الحي المسيحي

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة
الحي المسيحي: المدخل المقنطر إلى مورستان، المدخل الشمالي إلى سوق أفتيموس
خريطة الحي المسيحي

الحي المسيحي ( بالعبرية : הרובע הנוצרי، بالحروف اللاتينية : Ha-Rova ha-Notsri؛ وباللغة العربية : حارة النصارى ، بالحروف اللاتينية :  Ḥārat al-Naṣārā ) هو أحد الأحياء الأربعة في البلدة القديمة المسورة في القدس ، والأحياء الثلاثة الأخرى هي الحي اليهودي والحي الإسلامي والحي الأرمني . يقع الحي المسيحي في الزاوية الشمالية الغربية من البلدة القديمة، ويمتد من الباب الجديد في الشمال، على طول الجدار الغربي للبلدة القديمة حتى باب يافا ، على طول طريق باب يافا - الحائط الغربي في الجنوب، ويحده الحي اليهودي والأرمني، حتى باب العامود في الشرق، حيث يحده الحي الإسلامي.

يحتوي الحي المسيحي على حوالي 40 مكانًا مقدسًا مسيحيًا وأحد أهم المجتمعات المسيحية في إسرائيل والأماكن المقدسة للمسيحيين في العالم . أولها كنيسة القيامة ، أقدس مكان للمسيحيين. معظم سكان الحي المسيحي ما زالوا مسيحيين لكن أعدادهم تضاءلت.

الوصف والحدود

بُني الحي المسيحي حول كنيسة القيامة، التي تُعتبر قلب الحي، وتنتشر الكنائس والمؤسسات المسيحية في معظم أنحاء الحي. وإلى جانب كنيسة القيامة، توجد مقاعد بطريركية للعديد من الطوائف المسيحية، بما في ذلك بطريركية الروم الأرثوذكس في القدس ، التي تمتلك مساحات كبيرة من الحي، وبطريركية اللاتين في القدس ، وبطريركية الروم الكاثوليك في القدس ، وبطريركية الأقباط في القدس ، وبطريركية الإثيوبيين في القدس، في حين يُعد دير القديس المخلص الفرنسيسكاني (يُطلق عليه غالبًا اسمه الإيطالي، سان سالفاتوري) مقر حراسة الأراضي المقدسة . [1]

شارع ديفيد الممتد من الغرب إلى الشرق وشارع الحي المسيحي الممتد من الشمال إلى الجنوب، أو ببساطة شارع المسيحي، هما شوارع السوق الرئيسية. وقد قامت الكنائس ببناء العديد من الفنادق، بما في ذلك فندق كازا نوفا وفندق الروم الكاثوليك ، كأماكن لإقامة الزوار الدينيين والحجاج. يحتوي الحي أيضًا على متاحف ، بما في ذلك متحف عن البطريركية الأرثوذكسية اليونانية . يوجد في الجزء الجنوبي الغربي من الحي بركة تسمى بركة حزقيا أو بركة البطريرك والتي كانت تستخدم تقليديًا لتخزين المياه للمنطقة.

نشأت المنطقة باسم "حارة النصارى" (نصارى قريبة من "الناصريين") في منتصف المنطقة التي أصبحت فيما بعد "الحي المسيحي". [2] نشأت اتفاقية حدود الحي المسيحي في شكلها الحالي في خريطة المهندسين الملكيين البريطانيين للقدس عام 1841 ، [3] أو على الأقل التسمية اللاحقة التي أطلقها القس جورج ويليامز عليها. [4] كانت المدينة مقسمة سابقًا إلى العديد من الحارات ( العربية : حارَة ، بالحروف اللاتينية :  حارات : "أرباع"، "أحياء"، "مناطق"، انظر wikt:حارة). [5]

يوضح الجدول أدناه تطور المنطقة التي أصبحت تُعرف باسم الحي المسيحي، من عام 1495 وحتى النظام الحديث: [6]

