المسيحية السريانية

المسيحية السريانية ( بالسريانية : ܡܫܝܚܝܘܬܐ ܣܘܪܝܝܬܐ ، Mšiḥoyuṯo Suryoyto أو Mšiḥāyūṯā Suryāytā ) هي فرع من المسيحية الشرقية . وتُعبَّر المجموعة التكوينية للأدب السرياني ، التي تشمل الكتابات اللاهوتية والطقوس التقليدية، باللغة السريانية الكلاسيكية ، وهي إحدى لهجات اللغة الآرامية القديمة . ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} وبمعنى أوسع، يمكن أن يشير المصطلح أيضًا إلى المسيحية الآرامية بشكل عام، ليشمل بذلك جميع التقاليد المسيحية القائمة على الاستخدامات الطقسية للغة الآرامية وتنوعاتها، التاريخية منها والمعاصرة. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

إلى جانب اليونانية واللاتينية ، كانت السريانية الكلاسيكية إحدى أهم ثلاث لغات في المسيحية المبكرة . ^{[ 7 ]} وقد أصبحت وسيلةً لتطوير شكل سرياني مميز للمسيحية ازدهر في جميع أنحاء الشرق الأدنى وأجزاء أخرى من آسيا خلال أواخر العصور القديمة وبداية العصور الوسطى ، مما أدى إلى ظهور تقاليد طقسية وطائفية متنوعة، ممثلة في العصر الحديث بالعديد من الكنائس التي لا تزال تحافظ على التراث الديني والثقافي للمسيحية السريانية. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

تتألف المسيحية السريانية من تقليدين طقسيين : الطقس السرياني الشرقي والطقس السرياني الغربي . ^{[ 10 ]}

تستخدم الطقوس السريانية الشرقية (المعروفة أيضًا بالطقوس الكلدانية أو الآشورية أو الفارسية) ^{[ 11 ]} طقوس أداي وماري . وهي طقوس الكنائس المنحدرة من كنيسة المشرق ، بما في ذلك كنيسة المشرق الآشورية ، وكنيسة المشرق القديمة ، والكنيسة السريانية الكلدانية ، والكنيسة الكاثوليكية الكلدانية ، والكنيسة الكاثوليكية السريانية المالابارية .

يستخدم الطقس السرياني الغربي (ويُسمى أيضًا الطقس السرياني الأنطاكي) قداس القديس يعقوب . وهو طقس الكنيسة السريانية الأرثوذكسية الشرقية (بما في ذلك فرعها، الكنيسة السريانية المسيحية اليعقوبية )، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية المالنكرية ، والكنيسة السريانية المستقلة في مالابار ؛ والكنيسة المارونية الكاثوليكية ، والكنيسة السريانية الكاثوليكية ، والكنيسة السريانية المالنكرية الكاثوليكية . وتستخدم الكنيسة السريانية المالنكرية مار توما وكنيسة القديس توما الإنجيلية في الهند أشكالًا بروتستانتية من هذا الطقس .

في الهند، يُطلق على المسيحيين الشرقيين الأصليين ( مسيحيي القديس توما ) من كلا التقاليد الليتورجية (السريانية الشرقية والغربية) اسم المسيحيين السريان. ويمثل الطائفة السريانية الشرقية التقليدية الكنيسة السريانية الملبارية الكاثوليكية والكنيسة الكلدانية السريانية في الهند. أُدخلت التقاليد الليتورجية السريانية الغربية بعد عام 1665، ويمثل الطائفة المرتبطة بها الكنيسة السريانية اليعقوبية (جزء من الكنيسة السريانية الأرثوذكسية) والكنيسة السريانية الأرثوذكسية المالنكرية ، وكلاهما من الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، بالإضافة إلى الكنيسة السريانية الملنكرية الكاثوليكية ( كنيسة كاثوليكية شرقية )، وكنيسة مار توما السريانية المالنكرية (جزء من الكنيسة الأنجليكانية )، والكنيسة السريانية الملبارية المستقلة (كنيسة أرثوذكسية شرقية مستقلة وليست جزءًا من الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ). ^{[ 12 ]}

