بومورس

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

البومور ( بالروسية : помо́ры ، بالحروف اللاتينية : pomory ، وتعني حرفيًا " سكان الساحل " ، IPA: [ pɐˈmorɨ ] ) هم مجموعة إثنوغرافية يُعتقد تقليديًا أنها تنحدر من مستوطنين روس (بشكل أساسي من فيليكي نوفغورود ) عاشوا على سواحل البحر الأبيض والمناطق المجاورة، ويحدهم من الجنوب خط تقسيم مائي يفصل حوض البحر الأبيض عن أحواض الأنهار التي تصب جنوبًا. [ 5 ] [ 6 ] ويعيشون بشكل رئيسي في مقاطعة أرخانجيلسك . ويُعتبر البومور عادةً مجموعة فرعية من الإثنية الروسية. [ 7 ] 

لقد لعبوا تاريخياً دوراً هاماً في التنمية الروسية لسيبيريا . [ 8 ] انخرط البومور في صيد الثدييات البحرية وصيد الأسماك والتجارة كجزء من سبل عيشهم. [ 9 ]

أصل الكلمة

يُشتق اسم "بومور" من كلمة "بوموري" الروسية التي تعني الساحل، والمشتقة بدورها من " بو" (بمعنى "بجوار") و " مور" (بمعنى "بحر")، أي حرفيًا "بجوار البحر". [ 9 ] ويظهر الجذر نفسه في أسماء المناطق : بوميرانيا ( بالبولندية : Pomorze )، وبوموري ( بالبلغارية : Поморие )، وأرموريكا ( بالغالية : Aremorica )، وكذلك في الاسم العرقي الغالي " موريني ". يُعد مصطلح "بومور" غير مُحدد بدقة، وقد يحمل معاني مختلفة. تُصنّف الدراسات الإثنوغرافية الروسية البومور كمجموعة عرقية فرعية ضمن الأمة الروسية، قد تمتلك سمات أنثروبولوجية فريدة نتيجة لاختلاف أصولها وعزلتها، إلا أنها لا تزال جزءًا من العرق الروسي الأوسع. وبناءً على ذلك، يُعترف بهم في التعداد السكاني الروسي. مع ذلك، يُفضّل بعض البومور نموذجًا لعرق منفصل من أصل أورالي أو مختلط، يسبق وجوده روسيا، وبالتالي يستحق الاعتراف به كأمة أصلية. غالبًا ما يدعم هذا الرأي البحث العلمي الدولي. مع ذلك، يمكن أن يشير المصطلح أيضاً إلى هوية إقليمية غير عرقية لمنطقة بوموري متعددة الأعراق أو روسية، أو إلى مجموعة اجتماعية اقتصادية على سواحل البحر الأبيض تعتمد على الصيد البحري وإنتاج الملح، أو إلى مجموعة إثنوغرافية من أصل روسي دون أي إشارة ضمنية إلى أصل مختلف. وبشكل عام، لا يزال وعيهم الذاتي العرقي محفوظاً حتى يومنا هذا. [ 10 ] 

تاريخ

في وقت مبكر من القرن الثاني عشر، دخل مستكشفون من نوفغورود البحر الأبيض عبر مصبات أنهار دفينا الشمالية ، وميزين ، وبيتشورا ، وأونيغا ، وأسسوا مستوطنات على طول سواحل بيارمالاند . وكانت خولموغوري عاصمتهم حتى صعود أرخانجيلسك في أواخر القرن السادس عشر. ومن قاعدتهم في كولا ، استكشفوا منطقة بارنتس ، وشبه جزيرة كولا ، ونوفايا زيمليا . وتعود سجلات موثوقة لزيارات البومور المنتظمة إلى نوفايا زيمليا وجزيرة فايغاتش إلى القرن السادس عشر. [ 11 ] ومن هذه السجلات رحلة ستيفن بورو الاستكشافية عام 1556 ، الذي رافقه البومور من نهر كولوي في البحر الأبيض حتى بيتشورا . [ 11 ] كانت مستوطنة بوستوزيرسك ، التي تأسست عام 1499، بمثابة محطة توقف مهمة، ونظم البومور أولى الرحلات البحرية الخاصة إلى منطقة أوب وتاز السفلى . [ 12 ]

لاحقًا، اكتشف البومور طريق بحر الشمال بين أرخانجيلسك وسيبيريا وحافظوا عليه . وبسفنهم، المعروفة باسم "كوتشيس" ، والمُعدّلة خصيصًا للإبحار على هذا الطريق، توغل البومور إلى المناطق الواقعة عبر جبال الأورال في شمال سيبيريا، حيث أسسوا مستوطنة مانغازيا شرق شبه جزيرة يامال في أوائل القرن السابع عشر، والتي أصبحت مركزًا تجاريًا بين سيبيريا وآسيا الوسطى والغرب، حيث تاجروا بسلع ثمينة كالفراء والعاج والمعادن النفيسة . في الواقع، بحلول عام 1615 ، تجاوز حجم التجارة في المدينة حجم التجارة في روسيا المركزية بأكملها مجتمعة. ومع انتخاب القيصر ميخائيل ، أغلق طريق تجارة البومور مهددًا بعقوبة الإعدام، مما أدى إلى سقوط مانغازيا . [ 13 ] وباعتبارها مدينة دولة مستقلة بحكم الأمر الواقع، وُصفت بأنها "بغداد سيبيريا الافتراضية". [ 14 ]

ذكرت تاتيانا براتكوفا أن بعض المؤرخين يتكهنون بأن البوموريين استقروا في أوائل القرن السابع عشر في قرية روسكوي أوستي المعزولة في دلتا نهر إنديغيركا ، شمال شرق ياقوتيا . [ 15 ] كما اكتشف البوموريون سفالبارد في القرن السادس عشر أو قبله، مع وجود جدل حول ما إذا كانوا أول من وطأت أقدامهم هناك، وبدأوا الصيد المنتظم في الجزر في أوائل القرن السابع عشر. [ 16 ]