الأقسام المحلية الانقسامات الغربية
تاريخ 1495 1500 1800 1900 1840 فصاعدا
مصدر مجير الدين التعداد العثماني النظام التقليدي التعداد العثماني الخرائط الحديثة
أرباع زارانا دارانا حدادين نصارا الحي المسيحي شمال
خان الزيت شرق
نصارا ("مسيحي") نصارا الوسط والجنوب
ماورنا
جوالدا جوالدا الغرب

تاريخ

القرن الرابع

كنيسة القيامة في الحي المسيحي: تعتبر القدس بشكل عام مهد المسيحية . [7]

خلال القرن الرابع، سافرت والدة الإمبراطور قسطنطين ، هيلانة، إلى الأراضي المقدسة، بهدف الانخراط في أعمال خيرية وإنشاء الكنائس، وخاصة في المواقع المرتبطة بأحداث مهمة في حياة يسوع المسيح. خلال هذه الفترة، ظهرت رواية بارزة حول اكتشاف هيلانة للصليب. تم تفصيل هذه الأسطورة، المعترف بها على نطاق واسع في أواخر العصور القديمة، في كتاب Legenda Aurea لجاكوبو دي فاراتزي في القرن الثالث عشر، والذي لا يروي الأسطورة المحيطة بالصليب فحسب، بل يشيد أيضًا بهيلينا كمسيحية مثالية داخل الكنيسة الكاثوليكية . [8]

وفقًا للأسطورة، أثناء طريقها إلى القدس، واجهت هيلانة ثلاثة صلبان، يُعتقد أن أحدها كان صليب المسيح، مصحوبًا بالمسامير المزعومة. تصف الرواية ثلاثة أفراد مرضى يقتربون من الصلبان، حيث شهد الشخص الثالث شفاءً معجزيًا عند لمس صليب المسيح. يُقال إن الموقع المحدد لهذا الاكتشاف هو المكان الذي أقيمت فيه كنيسة القيامة لاحقًا. يُنسب إلى هيلانة أيضًا إنشاء كنيسة المهد . أصبح صليب المسيح والآثار الأخرى المرتبطة بهذا الاكتشاف موضوعًا للجدل اللاحق داخل الكنيسة. [8]

أثناء وجودها هناك، حددت موقعًا في القدس باسم الجلجثة، حيث صُلب يسوع، والكهف حيث وُضِع يسوع للراحة. وكتعبير جريء عن المسيحية في هذا الجزء من المدينة، أشرفت على بناء كنيسة القيامة. وعلى مر القرون، أقيمت مؤسسات دينية وكنائس إضافية في مكان قريب، لتشكل مجتمعًا من المسيحيين. [8]

حشد من الناس في حارة النصارى أثناء تشييع جنازة مفتي القدس كامل الحسيني سنة 1921
حشد من الناس في حارة النصارى أثناء تشييع جثمان مفتي القدس كامل الحسيني سنة 1921
كنيسة القيامة (1885). باستثناء بعض أعمال الترميم، تبدو الكنيسة اليوم على نفس حالتها تقريبًا.

أواخر القرن التاسع عشر

في القرن التاسع عشر، سعت الدول الأوروبية إلى توسيع نفوذها في القدس، فبدأت في تشييد عدة منشآت في الحي المسيحي. وحاولت السلطات العثمانية وقف النفوذ الأوروبي، ووضعت قواعد لشراء الأراضي في المنطقة، لكن التدخلات الشخصية من رؤساء تلك الدول، بما في ذلك فيلهلم الثاني ملك ألمانيا وفرانز جوزيف ملك النمسا ، أدت إلى تشييد بعض المباني للسلطات الدينية والدنيوية في تلك الدول.