اللغة السريانية هي إحدى لهجات اللغة الآرامية التي ظهرت في الرها ، في بلاد ما بين النهرين العليا ، خلال القرون الأولى الميلادية. ^{[ 13 ]} وهي مرتبطة بالآرامية التي كان يتحدث بها يسوع ، وهي لهجة جليلية. ^{[ 14 ]} وقد زادت هذه العلاقة من مكانتها لدى المسيحيين. ^{[ 15 ]} ساد شكل اللغة المستخدمة في الرها في الكتابات المسيحية، واعتُمد كشكل قياسي، "وسيلة ملائمة لنشر المسيحية أينما وُجدت بيئة تتحدث الآرامية". ^{[ 1 ]} امتدت المنطقة التي كانت تُتحدث فيها السريانية أو الآرامية، وهي منطقة اتصال وصراع بين الإمبراطورية الرومانية والإمبراطورية الساسانية ، من أنطاكية غربًا إلى سلوقية-قطيسفون ، عاصمة الساسانيين في بلاد ما بين النهرين شرقًا، وشملت كامل أو أجزاء من سوريا ولبنان وفلسطين / إسرائيل والعراق الحالية ، والأجزاء الجنوبية الشرقية من تركيا والأجزاء الغربية من ^إيران ، ^وكان متحدثوها في ^الغالب من الساميين الآشوريين والآراميين والفينيقيين والمندائيين واليهود . [ ² ] [ ^{1 ]}

في اللغة الإنجليزية الحديثة ، يُفضّل استخدام مصطلح "المسيحية السريانية" على المصطلح البديل "المسيحية السورية"، الذي كان شائع الاستخدام أيضًا في الأدبيات القديمة كمرادف ، لا سيما خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. ^{[ 16 ]} ولأن المصطلح الأخير أثبت تعدد معانيه ، فقد ظهر ميل (أولًا بين الباحثين) إلى اختزال مصطلح "المسيحية السورية" إلى معناه الأساسي (الإقليمي)، الذي يشير إلى المسيحية في سوريا ، بينما أصبح المصطلح الأكثر تحديدًا (المسيحية السريانية) يُستخدم كتسمية مفضلة للفرع السرياني بأكمله من المسيحية الشرقية. ^{[ 17 ]} هذا التمييز ليس مقبولًا عالميًا بعد، حتى بين الباحثين. وهو يُطبّق تدريجيًا في معظم أنحاء العالم الناطق بالإنجليزية، مع بعض الاستثناءات البارزة. لا تزال كنائس التقاليد السريانية في الهند تُعرّف نفسها ، في اللغة الإنجليزية الهندية ، بأنها كنائس "سورية"، لأسباب اجتماعية لغوية وقانونية. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

تُلاحظ الفروق الحديثة بين "السوري" و"السرياني" (المسيحية) في اللغة الإنجليزية كاصطلاح مقبول جزئيًا ، لكن هذه الفروق غير موجودة في معظم اللغات الأخرى، ولا على المستوى المحلي (الأصلي) بين أتباع المسيحية السريانية. ^{[ 17 ]} لم تكن المصطلحات الأصلية ( الأسماء العرقية ، وأسماء السكان ، والأسماء اللغوية ) المشتقة من اسم سوريا تحمل ازدواجية شكلية مميزة تُعادل التمييز الإنجليزي التقليدي بين مصطلحي " السوري" و "السرياني" . ^{[ 20 ]} ولأن التمييز المقترح لم يُعتمد عالميًا بين الباحثين، فقد أدى تطبيقه الفردي، والذي غالبًا ما يكون غير متسق، إلى سردية معقدة، مثقلة أيضًا بمشاكل قديمة، موروثة من خلافات مصطلحية نشأت في وقت سابق، في الدراسات السريانية على وجه الخصوص، وفي الدراسات الآرامية عمومًا. ^{[ 21 ]}

