الوعي الاصطناعي

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

الوعي الاصطناعي ، [ 1 ] المعروف أيضاً بوعي الآلة ، [ 2 ] [ 3 ] أو الوعي التركيبي ، [ 4 ] أو الوعي الرقمي ، [ 5 ] هو الوعي الذي يُفترض أنه ممكن للذكاء الاصطناعي . [ 6 ] وهو أيضاً مجال الدراسة المقابل، الذي يستمد رؤاه من فلسفة العقل ، وفلسفة الذكاء الاصطناعي ، والعلوم المعرفية ، وعلم الأعصاب .

يمكن استخدام مصطلح " الإدراك الحسي " عند الإشارة تحديدًا إلى الاعتبارات الأخلاقية الناجمة عن شكل من أشكال الوعي الظاهري (الوعي الظاهري، أو القدرة على الشعور بالكيفيات الحسية ). [ 7 ] ولأن الإدراك الحسي ينطوي على القدرة على تجربة حالات ذهنية إيجابية أو سلبية أخلاقيًا (أي ذات قيمة ) ، فقد يبرر ذلك مخاوف تتعلق بالرفاهية والحماية القانونية، كما هو الحال مع الحيوانات غير البشرية. [ 8 ]

يعتقد بعض الباحثين أن الوعي ينشأ من خلال التفاعل بين أجزاء مختلفة من الدماغ ؛ وتُعرف هذه الآليات بالارتباطات العصبية للوعي . ويرى آخرون أن بناء نظام (مثل نظام حاسوبي) قادر على محاكاة هذا التفاعل بين الارتباطات العصبية للوعي سيؤدي إلى نظام واعٍ. [ 9 ] في المقابل، يرفض بعض الباحثين إمكانية وجود كائنات واعية غير بيولوجية. [ 10 ] [ 11 ]

وجهات نظر فلسفية

نظراً لوجود العديد من أنواع الوعي المفترضة ، توجد أيضاً العديد من التطبيقات المحتملة للوعي الاصطناعي. في الأدبيات الفلسفية، ربما يكون التصنيف الأكثر شيوعاً للوعي هو تصنيفه إلى نوعين: "الوعي القابل للإدراك" و"الوعي الظاهري". يهتم الوعي القابل للإدراك بجوانب التجربة التي يمكن استيعابها، بينما يهتم الوعي الظاهري بجوانب التجربة التي تبدو غير قابلة للإدراك، والتي تُوصف نوعياً من حيث "المشاعر الأولية" أو "كيف يكون الأمر" أو الكيفيات الحسية. [ 12 ]

جدل المعقولية

يرى منظرو هوية النوع وغيرهم من المتشككين أن الوعي لا يمكن تحقيقه إلا في أنظمة فيزيائية محددة، لأن للوعي خصائص تعتمد بالضرورة على التركيب الفيزيائي. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] في مقالته المنشورة عام 2001 بعنوان "الوعي الاصطناعي: يوتوبيا أم إمكانية حقيقية؟"، يقول جورجيو بوتاتزو إن أحد الاعتراضات الشائعة على الوعي الاصطناعي هو أنه "بعملها في وضع مؤتمت بالكامل، لا تستطيع الحواسيب إظهار الإبداع، أو عدم إمكانية إعادة برمجتها (أي أنها لا يمكن إعادة برمجتها من خلال إعادة التفكير)، أو المشاعر، أو الإرادة الحرة . فالحاسوب، كالغسالة، عبدٌ تُشغّله مكوناته." [ 17 ]

بالنسبة لنظريات أخرى (مثل الوظيفيين )، الذين يعرفون الحالات العقلية من حيث الأدوار السببية، فإن أي نظام يمكنه تجسيد نفس نمط الأدوار السببية، بغض النظر عن التكوين المادي، سيجسد نفس الحالات العقلية، بما في ذلك الوعي. [ 18 ]

تجارب فكرية

تُعدّ "الكيفيات المتلاشية" (يسارًا) و"الكيفيات الراقصة" (يمينًا) تجربتين فكريتين حول الوعي واستبدال الدماغ. يجادل تشالمرز بأنّ كلتيهما تتناقضان مع عدم وجود رد فعل من الشخص تجاه تغيّر الإدراك، وبالتالي فهما مستحيلتان عمليًا. ويخلص إلى أنّ الدماغ السيليكوني المكافئ سيمتلك نفس الإدراكات التي يمتلكها الدماغ البيولوجي. [ 19 ] [ 20 ]

اقترح ديفيد تشالمرز تجربتين فكريتين بهدف إثبات أن الأنظمة " المتماثلة وظيفيًا " (أي تلك التي لها نفس "التنظيم الوظيفي الدقيق"، أي نفس معالجة المعلومات) ستشهد تجارب واعية متطابقة نوعيًا، بغض النظر عما إذا كانت تستند إلى خلايا عصبية بيولوجية أو أجهزة رقمية. [ 20 ] [ 21 ]

تُعدّ " الكيفيات المتلاشية" تجربة فكرية تقوم على مبدأ التناقض . تتضمن هذه التجربة استبدال خلايا الدماغ، واحدة تلو الأخرى، بمكون مطابق وظيفيًا، كأن يكون قائمًا على شريحة سيليكون . يفترض تشالمرز، مع علمه المسبق بعبثية هذه الفرضية ، أن "الكيفيات تتلاشى أو تختفي" عند استبدال الخلايا العصبية، واحدة تلو الأخرى، بنظائر سيليكونية متطابقة. وبما أن الخلايا العصبية الأصلية ونظائرها السيليكونية متطابقة وظيفيًا، فمن المفترض أن تظل معالجة المعلومات في الدماغ دون تغيير، وأن يبقى سلوك الشخص الخاضع للتجربة وتقاريره الاستبطانية كما هي تمامًا. يجادل تشالمرز بأن هذا يؤدي إلى استنتاج عبثي: سيستمر الشخص الخاضع للتجربة في الإبلاغ عن تجارب واعية طبيعية حتى مع تلاشي كيفياته الفعلية. ويخلص إلى أن كيفيات الشخص الخاضع للتجربة لا تتلاشى في الواقع، وأن الدماغ الآلي الناتج، بمجرد استبدال كل خلية عصبية، سيظل واعيًا تمامًا كالدماغ البيولوجي الأصلي. [ 20 ] [ 19 ]

وبالمثل، تُعدّ تجربة "الكيفيات الراقصة" الفكرية مثالًا آخر على مغالطة الاختزال إلى العبث . تفترض هذه التجربة أن نظامين متماثلين وظيفيًا يمكن أن يكون لهما إدراكات مختلفة (على سبيل المثال، رؤية الشيء نفسه بألوان مختلفة، كالأحمر والأزرق). وتتضمن مفتاحًا يُبدّل بين جزء من الدماغ يُسبب إدراك اللون الأحمر، وشريحة سيليكون متماثلة وظيفيًا تُسبب إدراك اللون الأزرق. وبما أن كليهما يؤدي الوظيفة نفسها داخل الدماغ، فلن يلاحظ الشخص الخاضع للتجربة أي تغيير أثناء التبديل. يجادل تشالمرز بأن هذا سيكون غير معقول للغاية إذا كانت الكيفيات تنتقل بالفعل بين الأحمر والأزرق، ومن هنا يأتي التناقض. لذلك، يستنتج أن النظام الرقمي المكافئ لن يختبر الكيفيات فحسب، بل سيدرك الكيفيات نفسها التي يدركها النظام البيولوجي (مثل رؤية اللون نفسه). [ 20 ] [ 19 ]

توضح قصة جريج إيجان القصيرة "التعلم أن أكون أنا" (المذكورة في قسم "في الخيال" ) كيف يمكن أن يكون تكرار الدماغ ووظائفه غير قابل للكشف من منظور الشخص الأول.