مالي كوريلي، قرية بومور من القرن السابع عشر، على بعد 28 كم شرق أرخانجيلسك

مصطلح "بومور"، الذي كان يعني في القرنين العاشر والثاني عشر "الشخص الذي يعيش قرب البحر"، توسع تدريجيًا ليشمل السكان الذين يعيشون بعيدًا نسبيًا عن البحر. وفي القرن الخامس عشر، انفصل السكان عن البحر، إذ لم يعد البحر يشكل جزءًا رئيسيًا من اقتصاد هذه المنطقة. في الوقت نفسه، بدأ الناس يستخدمون مصطلح "بوموري" للإشارة إلى منطقة تشمل تقريبًا كامل شمال روسيا ، بما في ذلك مناطق مورمانسك وأرخانجيلسك وفولوغدا ، وجمهوريتي كاريليا وكومي . [ 17 ]

شملت سبل العيش التقليدية لشعب البومور، القائمة على البحر، صيد الحيوانات والحيتان والأسماك؛ وفي مناطق التندرا، مارسوا رعي الرنة . تاجر البومور بحراً بالذرة والأسماك مع شمال النرويج ، مما جعل هذه التجارة ذات أهمية لكلا الجانبين. كانت هذه التجارة مكثفة لدرجة أنه نشأت لغة هجينة روسية-نرويجية تُدعى "موجا با تفويّا" (أو "روسينورسك ") على ساحل شمال النرويج، واستُخدمت من عام 1750 إلى عام 1920. [ 18 ]

قرية بومور، أوائل القرن العشرين

في القرنين الثاني عشر والخامس عشر، كانت بوموري تُعتبر مستعمرة واسعة تابعة لمدينة نوفغورود الروسية . وبحلول أوائل القرن السادس عشر، اكتمل ضم بوموري إلى موسكو . وفي القرن السابع عشر، كان غالبية سكان 22 مقاطعة من مقاطعات بوموري من الفلاحين الأحرار. وامتلكت الأديرة وتجار ستروغانوف جزءًا من الأراضي. ولم يكن هناك ملاك أراضٍ في بوموري. وانخرط سكان مقاطعات بوموري في صيد الأسماك، وإنتاج الميكا والملح (سول كامسكاي، سول فيتشيغودسكاي، توتما، وغيرها)، بالإضافة إلى أنشطة أخرى.

كنيسة بومور من القرن السابع عشر بالقرب من خولموغوري

صنّف قاموس بروكهاوس وإيفرون الموسوعي الروسي ، في طبعته الصادرة بين عامي 1890 و1907، شعب البومور ضمن فئة الروس الكبار ، أو أشار إليهم كتجار وصيادين روس من الشمال. وحتى الآن، لا توجد موسوعة أو قاموس موسوعي يشير إلى البومور كجماعة عرقية مستقلة.

في تعداد السكان الروسي لعام 2002 ، أُتيح للمستجيبين خيار تعريف أنفسهم بأنهم "بومور"، وقد صنّف التعداد هذه المجموعة كمجموعة فرعية من العرق الروسي. ومع ذلك، لم يفعل ذلك سوى 6571 شخصًا، معظمهم من مقاطعة أرخانجيلسك (6295) ومقاطعة مورمانسك (127).

القوانين والعادات التاريخية

كانت قواعد بومور مرتبطة بالقانون العرفي . وقد تم تدوين هذه القواعد في كثير من الحالات، مما أدى إلى إنشاء كتب قواعد لمختلف جوانب الحياة مثل مدونات السلوك للصناعيين، مثل تلك الخاصة بنوفايا زيمليا التي كانت مرتبطة باللوائح البحرية ( بالروسية : Морской устав )، أو كتاب قواعد أوستيا ( بالروسية : Устьянский правильник ) الذي دمج الوصايا الدينية والدنيوية، وحدد علاقاتهم المهنية والتجارية، فضلاً عن علاقاتهم الأخلاقية والقيمية ببعضها البعض. يتضمن الكتاب عبارات مثل شرعية واستحسان سرقة الأغنياء لإعطائها للفقراء، وهو ما سيُعتبر صدقة طوعية من قِبل الأغنياء، ونيكولا مورسكي بوصفه "المُعين السريع" الذي له حدٌّ معين من الأدعية التي تُستجاب مباشرةً دون الحاجة إلى تدخل إلهي، ومنع الرجال غير الأخلاقيين من المشاركة في الحملات الصناعية، وفرض الضيافة حتى في الأماكن المشتركة، والغفران بعد الاعتذار الصادق، ومنع النساء من وضع ساق فوق الأخرى، ومنع الناس من الجلوس إلا بأمر من شيخٍ بحضوره. ومن الجمل التي تُبرز بُعده الكوني العميق في الكتاب: "إذا كان الخضوع للمُطعم (navkler) مجرد مظهر، وكان هناك إشاعات وتمرد في الداخل، فإن مُدبِّرًا شيطانيًا ينتظرنا"، مما يُظهر تقديس القيادة والإخلاص اللذين يُعدّان من عناصر القانون الذي يُشير صراحةً إلى "الوصية الأبدية للبحر". [ 19 ] أولى البومور أهمية بالغة للعمل الفكري، تجلى ذلك في التركيز على التعليم، وارتفاع معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة ، وأهمية ريادة الأعمال ونجاحها، وهي أنشطة كان المواطنون يتشاركونها، بما في ذلك رعاية الأرامل والأيتام، والقيام برحلات طويلة حتى مضيق بيرينغ وما وراءه. [ 20 ] إلا أن هذا التركيز على النجاح أدى أيضًا إلى ممارسات مثل إرسال الفتيات ذوات الإعاقة أو ذوات الذكاء والمهارة المتدنية إلى الدير حتى لا يُلحقن الضرر بالعائلة، بدلًا من إرسال "الفتيات الصالحات"، مما يؤكد في الوقت نفسه على المكانة الرفيعة نسبيًا للمرأة. [ 19 ]

