2461-2464 . Bibcode : 1998JExpB.201.2461M . doi : 10.1242/jeb.201.17.2461 .
  50. ↑ ريس، جون أو. (2009). ليس عن قصد: تقاعد صانع ساعات داروين . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  51. ↑ ماكدوجال-شاكلتون، سكوت أ . (27-07-2011). "إعادة النظر في مستويات التحليل" . المعاملات الفلسفية للجمعية الملكية ب: العلوم البيولوجية . 366 (1574): 2076-2085 . doi : 10.1098/rstb.2010.0363 . PMC 3130367. PMID 21690126 .  
  52. ↑ هلادكي، فويتيتش؛ هافليتشك، يناير (2013). “هل كان تينبرجن أرسطو؟ مقارنة بين أسباب تينبرجن الأربعة وأسباب أرسطو الأربعة “ (PDF) . نشرة الأخلاق البشرية . 28 (4): 3-11 .
  53. ↑ هايدغر 1977 ، ص 289-290.
  54. ↑ هايدغر 1977 ، ص 295.
  55. ↑ وادينجتون، ديفيد (2005). "دليل ميداني لفهم هايدغر | السؤال المتعلق بالتكنولوجيا " . فلسفة ونظرية التعليم . 37 (4): 568. doi : 10.1111/j.1469-5812.2005.00141.x . S2CID 143892202 . 
  56. ↑ لوفيت، و. (1973). "حوار مع هايدغر حول التكنولوجيا والإنسان والعالم". الإنسان والعالم . 6 (1): 44-62 . doi : 10.1007/BF01252782 . S2CID 145770576 . 
  57. ↑ ديروسيير، آلان. (1998). سياسات الأعداد الكبيرة: تاريخ الاستدلال الإحصائي . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-00969-1.

مراجع