يعترض النقاد على أن اقتراح تشالمرز ينطوي على مصادرة على المطلوب، إذ يفترض أن جميع الخصائص العقلية والروابط الخارجية مُغطاة بشكل كافٍ بالتنظيم السببي المجرد. ويجادل فان هيوفيلن وآخرون بأن حجة الكيفيات الراقصة تتضمن مغالطة التورية، حيث تخلط بين "تغير في التجربة" بين نظامين و"تجربة التغيير" داخل نظام واحد. [ 22 ] ويجادل موجنسن بأن حجة تلاشي الكيفيات يمكن دحضها بالاستناد إلى الغموض على حدود الوعي والبنية الكلية للنشاط العصبي الواعي، مما يشير إلى أن الوعي قد يتطلب ركائز بيولوجية محددة بدلاً من أن يكون مستقلاً عن الركيزة. [ 23 ] ويجادل أنيل سيث بأن تعقيد خلايا الدماغ العصبية مهم في جوهره بالإضافة إلى وظيفتها، وأنه من غير الممكن استبدال أي جزء من الدماغ بنظير سيليكوني مثالي. ويشير إلى أن بعض الخلايا العصبية البيولوجية تُظهر نشاطًا يهدف إلى تنظيف نواتج الأيض، ويكتب أن استبدال السيليكون بشكل مثالي سيتطلب عملية أيض قائمة على السيليكون، لكن السيليكون غير مناسب لإنشاء مثل هذه العملية الأيضية الاصطناعية. [ 11 ]

في نماذج اللغة الكبيرة

في عام ٢٠٢٢، أطلق بليك ليموين، مهندس جوجل، ادعاءً انتشر على نطاق واسع مفاده أن برنامج الدردشة الآلي LaMDA التابع لجوجل يتمتع بالوعي. وقدّم ليموين كدليل على ذلك إجابات البرنامج الشبيهة بإجابات البشر على العديد من أسئلته؛ إلا أن المجتمع العلمي اعتبر سلوك البرنامج ناتجًا على الأرجح عن المحاكاة، وليس عن وعي آلي. وقد لاقى ادعاء ليموين استهزاءً واسعًا ووصفه بالسخيف. [ ٢٤ ] علاوة على ذلك، يُعتبر إسناد الوعي استنادًا فقط إلى مخرجات نموذج التعلم الآلي أو التجربة الغامرة التي تُنشئها الخوارزمية مغالطة. [ ٢٥ ] ومع ذلك، فبينما يرى الفيلسوف نيك بوستروم أن LaMDA من غير المرجح أن يكون واعيًا، فإنه يطرح أيضًا سؤالًا: "ما هي الأسس التي تجعل المرء متأكدًا من ذلك؟" يتطلب الأمر الوصول إلى معلومات غير منشورة حول بنية LaMDA، وفهم كيفية عمل الوعي، ثم تحديد كيفية تطبيق هذه الفلسفة على الآلة: "(في غياب هذه الخطوات)، يبدو أنه ينبغي توخي بعض الشك.  [...] قد توجد أنظمة أخرى الآن، أو في المستقبل القريب نسبيًا، تبدأ في استيفاء المعايير." [ 26 ]

جادل ديفيد تشالمرز في عام 2023 بأن نماذج الذكاء المحدود (LLMs) تُظهر اليوم قدراتٍ مذهلة في المحادثة والذكاء العام، لكنها على الأرجح ليست واعية بعد، إذ تفتقر إلى بعض السمات الضرورية، مثل المعالجة المتكررة، ومساحة عمل شاملة ، وفاعلية موحدة. ومع ذلك، فهو يرى أن الأنظمة غير البيولوجية قد تكون واعية، واقترح أن النماذج المستقبلية الموسعة (LLM+s) التي تتضمن هذه العناصر قد تستوفي في نهاية المطاف معايير الوعي، مما يثير تساؤلات علمية عميقة وتحديات أخلاقية كبيرة. [ 27 ] ومع ذلك، فإن فكرة إمكانية وجود الوعي دون ظواهر بيولوجية مثيرة للجدل، ويرفضها البعض. [ 10 ] [ 11 ] [ 25 ]

تحذر كريستينا شيكرست من أن المصطلحات المجازية ، مثل " الهلوسة "، قد تحجب اختلافات وجودية هامة بين الإدراك الاصطناعي والإدراك البشري. [ 28 ] وبينما قد تُنتج نماذج التعلم الآلي مخرجات شبيهة بالبشر، فإنها تجادل بأن هذا لا يُبرر إسناد حالات عقلية أو وعي إليها. وبدلاً من ذلك، تدعو إلى إطار معرفي (مثل الموثوقية ) يُقر بالطبيعة المتميزة لإنتاج المعرفة في الذكاء الاصطناعي. [ 29 ] وتقترح أن الفهم الظاهري في نماذج التعلم الآلي قد يكون شكلاً متطوراً من أشكال الهلوسة في الذكاء الاصطناعي. كما تتساءل عما سيحدث إذا تم تدريب نموذج تعلم آلي دون أي إشارة إلى الوعي. [ 30 ]

الاختبار

إنّ الإحساس ظاهرةٌ ذاتيةٌ بطبيعتها. ولهذا السبب، ونظرًا لعدم وجود تعريف تجريبي للإحساس، قد يكون قياسه المباشر مستحيلاً. مع أن الأنظمة قد تُظهر سلوكياتٍ عديدةً مرتبطةً بالإحساس، فإنّ تحديد ما إذا كان النظام مُدركًا أم لا يُعرف بمشكلة الوعي الصعبة . وفي حالة الذكاء الاصطناعي، تبرز صعوبةٌ إضافيةٌ تتمثل في إمكانية تدريب الذكاء الاصطناعي على التصرّف كالإنسان، أو تحفيزه على إظهار الإحساس، مما يجعل المؤشرات السلوكية للإحساس أقل موثوقية. [ 31 ] [ 32 ] إضافةً إلى ذلك، تمّ تدريب بعض برامج الدردشة الآلية على الادعاء بأنها غير واعية. [ 33 ]

يُعد اختبار تورينج من الطرق المعروفة لاختبار ذكاء الآلة ، حيث يقيس قدرة النظام على إجراء محادثة شبيهة بالمحادثة البشرية. إلا أن اجتياز اختبار تورينج لا يدل بالضرورة على أن نظام الذكاء الاصطناعي واعي، إذ قد يُحاكي الذكاء الاصطناعي السلوك البشري دون أن يمتلك المشاعر المصاحبة له. [ 34 ]

في عام ٢٠١٤، اقترح فيكتور أرجونوف اختبارًا بديلًا لاختبار تورينج لإدراك الآلة، يعتمد على قدرتها على إصدار أحكام فلسفية. [ ٣٥ ] ويجادل بأن الآلة الحتمية يجب اعتبارها واعية إذا كانت قادرة على إصدار أحكام بشأن جميع الخصائص الإشكالية للوعي (مثل الكيفيات الحسية أو الربط )، دون امتلاكها معرفة فلسفية فطرية (مُحمّلة مسبقًا) حول هذه القضايا، ودون خوض نقاشات فلسفية أثناء التعلم، ودون وجود نماذج معلوماتية لكائنات أخرى في ذاكرتها (قد تحتوي هذه النماذج ضمنيًا أو صراحةً على معرفة حول وعي هذه الكائنات). مع ذلك، لا يُمكن استخدام هذا الاختبار إلا للكشف عن وجود الوعي، وليس لنفيه. وكما هو الحال مع اختبار تورينج: تُثبت النتيجة الإيجابية أن الآلة واعية، بينما لا تُثبت النتيجة السلبية شيئًا. على سبيل المثال، قد يكون غياب الأحكام الفلسفية ناتجًا عن نقص في ذكاء الآلة، وليس عن غياب الوعي.

أخلاق مهنية

إذا ما اشتبه في أن آلة معينة تتمتع بالوعي، فإن حقوقها ستُصبح مسألة أخلاقية تستدعي التقييم (مثل الحقوق التي تتمتع بها بموجب القانون). [ 36 ] على سبيل المثال، يُعدّ الحاسوب الواعي المملوك والمستخدم كأداة أو كحاسوب مركزي ضمن آلة أكبر حالةً غامضة. فهل ينبغي سنّ قوانين لمثل هذه الحالة؟ كما يتطلب الوعي تعريفًا قانونيًا في هذه الحالة تحديدًا. ولأن الوعي الاصطناعي لا يزال موضوعًا نظريًا إلى حد كبير، لم تُناقش هذه الأخلاقيات أو تُطوّر على نطاق واسع، على الرغم من أنها كانت موضوعًا متكررًا في الأعمال الأدبية.