في نهاية القرن التاسع عشر، لم يعد هناك المزيد من الأراضي المجانية للتطوير في الحي المسيحي. وفي نفس الفترة، تم فتح قناة السويس وسافر العديد من المسيحيين إلى الأراضي المقدسة. أدى هذا إلى اشتداد المنافسة بين القوى الأوروبية على النفوذ في القدس. قامت فرنسا ببناء مستشفيات ودير ونزل للزوار خارج المدينة القديمة المجاورة للحي المسيحي - وهي المنطقة التي أصبحت تُعرف بالمنطقة الفرنسية. استقر الروس في المجمع الروسي القريب .

كان هناك رغبة طبيعية في سهولة السفر بين الحي المسيحي والتطور الجديد، ولكن في ذلك الوقت شكلت أسوار البلدة القديمة حاجزًا واضطر المسافرون إلى اتخاذ مسار غير مباشر إما عبر باب الخليل أو باب نابلس . في عام 1889، قبل العثمانيون طلب الدول الأوروبية وخرقوا بوابة جديدة في أسوار البلدة القديمة، في منطقة التطور الجديد. أطلق على البوابة اسم البوابة الجديدة .

المعالم

الكنائس

الأديرة

المساجد

الأسواق

تعتبر العديد من الشوارع بمثابة أسواق أو بازارات شرقية نموذجية، ويعد شارع ديفيد وشارع كريستيان كوارتر من أبرز هذه الشوارع.

  • يغطي سوق أفتيموس (القرن التاسع عشر) جزءًا كبيرًا من حي مورستان.

العلاقة مع الحي الأرمني

على الرغم من انفصالها رسميًا عن الجزء الأكبر من الحي المسيحي، الذي يضم في الغالب مواقع للروم الأرثوذكس والكاثوليك الرومان ، فإن الأرمن يعتبرون حيهم الأرمني المجاور جزءًا من الحي المسيحي. أعربت البطريركيات المسيحية الثلاث في القدس - البطريركية اليونانية الأرثوذكسية ، والبطريركية اللاتينية في القدس ، والبطريركية الأرمنية في القدس - بالإضافة إلى حكومة أرمينيا ، علنًا عن معارضتها لأي تقسيم سياسي للحيَّين. الأسباب الرئيسية لوجود حي أرمني منفصل هي اللغة والثقافة المميزتين للأرمن ، الذين، على عكس غالبية المسيحيين في القدس وإسرائيل وفلسطين ، ليسوا عربًا ولا فلسطينيين . [أ]

مراجع

ملحوظات

  1. ^ "بصرف النظر عن آرائهم الميافيزيقية، لا يوجد سبب يمنع المجتمع الأرمني من العيش بسعادة مع المجموعات الأخرى في الحي المسيحي. ومع ذلك، فإن شارع ديفيد هو خط فاصل له أكثر من مجرد أهمية لاهوتية، حيث يتمتع الأرمن بلغتهم وثقافتهم المنفصلة عن العرب أيضًا بقاعدة اقتصادية تجارية حصرية تقريبًا. وبصرف النظر عن العلاقات الوثيقة نسبيًا بين المجتمع السرياني الأرثوذكسي والأرمن لأسباب لاهوتية، فقد فضل الأرمن فصل أنفسهم عن العرب من جميع الأديان." [9]
    "الفرق، كما أراه، هو أن معظم المجتمعات المسيحية هنا هي فلسطينية عرقيًا، في حين أن الأرمن لديهم هويتهم العرقية الخاصة كأرمن، وهذا هو المكان الذي يبرزون فيه أو يختلفون فيه بمعنى ما." [10]

