تريكا

هيمنت على مذهب شيفا الكشميري في القرن العاشر الميلادي مذهبا تريكا وكراما غير الثنائيين، ومذهب شيفا سيدانتا الثنائي . ^{[ 12 ]} ومن رحم الصراع بين هذين النظامين، نشأت مجموعة من الأعمال التفسيرية غير الثنائية التي تُعرف باسم "شيفا الكشميرية". ^{[ أ ]}

بينما تستمد تريكا من العديد من نصوص الشيفا ، مثل Shaiva Agamas و Shaiva وShakta Tantras ، فإن مراجعها الكتابية الرئيسية هي Mālinīvijayottara Tantra ، و Siddhayogeśvarīmata ، و Anāmaka-tantra. ^{[ 13 ]} اللاهوتيون الرئيسيون في Trika Shaivism هم أولئك الذين ينتمون إلى مدرسة Pratyabhijñā (الاعتراف) للفلسفة غير المزدوجة Shaiva.

كتب سوماناندا (875-925) كتاب " شيفادرشتي" ^{[ 14 ]} ، وهو "أول عمل فلسفي مدرسي متكامل" لمدرسة تريكا. ^{[ 2 ]} قام أوتبالاديفا (حوالي 900-950 م) وأبهينافاجوبتا (حوالي 950-1016، وهو تلميذ لأحد تلاميذ أوتبالاديفا) بتطوير نظام براتيابيجنا إلى شكله الناضج. ^{[ 14 ]} يُعد كتاب أوتبالاديفا "إيشوارابراتيابيجنا-كاريكا" (أبيات في معرفة الرب) أحد الأعمال الرئيسية لهذا التقليد، ولكنه طغى عليه عمل أبهينافاجوبتا. وهكذا، وفقًا لتوريلا، " يُعتبر كتابا أبهينافاجوبتا Īśvarapratyabhijñā-Vimarśinī و Īśvarapratyabhijñā-Vivr̥ti-Vimarśinī (وهو شرح لكتاب أوتبالاديفا Vivr̥ti على كتابه Īśvarapratyabhijñā-Kārikā و Vr̥tti) عمومًا من الأعمال الأساسية في براتيابهيجنا." ^{[ 14 ]} ومع ذلك، يشير توريلا إلى أن "معظم أفكار أبهينافاجوبتا ليست سوى تطوير لما سبق أن شرحه أوتبالاديفا." ^{[ 15 ]}

تلقى أبهينافاغوبتا التلقين في سلاسل (سامبرادايا) تريكا، وبراتيابيجنا، وكاولا كراما، وشيفا سيدانتا، كما درس نظام سباندا ذاتيًا. ^{[ 16 ]} كتب أبهينافاغوبتا العديد من المؤلفات الأخرى حول تانترا شيفا. تستند مؤلفاته تانترا لوكا، ومالينيشلوكافارتيكا، وتانتراسارا بشكل أساسي إلى تانترا مالينيفيجايوتارا ، على الرغم من أنها استندت أيضًا بشكل كبير إلى تقليد كراما القائم على كالي في كولامارغا . ^{[ 7 ]} يُعد كتاب تانترا لوكا لأبهينافاغوبتا على الأرجح أهم أعماله. ^{[ ٢ ]} بحسب كريستوفر واليس، "يُعدّ كتاب التانترا لوكا شرحًا مُفصّلًا لممارسات وفلسفة التانترا في أكثر من ٥٨٠٠ بيت شعري. وهو موسوعي في نطاقه، وإن لم يكن مُنظّمًا على غرار الموسوعات، إذ أنه بدلًا من مجرد سرد النظريات والممارسات، يجمعها كلها في إطار متماسك، حيث لكل شيء مكانه، ولكل شيء معنى في سياق الكل." ^{[ ١٦ ] [ ١٧ ]}

يُعدّ كشيماراجا ، أحد طلاب أبهينافاجوبتا، شخصيةً مهمةً أيضاً، وهو مؤلف كتاب "براتيابهيجناهريدايام " ( جوهر التعرف على الذات ) القصير. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

كتب جاياراثا (1150-1200 م) تعليقًا على التانترالوكا . ^{[ 7 ]}

بعد عام 1200 ميلادي، اختفت الأسس المؤسسية والدعم لتقاليد الشيفية والبوذية التانترية إلى حد كبير مع الفتوحات الإسلامية للمنطقة، مما أدى إلى تراجع هذه التقاليد وانكماشها تدريجياً، على الرغم من أن السلالات المتأثرة بشكل خاص بمدرسة كاولا استمرت في التناقل والممارسة من قبل النساك المتجولين حتى القرن الثامن عشر، وذلك بسبب بنيتها غير المؤسسية. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