الدين والنظرة العالمية

يدين معظم سكان بوموري بالمسيحية الأرثوذكسية . قبل ثورة 1917 ، كان جزء كبير من الروس من بوموري (أو بوموري) من أتباع المذهب القديم ؛ [ 21 ] ولا تزال كنيسة بوموري تضم حوالي 400 ألف عضو. [ 22 ] تعايشت المسيحية البومورية تقليديًا مع المذهب الروحاني ، القائم على الجغرافيا المقدسة، بطريقة توفيقية ، مما أدى إلى ظهور أخلاقيات بيئية راسخة . وقد أدى ذلك إلى تصنيف بعض الحيوانات، مثل حوت البيلوغا ، كحيوانات مقدسة، ومقاومة أساليب الصيد الحديثة في القرن العشرين. [ 23 ]

النظرة التقليدية للعالم البومورية

كجزء من فئة أوسع تُعرف باسم "المجتمعات الباردة" التي تقوم على مفهوم العود الأبدي، مثل شعوب سامي ونينيتس وكومي المجاورة ، تعكس رؤية شعب بومور للعالم تفاعلاً معقداً بين التقوى القديمة والشامانية والممارسات الطقوسية التي تهدف إلى الحفاظ على التوازن داخل مجتمعاتهم، [ 24 ] على أساس روحانية مناهضة للوثنية . [ 23 ] ومع ذلك، فإن هذا التوازن مفهوم نشط ومرن يُسمى الثبات الديناميكي، ولا يُمثل جموداً مطلقاً. اعتقد شعب بومور أن الحفاظ على البنية الثابتة لمجتمعهم ضروري للبقاء في بيئة بوموري، حيث لعب الشاعر الراوي ( ستارينشيك )، بوصفه حارس "الذاكرة المؤلهة"، دوراً محورياً في الحفاظ على هذا التوازن من خلال التعبير الأسطوري الشعري. [ ٢٤ ] كان يُنظر إلى هؤلاء الشعراء، الذين تحولوا إلى شيوخ روحانيين ، على أنهم مُفسّرون لمعنى الحياة ومُعيدون صياغتها في العالم، وبالتالي مُتحكّمون بها، مما يُؤكد قدرة الناس على المشاركة في بناء العالم، على سبيل المثال كعامل تهدئة البحر على متن القوارب. يُمكن أيضًا تحويل هذه المعلومات المقدسة ونقلها وتخزينها في صناديق سوداء مثل الصلبان والمعابد والكنائس الصغيرة. [ ٢٥ ] في حين أن هذه الهياكل ديناميكية، فقد تم أيضًا تقنين القانون شبه الديني المُطبق في كتب القواعد والوثائق المماثلة. [ ١٩ ]

كان الانتقال من الشتاء إلى الصيف مرتبطًا ثقافيًا بالولادة الجديدة، ولعبت طقوسٌ مثل تقديم نذر قرباني لإله البحر نيكولا مورسكي ، والاحتفال بوداع البحر كما لو كان جنازة، دورًا محوريًا في ضوء هذه العناصر الفلسفية. خلال العيد الرئيسي، الذي يجمع بين العام القديم ورأس السنة الجديدة، يهزم صانع العالم حامل الفوضى والموت كل عام من جديد، مؤكدًا مفهوم الزمن الدوري والعودة الأبدية. إن التضحية الكاملة والانحدار إلى الفوضى، الذي يؤدي إلى خلق عالم جديد، أمرٌ شامل لا يقتصر على البشر فحسب، بل يشمل الآلهة والوحوش أيضًا . [ 24 ]

"طائر السعادة" كرمز ثقافي

لعبت هذه المعتقدات الروحية دورًا كبيرًا في الحياة اليومية، إذ يُعدّ الانخراط الفعال في هذا الصراع جزءًا من "مصير البومور"، وهو صراع لا يتشكل بالأفعال فحسب، بل أيضًا بكلمات "الستارينشيك"، الشخص المُلِمّ بطقوس الكلام والصيغ المقدسة. [ 24 ] يُشير هذا إلى أنه على الرغم من نزعة البومور العامة نحو اللا ثنائية ، إلا أن لديهم مفهومًا للخير والشر، حيث كان يُنظر إلى هاتين القوتين على أنهما في صراع دائم يتجسد في الجغرافيا المقدسة للمكان، فمثلاً، كان يُنظر إلى الرياح الغربية على أنها رمز للمسيح الدجال. [ 23 ] تلعب الآلهة والإلهات العنصرية دورًا هامًا في هذا الصراع الذي يضم أرواحًا وقوى الخير والشر، لارتباطها بالفصول وحتى بأوقات مختلفة من اليوم. [ 20 ] يُعتبر فصل الشتاء فترةً حالمة، تنتهي باحتفالات محلية بالولادة الرمزية التي تُحيي الشمس ، [ 24 ] والتي تلعب دورًا رئيسيًا في أساطير شعب بومور، حيث يُمثلها أيضًا طائر السعادة في بيوتهم. [ 26 ]

كان أحد الجوانب الحاسمة في عالم بومور الروحي هو المكانة المقدسة للحمام، الذي كان يُنظر إليه كمعبد-ملاذ عتيق. لعب الحمام دورًا محوريًا في طقوس التنشئة والطقوس الطبية التي ترمز إلى "الولادة الثانية" للشخص، تمامًا مثل المهرجانات المرتبطة بالشمس. وتجدر الإشارة إلى العلاقة بين الحمام والورشة، حيث اعتُبر كلاهما فضاءين هامشيين مرتبطين بالتحول والولادة الجديدة، مستمدين ذلك من ارتباطهما الرمزي بالنار والماء. وقد وضعت الجغرافيا المقدسة لبومور الحمام على أطراف المستوطنة، مما عزز ارتباطاته الباطنية بالحياة والموت. [ 27 ]