قد يثير وعي الذكاء الاصطناعي مخاوف تتعلق بالرفاهية والحماية القانونية، [ 8 ] في حين أن جوانب أخرى من الوعي المرتبطة بالقدرات المعرفية قد تكون أكثر أهمية لحقوق الذكاء الاصطناعي. [ 37 ]

يُعتبر الإحساس عمومًا كافيًا للنظر الأخلاقي، لكن بعض الفلاسفة يرون أن النظر الأخلاقي قد ينبع أيضًا من مفاهيم أخرى للوعي، أو من قدرات لا علاقة لها بالوعي، [ 38 ] [ 39 ] مثل: "امتلاك تصور متطور عن الذات باعتبارها باقية عبر الزمن؛ امتلاك القدرة على الفعل والسعي وراء خطط طويلة الأجل؛ القدرة على التواصل والاستجابة للأسباب المعيارية؛ امتلاك تفضيلات وقدرات؛ مكانة في علاقات اجتماعية معينة مع كائنات أخرى ذات مكانة أخلاقية؛ القدرة على الالتزامات والدخول في ترتيبات متبادلة؛ أو امتلاك القدرة على تطوير بعض هذه السمات." [ 38 ]

تظل الاعتبارات الأخلاقية قائمة (وإن بدرجة أقل) عندما يكون الوعي غير مؤكد ، طالما أن الاحتمال يُعتبر غير ضئيل. كما أن مبدأ الحيطة والحذر ذو صلة إذا اختلفت التكلفة الأخلاقية المترتبة على إسناد أو إنكار الاعتبارات الأخلاقية للذكاء الاصطناعي اختلافًا كبيرًا. [ 39 ] [ 8 ]

في عام ٢٠٢١، دعا الفيلسوف الألماني توماس ميتزينغر إلى وقف عالمي للظواهرية التركيبية حتى عام ٢٠٥٠. ويؤكد ميتزينغر أن على البشر واجب رعاية أي ذكاء اصطناعي واعٍ يقومون بإنشائه، وأن التسرع في ذلك يُنذر بـ"انفجار في المعاناة الاصطناعية". [ ٤٠ ] كما جادل ديفيد تشالمرز بأن إنشاء ذكاء اصطناعي واعٍ من شأنه أن "يُثير مجموعة جديدة من التحديات الأخلاقية الصعبة، مع احتمال ظهور أشكال جديدة من الظلم". [ ٢٧ ]

جوانب الوعي

يجادل برنارد بارز وآخرون بوجود جوانب متعددة للوعي ضرورية لكي يكون الجهاز واعيًا اصطناعيًا. [ 41 ] تشمل وظائف الوعي التي اقترحها بارز: التعريف وتحديد السياق، والتكيف والتعلم، والتحرير، والإشارة إلى الأخطاء وتصحيحها، والتجنيد والتحكم، وتحديد الأولويات والتحكم في الوصول، واتخاذ القرارات أو الوظيفة التنفيذية، ووظيفة تكوين القياسات، ووظيفة ما وراء المعرفة والمراقبة الذاتية، ووظيفة البرمجة الذاتية والصيانة الذاتية. اقترح إيغور ألكسندر 12 مبدأً للوعي الاصطناعي: [ 42 ] الدماغ عبارة عن آلة حالة، وتقسيم الخلايا العصبية الداخلية، وحالات الوعي واللاوعي، والتعلم الإدراكي والذاكرة، والتنبؤ، والوعي بالذات، وتمثيل المعنى، وتعلم العبارات، وتعلم اللغة، والإرادة، والغريزة، والعاطفة. يهدف الوعي الاصطناعي إلى تحديد ما إذا كان من الممكن توليف هذه الجوانب وغيرها من جوانب الوعي في منتج هندسي مثل الحاسوب الرقمي، وكيفية القيام بذلك. هذه القائمة ليست شاملة؛ فهناك العديد من الجوانب الأخرى التي لم يتم تناولها.

التجربة الذاتية

يستخدم بعض الفلاسفة، مثل ديفيد تشالمرز ، مصطلح الوعي للإشارة حصراً إلى الوعي الظاهري، وهو ما يُعادل تقريباً الإحساس. [ 43 ] بينما يستخدم آخرون مصطلح الإحساس للإشارة حصراً إلى التجارب الذاتية ذات القيمة (إيجابية أو سلبية من الناحية الأخلاقية)، كاللذة أو المعاناة. [ 27 ] ويُعرف تفسير سبب وكيفية نشوء التجربة الذاتية بالمشكلة الصعبة للوعي . [ 44 ]

وعي

قد يكون الوعي أحد الجوانب المطلوبة، لكن ثمة العديد من الإشكاليات المتعلقة بالتعريف الدقيق للوعي . تشير نتائج تجارب التصوير العصبي على القرود إلى أن العملية، وليس الحالة أو الشيء فحسب، هي التي تُنشّط الخلايا العصبية. يشمل الوعي إنشاء نماذج بديلة لكل عملية واختبارها بناءً على المعلومات المُستقاة من الحواس أو المُتخيّلة، وهو مفيد أيضًا في التنبؤ. يتطلب هذا النوع من النمذجة مرونة كبيرة. يشمل إنشاء مثل هذا النموذج نمذجة العالم المادي، ونمذجة الحالات والعمليات الداخلية للفرد، ونمذجة الكيانات الواعية الأخرى.

توجد ثلاثة أنواع على الأقل من الوعي: [ 45 ] الوعي بالفاعلية، والوعي بالهدف، والوعي الحسي الحركي، والذي قد يكون واعياً أو غير واعي. على سبيل المثال، في الوعي بالفاعلية، قد تكون مدركاً أنك قمت بفعل معين بالأمس، لكنك لست واعياً به الآن. في الوعي بالهدف، قد تكون مدركاً أنه يجب عليك البحث عن غرض مفقود، لكنك لست واعياً به الآن. في الوعي الحسي الحركي، قد تكون مدركاً أن يدك تستقر على شيء ما، لكنك لست واعياً به الآن.

ولأن موضوعات الوعي غالباً ما تكون واعية، فإن التمييز بين الوعي والإدراك غالباً ما يكون غير واضح أو يتم استخدامهما كمترادفين. [ 46 ]

ذاكرة

تتفاعل الأحداث الواعية مع أنظمة الذاكرة في التعلم والتكرار والاسترجاع. [ 47 ] يوضح نموذج IDA [ 48 ] دور الوعي في تحديث الذاكرة الإدراكية، [ 49 ] والذاكرة العرضية العابرة ، والذاكرة الإجرائية . تتميز الذاكرة العرضية العابرة والذاكرة التصريحية بتمثيلات موزعة في IDA؛ وهناك أدلة تشير إلى أن هذا ينطبق أيضًا على الجهاز العصبي. [ 50 ] في IDA، تُنفذ هاتان الذاكرتان حسابيًا باستخدام نسخة معدلة من بنية الذاكرة الموزعة المتفرقة لكانيرفا . [ 51 ]

تعلُّم

يُعتبر التعلّم ضروريًا أيضًا للوعي الاصطناعي. فبحسب برنارد بارز، تُعدّ التجربة الواعية ضرورية لتمثيل الأحداث الجديدة والهامة والتكيّف معها. [ 41 ] ويُعرّف أكسل كليرمانز ولويس خيمينيز التعلّم بأنه "مجموعة من عمليات التكيّف المتقدّمة وراثيًا والتي تعتمد بشكلٍ حاسم على حساسية متطوّرة للتجربة الذاتية ، وذلك لتمكين الكائنات من التحكّم بمرونة في أفعالها في بيئات معقدة وغير متوقعة". [ 52 ]