كانت شيفية تريكا براتيابيجنا مذهبًا إلهيًا مثاليًا غير ثنائي ، ^{[ 2 ] [ 1 ]} متأثرًا بأعمال الموحد الشيفاوي فاسوغوبتا (حوالي 800-850 م)، والعديد من النصوص الشيفاوية مثل الأغاما ، والتانترا الشيفاوية - الشاكتية ، ونصوص كاولا . ويُعرض النظام الفلسفي لتريكا براتيابيجنا في أعمال سوماناندا (حوالي 900-950 م)، وأوتبالاديفا (حوالي 925-975 م)، وأبهينافاجوبتا (حوالي 975-1025 م)، وتلميذه كشيماراجا (حوالي 1000-1050 م). ^{[ 2 ]}

بحسب كريستوفر واليس، تبنّت فلسفة تريكا شيفا الكثير من الأدوات الأنطولوجية لمدرسة سانخيا ، مثل نظامها المكون من 25 تاتفا، وقامت بتوسيعه وإعادة تفسيره لنظامها الخاص المكون من 36 تاتفا. ^{[ 23 ]} ومن المصادر المهمة الأخرى لتريكا التوحيد الإلهي لشيفا سيدانتا لتيرومولار . كما تأثر الشيفيون بأعمال فلاسفة فيجنانافادا وبرامانافادا البوذيين ، ولا سيما دارماكيرتي ، الذي اعتُبر أيضًا خصمًا رئيسيًا غير شيفي، وقد دُمجت مذاهبه أحيانًا في نظام براتيابيجنا . ^{[ 24 ]}

يُعدّ استخدامُ العديد من الثالوثات (التي يرمز إليها بالرمح الثلاثي) في وصف الواقع المطلق والظاهري عنصرًا هامًا في لاهوت الشيفية التريكا، ومن هنا جاء اسم "تريكا" . وقد وُصفت العديد من الثالوثات في مؤلفات مفكرين مثل أبهينافاغوبتا، بما في ذلك:

• ثلاثة حقائق: شيفا، المتعالي الأسمى؛ شاكتي، القوة الخلاقة الكامنة في الخلق، الرابط بين العالم الكبير والعالم الصغير؛ وآنو ، الذرة أو الفرد المحدود، صورة كاملة للكمال، العالم الصغير للعالم الكبير. ^{[ 25 ]} في الشيفية الكشميرية، تتجسد الإلهة شاكتي في شيفا، شاكتيمان ( "مالك") القوة الخلاقة لشاكتي. تتحقق هوية الإنسان مع شيفا من خلال شاكتي، "بتبني دوره الأسطوري في انبثاق الكون والتحكم فيه من خلال شاكتي". ^{[ 2 ]}
• ثلاث قوى: الإرادة (Iccha)، والمعرفة ( Jñāna )، والفعل ( Kriyā ). أي فعل لأي كائن، بما في ذلك الله، يخضع لهذه الطاقات الأساسية الثلاث. الإرادة (Iccha) هي بداية أي فعل أو عملية. المعرفة (Jñāna) هي التي يتم من خلالها التعبير عن الفعل بوضوح في الذهن أولاً، قبل تنفيذه. ثم تأتي طاقة الفعل (Kriyā).
• ثلاثة كيانات: باتي ( شيفا )، باشا (العبودية)، باشو ( الروح )
• ثالوث شاكتي أو الآلهة الثلاث: بارا (التسامي)، بارابارا (التسامي والحضور) وأبارا شاكتي (الحضور).
• ثلاثة جوانب للمعرفة: براماتري (الموضوع)، وبرامانا (طرائق المعرفة)، وبراميا (الموضوع المعروف).
• ثلاث حالات للوعي: جاغرات (اليقظة)، وسفابنا (الحلم)، وسوشوبتي (النوم بلا أحلام).
• المسار الروحي الثلاثي: Śāmbhavopāya و Śāktopāya و Āṇavopāya
• الثالوث المتعالي: براكاشا (الإشراق)، فيمارشا (الديناميكية)، ساماراسيا (النعيم المتجانس)
• الشوائب الثلاثة: آنافامالا، مايا، كارما

يُعدّ مفهوم "الاعتراف" (pratyabhijñā ) جوهرياً في مذهب كشمير تريكا شيفا . ومن الناحية الاشتقاقية، يتكون مصطلح " الاعتراف " من "prati-  " ("إعادة") + "abhi-"  ("بشكل وثيق") + "* jñā  " ("يعرف")، وبالتالي فإن معناه هو "المعرفة المباشرة للذات"، "الاعتراف". ^{[ 4 ]}

تتمحور الفكرة الأساسية لهذه الفلسفة حول أن كل شيء هو تجلٍّ أو انبثاق للوعي المطلق، المسمى شيفا ، وأنه من الممكن "إعادة إدراك" هذه الحقيقة الجوهرية والتحرر من القيود، والتوحد مع شيفا والانغماس في النعيم. ^{[ 26 ]} وهكذا، يتخلص العبد ( باشو : الحالة الإنسانية) من القيود ( باشا ) ويصبح السيد ( باتي : الحالة الإلهية). ^{[ 27 ]}