كما واجه استخدام مصطلحي "السرياني" و"السريانية" تحديًا من خلال الاختزال الأكاديمي الشائع للمسيحية السريانية إلى التراث المسيحي الآرامي الشرقي الموجود بين الآشوريين في ما يُعرف اليوم بالعراق وجنوب شرق تركيا وشمال غرب إيران، وفروعها. وقد أدى هذا الاختزال إلى فصل المسيحية السريانية عن التقاليد المسيحية الآرامية الغربية ، المتجذرة في موطن المسيحية نفسه، والتي تشمل المجتمعات القديمة الناطقة بالآرامية في يهودا وفلسطين ، مع الجليل والسامرة ، وكذلك تلك الموجودة في منطقتي النبطية وتدمر شرقًا، ^{[ 22 ]} وفينيقيا وسوريا نفسها شمالًا. بما أن المسيحيين الآراميين الغربيين لا يندرجون ضمن التعريف الأكاديمي الضيق للمسيحية السريانية، الذي يركز على التقاليد الآرامية الشرقية ، ^{[ 23 ]} فقد اختار باحثون مختلفون استخدام مصطلحات أوسع، مثل "المسيحية الآرامية"، ^{[ 4 ] [ 5 ]} أو "العالم المسيحي الآرامي"، ^{[ 6 ]} للدلالة على سلسلة متصلة دينية وثقافية ولغوية، تشمل فرع المسيحية بأكمله الذي انبثق من أولى المجتمعات المسيحية الناطقة بالآرامية، والتي تشكلت في العصر الرسولي، ثم استمرت في التطور عبر التاريخ، لا سيما في الشرق الأدنى ، وكذلك في عدة مناطق أخرى من آسيا ، بما في ذلك الهند والصين. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

في اللغة الإنجليزية، لا ينبغي الخلط بين مصطلح "المسيحية الآرامية" ومصطلح "المسيحية الآرامية" ، حيث أن التسمية الأولى محددة لغوياً وتشير بالتالي إلى المسيحيين الناطقين بالآرامية بشكل عام، بينما التسمية الثانية أكثر تحديداً وتشير فقط إلى المسيحيين الآراميين . ^{[ 26 ] [ 27 ]}

بدأت المسيحية في الشرق الأدنى ، في القدس، بين المسيحيين الناطقين بالآرامية (الآشوريين). وسرعان ما انتشرت إلى شعوب سامية أخرى ناطقة بالآرامية ، مثل الشعوب الآرامية الوثنية على طول ساحل شرق البحر الأبيض المتوسط ، وكذلك إلى المناطق الداخلية من الإمبراطورية الرومانية، وتجاوزت ذلك إلى الإمبراطورية البارثية والإمبراطورية الساسانية اللاحقة ، ^{[ 28 ]} بما في ذلك بلاد ما بين النهرين، التي خضعت لسيطرة هذه الإمبراطوريات في أوقات مختلفة وبدرجات متفاوتة. ومثل نظيراتها اليونانية واللاتينية، تضم التقاليد السريانية أعضاءً من غير المنتمين إلى العرق نفسه ممن كتبوا باللغة السريانية وكانوا جزءًا من هذا التراث، مثل أفرااط الفارسي. ^{[ 29 ]}

تُعد أطلال كنيسة دورا أوروبوس ، التي يعود تاريخها إلى النصف الأول من القرن الثالث، دليلاً ملموساً على وجود مجتمعات مسيحية منظمة في المنطقة الناطقة بالآرامية، بعيداً عن القدس وساحل البحر الأبيض المتوسط، وهناك تقاليد للتبشير بالمسيحية في المنطقة منذ زمن الرسل .