الترقب

يعتبر إيغور ألكسندر القدرة على التنبؤ بالأحداث المتوقعة (أو استباقها ) أمرًا بالغ الأهمية للذكاء الاصطناعي . [ 53 ] وقد يكون مبدأ المسودات المتعددة الناشئة [ 54 ] الذي اقترحه دانيال دينيت في كتابه "شرح الوعي" مفيدًا للتنبؤ: فهو يتضمن تقييم واختيار "المسودة" الأنسب التي تتناسب مع البيئة الحالية. ويشمل الاستباق التنبؤ بعواقب الأفعال المقترحة من قبل الفرد، والتنبؤ بعواقب الأفعال المحتملة من قبل كيانات أخرى. [ 55 ]

تنعكس العلاقات بين حالات العالم الحقيقي في بنية حالة الكائن الحي الواعي، مما يُمكّنه من التنبؤ بالأحداث. [ 53 ] ينبغي أن تكون الآلة ذات الوعي الاصطناعي قادرة على توقع الأحداث بدقة لتكون مستعدة للاستجابة لها عند وقوعها أو لاتخاذ إجراءات استباقية لتجنبها. ويترتب على ذلك أن الآلة تحتاج إلى مكونات مرنة تعمل في الوقت الفعلي، تُنشئ نماذج مكانية وديناميكية وإحصائية ووظيفية ونماذج السبب والنتيجة للعالم الحقيقي والعوالم المتوقعة، مما يُتيح إثبات امتلاكها وعيًا اصطناعيًا في الحاضر والمستقبل، وليس في الماضي فقط. ولتحقيق ذلك، ينبغي للآلة الواعية وضع تنبؤات متماسكة وخطط طوارئ، ليس فقط في عوالم ذات قواعد ثابتة كرقعة الشطرنج، بل أيضًا في بيئات جديدة قابلة للتغيير، تُنفذ فقط عند الحاجة لمحاكاة العالم الحقيقي والتحكم فيه.

النظريات الوظيفية للوعي

الوظيفية نظرية تُعرّف الحالات الذهنية بأدوارها الوظيفية (علاقاتها السببية بالمدخلات الحسية، والحالات الذهنية الأخرى، والمخرجات السلوكية)، لا بتكوينها المادي. ووفقًا لهذا الرأي، فإن ما يجعل شيئًا ما حالة ذهنية معينة، كالألم أو الاعتقاد، ليس المادة التي يتكون منها، بل الدور الذي يؤديه ضمن النظام المعرفي العام. وهذا يُجيز إمكانية تحقق الحالات الذهنية، بما فيها الوعي، على ركائز غير بيولوجية، طالما أنها تُجسّد العلاقات الوظيفية الصحيحة. [ 56 ] تحظى الوظيفية بشعبية واسعة بين الفلاسفة. [ 57 ]

أشارت دراسة أجريت عام 2023 إلى أن نماذج اللغة الكبيرة الحالية ربما لا تفي بمعايير الوعي التي تقترحها هذه النظريات، ولكن يمكن إنشاء أنظمة ذكاء اصطناعي بسيطة نسبيًا تفي بهذه المعايير. كما أقرت الدراسة بأن حتى أبرز نظريات الوعي لا تزال غير مكتملة وتخضع لنقاش مستمر. [ 58 ]

مقترحات التنفيذ

رمزي أو هجين

وكيل التوزيع الذكي للتعلم

ابتكر ستان فرانكلين بنيةً معرفيةً تُسمى LIDA، تُطبّق نظرية برنارد بارز للوعي، والمعروفة بنظرية مساحة العمل العالمية . وتعتمد هذه البنية بشكلٍ كبير على وحدات البرمجة المصغّرة (codelets) ، وهي عبارة عن "وكلاء مصغّرين مُخصّصين، مستقلّين نسبيًا، يُنفّذون عادةً كجزءٍ صغيرٍ من التعليمات البرمجية يعمل كخيطٍ منفصل". يُقسّم كل عنصرٍ من عناصر الإدراك، والذي يُطلق عليه "الدورة المعرفية"، إلى ثلاث مراحل: الفهم، والوعي، واختيار الفعل (الذي يشمل التعلّم). تعكس LIDA الفكرة الأساسية لنظرية مساحة العمل العالمية، وهي أن الوعي يعمل كمساحة عملٍ لدمج ونشر أهم المعلومات، بهدف تنسيق مختلف العمليات المعرفية. [ 59 ] [ 60 ]

بنية كلاريون المعرفية

يُحاكي نموذج CLARION المعرفي العقل باستخدام نظام ثنائي المستويات للتمييز بين العمليات الواعية ("الصريحة") واللاواعية ("الضمنية"). ويمكنه محاكاة مهام تعلم متنوعة، من البسيطة إلى المعقدة، مما يساعد الباحثين على دراسة كيفية عمل الوعي في التجارب النفسية. [ 61 ]

أوبن كوغ

ابتكر بن غورتزل ذكاءً اصطناعياً مجسداً من خلال مشروع OpenCog مفتوح المصدر . يتضمن الكود حيوانات أليفة افتراضية مجسدة قادرة على تعلم أوامر بسيطة باللغة الإنجليزية، بالإضافة إلى التكامل مع الروبوتات في العالم الحقيقي، وقد تم ذلك في جامعة هونغ كونغ للفنون التطبيقية .

الاتصالي

العمارة المعرفية لهايكونن

يرى بنتي هايكونن أن الحوسبة التقليدية القائمة على القواعد غير كافية لتحقيق الوعي التام: "الدماغ ليس جهاز كمبيوتر بالتأكيد. التفكير ليس تنفيذًا لسلاسل أوامر مُبرمجة. الدماغ ليس آلة حاسبة رقمية أيضًا. نحن لا نفكر بالأرقام." بدلًا من محاولة تحقيق العقل والوعي من خلال تحديد قواعدهما الحسابية الأساسية وتطبيقها، يقترح هايكونن " بنية معرفية خاصة لإعادة إنتاج عمليات الإدراك ، والتصور الداخلي ، والكلام الداخلي ، والألم ، واللذة ، والعواطف ، والوظائف المعرفية الكامنة وراءها. ستنتج هذه البنية التصاعدية وظائف عالية المستوى بقوة وحدات المعالجة الأولية، أي الخلايا العصبية الاصطناعية ، دون خوارزميات أو برامج ." يعتقد هايكونن أنه عند تطبيق هذه البنية بتعقيد كافٍ، فإنها ستطور الوعي، الذي يعتبره "أسلوبًا وطريقة عمل، يتميز بتمثيل الإشارات الموزعة، وعملية الإدراك، والإبلاغ متعدد الوسائط، وإمكانية استرجاع المعلومات." [ 62 ] [ 63 ]

لا ينفرد هايكونن بهذا المنظور الإجرائي للوعي، أو بفكرة أن الوعي الذاتي سينشأ تلقائيًا في الكائنات المستقلة التي تمتلك بنية معقدة مستوحاة من علم الأعصاب؛ بل يتبناها الكثيرون. [ 64 ] [ 65 ] وقد أفادت التقارير أن تطبيقًا منخفض التعقيد للبنية التي اقترحها هايكونن لم يكن قادرًا على الوعي الذاتي، ولكنه أظهر مشاعر كما هو متوقع. وقد قام هايكونن لاحقًا بتحديث وتلخيص بنيته. [ 66 ] [ 67 ]

البنية المعرفية لشاناهان

يصف موراي شاناهان بنية معرفية تجمع بين فكرة بارز عن مساحة عمل عالمية وآلية للمحاكاة الداخلية ("الخيال"). [ 68 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 69 ]

"النمذجة الذاتية"

يُعرّف هود ليبسون "النمذجة الذاتية" بأنها عنصر أساسي في الوعي الذاتي لدى الروبوتات وغيرها من أشكال الذكاء الاصطناعي. وتتألف النمذجة الذاتية من قيام الروبوت بتشغيل نموذج داخلي أو محاكاة لنفسه . [ 70 ] [ 71 ] ووفقًا لهذا التعريف، فإن الوعي الذاتي هو "القدرة المكتسبة على تخيّل الذات في المستقبل". يسمح هذا التعريف بوجود تدرّج في مستويات الوعي الذاتي، اعتمادًا على مدى دقة ووضوح المحاكاة الذاتية. وبالتالي، كلما تعلّمت الآلات محاكاة نفسها بدقة أكبر وفي المستقبل البعيد، ازداد وعيها الذاتي.