تُعلّم براتيابيجنا أنه على الرغم من أن هوية جميع الأرواح واحدة مع الله ( إيشوارا ) أو شيفا (وهو الحقيقة الواحدة، والوجود، والوعي المطلق)، إلا أنهم نسوا ذلك بسبب المايا أو الجهل. ومع ذلك، من خلال المعرفة، يمكن للمرء أن يدرك طبيعته الإلهية الحقيقية ويصبح كائناً متحرراً. ^{[ 28 ]}

إن اللاهوت الأساسي لمدرسة التعرف على الرب في تريكا، كما لخصه أوتبالاديفا في Īśvarapratyabhijñā-Kārikā (آيات عن التعرف على الرب)، هو كما يلي:

لا يوجد سوى إله عظيم واحد، وهو الذات الداخلية لجميع المخلوقات. وهو يتجسد في كل الأشياء، ممتلئًا بوعي متواصل من ثلاثة أنواع: "أنا"، و"هذا"، و"أنا هذا". ^{[ 29 ]}

وقد عبّر كشيماراجا عن لاهوت المدرسة في كتابه "براتيابيجنا-هريدايام " ( جوهر الإدراك ) على النحو التالي:

الوعي، الحر والمستقل، هو سبب كل شيء. فهو يكشف الكون بإرادته الخاصة وعلى لوحته الخاصة. ويتنوع الكون بانقسامه إلى ذوات وموضوعات متكيفة. والكائن الواعي الفردي، باعتباره تكثيفًا للوعي الكوني، يجسد الكون بأكمله في صورة مصغرة. ^{[ 29 ]}

يُقدّم كريستوفر واليس، الباحث والممارس المعاصر لشيفا تانترا، عرضاً موجزاً للميتافيزيقا واللاهوت الخاص بشيفا تانترا غير الثنائية على النحو التالي:

كل ما هو موجود، عبر كل زمان وما بعده، هو وعي إلهي واحد لا متناهٍ، حرٌّ ومُفعمٌ بالنعيم، يُسقط ضمن مجال إدراكه عددًا هائلًا من الذوات والأشياء التي تبدو مُتمايزة [...] عندما تتوحد تلك الذوات المحدودة مع المعارف والظروف المحدودة والمُقيدة [...] فإنها تُعاني ما يُسمونه "المعاناة". ولتصحيح هذا، يشعر البعض بدافع داخلي لاتباع طريق المعرفة الروحية وممارسة اليوغا [...] مما يُؤدي إلى إدراك أن هوية المرء الحقيقية هي هوية الألوهية العليا [...] فتُصبح هذه الهوية الأساس غير المفاهيمي لكل لحظة من التجربة [متوسعة] إلى كمال تام. ^{[ 30 ]}

يُشار إلى هذه الحقيقة العليا الواحدة أحيانًا باسم "أهام" (القلب). ويُعتبر فضاءً داخليًا غير ثنائي لشيفا، وسندًا للتجلي بأكمله، ^{[ 31 ]} والمانترا العليا، ^{[ 32 ]} وهو مطابق لشاكتي. ^{[ 33 ]}

نظرية براتيابيجنا للتجلي هي أبهاسا ^{[ 34 ]} ( آ  - طفيف، بهاسا  - تجلي)  - أي الظهور بشكل محدود، أو "تجلي طفيف لشيفا". ^{[ 35 ] [ 36 ]} الوعي الأسمى ( سامفيت ) أشبه بمرآة، والكون أشبه بانعكاس يظهر فيها. ^{[ 37 ]} غالبًا ما يُستخدم تشبيه المرآة لشرح أبهاسا، لأن المرآة، مثل الوعي، يمكنها أن تحتوي على عدد لا نهائي من الصور المختلفة دون أن تتأثر هي نفسها.

يؤكد براتيابيجنا أن الكون يظهر كصورة (آبهاسا) في مرآة الوعي الأسمى ( سامفيت) ، ولكن على عكس المرآة المادية التي تحتاج إلى جسم خارجي لتكوين انعكاس، فإن الصورة في مرآة سامفيت تُسقطها سامفيت نفسها  - وهذا النشاط يُسمى سفاتانتريا ، أي قوة الإرادة. بعبارة أخرى، يظهر الكون داخل سامفيت لأن شيفا يرغب في ذلك.