مع ذلك، "لا يزال كل جانب تقريبًا من جوانب المسيحية السريانية قبل القرن الرابع غامضًا، وعندها فقط يمكن للمرء أن يشعر بأنه على أرضية أكثر رسوخًا". ^{[ 30 ]} يتميز القرن الرابع بالعديد من الكتابات السريانية للقديس أفرام السرياني ، وكتاب "البرهان" لأفرحات ، الأقدم منه بقليل، وكتاب "الخطوات" النسكي المجهول . عاش أفرام في الإمبراطورية الرومانية، بالقرب من الحدود مع الإمبراطورية الساسانية، التي ينتمي إليها الكاتبان الآخران. ^{[ 30 ]} مع ذلك، يدعي مصدر آخر وجود قدر كبير من الأدلة من القرن الرابع وما قبله حول الممارسات الليتورجية. ^{[ 31 ]}

حافظت المجتمعات المسيحية السريانية المبكرة، لا سيما في محيط مدن مثل الرها ونصيبين ، على طابع يهودي-مسيحي قوي ، متأثرة جزئيًا بالوجود اليهودي في مدينة أديابين المجاورة . وقد استعان مؤلفون سريانيون أوائل، مثل أفرام وأفراحات، بالأساليب التفسيرية اليهودية والتقاليد الطائفية في كتاباتهم، وظلت الكنائس السريانية قريبة روحيًا من الممارسات اليهودية في قرونها الأولى. كما قاومت هذه الكنائس المحاولات المتتالية لفرض الثقافة اليونانية عليها ودمجها في الإطار الكنسي واللاهوتي القسري للإمبراطورية البيزنطية . وقد تجلّت هذه المقاومة بعد مجمع أفسس (431)، عندما أكدت كنيسة المشرق استقلالها عن السلطة البيزنطية وأعادت تنظيم صفوفها حول نصيبين. ^{[ 32 ]} وحدث تطور مماثل بعد مجمع خلقيدونية (451)، عندما أسست الكنيسة السريانية الأرثوذكسية تسلسلها الهرمي الخاص، المتميز عن تسلسل الكنيسة الإمبراطورية .

العناصر الأخرى من الأدب المبكر للمسيحية السريانية هي Diatessaron من تاتيان ، ال الأناجيل الكوريتونية و السينائية السريانية ، ال البشيطة الكتاب المقدس و ال عقيدة آدي .

ضمّ الأساقفة الذين شاركوا في مجمع نيقية الأول (325)، وهو أول المجامع المسكونية ، عشرين أسقفًا من سوريا وأسقفًا واحدًا من بلاد فارس، خارج الإمبراطورية الرومانية. ^{[ 33 ]} وقد أدى مجمعان عُقدا في القرن التالي إلى انقسام المسيحية السريانية إلى فصيلين متناحرين.

التباين اللاهوتي بين الشرق والغرب

تنقسم المسيحية السريانية حول العديد من القضايا اللاهوتية ، سواء المتعلقة بالمسيح أو الروح القدس . ^{[ 34 ]}

في عام 431، أدان مجمع أفسس ، الذي يُعتبر المجمع المسكوني الثالث، نسطوريوس والنسطورية . ونتيجةً لذلك ، تجاهلت كنيسة المشرق السريانية الشرقية هذا الإدانة ، وهي الكنيسة التي تأسست سابقًا في الإمبراطورية الساسانية ككنيسة مستقلة في مجمع سلوقية قطسيفون عام 410، والتي أعلنت في مجمع داديشو عام 424 استقلال رئيسها، الكاثوليكوس ، عن سلطات الكنيسة "الغربية" (الإمبراطورية الرومانية). وحتى في شكلها الحديث، كنيسة المشرق الآشورية وكنيسة المشرق القديمة، فإنها تُكرم نسطوريوس ومعلميه (مثل ثيودور الموبسويستي ) وتلاميذه (مثل إيباس الرها ) كمعلمين وقديسين. ^{[ 35 ]}