الاستشهادات

تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على الوسائط المتعلقة بـ الحي المسيحي، القدس .
  1. ^ واجر (1988).
  2. ^ أرنون، أدار (1992). "أحياء القدس في الفترة العثمانية". دراسات الشرق الأوسط . 28 (1). تايلور وفرانسيس، المحدودة: 12. ISSN  0026-3206. JSTOR  4283477. تم الاسترجاع في 2023-05-31 . احتلت المنطقة الإسلامية المستمرة من المدينة نصفها الشرقي بالكامل، واخترقت نصفها الغربي في الشمال، بالقرب من باب العمود. باستثناء الجزء الجنوبي والانتفاخ الشمالي الغربي، سيتم تعريف هذه المنطقة في القرن التاسع عشر باسم "الحي الإسلامي". في الجزء الغربي من المدينة تقع حارة النصارى في منتصف المنطقة التي سيتم تسميتها في العصر الحديث "الحي المسيحي". كانت أقليتان تسكنان في الضواحي الجنوبية للمدينة: اليهود في حارة اليهود، في الجزء الجنوبي الغربي من الحي اليهودي المستقبلي، والأرمن حول ديرهم في الجزء الجنوبي من الحي الأرمني الحديث. وكان ترتيب الجماعات العرقية الدينية في القدس في القرن السادس عشر يتفق آنذاك مع المبادئ التوجيهية لتشتتها في المدينة في القرن الثالث عشر الموصوفة أعلاه.
  3. ^ تيلر، ماثيو (2022). تسعة أحياء في القدس: سيرة جديدة للمدينة القديمة. بروفايل بوكس . ص. الفصل 1. ISBN 978-1-78283-904-0. تم الاسترجاع في 2023-05-30 . ومع ذلك، ما لم يتم تصحيحه - وما كان ينبغي أن يثير جدلاً أكبر بكثير مما أثاره (يبدو أنه مر دون أن يلاحظه أحد على الإطلاق خلال السنوات المائة والسبعين الماضية) - كان تسميات خريطة [ألدريتش وسيموندز] . لأنه هنا، عبر الشكل الرباعي المألوف للقدس، توجد أربعة تسميات مزدوجة بأحرف كبيرة غامقة. في أعلى اليسار حارة النصارى ، وتحتها الحي المسيحي ؛ وفي أسفل اليسار حارة الأرمان والحي الأرمني ؛ وفي أسفل الوسط حارة اليهود والحي اليهودي ؛ وفي أعلى اليمين - الابتكار الكبير الذي يغطي ربما نصف المدينة - حارة المسلمين والحي المحمدي . أظهر ذلك من قبل. وقد أظهرته كل خريطة منذ ذلك الحين. إن فكرة الحي الإسلامي (أي الإسلامي) في القدس في عام 1841 غريبة. إنه مثل الحي الكاثوليكي في روما. إن الحي الهندوسي في دلهي ليس من الممكن أن يتصوره أحد يعيش هناك على هذا النحو. ففي ذلك الوقت، وعلى مدى قرون قبل ذلك وعقود بعده، كانت القدس، إذا كان للمصطلح أي معنى على الإطلاق، مدينة إسلامية. وكان كثيرون يعتبرون أنفسهم من المسلمين، ولكن أعداداً كبيرة من أهل القدس كانوا يعيشون في مختلف أنحاء المدينة. ولم يكن الحي الإسلامي إلا من ابتكار الغرباء، الذين كانوا يبحثون عن وسيلة للسيطرة على مكان بالكاد يفهمونه، ويعتزمون تأكيد شرعيتهم بين سكان معادٍ، ويرون ما يريدون رؤيته. وربما كان الغرض الوحيد من الحي الإسلامي لفت الانتباه إلى ما يستبعده.