يقترح مذهب أدفايتا فيدانتا نظرية مشابهة إلى حد ما للكون باعتباره وهمًا متراكبًا على الوعي. ويكمن الاختلاف في مذهب براتيابيجنا في أن سبب الظهور ليس مبدأً أبديًا منفصلًا للجهل ( أفيديا )، بل إرادة شيفا ، وأن الخلق نفسه حقيقة وجودية، وليس مجرد وهم. ^{[ 38 ]} وهو يتكون من أبهاساس ، التي ليست سوى تصور شيفا الذي يظهر كأشياء تجريبية. ^{[ 39 ]}

وهكذا، فإن كل الأشياء هي أبهاسا : الأرض، والماء، والنار، وما إلى ذلك. جميع صفاتها هي أبهاسا . ^{[ 40 ]} تتكون الأبهاسا المعقدة من أبهاسا أبسط ، لتتوج بالعالم بأسره. ^{[ 41 ] [ 42 ]}

على نحوٍ مُثيرٍ للمفارقة، فرغم أن للآبهاسا طبيعة الوعي، إلا أنها موجودةٌ أيضًا بشكلٍ خارجيٍّ نظرًا لتجلّيها من خلال قوة الإخفاء ( مايا ) بواسطة شيفا. ^{[ 43 ]} يستطيع المتأمل المتقدم رؤية العالم كآبهاسا ، ومضة وعي ( تشيت ) ونعيم ( أناندا )، مُطابقةً لذاته ( أتمن ) وغير مُتمايزة ( أبهيدا ). بعبارةٍ أخرى، يسطع نور الوعي من داخل موضوع الإدراك، كحدس، كنوعٍ من الرؤية المباشرة فوق البشرية. ^{[ 44 ]}

إذا نُظِر إلى الكون من منظور التجلي، فإنه يظهر على أنه أبهاسا ، أما إذا نُظِر إليه من منظور الحقيقة المطلقة، فإنه يظهر على أنه سفاتانتريا . سفاتانتريا هو المفهوم المكمل للأبهاسا، وهو يفسر الدافع الأولي للتجلي. تؤكد نظرية سفاتانتريا أن شيفا ، الحقيقة الأساسية، يظهر في هيئة ذوات وموضوعات متميزة، لكن هذا لا يخفي طبيعته الحقيقية. ^{[ 45 ]} وهكذا، فإن إرادة شيفا الحرة ، وهي الوحدة المطلقة، تتمثل في التجلي، في خلق التعدد. ^{[ 36 ]} هذا الدافع للخلق هو طبيعة شيفا المرحة ( ليلا ).

يركز مفهوم "أبهاسا" على الطبيعة الجوهرية للتجلي. ولتحليل طبيعة الموجودات بالتفصيل، تبنى نظام "براتيابيجنا" أنطولوجيا " سامخيا" المكونة من 25 عنصرًا ، وطورها بتوسيع العناصر العليا. فبدلًا من الروح ( بوروشا ) والطبيعة ( براكريتي )، يمتلك مذهب شيفا الكشميري خمسة عناصر نقية تمثل الحقيقة المطلقة، وستة عناصر أخرى تمثل عملية الحجب ( مايا ) التي تُترجم الحقيقة النقية غير الثنائية إلى عالم محدود بالزمان والمكان وموضوعاته.

تنص نظرية المالا ( بمعنى "النجاسة" أو "الشوائب") ^{[ 46 ]} على أن الذات اللانهائية، أتمان ، تتقلص وتتقيد بثلاث قوى ناتجة عن شيفا . شيفا ، بممارسة إرادته الحرة  - سفاتانتريا - ينكمش ويتجلى في صورة ذرات لا حصر لها من الوعي ( سيدانو  - كميات الوعي). ^{[ 47 ]} تُغلّف السيدانو بغطاء مادي. ^{[ 48 ]}

المالات الثلاث هي: أنافا مالا  - حدّ الصغر، ومايا مالا - حدّ الوهم، وكارما مالا  - حدّ الفاعلية. ^{[ 49 ]} توجد كارما مالا في الجسد المادي، ومايا مالا في الجسد اللطيف ، وأنافا مالا في الجسد السببي . ^{[ 50 ]} تؤثر أنافا مالا على الروح وتُقيد الإرادة، وتؤثر مايا مالا على العقل وتُنشئ الازدواجية، وتؤثر كارما مالا على الجسد وتُنشئ الأفعال الحسنة والسيئة. وهي تُقابل الفردية والعقل والجسد. ^{[ 51 ]}

من بين القيود الثلاثة، يُعدّ القيد الأول، وهو "أنافا مالا" (āṇava māla )، الذي يُشكّل أساس القيدين الآخرين، الوحيد الذي يستحيل تجاوزه بالجهد وحده، دون عون النعمة الإلهية ( śaktipāt ). ^{[ 52 ]} يتجلى " أنافا مالا" (Āṇava māla) على شكل انطباعات متبقية موجودة في الجسم السببي (العقل الباطن). ^{[ 53 ]} وهو التأثير المُجتمع للقيود الخمسة ( kañcuka ) مجتمعة، ^{[ 54 ]} وهو البوابة من المحدود إلى غير المحدود، من عالم الأنا النقي-غير النقي ( bheda-abheda ) إلى الحقيقة النقية للعناصر الخمسة الأولى (tattvas)، وصولًا إلى شيفا وشاكتي.