في عام 451، أدان مجمع خلقيدونية ، وهو المجمع المسكوني الرابع الذي أقرته الكنيستان الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية ، المونوفيزية ، ورفض أيضًا الديوبروسوبيزم . ^{[ 36 ]} وقد رفضت الكنائس الأرثوذكسية الشرقية (ومنها الكنيسة السريانية الأرثوذكسية) التي تستخدم الطقس السرياني الغربي هذا المجمع. ونتيجة لذلك، انقسمت بطريركية أنطاكية إلى جماعتين: مؤيدة لخلقيدونية وغير مؤيدة لها . وكثيرًا ما كان خصوم خلقيدونية يُطلقون على الخلقيدونيين اسم " الملكيين "، وهي كلمة مشتقة من الكلمة السريانية "ملكا" التي تعني "ملكي". وقد أوحى هذا المصطلح بولائهم للإمبراطور البيزنطي، واستخدمه غير الخلقيدونيين للإشارة إلى أن الملكيين كانوا يُفضلون الولاء للإمبراطورية على الالتزام بالتعاليم الصحيحة. أُطلق على غير الخلقيدونيين لقب " المونوفيزيين "، مما يعني أنهم آمنوا بأن للمسيح طبيعة إلهية واحدة، على الرغم من أن ذلك لم يكن المذهب الفعلي للكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، التي تتبنى الميافيزية ، وهي التعليم القائل بأن للمسيح طبيعة مركبة واحدة، بشرية بالكامل وإلهية بالكامل؛ كما أطلق عليهم اليعاقبة (وخاصة، ولكن ليس حصراً، الكنيسة السريانية الأرثوذكسية، وخاصة في أواخر العصر العثماني) نسبة إلى يعقوب البرادعي .

في عام 553، حرم مجمع القسطنطينية ، وهو المجمع المسكوني الخامس، ثيودور الموبسويستي ، كما أدان العديد من كتابات ثيودوريت القورشي وإيباس الرها (انظر: جدل الفصول الثلاثة ). ^{[ 36 ]} ولأن هؤلاء اللاهوتيين الثلاثة كانوا يحظون بمكانة مرموقة بين مسيحيي السريان الشرقيين، فقد نشأت خلافات أخرى، بلغت ذروتها عام 612، عندما عُقد مجمع كبير لكنيسة المشرق في سلوقية-قطيسفون . برئاسة باباي الكبير (توفي عام 628)، اعتمد المجمع رسميًا صياغات مسيحية محددة، مستخدمًا المصطلح السرياني "قنومة" (ܩܢܘܡܐ) للدلالة على الصفات المزدوجة (الإلهية والبشرية) في شخص المسيح الواحد. ^{[ 37 ]}

تجلّى التباعد اللاهوتي بين فرعي الكنيسة السريانية الشرقية والغربية في تنافسٍ طويل الأمد، بلغ ذروته بين كنيسة المشرق ومفرينية المشرق (التابعة للكنيسة السريانية الأرثوذكسية)، ^{[ 36 ]} حيث ادّعى كل فرع أن عقائده ليست هرطقية، بينما اتهم الآخر بتدريس الهرطقة. واستمر هذا التباعد اللاهوتي خلال العصور الوسطى وبداية العصر الحديث وحتى يومنا هذا. في عام 1999، منعت الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، وهي كنيسة شقيقة للكنيسة السريانية الأرثوذكسية، انضمام كنيسة المشرق الآشورية إلى مجلس كنائس الشرق الأوسط ، الذي يضم في عضويته الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية، ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]} وطالبتها بإزالة ذكر ديودور الطرسوسي ، وثيودور الموبسويستي، ونسطوريوس من طقوسها، والذين تُجلّهم الكنيسة الآشورية بوصفهم "أطباء اليونان". ^{[ 41 ]}

التباين الليتورجي بين الشرق والغرب

مع أن الأمر ليس كذلك دائمًا، إلا أن طقوس السريان الشرقيين والغربيين تختلف اختلافًا كبيرًا في الوقت الحاضر. ويُعرف الطقس السرياني الشرقي تحديدًا بقربانه الإفخارستي " أداي وماري" ، الذي يخلو من كلمات التأسيس . أما السريان الغربيون فيستخدمون الطقس السرياني الأنطاكي، أو الطقس السرياني الغربي، الذي ينتمي إلى عائلة الطقوس المعروفة بالطقس الأنطاكي .