كان البحر، الذي يُمثّل محور حياة شعب بومور، يحمل دلالة أسطورية عميقة باعتباره عتبة بين عالم الأحياء وعالم الأموات. وقد منحت هذه النظرة إلى البحر كحدود الملاحة أهمية دينية بالغة. اعتبر شعب بومور ريح الشمال الشرقي، أو "بولونوشنيك"، قوة مقدسة ، تربط العالم المادي بعوالم الشمال الغامضة، حيث كان التواصل مع العالم الآخر حتميًا. كان يُنظر إلى البحر، بقواه المدمرة والخلاقة، على أنه مصدر للفوضى وسبيل للخلاص في آنٍ واحد، مما يعكس الطبيعة المزدوجة للأراضي الشمالية المتاخمة لجبال القطب الشمالي، والتي كانت في الوقت نفسه مناطق جنة وجحيم . [ 28 ]

كما يُبين العنصران الأخيران، فإن الجمع بين الدمار والإبداع، والحياة والموت، أو حتى المقدس والدنيوي في آنٍ واحد، بدلاً من الفصل التام بين قوتين متضادتين، يُعدّ محورياً في فلسفة البومور، وهو ما يُذكّر بمفاهيم مثل الين واليانغ . وهذا يُبرز أهمية المساحات والحدود الفاصلة. فحتى المقدس له جانب مظلم، يُمثله في هذه الحالة "حُماة العتبة"، بينما اعتُبر "محور العالم" أو "الجبل الشمالي"، الذي كان يُعتقد بوجوده خلف البحر، جنةً . ومع ذلك، لا يُمكن دخول عالم المقدس دون تجربة ازدواجيته وجوانبه المظلمة، التي يُمثلها الحُماة. كما اعتُبرت عناصر مثل "بوصلة الرياح"، التي ساعدت بحارة البومور على الملاحة، معرفةً مقدسة، مما يعكس تركيز البومور على التعليم والمبادرة. [ 28 ]

كان لمفهوم الجزر دلالة مقدسة في طقوس شعب بومور، لا سيما في ممارسات الدفن وإحياء الذكرى. فقد نُظر إلى الجزر على أنها فضاءات باطنية تربط الأحياء بالأجداد، مما يضمن استقرار التقاليد المقدسة لهذه الجماعة العرقية. وفي معتقدات شعب بومور، مثّلت هذه الجزر نماذج رمزية للكون ، حيث تتقاطع فيها المجالات الثلاثة المتزامنة زمنيًا ومكانيًا للأموات والأحياء والذرية، لتخلق فضاءً يندمج فيه الماضي والحاضر والمستقبل في سلسلة متصلة واحدة. وقد عززت الطقوس التذكارية، ولا سيما من خلال ممارسة طقوس إحياء الذكرى التي تُقام على هذه الجزر، الذاكرة الأبدية للأجداد والهندسة المقدسة للكون، وبالتالي الحفاظ على الهوية الثقافية لشعب بومور. [ 29 ]

لا تزال هذه التقاليد حية في مجتمع البومور المعاصر، حيث ينتشر الاعتقاد التوفيقي جنبًا إلى جنب مع عدد من الحركات الدينية (الجديدة) التي تستند إلى رؤى البومور التقليدية للعالم، والتي ظهرت بعد سقوط الاتحاد السوفيتي ، الذي كان ملحدًا رسميًا . يتمتع البومور المعاصرون بمفهوم حر ومرن ومتنوع للدين، وقد يحتفلون بأعياد تقليدية مثل رأس السنة البومورية في سبتمبر أو مهرجان غزال الرو ، أو يشاركون في رحلات الحج الأرثوذكسية، أو يتأملون في أماكن ذات قوة روحية حيث قد يتركون أيضًا أشرطة وعملات معدنية. ومع ذلك، غالبًا ما تُدمج هذه التقاليد في رؤية توفيقية واحدة للعالم ذات أساس جغرافي يشمل عبادة الأماكن المحلية والممارسات الدينية دون حدود واضحة بين المقدس والمدنس. نسبة الانتماء إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية منخفضة. [ 30 ]

المجتمع والثقافة

الثقافة المادية

من السمات الجمالية الهامة لثقافة بومور فن الرسم الميزني ، وهو أسلوب رمزي للغاية يُستخدم في رسم الخشب والأدوات المنزلية، بالإضافة إلى أسلوب بالاششيلي، حيث نشأ فن الرسم البوموري. وتتجذر هذه الأساليب بشكل فريد في الجغرافيا المحلية، على الرغم من كونها توفيقية، إذ تجمع بين تأثيرات ليس فقط من فلاحي جنوب روسيا، بل أيضًا من الشرق الأقصى والهند ، والزخارف التركية واليونانية ، بما في ذلك زخارف الصليب المعقوف ذات الأصل ما قبل الآري . وكانت تُصنع أدوات مثل التويسا (صناديق التخزين) والبولوتوهي (الصناديق المسطحة) والكوروبا (السلال) من لحاء البتولا. كما كان هناك تقليد عريق في صناعة الخزف ، حيث تعود جذور صناعة الفخار البوموري إلى قرية تيموشيل، بينما ارتكزت الأعمال المعدنية، مثل صب النحاس، على كيمزا . [ 10 ] ومن أهم التقاليد الفنية الأخرى في بوموري فن نحت العظام الخولموغوري . [ 31 ] كانت منازل شعب بومور تقليديًا كبيرة جدًا، يسكنها عائلات ممتدة، حيث كان لكل عائلة منزل من طابقين يضم رواقًا ومنحدرًا، وأقبية، وحمامًا، وإسطبلًا، ومخازن حبوب، وغالبًا طاحونة، وكلها داخل المنزل. وكان من التقاليد القديمة ترك أبواب هذه المنازل مفتوحة. وفي الحدائق، كان من المعتاد العثور على صلبان نذرية أو جنائزية بارتفاع مترين إلى ثلاثة أمتار، حيث كان الموتى يُدفنون بجوار منازلهم حتى قيام الثورة السوفيتية . [ 10 ]