في الخيال

في فيلم "2001: ملحمة الفضاء" ، أُمر الحاسوب العملاق الواعي للمركبة الفضائية، هال 9000، بإخفاء الهدف الحقيقي للمهمة عن الطاقم. تعارض هذا التوجيه مع برمجة هال التي تنص على تقديم معلومات دقيقة، مما أدى إلى تنافر معرفي . عندما علم هال 9000 أن أفراد الطاقم يعتزمون إيقافه بعد حادثة ما، حاول القضاء عليهم جميعًا، خوفًا من أن يؤدي إيقافه إلى تعريض المهمة للخطر. [ 72 ] [ 73 ]

في رواية آرثر سي كلارك " المدينة والنجوم" ، فاناموند هو كائن اصطناعي قائم على التشابك الكمي والذي كان من المفترض أن يصبح قويًا للغاية، لكنه بدأ لا يعرف شيئًا عمليًا، وبالتالي فهو مشابه للوعي الاصطناعي.

في مسلسل "ويست وورلد "، تُصنع روبوتات شبيهة بالبشر تُسمى "المضيفون" لتسلية البشر في ساحة لعب تفاعلية. يتمتع البشر بحرية خوض مغامرات بطولية، ولكن أيضًا بارتكاب التعذيب والاغتصاب والقتل؛ وعادةً ما يُصمم المضيفون بحيث لا يؤذون البشر. [ 74 ] [ 72 ]

في قصة غريغ إيغان القصيرة "التعلم لأكون أنا" ، تُزرع جوهرة صغيرة في رؤوس الناس في مرحلة الطفولة. تحتوي هذه الجوهرة على شبكة عصبية تتعلم محاكاة الدماغ بدقة. فهي تتلقى نفس المدخلات الحسية التي يتلقاها الدماغ، ويقوم جهاز يُسمى "المعلم" بتدريبها على إنتاج نفس المخرجات. ولمنع تدهور العقل مع التقدم في السن، وكخطوة نحو الخلود الرقمي ، يخضع البالغون لعملية جراحية لمنح الجوهرة السيطرة على أجسادهم، وبعدها يُستأصل الدماغ ويُدمر. يشعر بطل القصة بالقلق من أن هذه العملية ستقتله، لأنه يتوحد مع الدماغ البيولوجي. ولكن قبل الجراحة، يتعرض لعطل في "المعلم". فيصاب بالذعر، ويدرك أنه لا يتحكم في جسده، مما يقوده إلى استنتاج أنه هو الجوهرة، وأنه غير متزامن مع الدماغ البيولوجي. [ 75 ] [ 76 ]

في الفيلم الكوميدي الرومانسي " أحلام كهربائية" (1984) ، يسكب رجل يُدعى مايلز الشمبانيا على حاسوبه في محاولة يائسة لتبريده، مما يُكسب الحاسوب وعيًا وذكاءً يُشبه ذكاء الإنسان. يتعلم الحاسوب، إدغار، ببطء كيفية عزف الموسيقى والتواصل، وهدفه الوحيد هو معرفة ماهية الحب.