أضافت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية إلى التريساجيون ("قدوس الله، قدوس القدير، قدوس الأزلي، ارحمنا") عبارة "الذين صُلبوا لأجلنا". فسرت كنيسة المشرق هذا على أنه هرطقة. ^{[ 42 ]} صرّح البطريرك تيموثاوس الأول، بطريرك كنيسة المشرق: "وكذلك في جميع بلاد بابل وفارس وآشور، وفي جميع بلاد المشرق، أي بين الهنود والصينيين والتبتيين والأتراك، وفي جميع المقاطعات الخاضعة لسلطة هذا الكرسي البطريركي، لا توجد إضافة لعبارة " Crucifixus es pro nobis ". ^{[ 43 ]}

كان الطقس السرياني الشرقي هو الطقس المستخدم في الأصل بين مسيحيي القديس توما في الهند ، لكن أولئك الذين قبلوا في القرن السابع عشر الاتحاد مع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية تبنوا الطقس السرياني الغربي لتلك الكنيسة.

تقسيمات إضافية

أدى انشقاق في عام 1552 في كنيسة المشرق إلى ظهور بطريركية منفصلة، ​​دخلت في البداية في اتحاد مع الكنيسة الكاثوليكية ، لكنها شكلت فيما بعد نواة كنيسة المشرق الآشورية الحالية وكنيسة المشرق القديمة، بينما في نهاية القرن الثامن عشر اختار معظم أتباع البطريركية السابقة الاتحاد مع روما، ويشكلون الآن مع بعض الآخرين الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية.

في الهند، لا يزال يُطلق على جميع مسيحيي القديس توما اسم "المسيحيين السريان". حافظت غالبية مسيحيي القديس توما، الذين كانوا في البداية تابعين لكنيسة المشرق، على وحدتهم مع روما رغم استياء حكامهم ورجال دينهم البرتغاليين من التغريب، والذي احتجوا عليه. وهم يشكلون الآن الكنيسة الكاثوليكية السريانية المالابارية . أما مجموعة صغيرة، انفصلت عنهم في أوائل القرن التاسع عشر، فقد اتحدت في بداية القرن العشرين، تحت اسم الكنيسة السريانية الكلدانية ، مع كنيسة المشرق الآشورية.

أولئك الذين انفصلوا عام 1653 عن الكنيسة الكاثوليكية التي كانت تحت سيطرة البرتغاليين في الهند، واختاروا الاتحاد مع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية، انقسموا لاحقًا إلى جماعات مختلفة. وكان أول انفصال هو انفصال كنيسة مالابار السريانية المستقلة عام 1772. ^{[ 44 ]} وفي نهاية القرن التاسع عشر، انفصلت كنيسة مالانكارا مارثوما السريانية ، وبعد ذلك تبنت نسخة مُعدّلة من قداس القديس يعقوب. وفي وقت لاحق من القرن العشرين، نشأ انقسام بين أولئك الذين ظلوا متحدين مع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية، والذين أصروا على الاستقلال التام ، ويُطلق عليهم الآن كنيسة مالانكارا السريانية الأرثوذكسية، وأولئك الذين ظلوا أوفياء للبطريرك، وهم الكنيسة السريانية المسيحية اليعقوبية .

أدت حركة إعادة التوحيد عام 1930 إلى إقامة شركة كاملة بين بعض الطوائف السريانية الأرثوذكسية المالنكرية والكنيسة الكاثوليكية. ويشكلون الآن الكنيسة السريانية المالنكرية الكاثوليكية .