لوح تقطيع ميزن

الهوية الجنسية

في بوموري، كان هناك دور اجتماعي تقليدي يُعرف باسم " راسبيتوشي" ( بالروسية : распетушье ) : وهو شخص ذو جنس غير محدد، قد يكون مولودًا بجنسين أو ذكرًا بيولوجيًا ، لكن مظهره وسلوكه وأسلوب حياته ومهنه أقرب إلى النساء. ووفقًا للمعايير الاجتماعية، لم يكن لهؤلاء الأشخاص جنس محدد ، ولذلك كانوا يتجولون في القرى. ومع ذلك، كان يُنظر إليهم أيضًا على أنهم يمتلكون معارف سحرية ومهارات سرية كالعلاج. ورغم عدم قدرتهم على الاندماج الكامل في المجتمع خارج نطاق المناصب الوسيطة، فقد كانوا قادرين على التواصل الاجتماعي، وكان بإمكانهم مثلاً الغناء مع النساء. [ 32 ] أما اليوم، فيتبنى مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا في المنطقة هذه الهوية بدلًا من مصطلح " الجنس الثالث "، الذي يُنظر إليه على أنه مفهوم غربي أو أوروبي. [ 33 ]

حكايات بومور الخيالية

كان لثقافة الشعوب المجاورة تأثير كبير على تقاليد الحكايات الخرافية ( بيلينا ) في بوموري. وأكثرها شيوعًا هنا هي الحكايات الطويلة عن المغامرات، والتي غالبًا ما ترتبط أحداثها بالبحر. عادةً ما يكون بطل هذه الحكايات رجلًا فقيرًا. ولا تقلّ الحكايات الخرافية التي تكون بطلتها أنثى شيوعًا، حيث تشارك الرجال في جميع المحن أو تُصبح مساعدتهم الرائعة. مع ذلك، في عدد من الحكايات، تكون الفتيات أيضًا ضحايا بريئات لعدو غادر. [ 34 ] وقد ساهمت هذه الحكايات في حفظ التاريخ الشعبي بطبقاته الأسطورية، ونقل القيم، والتحذير من التجاوز، وربط المستمعين بذاكرة الأجداد. ولم يقتصر ذلك على تقديم القدوة الأخلاقية فحسب، بل شمل أيضًا استحضار الأرواح. وإلى جانب هذه الحكايات الخرافية، كانت تعاويذ بوموري، التي شُبّهت بالمانترا ، مهمة أيضًا في الحياة اليومية ومرتبطة بممارسات العلاج التقليدية. [ 10 ]

الوضع الحالي

يُشكّل البومور اليوم أقلية في مقاطعة أرخانجيلسك، حيث ينحدر معظم السكان من أصول روسية غير أصلية ، إلا أن المشهد الثقافي لا يزال مزدهراً وله صدى دولي. مع ذلك، لا تحظى قرى البومور بحماية الدولة، التي سلبتهم حق الصيد البري والبحري، وحظرت تجارة فقمات غرينلاند التقليدية ، وتصادر أراضيهم لبيعها في مزادات للمستثمرين الأجانب، محولةً منازلهم التقليدية إلى حطب، ومانعةً إياهم من دخول أراضي أجدادهم. تستهدف القوانين الروسية السكان الأصليين ، وحتى مع الوعود، لا يتلقى البومور أي تعويض. وقد أدى ذلك إلى نزوح سكاني واسع النطاق، تُستخدم الآن لأغراض عسكرية. بحلول عام 2012، دُمّرت 50% من قرى البومور، وهو ما وصفه بافيل إيسيبوف، أول زعيم للاستقلال الذاتي الثقافي القومي للبومور المسجل لدى وزارة العدل الروسية، بـ" الإبادة الجماعية " . لا يمكن الوصول إلى العديد من قرى بومور إلا بواسطة المروحيات، وتفتقر إلى البنية التحتية، وتُستخدم أجزاء كبيرة من بوموري الآن كمكبات للنفايات. [ 35 ] [ 36 ] وقد أدى ذلك إلى احتجاجات شييس في الفترة 2018-2020 تحت شعار "بوموري ليست مكب نفايات"، بمشاركة أكثر من 30 ألف شخص نجحوا في منع إنشاء مكب نفايات في محطة شييس ، وأدى إلى استقالة حاكم مقاطعة أرخانجيلسك ، إيغور أورلوف، وحاكم جمهورية كومي ، سيرغي غابليكوف. وقد تأثرت الحركة بالانفصاليين البومور الذين يسعون إلى استقلال بوموري أو بيارميا . [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]

علم كُتب عليه: "بوموري ليست مكب نفايات" خلال احتجاجات شايس 2018-2020

كانت إحدى الجامعات الثلاث في أرخانجيلسك تُسمى جامعة بومور الحكومية (التي تم دمجها الآن في الجامعة الاتحادية الشمالية (القطبية الشمالية) ).

تماشياً مع الاتجاه السائد في روسيا الحديثة نحو دمج الكيانات الفيدرالية الأقل كثافة سكانية في كيانات أكبر، تم اقتراح دمج مقاطعتي أرخانجيلسك ومورمانسك، وجمهورية كومي ، ومقاطعة نينيتس ذاتية الحكم ، وأحد الأسماء المحتملة لهذه المنطقة الجديدة هو بومور كراي.