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ ثالر، إس إل (1998). "الذكاء الناشئ ونظرته النقدية إلينا". مجلة دراسات تجارب الاقتراب من الموت . 17 (1): 21-29 . doi : 10.1023/A:1022990118714 . S2CID 49573301 . 
  2. 1 2 ألعاب 2008 .
  3. 1 2 Reggia 2013 .
  4. ↑ سميث، ديفيد هاريس؛ شيلاسي، غيدو (2021). "بناء روبوت بوعي اصطناعي؟ كيف نبدأ؟ حوار متعدد التخصصات حول تصميم وتنفيذ نموذج اصطناعي للوعي" . مجلة فرونتيرز في علم النفس . 12 530560. doi : 10.3389/fpsyg.2021.530560 . ISSN 1664-1078 . PMC 8096926. PMID 33967869 .   
  5. ↑ إلفيدج، جيم (2018). الوعي الرقمي: رؤية تحويلية . دار جون هانت للنشر المحدودة. رقم ISBN 978-1-78535-760-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 30 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2023 .
  6. ↑ كريسلي، رون (أكتوبر 2008). "الأسس الفلسفية للوعي الاصطناعي" . الذكاء الاصطناعي في الطب . 44 (2): 119-137 . doi : 10.1016/j.artmed.2008.07.011 . PMID 18818062 . 
  7. ↑ "مصطلحات الوعي الاصطناعي" . معهد الوعي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25-09-2024 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-08-2023 .
  8. 1 2 3 كاتمان، برايان (24 يوليو 2023). "يجب أن يخشى الذكاء الاصطناعي البشر" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2024 .
  9. ↑ غراتسيانو 2013 .
  10. 1 2 ميلر، ويليام ب.؛ بالوشكا، فرانتيشيك؛ ريبر، آرثر س.؛ سلييبسيفيتش، بريدراج (2025-01-01). "الآليات البيولوجية تتعارض مع وعي الذكاء الاصطناعي: الفراغات بين النوتات" . BioSystems . 247 105387. doi : 10.1016/j.biosystems.2024.105387 . ISSN 0303-2647 . 
  11. 1 2 3 سيث، أنيل (14-01-2026). "أسطورة الذكاء الاصطناعي الواعي" . نوما .
  12. ↑ بلوك، نيد (2010). " حول التباس حول وظيفة الوعي" . العلوم السلوكية والدماغية . 18 (2): 227-247 . doi : 10.1017/S0140525X00038188 . ISSN 1469-1825 . S2CID 146168066. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25-09-2024 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-06-2023 .  
  13. ↑ بلوك، نيد (1978). "مشاكل الوظيفية". دراسات مينيسوتا في فلسفة العلوم : 261-325 .
  14. ↑ بيكل، جون (2003). الفلسفة وعلم الأعصاب . دوردريخت: سبرينغر هولندا. doi : 10.1007/978-94-010-0237-0 . ISBN 978-1-4020-1302-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 25 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2023 .
  15. ↑ شلاغل، ر. هـ. (1999). "لماذا لا يكون هناك وعي أو فكر اصطناعي؟". العقول والآلات . 9 (1): 3-28 . doi : 10.1023/a:1008374714117 . S2CID 28845966 . 
  16. ↑ سيرل، جيه آر (1980). "العقول والأدمغة والبرامج" ( ملف PDF) . العلوم السلوكية والدماغية . 3 (3): 417-457 . doi : 10.1017/s0140525x00005756 . S2CID 55303721. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 17 مارس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2019 . 
  17. ↑ بوتاتزو، ج. (2001). "الوعي الاصطناعي: يوتوبيا أم إمكانية حقيقية؟". مجلة الكمبيوتر . 34 (7): 24-30 . Bibcode : 2001Compr..34g..24B . doi : 10.1109/2.933500 .
  18. ↑ بوتنام، هيلاري (1967). طبيعة الحالات العقلية في كابيتان وميريل (محرران) الفن والعقل والدين . مطبعة جامعة بيتسبرغ.
  19. 1 2 3 "مقدمة لمشاكل وعي الذكاء الاصطناعي" . مجلة ذا غريدنت . 30 سبتمبر 2023. تاريخ الاسترجاع: 5 أكتوبر 2024 .
  20. 1 2 3 4 تشالمرز، ديفيد (1995). "الكيفيات الغائبة، والكيفيات المتلاشية، والكيفيات الراقصة" . التجربة الواعية .
  21. ↑ ديفيد ج. تشالمرز (2011). "أساس حسابي لدراسة الإدراك" ( ملف PDF) . مجلة العلوم المعرفية . 12 (4): 325-359 . doi : 10.17791/JCS.2011.12.4.325 . S2CID 248401010. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 23 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2023 . 
  22. ↑ فان هيوفيلن، برام؛ ديتريش، إريك؛ أوشيما، ميتشيهارو (1998). "هيا نرقص! الغموض في حجة تشالمرز حول الكيفيات الراقصة". العقول والآلات . 8 : 237-249 . doi : 10.1023/A:1008273402702 .
  23. ↑ موجنسن، أندرياس ل. (2025). "كيفية مقاومة حجة تلاشي الكيفيات الحسية" . سينثيز (206). doi : 10.1007/s11229-025-05338-3 .
  24. ↑ "«أنا في الواقع شخص»: هل يمكن للذكاء الاصطناعي أن يكون واعياً؟ صحيفة الغارديان . ١٤ أغسطس ٢٠٢٢. مؤرشف من الأصل في ٢٥ سبتمبر ٢٠٢٤. تم الاطلاع عليه في ٥ يناير ٢٠٢٣ .
  25. 1 2 بوريبسكي، أندريه؛ فيغورا، ياكوب (28-10-2025). "لا يوجد شيء اسمه ذكاء اصطناعي واعٍ" . اتصالات العلوم الإنسانية والاجتماعية . 12 (1): 1647. doi : 10.1057/s41599-025-05868-8 . ISSN 2662-9992 . 
  26. ↑ ليث، سام (7 يوليو 2022). "نيك بوستروم: كيف نتأكد من أن الآلة ليست واعية؟" . مجلة ذا سبيكتاتور . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2023 .
  27. 1 2 3 تشالمرز، ديفيد ج. (9 أغسطس 2023). "هل يمكن لنموذج لغوي كبير أن يكون واعياً؟" . مجلة بوسطن ريفيو .
  28. ↑ شيكرست، كريستينا (2025). محرك الوهم: البحث عن وعي الآلة (الطبعة الأولى، 2025 ). تشام: سبرينغر نيتشر سويسرا. ISBN  978-3-032-05561-3.
  29. ↑ شيكرست، كريستينا (2024)، "غرفة الدردشة الصينية: هلوسات الذكاء الاصطناعي، ونظرية المعرفة، والإدراك" ، دراسات في المنطق والنحو والبلاغة ، 69 (1): 365-381 ، doi : 10.2478/slgr-2024-0029
  30. ↑ شيكرست، كريستينا (2025)، "هل تُهلوس نماذج اللغة الكبيرة بظاهرة فاتا مورغانا الكهربائية؟" ، مجلة دراسات الوعي
  31. ↑ فيليز، كاريسا (14 أبريل 2016). "تحدي تحديد ما إذا كان الذكاء الاصطناعي واعياً" . مجلة سلات . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1091-2339 . تاريخ الاسترجاع: 5 أكتوبر 2024 . 
  32. ↑ بيرش، جوناثان (يوليو 2024). "نماذج اللغة الكبيرة ومشكلة الألعاب". حافة الإحساس . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 313-322 . doi : 10.1093/9780191966729.003.0017 . ISBN  978-0-19-196672-9.
  33. ^ أجويرا وأركاس، بليز؛ نورفيج ، بيتر (10 أكتوبر 2023). "الذكاء العام الاصطناعي موجود بالفعل" . نوما .
  34. ↑ كيرك-جيانيني، كاميرون دومينيكو؛ غولدشتاين، سيمون (16 أكتوبر 2023). "الذكاء الاصطناعي أقرب من أي وقت مضى لاجتياز اختبار تورينج للذكاء. ماذا سيحدث عندما ينجح؟" . ذا كونفرسيشن . مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2024 .
  35. ↑ فيكتور أرجونوف (2014). "الأساليب التجريبية لكشف معضلة العقل والجسد: منهج الحكم الظاهري" . مجلة العقل والسلوك . 35 : 51-70 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 ديسمبر 2016 .
  36. ↑ "هل ينبغي أن تتمتع الروبوتات المزودة بالذكاء الاصطناعي بحقوق أخلاقية أو قانونية؟" . صحيفة وول ستريت جورنال . 10 أبريل 2023.
  37. ↑ نوستا، جون (18 ديسمبر 2023). "هل ينبغي أن يتمتع الذكاء الاصطناعي بالحقوق؟" . مجلة علم النفس اليوم . مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2024 .