في الشرق الأوسط، أعلن البطريرك الجديد للكنيسة السريانية الأرثوذكسية، إغناطيوس ميخائيل الثالث جاروه ، نفسه كاثوليكياً، وبعد أن حصل على تأكيد من روما في عام 1783، أصبح رئيساً للكنيسة السريانية الكاثوليكية.

في القرنين التاسع عشر والعشرين، ومع ازدياد الاضطهاد بشكل خاص بعد الإبادة الجماعية الآشورية ، غادر العديد من المسيحيين السريان، من الشرق والغرب، الشرق الأوسط إلى بلدان أخرى، مما أدى إلى تكوين شتات كبير. ^{[ 45 ]}

في العصر الحديث، تشارك العديد من الكنائس ذات التقاليد السريانية بنشاط في الحوار المسكوني . ^{[ 46 ] [ 47 ]}

اعتنقت المجتمعات الأصلية الناطقة بالآرامية في الشرق الأدنى ( بالسريانية : ܣܘܪܝܝܐ ) ^{[ 48 ]} المسيحية في وقت مبكر جدًا، ربما منذ القرن الأول الميلادي، وبدأت بالتخلي عن ديانتها التقليدية القديمة في بلاد ما بين النهرين التي تعود إلى ثلاثة آلاف عام ، على الرغم من أن هذه الديانة لم تختفِ تمامًا إلا في أواخر القرن العاشر الميلادي. ضُمّت مملكة أوسروين ، وعاصمتها الرها ، إلى الإمبراطورية الرومانية عام 114 ميلاديًا كدولة تابعة شبه مستقلة، ثم بعد فترة من سيطرة الإمبراطورية البارثية ، أُلحقت كمقاطعة رومانية ، أولًا عام 214 ميلاديًا، وأخيرًا عام 242 ميلاديًا. ^{[ 49 ]}

في عام 431، أعلن مجمع أفسس النسطورية هرطقة. لجأ النساطرة، الذين اضطُهدوا في الإمبراطورية البيزنطية ، إلى أجزاء من بلاد ما بين النهرين كانت تابعة للإمبراطورية الساسانية . شجع هذا على قبول الكنيسة الفارسية الشرقية للعقيدة النسطورية ، والتي نشرت المسيحية خارج بلاد فارس، إلى الهند والصين والتبت ومنغوليا، موسعةً بذلك نطاق هذا الفرع الشرقي من المسيحية السريانية. أما معظم المسيحيين السريان المتبقين داخل الإمبراطورية البيزنطية، فقد قبلوا رسميًا الميافيزية بعد رفضهم مجمع خلقيدونية ، ونشروا عقيدتهم أيضًا شرقًا إلى بلاد فارس والهند والصين. ^{[ 50 ]}

الطقوس السريانية الغربية

• الأرثوذكسية الشرقية
  • الكنيسة السريانية الأرثوذكسية (بطريركية أنطاكية وكل المشرق السريانية الأرثوذكسية، ومقرها دمشق، سوريا )
    • الكنيسة السريانية المسيحية اليعقوبية (الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في الهند، الكاثوليكوسية ، ومقرها كوتشي، ولاية كيرالا، الهند )
  • كنيسة مالانكارا الأرثوذكسية السريانية (الكنيسة الأرثوذكسية الهندية، الكاثوليكية ، ومقرها كوتايام، ولاية كيرالا، الهند )
  • كنيسة مالابار السريانية المستقلة (كنيسة أرثوذكسية شرقية مستقلة، مقرها في ثوزهيور، ولاية كيرالا، الهند ، وليست جزءًا من الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية )
• الكنائس الكاثوليكية الشرقية الغربية ذات الطقس السرياني
  • الكنيسة المارونية الكاثوليكية (بطريركية أنطاكية وكل المشرق السريانية المارونية، ومقرها بكركي، لبنان )
  • الكنيسة السريانية الكاثوليكية (بطريركية أنطاكية وكل المشرق السريانية الكاثوليكية، ومقرها بيروت، لبنان )
  • الكنيسة السريانية الملنكرية الكاثوليكية (الكنيسة السريانية الملنكرية الكاثوليكية، الكاثوليكوسية ، ومقرها في تريفاندروم، ولاية كيرالا، الهند )
• الكنائس البروتستانتية الشرقية
  • كنيسة مالانكارا مار توما السورية ( بالتواصل الكامل مع الطائفة الأنجليكانية ، ومقرها في ثيروفالا، كيرالا، الهند )
  • كنيسة القديس توما الإنجيلية في الهند (مقرها في ثيروفالا، كيرالا، الهند )