  4. ^ تيلر، ماثيو (2022). تسعة أحياء في القدس: سيرة جديدة للمدينة القديمة. بروفايل بوكس . ص. الفصل 1. ISBN 978-1-78283-904-0. تم الاسترجاع في 2023-05-30 . ولكن ربما لم يكن ألدريتش وسيموندز. أسفل إطار خريطتهم، المطبوعة بخط مائل، يشير سطر واحد إلى أن "الكتابة" قد تمت إضافتها بواسطة " القس. ج. ويليامز " و "القس. روبرت ويليس" ... تشير بعض المصادر إلى أن [ويليامز] وصل قبل [مايكل] ألكسندر ، في عام 1841. إذا كان الأمر كذلك، فهل التقى ألدريتش وسيموندز؟ لا نعرف. لكن ويليامز أصبح بطلهم، ودافع عنهم عندما ظهر عدم دقة الحرم ثم نشر عملهم. إن المسح الذي أجراه المهندسان الملكيان لم يكن مخصصاً للنشر التجاري (كان ألدريتش قد أُرسل في الأصل إلى سوريا تحت "خدمة سرية")، وقد مرت عدة سنوات قبل أن تصل خطتهما العسكرية للقدس إلى انتباه الجمهور، والتي نُشرت أولاً في عام 1845 بواسطة ضابطهما الأعلى ألديرسون في شكل واضح، دون معظم التفاصيل والتسميات، ثم نُشرت بالكامل في عام 1849، في الطبعة الثانية من كتاب ويليامز "المدينة المقدسة". هل اخترع ألدريتش و/أو سيموندز فكرة وجود أربعة أحياء في القدس؟ من المحتمل، لكنهما كانا مساحين عسكريين، وليسا باحثين. ويبدو من المرجح أنهما قضيا إقامتهما القصيرة للغاية في إعداد مخطط شوارع قابل للاستخدام لضباطهما الأعلى رتبة، دون الانغماس بالضرورة في تفاصيل الأسماء والأماكن. إن المنشور الذي صدر عام 1845، والذي خلا من أسماء الشوارع وعلامات الأحياء وغير ذلك من التفاصيل، يشير إلى أن... وفي محاولة لتضخيم تناقضاته التاريخية، وربما بدافع من الرغبة في إعادة إنتاج التصميم الحضري الروماني في هذا السياق الجديد، يكتب ويليامز كيف أن شارعين رئيسيين، من الشمال إلى الجنوب ومن الشرق إلى الغرب، "يقسمان القدس إلى أربعة أحياء". ثم يأتي السطر الحاسم: "إن التقسيمات الفرعية للشوارع والأحياء عديدة، ولكنها غير مهمة". وآمل أن يتمكن المؤرخون من الخوض بعمق أكبر في عمل ويليامز، ولكن بالنسبة لي، هذا دليل كافٍ. فعلى مدى ما يقرب من مائتي عام، تقبل العالم أجمع تقريبًا الأحكام الجاهلة الرافضة التي أصدرها أحد المبشرين الأغبياء من إيتون باعتبارها تمثل حقيقة ثابتة حول التركيبة الاجتماعية للقدس. إنه لأمر مخزٍ... مع تزايد مكانة بريطانيا في فلسطين بعد عام 1840، ونمو الاهتمام بعلم الآثار التوراتي الذي أصبح هوسًا بعد بضعة عقود من الزمان، كان من الضروري للمبشرين البروتستانت تحديد الحدود في القدس... نشر ويليامز أفكاره في كل مكان. كتب إرنست جوستاف شولتز، الذي جاء إلى القدس في عام 1842 كنائب قنصل بروسيا، في كتابه الصادر عام 1845 بعنوان القدس: فكرة(محاضرة): "يجب أن أذكر بكل امتنان أنه عند وصولي إلى القدس، نبهني السيد ويليامز عن طيب خاطر إلى المعلومات المهمة التي اكتشفها هو ورجل دين أنجليكاني شاب آخر، السيد رولاندز، عن تضاريس [القدس]". وفي وقت لاحق تأتي السطور: "دعونا نقسم المدينة الآن إلى أحياء"، وبعد ذكر اليهود والمسيحيين، "كل ما تبقى من المدينة هو الحي الإسلامي". وكان من ضمنها خريطة رسمها هاينريش كيبيرت ، والتي حددت الأحياء الأربعة، مما يعكس معالجة ويليامز في المدينة المقدسة .