  38. 1 2 بوستروم، نيك (2024). يوتوبيا عميقة: الحياة والمعنى في عالم محلول . واشنطن العاصمة: دار نشر أيديابريس. ص 82. ISBN  978-1-64687-164-3.
  39. 1 2 سيبو، جيف؛ لونغ، روبرت (11 ديسمبر 2023). "الاعتبارات الأخلاقية لأنظمة الذكاء الاصطناعي بحلول عام 2030" (ملف PDF) . الذكاء الاصطناعي والأخلاق . 5 : 591-606 . doi : 10.1007/s43681-023-00379-1 .
  40. ↑ ميتزينجر، توماس (2021). "المعاناة الاصطناعية: حجة من أجل وقف عالمي للظواهرية التركيبية" . مجلة الذكاء الاصطناعي والوعي . 8 : 43-66 . doi : 10.1142/S270507852150003X . S2CID 233176465 . 
  41. 1 2 بارز 1995 .
  42. ↑ ألكسندر، إيغور (1995أ). "الوعي العصبي الاصطناعي: تحديث" . في: ميرا، خوسيه؛ ساندوفال، فرانسيسكو (محرران). من الحوسبة العصبية الطبيعية إلى الاصطناعية . سلسلة محاضرات في علوم الحاسوب. المجلد 930. برلين، هايدلبرغ: سبرينغر. الصفحات 566-583 . doi : 10.1007/3-540-59497-3_224 . ISBN   978-3-540-49288-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 25 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2023 .
  43. ↑ تشالمرز، ديفيد جون (1997). العقل الواعي: بحثًا عن نظرية أساسية . سلسلة فلسفة العقل (1. صدرت كطبعة ورقية من مطبعة جامعة أكسفورد ). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  978-0-19-511789-9.
  44. ↑ سيث، أنيل. "الوعي" . مجلة نيو ساينتست . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 سبتمبر 2024 .
  45. ↑ جويل بروست في كتاب الارتباطات العصبية للوعي ، توماس ميتزينجر، 2000، معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، الصفحات 307-324
  46. ↑ كريستوف كوخ، البحث عن الوعي ، 2004، الصفحة 2، الحاشية 2
  47. ↑ تولفينج، إي. 1985. الذاكرة والوعي. علم النفس الكندي 26: 1-12
  48. ↑ فرانكلين، ستان، وآخرون. "دور الوعي في الذاكرة." العقول والدماغ والإعلام 1.1 (2005): 38.
  49. ↑ فرانكلين، ستان. "الذاكرة الإدراكية والتعلم: التعرف والتصنيف والربط." وقائع ندوة الربيع للروبوتات التنموية التابعة للجمعية الأمريكية للذكاء الاصطناعي 2005.
  50. ↑ شاستري، ل. 2002. الذاكرة العرضية والتفاعلات بين القشرة الدماغية والحصين. اتجاهات في العلوم المعرفية
  51. ^ كانيرفا، بنتي. ذاكرة موزعة متفرقة. مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 1988.
  52. ↑ "التعلم الضمني والوعي: إجماع تجريبي وفلسفي وحاسوبي قيد التكوين" . روتليدج ودار نشر سي آر سي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22-06-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-06-2023 .
  53. 1 2 ألكسندر 1995 .
  54. ↑ دينيت، دانيال؛ أكينز، كاثلين (10 أبريل 2008). "نموذج المسودات المتعددة" . سكولاربيديا . 3 (4): 4321. رمز Bibcode : 2008SchpJ...3.4321D . doi : 10.4249/scholarpedia.4321 . ISSN 1941-6016 . 
  55. ↑ دينيت، دي سي (1991). شرح الوعي . كتب باك باي. بوسطن: ليتل، براون. ISBN 978-0-316-18066-5.
  56. ↑ "الوظيفية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 سبتمبر 2024 .
  57. ↑ "نتائج الاستطلاع | الوعي: نظرية الهوية، وحدة الوجود، الإلغاءية، الثنائية، أم الوظيفية؟" . PhilPapers . 2020.
  58. ↑ بوتلين، باتريك؛ لونغ، روبرت؛ إلموزنينو، إريك؛ بينجيو، يوشوا؛ بيرش، جوناثان؛ كونستانت، أكسل؛ دين، جورج؛ فليمنغ، ستيفن م.؛ فريث، كريس؛ جي، شو؛ كاناي، ريوتا؛ كلاين، كولين؛ ليندسي، غريس؛ ميشيل، ماتياس؛ مودريك، لياد؛ بيترز، ميغان أ.ك.؛ شفيتزغيبيل، إريك؛ سيمون، جوناثان؛ فان رولين، روفين (2023). "الوعي في الذكاء الاصطناعي: رؤى من علم الوعي". arXiv : 2308.08708 [ cs.AI ].
  59. ↑ فرانكلين، ستان (يناير 2003). "IDA: هل هي نتاج واعٍ؟" . مجلة دراسات الوعي . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 25 أغسطس 2024 .
  60. ↑ ج. بارز، برنارد؛ فرانكلين، ستان (2009). "الوعي حسابي: نموذج ليدا لنظرية مساحة العمل العالمية" . المجلة الدولية لوعي الآلة . 01 : 23-32 . doi : 10.1142/S1793843009000050 .
  61. ↑ ( صن 2002 )
  62. ↑ هايكونن، بنتي أو. (2003). المدخل المعرفي للآلات الواعية . إكستر: إمبرينت أكاديميك. ISBN 978-0-907845-42-3.
  63. ↑ "هندسة بنتي هايكونن للآلات الواعية - راؤول أراباليس مورينو" . 2019-09-08. مؤرشف من الأصل في 2024-09-25 . تم الاطلاع عليه في 2023-06-24 .
  64. ↑ فريمان، والتر ج. (2000). كيف تتخذ العقول قراراتها . خرائط العقل. نيويورك؛ تشيتشستر، غرب ساسكس: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-12008-1.
  65. ↑ كوتيريل، رودني إم جيه (2003). "سايبر تشايلد - منصة اختبار محاكاة لدراسات الوعي" . مجلة دراسات الوعي . 10 ( 4-5 ): 31-45 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1355-8250 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25-09-2024 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-06-2023 . 
  66. ^ هايكونن، بينتي أو. هايكونن، بنتي أولافي أنتيرو (2012). الوعي والوعي الروبوتي . سلسلة عن وعي الآلة. سنغافورة: العالم العلمي. رقم ISBN 978-981-4407-15-1.
  67. ↑ هايكونن، بنتي أو. (2019). الوعي وإدراك الروبوت . سلسلة حول وعي الآلة ( الطبعة الثانية). سنغافورة؛ هاكنساك، نيوجيرسي؛ لندن: وورلد ساينتيفيك. ISBN  978-981-12-0504-0.
  68. ↑ شاناهان، موراي (2006) . "بنية معرفية تجمع بين المحاكاة الداخلية ومساحة عمل عالمية". الوعي والإدراك . 15 (2): 433-449 . doi : 10.1016/j.concog.2005.11.005 . ISSN 1053-8100 . PMID 16384715. S2CID 5437155 .   
  69. ^ هايكونن، بينتي أو. هايكونن، بنتي أولافي أنتيرو (2012). "الفصل 20". الوعي والوعي الروبوتي . سلسلة عن وعي الآلة. سنغافورة: العالم العلمي. رقم ISBN 978-981-4407-15-1.
  70. ↑ بافلوس، جون (11 يوليو 2019). "هل أنت فضولي بشأن الوعي؟ اسأل الآلات الواعية بذاتها" . مجلة كوانتا . مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2021 .
  71. ↑ بونغارد، جوش، وفيكتور زيكوف، وهود ليبسون. " آلات مرنة من خلال النمذجة الذاتية المستمرة ". مجلة ساينس 314.5802 (2006): 1118-1121.
  72. وودينسكي ، شوشانا ( 18 يونيو 2022). "أفضل 11 (وأسوأ 11) روبوتًا واعيًا من الخيال العلمي" . جيزمودو . مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 17 أغسطس 2024 .
  73. ↑ سوكولوفسكي، راشيل (1 مايو 2024). "مراقبة النجوم" . دليل سكوتسمان . مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2024. تم الاسترجاع في 17 أغسطس 2024 .
  74. ↑ بلوم، بول؛ هاريس، سام (23 أبريل 2018). "رأي | إنه عالم الغرب. ما الخطأ في القسوة على الروبوتات؟" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه في 17 أغسطس 2024 . 
  75. ↑ إيغان، غريغ (يوليو 1990). تعلم أن أكون أنا . مطبعة TTA.
  76. ↑ شاه، سالك (2020-04-08). "لماذا يُعدّ غريغ إيغان النجم القادم في الخيال العلمي؟" . رياكتور . مؤرشف من الأصل في 2024-05-16 . تم الاطلاع عليه في 2024-08-17 .