يتجلى مفهوم "مايا مالا" في صورة العقل. ^{[ 54 ]} وفي "براتيابيجنا"، يُنظر إلى العقل على أنه أصل الوهم. ^{[ 55 ]} ويختلف مفهوم العقل هنا عن مفهومه في البوذية . ففي البوذية، يشمل العقل جانب الوعي، بينما هنا، يرتبط فقط بنشاط أشكال الفكر، والعواطف، والأنا، والحواس الخمس. وبالتالي، فإن جميع المعارف، كونها إدراكات محدودة للمطلق، هي أوهام، لاحتوائها على إحساس بالازدواجية.

يتجلى نظام كارما مالا في الجسد المادي. وجوهره هو تقييد قوة الفعل ووهم الفاعلية الفردية، مما يؤدي إلى تراكم الكارما في الجسد السببي. ^{[ 54 ]}

يرتبط نضج مسبحة الشخص بمستوى النعمة ( شاكتيبات ) التي يستطيع تلقيها. ^{[ 48 ]} بالممارسة المخلصة، يمكن تجاوز مسبحة الكارما ومسبحة المايا ، ولكن حينها يجب على الممارس أن يضع مصيره بين يدي شيفا ، لأن شيفا وحده هو القادر على منح نعمة رفع مسبحة أنافا ومساعدته على إدراك ( براتيابيجنا ) طبيعته الحقيقية.

الروح ( جيفاتمان ) هي تجسيد لشيفا. وعندما تتخذ الروح اللانهائية القيود الخمسة ( كانتشوكا ) ، فإنها تظهر متكاملة في المكان والزمان، بقدرات محدودة على الفعل والمعرفة، وشعور بالنقص.

هذه القيود الخمسة هي نتيجة فعل شوائب تُسمى "آنافا مالا" . وظيفتها هي جعل غير المحدود يبدو محدودًا ومنفصلًا عن الكل. هذا لا يعني أن "جيفاتمان" محدود، بل يبدو كذلك بسبب الجهل. ^{[ 56 ]} "جيفاتمان" ليس مخلوقًا ولا مولودًا، بل له نفس مكانة "شيفا"، حيث يقوم على نطاق ضيق بنفس الأفعال التي يقوم بها "شيفا" على نطاق كوني  - الخلق، والحفظ، والفناء، والإخفاء، والنعمة. ^{[ 57 ]} ومع ذلك، فإن قدراته محدودة بواسطة "مالا" . ^{[ 58 ]}

لفتح المجال أمام الروح (جيفاتمان) نحو الأشياء الخارجية، تُوضع داخل الجسم اللطيف، المعروف أيضًا بالجهاز العقلي أو بورياشتاكا  - وهو حصن الروح ذو البوابات الثماني. البوابات الثماني هي العناصر الخمسة  - الأرض، والماء، والنار، والهواء، والأثير - بالإضافة إلى الحسي، والعقلي ( ماناس )، والأنا ( أهامكارا )، والفكر ( بودي ). ^{[ 59 ]}

يُقيَّدُ جِيفاتمان (الذات الفردية) بشوائب أخرى، إضافةً إلى الشوائب الأولى، وهي شوائب أنافا مالا  (الذرة). ومن خلال الشوائب التالية، شوائب ماييا مالا ( الذات المتعددة) ، تظهر الأشياء على أنها ثنائية/متمايزة. ^{[ 56 ]} ينغمس الذات المحدودة، جِيفاتمان ، في عالم مليء بالأشياء الخارجية، في ثنائية جوهرية بين الذات واللاذات.

علاوة على ذلك، من خلال النجاسة الثالثة  - كارما مالا  - يتوهم المرء أنه الفاعل ، وإن كان محدود القدرة. أما الأتمان ، على النقيض من ذلك، فعندما يتصرف، يتماهى مع شيفا ويتصرف كجزء منه . ^{[ 56 ]}

ولذلك يُوصف النفس المحدودة بأنها مستعبدة ( باشو )، بينما شيفا هو السيد ( باتي ). ومن خلال تطهيرها من الشوائب الثلاث، تستطيع النفس المحدودة أيضاً أن تُدرك ( براتيابهيجنا ) طبيعتها الحقيقية، فتصبح هي نفسها باتي . ^{[ 58 ]}

في مذهب براتيابيجنا، يُعرَّف مفهوم التحرر ( موكشا ) بأنه إدراك ( براتيابيجنا ) الوعي الفطري الأصلي للذات، الذي يظهر فيه الكون بأسره كوعي شيفا. ويحقق هذا الكائن المتحرر ما يُسمى بـ "سيد-أناندا" (نعيم الوعي). وفي أسمى صوره، يُعرف هذا النعيم باسم "جاغاد-أناندا"، والذي يعني حرفيًا نعيم ( أناندا) العالم بأسره ( جاغات) . ^{[ 60 ]}

في جاغاد-أناندا، يظهر الكون على هيئة الذات ( آتمان ). ^{[ 61 ]} عمليًا، يُعرّف هذا المفهوم بأنه عندما لا تكون هناك حاجة للجلوس في التأمل من أجل السامادي ، فهذا هو جاغاد-أناندا ، ^{[ 62 ]} لأنه حينها لا يُدرك شيء سوى الوعي الأسمى ( سامفيت ). يستقر العقل في الوعي غير المحدود ^{، [ 63 ]} ويصبح الداخل خارجًا والعكس صحيح، ويشعر المرء بالوحدة والانغماس الكامل. ^{[ 64 ]} ومهما كان ما يفعله الكائن المتحرر (أكلًا، أو مشيًا، أو حتى نومًا)، فإنه يختبر نعيمًا من أعمق المستويات. ^{[ 65 ]}

بما أن تريكا تقليد تانتري ، فإن شرطًا أساسيًا لممارسة يوغا تريكا هو التلقين التانتري أو ديكشا . وينص كتاب مالينيفيجايوتارا تانترا، وهو مصدر رئيسي لهذا التقليد، على ما يلي: "بدون التلقين، لا يوجد تأهيل لممارسة يوغا شيفا". ^{[ 66 ]}

على الرغم من أن طقوس شيفا الكشميرية قد أصبحت جزءًا من تقاليد رب الأسرة، إلا أنها أوصت بممارسة طقوس كاولا سرًا تماشيًا مع تراثها التانتري. وكان من المفترض أن تُمارس هذه الطقوس في عزلة عن أعين العامة، مما يسمح للشخص بالحفاظ على مظهر رب الأسرة العادي. ^{[ 67 ]}

يحدد كتاب مالينيفيجايوتارا تانترا العديد من الشروط الأساسية التي تمنح سلطة ممارسة اليوغا :

ينبغي على اليوجي الذي أتقن الوضعية [و] العقل، وتحكم في الطاقة الحيوية، وكبح جماح الحواس، وتغلب على النوم، وتغلب على الغضب والاضطراب، والذي تحرر من الخداع، أن يمارس اليوغا في كهف هادئ ومريح أو كوخ طيني خالٍ من جميع العوائق. ^{[ 68 ]}

لتحقيق الموكشا ، من الضروري ممارسة السادهانا أو الممارسة الروحية. تصف نصوص تريكا أربع طرق رئيسية ( أوبايا ) للوصول إلى الانغماس الكامل (سامافيشا) في الإلهي: ^{[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]}

1. أنوبايا ، أي "اللا وسائل" أو الطريق الذي لا مسار له. ^{[ 72 ]} يشرح واليس هذا على أنه حالة نادرة جدًا يكون فيها " صحوة شاكتيباتا شديدة لدرجة أن تعليمًا واحدًا من معلم حقيقي يكفي لتثبيت تلك الصحوة بشكل دائم". ^{[ 70 ] [ ب ]}
2. śāmbhavopāya ، المرتبطة بالرغبة أو الإرادة ، هي "الاندفاع المفاجئ للعاطفة والغريزة الذي يُحطّم بنية الفكر "، وهو ما يُعرف بـ nirvikalpa ، أي بدون بنية فكرية. ^{[ 72 ]} ووفقًا لواليس، فإن هذه الطريقة هي سبيلٌ للنعمة يعمل مع الإرادة الخالصة (icchā-śakti) للوعي. إنها طريقة غير مفاهيمية (nirvikalpa)، يمكن تطبيقها من خلال التجارب اليومية، أو الترانيم البسيطة (bija mantras)، أو بعض التقنيات البسيطة للوصول إلى الإلهي، مثل التحديق في السماء، أو الانغماس في عاطفة قوية، أو ممارسة "التمسك باللحظة الأولى للإدراك". ^{[ 73 ]} يُعرّفها واليس بأنها "إدراك حدسي فوري للتدفق الكلي للواقع كما هو، متحررًا من بنى الفكر، يتجلى في الوعي كاملًا ومكتملًا (pūrṇa)، حتى وإن كان لحظيًا". ^{[ 73 ]}
3. شاكتوبايا ، المرتبطة بالإدراك ( جنان )، "تركز على بناء فكري نقي ( سودهافيكالبا ) يتوافق مع حالة حقيقية للأمور، مثل "أنا شيفا" . ^{[ 72 ]} يكتب واليس أن هذه الطريقة "تركز على التخلص من البنى الذهنية التي لا تتوافق مع الواقع (أشودا-فيكالبا) وتنمية الحكمة، أي أنماط الفهم المتوافقة مع الواقع (شودا-فيكالبا)." ^{[ 74 ]} تعمل هذه الطريقة بشكل أساسي مع قوة المعرفة (جنان-شاكتي) وتؤكد على استخدام قوة الإدراك لتنقية وصقل بنى ذهننا (فيكالبا) وطاقة أفكارنا ومشاعرنا لجعلها متوافقة تمامًا مع الحقيقة. ^{[ 74 ]}
4. āṇavopāya ، الوسائل الفردية، المرتبطة بـ kriya ، أي الفعل، وتنمية الأفكار النقية عن طريق المانترا، والتأمل في أجزاء الجسم والتنفس، والتأمل في الأشياء الخارجية، ^{[ 72 ]} ومراكز الجسم الخفي ( الشاكرات ) والخيال، وتركز على قوة الفعل (kriyā-śakti). ^{[ 75 ]} تشمل هذه الطريقة معظم الطرق المعتادة لليوغا الكلاسيكية: التأمل ( dhyāna )، والبراناياما ، والتخيل، والمانترا، والتأمل بالمقاطع الصوتية الأساسية (varṇa-uccāra)، وتنشيط المراكز الخفية، ووضعيات اليوغا (karaṇa)، وأداء الطقوس التأملية (pūjā). ^{[ 75 ]} في التانتراسارا، يُعرّف أبهينافاغوبتا هذه الطريقة بأنها "التي تُطبّق في مجالات الخيال، والبرانا، والجسد، والأشياء الخارجية. لا يوجد أي فرق بين هذه الطرق، إذ إن ممارسة أي منها قد تُثمر الثمرة الأسمى." ^{[ 75 ]}