علم الوراثة

تشير الدراسات الجينية إلى أن البومور أقرب صلةً بالشعوب الأورالية الأصلية في المنطقة منها بسكان فيليكي نوفغورود . يتميز سكانهم بتنوعهم الكبير، حيث ينقسم البومور في ساحل أونيغا، وساحل الشتاء، وساحل الصيف بمسافة جينية تُضاهي تلك الموجودة بين السلاف الشرقيين ، والبلطيين ، والشعوب الفنلندية الأوغرية في المنطقة. ضمن مجموعة البومور، يتميز ساحل أونيغا بقربه الشديد من الأعراق الناطقة باللغات الفنلندية في روسيا، مثل الكاريليين والفيبس ، بينما يُظهر ساحل الصيف اختلاطًا مع الإسكندنافيين نتيجةً للتواصل في العصور الوسطى، أما سكان ساحل الشتاء فهم معزولون نسبيًا مع بعض أوجه التشابه مع مجموعات سكانية محددة في فنلندا والسويد. لا تُظهر أي من هذه المجموعات صلات وثيقة بسكان نوفغورود، مما يُشكك في صحة التأريخ الروسي التقليدي. على طول السواحل، تُشكّل المجموعات الفردية للحمض النووي Y ، وهي I1 و R1a و N3 ، ما يقارب ربع الموروث الجيني الإجمالي، بينما تُشكّل R1b و I2 ما يقارب 8% لكل منهما، [ 40 ] في حين ينقسم سكان بومور في المناطق الداخلية بالتساوي تقريبًا بين المجموعتين الفرديتين N و R1a [ 41 ] ، وهم عمومًا بعيدون جدًا عن سكان أونيغا بومور في السواحل الثلاثة. أقرب مجموعة إلى سكان الساحل هم شعب سامي بمسافة جينية تبلغ 0.17، يليهم الفنلنديون والسويديون بمسافة 0.28 لكل منهما. تتراوح المسافة الجينية إلى سكان نوفغورود بين 0.72 و0.88، والمثير للدهشة أن المسافة إلى سكان بومور غير الساحليين في منطقتي بينيجسكي (0.86) وليشوكونسكي (0.97) أعلى من ذلك. [ 40 ] يُظهر شعب البومور، مثل النينيتس والسامي ، ترددًا عاليًا للنمط الفرداني DRB1 04-DQA1 0301-DQB1*0302، وهو نمط غير شائع بين القوقازيين أو سكان شرق آسيا ، ولكنه شائع بين سكان أمريكا الأصليين ، مما يشير إلى وجود مجموعة جينية قديمة من شمال أوراسيا. كما يشترك البومور في مكون قطبي موجود أيضًا في مناطق أبعد غربًا لدى النرويجيين والفنلنديين ، بينما هم أبعد عن الروس الموسكوفيين . [ 2 ] يُعدّ شعب ميزين بومور من بين الشعوب التي تمتلك أعلى نسبة من أصول شمال أوراسيا القديمة.تُظهر أصولهم، إلى جانب شعب مانسي غرب سيبيريا وسكان جبال الأنديز ، بالإضافة إلى اختلاط أصغر ولكنه مهم مع شرق سيبيريا ، [ 42 ] مع حوالي 15% من أصول تشبه أصول نغاناسان السيبيرية الجديدة بين سكان بومور الداخليين. [ 43 ]

شخصيات بارزة من شعب بومور

خريطة مبكرة (1773) لتشوكوتكا ، توضح مسار الحملة التي جرت عام 1648 بقيادة بومور سيميون ديجنيف .

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "روستات - إعادة صياغة روسيا 2020" . rosstat.gov.ru . مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2020 . تم الاسترجاع في 3 يناير 2023 .
  2. إيفسيفا ، إي.؛ سبوركلاند، أ.؛ ثورسبي، إي.؛ سميرديل، أ.؛ ترانيبيرج، ل.؛ بولديريفا، م.؛ جروداكوفا، إي.؛ جوسكوفا، إي.؛ أليكسييف، ل.ل. (2002). "النمط النسيجي HLA لثلاث مجموعات عرقية تعيش في منطقة شمال غرب روسيا" . مستضدات الأنسجة . 59 (1): 38-43 . doi : 10.1034/j.1399-0039.2002.590107.x . ISSN 0001-2815 . PMID 11972877 .  
  3. 1 2 "في بورياتي بدأت سلسلة من إنشاء متحف بايكالسكي بوموروف" . nazaccent.ru (بالروسية) . تم الاسترجاع في 19 يونيو 2025 .
  4. ^ РИНЧИНОВА، А.Ц؛ УБЕЕВА، О.А. (22 أبريل 2022). كونييفا [و د.], O.H. (محرر). """"""""""""""""" و"""""""""""""""""""""""""""""""""" KABAНСКОГО RAЙОНА РЕСПУБЛИКИ БУРЯТИЯ" [ نشأة وشبه نشأة ثقافة بايكال بوموريانز في منطقة كابانسكي بجمهورية بورياتيا ] . Новые Горазонты Студенческой Науки В Условияц Глобализации (باللغة الروسية). قائمة: شخصيات جامعة كالميتسكي BB.B. جورودوفيكوفا (إليستا): 581-585 .
  5. ^ الكسندروف، فيرجينيا؛ فلاسوفا، الرابع؛ بوليشوك، NS، محرران. (1997). Русские [ الروس ] ( معهد NN Miklukho-Maklai للإثنولوجيا والأنثروبولوجيا RAS ) (بالروسية). موسكو: ناوكا . ص. 109. ردمك  5-02-010320-9أُرشف من الأصل في 25 مارس 2013. تم الاطلاع عليه في 3 أغسطس 2021 .
  6. ^ تريوكوف، منظمة العفو الدولية (2016). "بومورس" [ بومورس ] . Больšая российская энциклопедия/ الموسوعة الروسية الكبرى على الإنترنت (بالروسية). مؤرشفة من الأصلي في 9 سبتمبر 2022 . تم الاسترجاع في 4 أغسطس 2021 .
  7. ↑ بروتسيك، أوليه؛ هارزل، بينيديكت (7 مايو 2013). إدارة التنوع العرقي في روسيا . روتليدج. ص 71، 182. ISBN  978-1-136-26774-1أُرشف من الأصل في 4 مارس 2025. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2026 .
  8. ↑ نيلسن وأوخويزن 2022 ، ص 2، "...شارك عدد كبير من البومور من منطقة البحر الأبيض في التنمية الروسية لسيبيريا. وأصبحوا وكلاء لبناء الدولة الروسية شرق جبال الأورال،... ولاحقًا حتى ألاسكا... وكانت مشاركة البومور هذه... هي التي مثلت بداية ضم سيبيريا إلى الإمبراطورية الروسية".
  9. 1 2 نيلسن وأوكويزن 2022 ، ص. 19.
  10. 1 2 3 4 أندريينكو، أو. في. (24 سبتمبر 2017). "بومورس: النشأة التاريخية والثقافية" . الحلول المبتكرة في العلوم الحديثة . 7 (16). ISSN 2414-634X . مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2025. تم الاطلاع عليه في 19 يونيو 2025 . 
  11. 1 2 نيلسن وأوكويزن 2022 ، ص. 23.
  12. ^ نيلسن وأوكويزن 2022 ، ص 21-22.
  13. ↑ "مانغازيا: مدينة تجارية قطبية من القرن السادس عشر في سيبيريا" . www.sjsu.edu . مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 19 يونيو 2025 .
  14. ↑ سانت جورج، جورج (1970). سيبيريا: الحدود الجديدة . تايلور وفرانسيس. ص 263. ISBN  0-340-12878-X.
  15. ^ براتكوفا، تاتيانا (1998). “Russkoye Ustye” أرشفة 19 يونيو 2019 في آلة Wayback .. نوفي مير ، لا. 4 (بالروسية)
  16. ↑ هولتغرين، تورا (1 يناير 2002). "متى وصل البومور إلى سفالبارد؟" . أكتا بوريليا . 19 (2): 125-145 . doi : 10.1080/080038302321117551 . مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 19 يونيو 2025 .
  17. ↑ "Pomors and Pomor'e" . مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 10 سبتمبر 2008 .
  18. ↑ مينايفا، ت. س.، وكاريلين، ف. أ. التواصل اللغوي بين البومور والنرويجيين خلال رحلات استكشافية إلى سفالبارد في النصف الثاني من القرن الثامن عشر - النصف الأول من القرن التاسع عشر. مؤرشف في 30 أبريل 2024 على موقع Wayback Machine . Arktika i Sever [القطب الشمالي والشمال]، 2020، العدد 38، الصفحات 140-151. DOI: 10.37482/issn2221-2698.2020.38.140.
  19. 1 2 3 شيرجين، بوريس فيكتوروفيتش (1989). "««الحاكم الاستيانسكي»». أغطية الرأس. Помолские были и сказания [ الذكريات القديمة: حكايات وأساطير بومور ] (بالروسية). الأدب الأخلاقي.
  20. 1 2 ليسينشينكو، في.ب.؛ ليسنيشينكو، ن.ب. (2007). Экология помора [ إيكولوجيا بومورس ] (بالروسية). أرخانجيلسك: الحقيقة سيفيرا.
  21. ↑ "The Pomors – Barentsinfo" . مؤرشف من الأصل في 15 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2019 .
  22. ↑ أجييفا إي. أ. Ддевлеправославная поmorская ценковь أرشفة 28 فبراير 2024 في آلة Wayback . // الموسوعة العالمية . — م. , 2007. — ت. السادس عشر : «دور — جمعية الترس الإنجيلية». — س. 135-144. — 752 ق. — 39,000 جنيه. — ردمك 978-5-89572-028-8.
  23. 1 2 3 براين، ستيفن (أكتوبر 2011). "الأخلاق البيئية المسيحية لبومور الروسي" .
  24. 1 2 3 4 5 مايكلوفيتش، تريبيشين نيكولاي؛ نيكولاييفنا، ميلوتينا مارينا (2021). "الجوانب الميثولوجية للعصر الريفي التقليدي والأنثروبولوجيا في هولودا: إعادة البناء والتفسير" . الجامعة الفيدرالية الشمالية. السلسلة: الأساطير الإنسانية والاجتماعية (4): 122– 133. مؤرشفة من الأصلي في 20 آب (أغسطس) 2024 . تم الاسترجاع في 20 أغسطس 2024 .
  25. ^ تيريبيخين، نيو مكسيكو؛ م، تريبيشين ن.؛ تاميتسكي، صباحا؛ م، تاميتسكي أ.؛ خوديايف، AS؛ س، هودييف أ؛ جورافليف، ملاحظة؛ س، جورافليف ب. (15 مارس 2019). "آليات الذاكرة في البيئة العقلية لشعوب الشمال" . Ekologiya Cheloveka (علم البيئة البشرية) (بالروسية). 26 (3): 30– 37. دوى : 10.33396/1728-0869-2019-3-30-37 . ISSN 2949-1444 . 
  26. ↑ "طائر السعادة" . 5 مارس 2016. مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2016.
  27. ^ ميهاي لوفيتش ، تيريبيخين نيكولاي (2019). "توبوس بان في الأنثروبولوجيا الدينية في نارودوف روسيا الروسية" . الجامعة الفيدرالية الشمالية. السلسلة: الأساطير الإنسانية والاجتماعية (4): 138– 146. مؤرشفة من الأصلي في 20 آب (أغسطس) 2024 . تم الاسترجاع في 20 أغسطس 2024 .
  28. 1 2 مايكلوفيتش، تريبيشين نيكولاي (2020). "الصندوق الرومانسي الصادق للبحريات المقدسة (الجزء 1)" . الجامعة الفيدرالية الشمالية. السلسلة: النزاعات الإنسانية والاجتماعية (1): 106– 113. مؤرشفة من الأصلي في 20 آب (أغسطس) 2024 . تم الاسترجاع في 20 أغسطس 2024 .
  29. ↑ تاميتسكي، أ.م.؛ تيريبكين، ن.م. (2019). "الجزيرة كموقع تذكاري في المشهد المقدس للمناطق القطبية الشمالية الروسية" . سلسلة مؤتمرات IOP: علوم الأرض والبيئة . 302 (1) 012034. Bibcode : 2019E & ES..302a2034T . doi : 10.1088/1755-1315/302/1/012034 . مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2026. تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2024 .
  30. ^ دوبيكينا، آسيا أليكسيفنا (2018). "روايات دينية في المشاريع السياسية المعاصرة (على سبيل المثال "أفكار جديدة")" . هناك مقاهي بوغوسلافيا السابقة أكاديمية سانت بطرسبرغ الجوية . 1 (2): 222– 231. ISSN 2541-9587 . 
  31. ^ فاسيليفيتش، كاربوهين سيرجي (2020). "К ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ ХОЛМОГОРСКОЙ РЕЗЬБЫ ПО КОСТИ. ЛИТЕРАТУРНЫЙ ОБЗОР" . علم الآثار السهوب الفارسية (5): 50– 54. ISSN 2587-6112 . أُرشف من المصدر الأصلي في 30 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2025 . 
  32. ↑ اليابانية، ت. ب. (2005). الشباب والأطفال… (PDF) . سان بطرسبرج: و SUPER ". ص 515 – 516. ISBN   5-210-01580-7تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية في 6 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2024 .
  33. ↑ "المناسبات: كن حرًا في الساعة 5:00 مساءً في وقت مبكر" . syg.ma . مؤرشفة من الأصلي في 12 ديسمبر 2024 . تم الاسترجاع في 11 نوفمبر 2024 .
  34. ^ Помоские сказки أرشفة 2020-06-12 في آلة Wayback.
  35. ↑ "الشحن البحري" . ru.thebarentsobserver.com (بالروسية). 28 سبتمبر 2011. مؤرشفة من الأصلي في 12 ديسمبر 2024 . تم الاسترجاع في 11 نوفمبر 2024 .
  36. ↑ ""نحن لا نختار أرضنا"" . Комmmerсантъ (بالروسية). 11 يونيو 2012. مؤرشفة من الأصلي في 6 نوفمبر 2022. تم الاسترجاع 11 نوفمبر، 2024 .
  37. ↑ سولوفيوفا، يلينا (6 يوليو/تموز 2019). "احتجاجات في شييس: كيف حفّز مكب نفايات المجتمع المدني الروسي" . صحيفة موسكو تايمز . مؤرشف من الأصل في 7 مايو/أيار 2023. تم الاطلاع عليه في 7 مايو/أيار 2023 .
  38. ^ ""لا تقلق - لا تقلق" . " المنطقة. إكسبيرت (بالروسية). مؤرشفة من الأصلي في 31 مارس 2023 . تم الاسترجاع في 7 مايو 2023 .
  39. ↑ ""Опасный" поморский флаг" . Регион.Экспет (بالروسية). مؤرشفة من الأصلي في 7 مايو 2023. تم الاسترجاع 7 مايو، 2023 .
  40. 1 2 ق، أوكوفانتسيف؛ ز. ذ، بونوماريف؛ أ. ر، أجدزويان. v.y، بيليف؛ ه. v، بالانوفسكا (2022). "خصوصية بومورس شبه جزيرة أونيجا والساحل الشتوي في السياق الوراثي لشمال أوروبا" . نشرة الجامعة الطبية الحكومية الروسية (5): 5– 14. مؤرشفة من الأصلي في 8 يونيو 2024 . تم الاسترجاع في 8 يونيو 2024 .
  41. ↑ بالانوفسكي، أو.، روتسي، س.، بشنيتشنوف، أ.، كيفيسيلد، ت.، تشورنوسوف، م.، إيفسيفا، إ.، وآخرون . (يناير 2008). "مصدران للتراث الأبوي الروسي في سياقهما الأوراسي" . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 82 (1): 236-250 . doi : 10.1016/j.ajhg.2007.09.019 . PMC 2253976. PMID 18179905 .   
  42. ↑ وونغ، إميلي إتش إم؛ خرونين، أندريه؛ نيكولز، لاريسا؛ بوشكاريف، ديمتري؛ خوخرين، دينيس؛ فيربينكو، ديمتري؛ إيفغرافوف، أوليغ؛ نولز، جيمس؛ نوفمبر، جون؛ ليمبورسكا، سفيتلانا؛ فالويف، أنطون (يناير 2017). " إعادة بناء التاريخ الجيني لسكان سيبيريا وشمال شرق أوروبا" . أبحاث الجينوم . 27 (1): 1-14 . doi : 10.1101/gr.202945.115 . ISSN 1088-9051 . PMC 5204334. PMID 27965293 .   
  43. ^ جيونج، تشونغوون؛ بالانوفسكي، أوليغ؛ لوكيانوفا، إيلينا؛ كحبتكيزي، نورجيبك؛ فليجونتوف، بافيل؛ زابوروتشينكو، فاليري؛ إيميل، ألكسندر؛ وانغ، تشوان تشاو؛ إكسان، أولزهاس؛ خسينوفا، الميرا؛ بيكمانوف، بخيتزان؛ زايبرت، فيكتور. لافرياشينا، ماريا؛ بوتشيشكوفا، إلفيرا؛ يوسوبوف ، يولداش (29 أبريل 2019). "التاريخ الوراثي للاختلاط عبر أوراسيا الداخلية" . بيئة الطبيعة والتطور . 3 (6): 966– 976. بيب كود : 2019NatEE...3..966J . دوى : 10.1038/s41559-019-0878-2 . ISSN 2397-334X . PMC 6542712. PMID 31036896 .​   
  44. ↑ narfu.ru https://web.archive.org/web/20200806082635/https://narfu.ru/lomonosov/about/nordic_scientists/files/articles/enLomonosov_Pages_of_his_Biography.pdf . مؤرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 6 أغسطس 2020.{{cite web}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )

مصادر