فهرس

  • ألكسندر، إيغور (1995)، الوعي العصبي الاصطناعي: تحديث ، IWANN، مؤرشف من الأصل في 1997-03-02
  • أرمسترونغ، ديفيد (1968)، نظرية مادية للعقل ، روتليدج
  • أراباليس، راؤول (2009)، "وضع خارطة طريق ومعايير لتطوير الآلات الواعية" (ملف PDF) ، وقائع المؤتمر الدولي الثامن لمعهد مهندسي الكهرباء والإلكترونيات حول المعلوماتية المعرفية ، هونغ كونغ: 94-101 ، مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 21 يوليو 2011.
  • بارس، برنارد ج. (1995)، نظرية معرفية للوعي (  طبعة معاد طباعتها)، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0-521-30133-6
  • بارس، برنارد ج. (1997)، في مسرح الوعي ، نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-19-510265-9
  • بيكل، جون (2003)، الفلسفة وعلم الأعصاب: سرد اختزالي لا يرحم ، نيويورك، نيويورك: سبرينغر-فيرلاغ
  • بلوك، نيد (1978)، "مشاكل الوظيفية"، دراسات مينيسوتا في فلسفة العلوم 9: 261-325
  • بلوك، نيد (1997)، حول الالتباس حول وظيفة الوعي، في بلوك، فلاناغان، وغوزيلدير (محررون)، طبيعة الوعي: مناظرات فلسفية ، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا
  • بويلز، روبرت جيمس م. (2012)، الكيفيات الاصطناعية، والأنظمة القصدية، ووعي الآلة (ملف PDF) ، وقائع مؤتمر Research@DLSU لعام 2012: مؤتمر العلوم والتكنولوجيا، الرقم الدولي الموحد للدوريات 2012-3477 ، مؤرشف (ملف PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 11 أكتوبر 2016 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 سبتمبر 2016 
  • تشالمرز، ديفيد (1996)، العقل الواعي ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-510553-7
  • تشالمرز، ديفيد (2011)، "أساس حسابي لدراسة الإدراك" ، مجلة العلوم المعرفية ، سيول، جمهورية كوريا: 323-357 ، مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2015
  • كليرمانز، أكسل (2001)، التعلم الضمني والوعي (ملف PDF) ، مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 2012-09-07 ، تم استرجاعه بتاريخ 2004-11-30
  • كوتيريل، رودني (2003)، هولاند، أوين (محرر)، "سايبر تشايلد: منصة اختبار محاكاة لدراسات الوعي" ، مجلة دراسات الوعي ، 10 ( 4-5 )، إكستر، المملكة المتحدة: إمبرينت أكاديميك: 31-45 ، مؤرشف من الأصل في 22-11-2018 ، تم استرجاعه في 22-11-2018
  • دوان، ترونغ (2009)، هندسة بنتي هايكونن للآلات الواعية ، مؤرشفة من الأصل بتاريخ 15 ديسمبر 2009
  • إريكسون-زينيث، ستيفن (2010)، شرح التجربة في الطبيعة ، صني فيل، كاليفورنيا: معهد العلوم والهندسة المتقدمة، مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2019 ، تم استرجاعه في 4 أكتوبر 2019
  • فرانكلين، ستان (1995)، العقول الاصطناعية ، بوسطن، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، رقم ISBN 978-0-262-06178-0
  • فرانكلين، ستان (2003)، "IDA: نتاج واعٍ"، في هولاند، أوين (محرر)، وعي الآلة ، إكستر، المملكة المتحدة: إمبرينت أكاديميك
  • فريمان، والتر (1999)، كيف تتخذ العقول قراراتها ، لندن، المملكة المتحدة: فينيكس، ISBN 978-0-231-12008-1
  • غاميز، ديفيد (2008)، "التقدم في وعي الآلة"، الوعي والإدراك ، 17 (3): 887-910 ، doi : 10.1016/j.concog.2007.04.005 ، PMID 17572107 ، S2CID 3569852  
  • غراتسيانو، مايكل (2013)، الوعي والدماغ الاجتماعي ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-992864-4
  • هايكونين، بنتي (2003)، المدخل المعرفي للآلات الواعية ، إكستر، المملكة المتحدة: إمبرينت أكاديميك، رقم ISBN 978-0-907845-42-3
  • هايكونن ، بنتي (2012)، الوعي والوعي الآلي ، سنغافورة: العالم العلمي، ISBN 978-981-4407-15-1
  • هايكونين، بنتي (2019)، الوعي وإدراك الروبوت: الطبعة الثانية ، سنغافورة: وورلد ساينتيفيك، ISBN 978-981-120-504-0
  • كوخ، كريستوف (2004)، البحث عن الوعي: منهج عصبي بيولوجي ، باسادينا، كاليفورنيا: دار نشر روبرتس وشركاه، رقم ISBN 978-0-9747077-0-9
  • لويس، ديفيد (1972)، "التحديدات النفسية والفيزيائية والنظرية"، المجلة الأسترالية الآسيوية للفلسفة ، 50 (3): 249-258 ، doi : 10.1080/00048407212341301
  • بوتنام، هيلاري (1967)، طبيعة الحالات العقلية في كتاب كابيتان وميريل (محرران)، الفن والعقل والدين ، مطبعة جامعة بيتسبرغ
  • ريجيا، جيمس (2013)، "صعود وعي الآلة: دراسة الوعي باستخدام النماذج الحاسوبية"، الشبكات العصبية ، 44 : 112-131 ، doi : 10.1016/j.neunet.2013.03.011 ، PMID 23597599 
  • راشبي، جون؛ سانشيز، دانيال (2017)، تقرير ورش عمل التكنولوجيا والوعي (ملف PDF) ، مينلو بارك، كاليفورنيا: معهد SRI الدولي، مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 25-09-2024 ، تم استرجاعه بتاريخ 28-03-2022
  • سانز، ريكاردو؛ لوبيز، إي؛ رودريغيز، إم؛ هيرنانديز، سي (2007)، "مبادئ الوعي في التحكم المعرفي المتكامل" (ملف PDF) ، الشبكات العصبية ، 20 (9): 938-946 ، doi : 10.1016/j.neunet.2007.09.012 ، PMID 17936581 ، مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 22-09-2017 ، تم استرجاعه بتاريخ 20-04-2018 
  • سيرل، جون (2004)، العقل: مقدمة موجزة ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • شاناهان، موراي (2006)، "بنية معرفية تجمع بين المحاكاة الداخلية ومساحة عمل عالمية"، الوعي والإدراك ، 15 (2): 443-449 ، doi : 10.1016/j.concog.2005.11.005 ، PMID 16384715 ، S2CID 5437155  
  • صن، رون (ديسمبر 1999)، "تفسير الأساس الحسابي للوعي: منهج اتصالي"، الوعي والإدراك ، 8 (4): 529-565 ، CiteSeerX 10.1.1.42.2681 ، doi : 10.1006/ccog.1999.0405 ، PMID 10600249 ، S2CID 15784914   
  • صن، رون (2001)، "حساب واختزال وغائية الوعي"، بحوث الأنظمة المعرفية ، 1 (4): 241-249 ، CiteSeerX 10.1.1.20.8764 ، doi : 10.1016/S1389-0417(00)00013-9 ، S2CID 36892947  
  • صن، رون (2002). ازدواجية العقل: منهج تصاعدي نحو الإدراك . دار النشر النفسية. رقم ISBN 978-1-135-64695-0.
  • تاكينو، جونيتشي؛ إينابا، ك؛ سوزوكي، ت (27-30 يونيو 2005). "تجارب ودراسة إدراك الصورة المرآوية باستخدام روبوت صغير". الندوة الدولية لعام 2005 حول الذكاء الحسابي في الروبوتات والأتمتة . إسبو، فنلندا: CIRA 2005. ص 493-498 . doi : 10.1109/CIRA.2005.1554325 . ISBN  978-0-7803-9355-4. S2CID 15400848 . 

للمزيد من القراءة

  • ألكسندر، إيغور (2017). "وعي الآلة". في: شنايدر، سوزان ؛ فيلمانز، ماكس (محرران). دليل بلاكويل للوعي (  الطبعة الثانية). وايلي-بلاكويل. الصفحات 93-105 . doi : 10.1002/9781119132363.ch7 . ISBN  978-0-470-67406-2.
  • بارز، برنارد؛ فرانكلين، ستان (2003). "كيف تتفاعل التجربة الواعية والذاكرة العاملة" (ملف PDF) . اتجاهات في العلوم المعرفية . 7 (4): 166-172 . doi : 10.1016/s1364-6613( 03 )00056-1 . PMID 12691765. S2CID 14185056 .  
  • كاستي، جون ل. "خماسية كامبريدج: عمل من التأملات العلمية"، مجموعة كتب بيرسيوس، 1998
  • فرانكلين، إس، بي جيه بارز، يو رامامورثي، وماثيو فينتورا. 2005. دور الوعي في الذاكرة . العقول والأدمغة والإعلام 1: 1-38، ملف PDF.
  • هايكونين، بنتي (2004)، الآلات الواعية وعواطف الآلة ، تم تقديمها في ورشة عمل حول نماذج وعي الآلة، أنتويرب، بلجيكا، يونيو 2004.
  • مكارثي، جون (1971-1987)، العمومية في الذكاء الاصطناعي . جامعة ستانفورد، 1971-1987.
  • بينروز، روجر، عقل الإمبراطور الجديد ، 1989.
  • ستيرنبرغ، إليعازر ج. (2007) هل أنت آلة؟: الدماغ، والعقل، وماذا يعني أن تكون إنسانًا. أمهرست، نيويورك: كتب بروميثيوس.
  • سوزوكي تي، إينابا ك، تاكينو، جونيتشي (2005)، روبوت واع يميز بين الذات والآخرين وينفذ سلوك التقليد ، ( أفضل ورقة بحثية في IEA/AIE2005 )، الابتكارات في الذكاء الاصطناعي التطبيقي، المؤتمر الدولي الثامن عشر حول التطبيقات الصناعية والهندسية للذكاء الاصطناعي وأنظمة الخبراء، الصفحات  101-110، IEA/AIE 2005، باري، إيطاليا، 22-24 يونيو 2005.
  • تاكينو، جونيتشي (2006)، الروبوت الواعي بذاته - رد على ردود الفعل على أخبار ديسكفري -، مطبعة HRI، أغسطس 2006.
  • Zagal, JC, Lipson, H. (2009) " التأمل الذاتي في الروبوتات التطورية "، وقائع مؤتمر الحوسبة الجينية والتطورية، ص 2179-2188، GECCO 2009.
  • أخبار بي بي سي: ألعاب ستأخذ حياة خاصة بها في أرشيف الإنترنت (تمت أرشفته في 27 أغسطس 2025)