يُحدد كتاب "مالينيفيجايوتارا تانترا"، وهو نص تريكا "يحاول دمج عدد كبير من أنظمة اليوغا المتنافسة"، ^{[ 94 ]} ستة "أنواع من الهدف" أو "الأهداف" (لاكسياس) لممارسات اليوغا لتحقيق التحرر، وهي: ^{[ 95 ]}

• التأمل في الفراغ ( فيومان )، الذي يمنح كل الكمالات والتحرر.
• التأمل في الجسد ( فيغراها )، الذي يمنح القدرة على إخضاع الآلهة مثل فيشنو أو رودرا
• التأمل في القطرة ( بيندو )، التي تمنح السيادة على اليوغيين
• التأمل في الصوت ( فارنا )، الذي يمنح كمال المانترا
• التأمل في العالم ( بهوفانا )، الذي يمنح سيادة العالم
• التأمل في الرنين ( dhvani )، الذي يؤدي إلى العزلة والتحرر.

لكل هدف من الأهداف ممارسات محددة. في تانترا مالينيفيجايوتارا، يُقال إن إتقان الفراغ يتحقق بتحريك العقل والطاقة الحيوية (باستخدام الرنين المانتري) عبر مجموعتين من ثلاثة فراغات تقع على طول القناة المركزية (المرتبطة أيضًا بنظام الشاكرات الست )، وصولًا إلى المنطقة فوق الرأس. تُفصّل نصوص مختلفة قوائم مختلفة للفراغات ومواقعها في الجسم. ^{[ 96 ]} تتناول ممارسة الرنين أصواتًا متنوعة، وكيفية تركيز اليوجي على صوت معين ورنينه داخل القناة المركزية. ^{[ 97 ]}

فيما يتعلق بالمانترا، تُعلّم مختلف التانترا والنصوص الشيفاوية مانترا ومانترا البذرة (بيجا) مختلفة. تُردد هذه المانترا عمومًا ( أوكارا ) في مواضع مختلفة من الجسم على طول القناة المركزية (مثل القلب، والحلق، والجبهة، وما إلى ذلك). على سبيل المثال، تُعلّم تانترا ديكسوتارا ترديد...يبدأ ترديد مانترا " هامسا " من منطقة القلب. ^{[ 98 ]} تُعلّم بعض النصوص "صعودًا خطيًا عبر القلب والحلق والحنك والجبهة، وصولًا إلى ذروة التجربة الصوتية عند اختراق "حد الرنين" [ نادانتا ] في الجمجمة". بينما تُشير نصوص أخرى إلى أن طاقة المانترا تتبع النفس عبر الأنف خارج الجسم. ^{[ 99 ]}

بحسب فاسوديفا سوماديفا، يميز كتاب مالينيفيجايوتارا تانترا أربعة أنواع مختلفة من اليوغا الشيفية. ووفقًا لسوماديفا فاسوديفا، فإن هذه الأنواع هي: ^{[ 100 ]}

• تاتفاجايا ، "غزو مستويات الواقع ( تاتفاجايا )"، مقتبس من تانترا سيدانتا ولكن "تحول إلى نوع جديد جذريًا من اليوغا يعتمد على المستويات الخمسة عشر لعملية الإدراك"؛
• ṣaḍaṅgayoga ، "يوغا الستة المساعدة"، "التي تم أخذها [من تانترا سيدانتا] مع اختلافات طفيفة فقط"؛
• "كاولا يوغا بنظامها المكون من أربعة غمرات (بينداستا، باداستا، روباستا وروباتيتا)"؛
• "الأنواع الثلاثة من التملك (أفيسا) التي يتم تدريسها في تريكا (أنافا، ساكتا، وسامبافا) والتي يتم تقديمها بشكل مبتكر على أنها ثلاث فئات رئيسية يمكن إدراج جميع تمارين اليوغا تحتها."

في سياق الشيفية الكشميرية، يُصنَّف مسار براتيابيجنا أحيانًا ضمن مسار شامبافوبايا ^{[ 114 ]} (مسار شامبو، أي شيفا)، وأحيانًا أخرى ضمن مسار أنوبايا (المسار غير المباشر). ^{[ 115 ]} يُعدّ كلٌّ من شامبافوبايا وأنوبايا من الممارسات المرتبطة بالوعي ارتباطًا مباشرًا؛ في المقابل، فإنّ الفئتين الأدنى من الممارسات هما شاكتوبايا - مسار شاكتي، المرتبط بالعقل - وأنوبايا - مسار الكائن المحدود، المرتبط بالجسد المادي. وهكذا، يُعتبر براتيابيجنا أقصر الطرق وأكثرها مباشرةً نحو التحرر، وهو تطور قائم على الوعي وحده.

على الرغم من أن كلاً من براتيابيجنا وكراما تشتركان في نفس الممارسات المتعلقة بصعود الكونداليني في القناة الوسطى ( سوشومنا نادي )، إلا أن براتيابيجنا تدعي التقدم الفوري ، بينما تؤكد مدرسة كراما على وجود تقدم تدريجي . ^{[ 116 ]}

فيما يتعلق بمدرسة سباندا، فإن مدرسة براتيابيجنا أكثر فلسفية، حيث تركز على الإدراك الفوري (التعرف) على المطلق، بينما مدرسة سباندا أكثر عملية (وفقًا لنصها الأساسي، سبانداكاريكا )، وتركز على جانب الطاقة الاهتزازية للوعي. ^{[ 117 ]}

إن أهم اختلاف بين براتيابيجنا والبوذية يتعلق بالغاية الوجودية: فبينما ترفض البوذية مفاهيم الروح ( أتمن ) والإله ( إيشوارا )، يضعها الشيفيون الكشميريون في قمة نموذجهم للعالم. ^{[ 118 ]}

في رسالته الفلسفية "إيشوارا براتيابهيجنا كاريكا" ، يرفض أوتبالاديفا أيضًا نظرية "فاسانا" (نموذج الحلم للعالم) لمدرسة سوترانتيكا في الفلسفة البوذية؛ ويقترح نموذجًا آخر للمثالية: شيفا، وهو الوعي الخالص، يُظهر جميع الأشياء داخليًا ، بفضل إرادته الحرة، "سفاتانتريا" ، وتظهر الأشياء حقيقية وخارجية للكائنات المحدودة. ويستشهد بمثال التجسيد المادي الشهير للأشياء من قِبل اليوغيين المتقدمين ، باستخدام قواهم النفسية فقط. ^{[ 119 ]}

فيما يتعلق بمسألة نشأة العالم، يرفض أوتبالاديفا نظرية أدفايتا فيدانتا عن الجهل الأبدي والمستقل ( أفيديا )، ^{[ 118 ]} التي تؤكد أن البراهمان (الوعي المطلق) يتأثر بالأفيديا (الجهل الأبدي) عن طريق التراكب، مما يؤدي إلى استعباد الوعي الخامل الخاضع للحياة الدنيوية. في شيفية كشمير، لا يعدو الأفيديا (الجهل) وجانبه الكوني، المايا (الوهم)، كونه شاكتي، أي قوة شيفا؛ وبصفتهما شاكتي، فهما حقيقيان بالنسبة للكائنات المحدودة، ولكنهما مجرد مظاهر بسيطة للوعي بالنسبة لشيفا. ^{[ 120 ]}

في مذهب أدفايتا فيدانتا، فيما يتعلق بالكائن المحدود ( جيفا )، فإن كل نشاط ينتمي إلى العقل ( بودي )؛ أما في مذهب شيفا الكشميري، فيُنسب النشاط أيضًا إلى الأتمان ، الذي ليس خاملًا، بل يمتلك الأفعال الخمسة: الخلق، والحفظ، والفناء، والاختفاء، والنعمة. إن الجيفا المتحررة ، في أدفايتا فيدانتا، تتحرر من الكون - أما هنا، في مذهب شيفا الكشميري، فيظهر الكون على أنه الوعي الحقيقي (الأنا)، كتلة من الوعي والنعيم. ^{[ 120 ]}

في أدفايتا فيدانتا، الوعي ( cit ) هو النور ( prakāśa ) فقط ، ولكن في براتيابهيجنا هو أيضًا نشاط، أي فعل. ^{[ 121 ]}