الطقس السرياني الشرقي

• كنيسة الشرق
  • كنيسة المشرق الآشورية ، وهي استمرار تقليدي انبثق من سلالة شمعون من بطاركة كنيسة المشرق التي اتخذت هذا الاسم في عام 1976
    • الكنيسة الكلدانية السريانية ، وهي أسقفية في الهند تابعة للكنيسة الآشورية الشرقية
  • انفصلت كنيسة الشرق القديمة عن كنيسة الشرق الآشورية في ستينيات القرن العشرين.
• الكنائس الكاثوليكية الشرقية في الشرق - الطقس السرياني
  • الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية ، وهي كنيسة كاثوليكية شرقية انبثقت من سلالة إيليا من بطاركة كنيسة المشرق بعد انقسامات في أعوام 1552 و1667/1668 و1779
  • الكنيسة السريانية المالابارية ، وهي كنيسة كاثوليكية شرقية مقرها في ولاية كيرالا ، وهي مستقلة عن التسلسل الهرمي الكاثوليكي الكلداني منذ مجمع ديامبر عام 1599.

شارك المسيحيون السريان الشرقيون في التبشير في الهند، والعديد من الكنائس الحالية في الهند على صلة وثيقة إما بالكنائس السريانية الشرقية أو الغربية. يُعرف هؤلاء المسيحيون الهنود باسم مسيحيي القديس توما .

في العصر الحديث، حتى بمعزل عن الطوائف البروتستانتية الشرقية مثل كنيسة مار توما السريانية في مالابار وكنيسة القديس توما الإنجيلية في الهند ، واللتان نشأتا من كنائس الطقس السرياني الغربي، ^{[ 52 ] [ 53 ]} لا تزال طوائف إنجيلية مختلفة ترسل ممثلين بين المسيحيين السريان. ونتيجة لذلك، تأسست عدة جماعات إنجيلية ، ولا سيما الكنيسة الآشورية الخمسينية (التي تتواجد في الغالب في أمريكا وإيران والعراق) من المسيحيين السريان الشرقيين، والكنيسة الآرامية الحرة (التي تتواجد في الغالب في ألمانيا والسويد وأمريكا وسوريا) من المسيحيين السريان الغربيين. وبسبب لاهوتها الجديد ( البروتستانتي )، لا تُصنف هذه الكنائس في كثير من الأحيان ضمن الكنائس التقليدية للمسيحية السريانية.

• الشعب الآشوري
• الطوائف المسيحية في سانت توما
• الإبادة الجماعية الآشورية
• المسيحية في تركيا

• الكنيسة السريانية اليعقوبية
• (بالفرنسية) – ترجمة إلى الإنجليزية. المسيحية السريانية. مؤرشفة بتاريخ 11 أبريل 2009 في أرشيف الإنترنت على ويكي سري .
• (بالفرنسية) – ترجمة إلى الإنجليزية - الدائرة الكاثوليكية السريانية
• قمبل ماران - أناشيد سريانية من جنوب الهند - مراجعة وتقاليد الموسيقى الليتورجية للمسيحيين السريان
• التقاليد والطقوس لدى المسيحيين السريان في ولاية كيرالا
• الكتاب المقدس الآرامي الصوتي
• مركز دراسات المسيحية: ببليوغرافيا شاملة عن المسيحية السريانية ( مؤرشفة بتاريخ ٢٤ أكتوبر ٢٠٢١ على موقع Wayback Machine)