  5. ^ أرنون، أدار (1992). "أحياء القدس في الفترة العثمانية". دراسات الشرق الأوسط . 28 (1). تايلور وفرانسيس، المحدودة: 5-7. ISSN  0026-3206. JSTOR  4283477. تم الاسترجاع في 2023-05-31 . يعود أصل هذا التقسيم العرقي الديني إلى خرائط المسح الحديثة للقدس في القرن التاسع عشر التي رسمها الأوروبيون - المسافرون وضباط الجيش والمهندسون المعماريون - الذين استكشفوا المدينة. ستشير التعريفات الجغرافية اللفظية التالية للأحياء إلى هذا التقسيم السائد في المدينة القديمة. يعكس التقسيم العرقي الديني للمدينة القديمة على خرائط القرن التاسع عشر موقفًا متجذرًا في التاريخ. تم تقسيم القدس الصليبية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، عاصمة مملكة القدس اللاتينية، بين الأراضي السكنية لأشخاص من دول أوروبية مختلفة ومجتمعات مسيحية شرقية وأوامر فرسان. وفي عام 1244 عادت القدس إلى أيدي المسلمين عندما أصبحت جزءاً من السلطنة الأيوبية في مصر. وتزامن تغيير الحكومة مع تدمير المدينة على يد قبيلة الخوارزميين في آسيا الوسطى، الأمر الذي أدى إلى إبادة سكان المدينة بالكامل تقريباً. وفي عام 1250 صعد المماليك إلى السلطة في مصر. وتحت حكمهم أصبحت القدس نقطة جذب للحجاج من جميع أنحاء العالم الإسلامي. واستقر فيها أشخاص من مناطق وبلدات وقبائل مختلفة. وكانت الأجزاء المفضلة لدى المسلمين من المدينة هي تلك المجاورة للجانبين الشمالي والغربي من جبل الهيكل (الجانبان الآخران يقعان خارج المدينة) حيث كان مسجداهم الموقران، قبة الصخرة والمسجد الأقصى. واستوطن المسيحيون من طوائف مختلفة في شمال غرب المدينة، بالقرب من كنيسة القيامة. واستقر الأرمن في جنوب غربها، بالقرب من كاتدرائية القديس جيمس التي دمرها الخوارزميون. استوطن اليهود في القدس، ابتداء من النصف الثاني من القرن الثالث عشر، بالقرب من السور الجنوبي للمدينة، لأن المنطقة هناك لم يسكنها أي مجتمع آخر، ولم يفصلها عن مكانهم الموقر، الحائط الغربي (حائط المبكى)، سوى ربع صغير من المسلمين من شمال أفريقيا. وعندما انتقلت المدينة إلى أيدي الأتراك العثمانيين مرة أخرى في بداية القرن السادس عشر، لم يحدث أي تغيير في سكان المدينة، وبالتالي في أحيائها.
  6. ^ أرنون، أدار (1992). "أحياء القدس في العهد العثماني". دراسات الشرق الأوسط . 28 (1). تايلور وفرانسيس، المحدودة: 25-26. ISSN  0026-3206. JSTOR  4283477. تم الاسترجاع في 2023-05-31 .
  7. ^ بيكلز ويلسون، راشيل (2013). الاستشراق والبعثة الموسيقية: فلسطين والغرب . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 146. ISBN 9781107036567.
  8. ^ abc Moraes, Jessica da Costa Minati. "Helena of Constantinople". موسوعة التاريخ العالمي . تم الاسترجاع في 2023-12-13 .
  9. ^ هوبكنز 1971، ص 76.
  10. ^ جولان، باتريشيا (11 فبراير 2005). "مجتمع منعزل". جيروزالم بوست . مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2015.

مصادر

  • هوبكنز، آي دبليو جيه (1971). "الأحياء الأربعة للقدس". مجلة استكشاف فلسطين الفصلية . 103 (2): 68-84. doi :10.1179/peq.1971.103.2.68.
  • واجر، إلياهو (1988). الجولة رقم 7: الحي المسيحي . دليل مصور إلى القدس. القدس: دار القدس للنشر. ص 105-112.

31°46′42.5″N 35°13′45.84″E / 31.778472°N 35.2294000°E / 31.778472; 35.2294000

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Christian_Quarter&oldid=1252746992"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate