ثقافة الإنترنت

ثقافة الإنترنت هي مجموعة الممارسات والمعايير والجماليات والمراجع المشتركة التي تنشأ في التواصل الشبكي . يشمل هذا المصطلح اللغات والطقوس والفكاهة والأنواع الأدبية المتداولة عبر المنصات، بالإضافة إلى المجتمعات والهويات وأشكال التعاون المتأصلة في البيئات الإلكترونية. ^{[ 1 ] [ 2 ]} تتشكل ثقافة الإنترنت من خلال البنية التقنية للشبكات، وحوكمة المنصات ، والاقتصاد السياسي للبيانات ، والتي تُحدد مجتمعةً كيفية عثور الأفراد على جمهورهم، وتعاونهم، وتنافسهم على السلطة عبر الإنترنت. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

استخدم الكتّاب مصطلحات ذات صلة مثل "الثقافة الإلكترونية" و"الثقافة الرقمية" و" الحنين الرقمي ". استخدمت الدراسات المبكرة مصطلح "الثقافة الإلكترونية" للإشارة إلى التصورات الثقافية التي تشكلت حول أنظمة لوحات الإعلانات الإلكترونية ، وشبكة يوزنت ، ومنتديات الإنترنت المبكرة . ^{[ 6 ]} وقد شاع استخدام مصطلح " مواطن الإنترنت " لوصف مواطني المجتمعات الافتراضية الذين يشاركون بنشاط في الحياة المدنية عبر الإنترنت، كما فعل هوارد راينغولد . ^{[ 7 ]} وبحلول منتصف العقد الأول من الألفية الثانية، ركز الباحثون على الإنتاج والتداول التشاركي، مستخدمين في كثير من الأحيان مصطلحي "ثقافة التقارب" و"الثقافة التشاركية". ^{[ 2 ] [ 8 ]} ويفضل بعض الباحثين مصطلح " الجماهير الشبكية " لوصف كيفية تشكل الجماهير من خلال الشبكات التقنية والاجتماعية. ^{[ 9 ] [ 3 ]}

تستمد العديد من سمات ثقافة الإنترنت جذورها من هواية الراديو ، والمجلات المستقلة ، ونوادي المعجبين ، ومجتمع محبي الخيال العلمي ، حيث بنى المتحمسون مجتمعاتٍ موزعة وتبادلوا المعارف. ^{[ 6 ] [ 2 ]} وقد أرست هذه البدايات أنماطًا من التواصل بين الأفراد ، والنشر الذاتي ، وصناعة المعنى التعاونية التي ازدهرت لاحقًا على الإنترنت. ويشير علماء الفولكلور إلى أن الفولكلور الرقمي يُكيّف أشكالًا راسخة، بما في ذلك النكات والأساطير ورواية القصص التعاونية ، مع سرعة ونطاق الانتشار الشبكي. ^{[ 10 ]}

من سبعينيات القرن العشرين وحتى تسعينياته، تشكلت شبكات التواصل الاجتماعي عبر أنظمة لوحات الإعلانات ، وشبكة يوزنت ، وبروتوكول دردشة الإنترنت ، وغرف الدردشة متعددة المستخدمين ، حيث تعلم الوافدون الجدد الأعراف والمصطلحات وأساليب الإشراف. ^{[ 6 ]} وقد رسخت هذه المساحات مفهوم الهوية المستعارة ، والسمعة التقنية، والحوكمة التطوعية التي لا تزال تؤثر على المنصات المعاصرة. ^{[ 11 ]} ومع توسع الشبكة لتشمل مؤسسات أخرى غير المؤسسات الأكاديمية، ظهر مصطلح " سبتمبر الأبدي" لوصف الظاهرة التي بدأت في سبتمبر 1993، عندما أتاحت شركة أمريكا أونلاين الوصول إلى يوزنت لمستخدميها. وقد مثّل هذا بداية تدفق مستمر للمستخدمين الجدد ، غير الملمين بالأعراف الثقافية الراسخة على الإنترنت وآداب التعامل ، مما أنهى فعليًا الطبيعة الدورية لتأثير سبتمبر الذي لوحظ سابقًا.

شهد العقد الأول من عمر الإنترنت ، تقريبًا من عام 1990 إلى عام 2000، ظهور الصفحات الشخصية، وشبكات الويب ، ومنتديات المواضيع. وقد وثّق الباحثون كيف نظّمت المجتمعات الحوار، وأنشأت الأرشيفات، ووضعت قواعد الإدراج والاستبعاد. ^{[ 1 ]}

في منتصف العقد الأول من الألفية الثانية، قدمت موجة الويب 2.0 المحتوى الذي ينشئه المستخدمون والمنصات الخدمية التي خفضت تكاليف النشر والتوزيع. ^{[ 12 ]} وصف الباحث الإعلامي الأمريكي هنري جينكينز ثقافة تشاركية ذات "حواجز منخفضة أمام التعبير الفني"، مدعومة بالتوجيه غير الرسمي وقواعد المشاركة القوية. ^{[ 8 ] [ 2 ]}

منذ العقد الثاني من الألفية الثانية، ركزت خدمات التواصل الاجتماعي والبحث على اكتشاف المحتوى من خلال أنظمة التصنيف والتوصية الخوارزمية . ويحلل الباحثون هذا التحول في ثقافة المنصات باعتباره انتقالًا من البروتوكولات المفتوحة إلى البنى التحتية الاحتكارية التي توجه الظهور وتستثمر الانتباه. ^{[ 13 ] [ 4 ] [ 14 ]}

كانت الثقافة الرقمية المبكرة متمركزة بشكل أساسي في العالم الناطق بالإنجليزية . فقد منحت نشأة الإنترنت كاختراع بريطاني أمريكي، إلى جانب اعتماد تكنولوجيا الحاسوب على أنظمة ترميز نصية مصممة أساسًا للغة الإنجليزية، المجتمعات الناطقة بالإنجليزية ، ولاحقًا المجتمعات التي تستخدم لغات تعتمد على الأبجدية اللاتينية ، وصولًا مميزًا إلى الثقافة الرقمية. مع مرور الوقت، أصبح المشهد اللغوي للإنترنت أكثر تنوعًا. انخفضت نسبة المحتوى باللغة الإنجليزية على الإنترنت من حوالي 80% في التسعينيات إلى 52.9% بحلول عام 2018. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

يضم الإنترنت العديد من المواقع الإلكترونية المتنوعة التي يمكن استكشافها. وتشمل هذه المواقع، على سبيل المثال لا الحصر:

• تتميز المنتديات ولوحات الرسائل بنظام المحادثات القائمة على المواضيع، والمشرفين المتطوعين، وقواعد إعادة النشر. ويربط الباحثون هذه الآليات الإدارية ببروتوكولات الإنترنت السابقة وبثقافات الحوسبة للهواة. ومن الأمثلة على ذلك: Reddit و 4chan و Stack Overflow و Discourse . ^{[ 6 ] [ 11 ]}

• تُنسق مواقع الويكي والمعرفة التعاونية التعاون واسع النطاق من خلال التحكم في الإصدارات ، وصفحات النقاش ، ووضع القواعد. يحلل الباحثون كيفية تعايش الانفتاح مع الرقابة، وكيف تُرسخ السياسات النقاش والسعي إلى التوافق. تُعدّ مواقع ويكيبيديا ، وفاندوم ، وجيت هاب أمثلة على هذه الممارسات. ^{[ 1 ] [ 3 ]}

• تُنظّم المدونات والمدونات المصغّرة التحديثات بترتيب زمني عكسي، وتُسهّل اكتشاف المحتوى عبر الروابط . وقد مكّنت منصات ووردبريس ، وتامبلر ، وتويتر ، وبلوجر، جمهورًا متخصصًا وأشكالًا جديدة من التعليقات قبل أن تُعيد خوارزميات التغذية ترتيب الاهتمام. ^{[ 3 ] [ 17 ]}

• تربط خدمات التواصل الاجتماعي الملفات الشخصية بالشبكات الاجتماعية وواجهات العرض القائمة على موجزات الأخبار على الأجهزة المحمولة. ويتتبع الباحثون كيف تؤثر قرارات التصميم على مستوى الظهور، وإعدادات الخصوصية الافتراضية، وعرض الذات. وتُعدّ فيسبوك ، وإنستغرام ، ولينكدإن ، وتيك توك أمثلة على هذه التصاميم. ^{[ 9 ] [ 13 ]}

• تُتيح لوحات الصور ووسائل الإعلام المؤقتة سرعة الانتشار وسهولة النشر. ويربط الباحثون مصطلحاتهم بإخفاء الهوية ، والظهور التكتيكي، والتأليف الجماعي. وتُمثل مواقع 4chan و 8chan و Snapchat و BeReal هذه المناهج. ^{[ 18 ] [ 10 ]}

  

• تُركّز منصات الفيديو والبث المباشر اقتصادات صناع المحتوى، وأنظمة التوصية ، وأسواق الإعلانات. وتدرس الأبحاث كيفية تحسين صناع المحتوى لوقت المشاهدة، وكيفية معالجة الرقابة للضرر على نطاق واسع، وكيف تُنظّم أنظمة التوصية عملية اكتشاف المحتوى. وتُهيمن منصات يوتيوب ، وتويتش ، وتيك توك ، وفيميو على هذه المساحات. ^{[ 4 ] [ 14 ] [ 19 ]}

• تستضيف منصات الألعاب والعوالم الافتراضية النقابات والاقتصادات وتعديلات الألعاب الإبداعية. وتؤثر سياسات المنصات وثقافات اللاعبين على المحادثات الصوتية والبث المباشر ومشاهدة الرياضات الإلكترونية . وتُعدّ منصات Steam و Discord و World of Warcraft و Roblox أمثلةً على هذه البيئات. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

• تدعم تطبيقات المراسلة ومحادثات المجموعات التواصل الاجتماعي الحميم والرعاية المجتمعية من خلال الرسائل الجماعية الخاصة وشبه الخاصة. ويشير الباحثون إلى أن ميزات التشفير التام وإعادة التوجيه تُسهّل أيضًا انتشار الشائعات بسرعة. ومن أمثلة هذه المنصات: واتساب ، وتليجرام ، وسيجنال ، وسلاك . ^{[ 1 ] [ 20 ]}

• تُبرز الشبكات اللامركزية والاتحادية البروتوكولات المفتوحة والاتحاد ، مما يُوزّع السيطرة ويُعقّد الحوكمة المركزية. تربط الدراسات هذه التصاميم بنقاشات طويلة الأمد حول النقل المشترك ، وقابلية التشغيل البيني ، والقيم العامة على الإنترنت. تُجسّد خدمات مثل ماستودون ، ودياسبورا ، وماتريكس ، وأكتيفيتي باب هذه المناهج. ^{[ 3 ] [ 13 ]}

• تُتيح شبكات الإنترنت المظلمة وشبكات إخفاء الهوية التواصل الذي يركز على الخصوصية عبر بروتوكولات مثل Tor و I2P وغيرها من بروتوكولات التوجيه البصلي . وتدرس الأبحاث كيف يُؤثر إخفاء الهوية التقني على معايير المجتمع، وهياكل السوق على طريق الحرير ، وممارسات تبادل المعلومات التي تختلف عن منصات الإنترنت السطحية. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

تُرسّخ ثقافة الإنترنت ممارسات الاقتباس والربط والإشارة إلى المصادر وإعادة المزج، والتي تعتمد على تقنيات النصوص التشعبية وعناوين المواقع الإلكترونية . ويصف الباحثون "الجماهير الشبكية" ذات الجماهير المتداخلة وتداخل السياقات، حيث يؤدي الأفراد أدوارًا متعددة عبر المنصات. ^{[ 9 ] [ 1 ] [ 8 ]}

الميمات والانتشار الفيروسي

تُعدّ الميمات وحداتٍ للتبادل الثقافي تنتقل وتتغير عبر التقليد والاشتقاق، بفضل التكاثر الرقمي وتأثيرات الشبكة . تُعرّف الباحثة الإسرائيلية في مجال الاتصالات، ليمور شيفمان، ميمات الإنترنت بأنها "مجموعات من العناصر الرقمية" التي "تُتداول وتُقلّد وتُحوّل" عبر المنصات. ^{[ 28 ]} يحلل الباحثون صيغًا مثل الصور الماكرو ، وصور GIF التفاعلية ، ومقاطع الفيديو القصيرة، والنصوص المنسوخة، باعتبارها أنواعًا ذات قوالب ومعايير مشتركة. ^{[ 10 ] [ 24 ]}

الهوية والاسم المستعار

تُحدد الهوية من خلال المعرفات والصور الرمزية والملفات الشخصية، وذلك بفضل أنظمة حسابات المستخدمين وتقنيات الملفات الشخصية . وقد تتبع الباحثون كيف تُعزز الأسماء المستعارة التجريب والمجازفة، بينما تُتيح في الوقت نفسه التحرش والتهرب. وتُظهر الدراسات المتعلقة بالعرق والجنس والطبقة الاجتماعية كيف تُعاد إنتاج أوجه عدم المساواة في العالم الواقعي في خوارزميات البحث ومقاييس الظهور. ^{[ 30 ] [ 31 ]}

أظهرت دراسة مبكرة، أُجريت بين عامي 1998 و1999، أن المشاركين ينظرون إلى المعلومات التي يحصلون عليها عبر الإنترنت على أنها أكثر مصداقية بقليل من المعلومات الواردة في المجلات والإذاعة والتلفزيون، وكانت المعلومات الواردة في الصحف هي الأكثر مصداقية. ^{[ 32 ]} وتُبنى المصداقية على الإنترنت بنفس الطريقة التي تُبنى بها في العالم الواقعي. وقد ذكر لورانس ليسيغ أن بنية أي مجتمع إلكتروني قد تكون العامل الأهم في بناء المصداقية. وتشمل هذه العوامل: إخفاء الهوية، والربط بالهوية الشخصية، ونظام تقييم التعليقات، ونوع التغذية الراجعة (إيجابية مقابل إيجابية/سلبية)، والإشراف. ^{[ 33 ]}

تسمح العديد من المواقع بالتعليقات المجهولة، حيث يُمكن تسمية مُعرّف المستخدم المُرفق بالتعليق بـ"ضيف" أو أي اسم تلقائي آخر. في بنية تسمح بالتعليقات المجهولة، تُنسب المصداقية فقط إلى موضوع التعليق. أما المواقع التي تتطلب ربطًا ما بالهوية، فقد تكتفي باسم مستعار يكفي لتمكين قراء التعليقات من تقييم المُعلّق، إما صراحةً أو من خلال سمعته غير الرسمية. مع ذلك، ومع تزايد انتشار البيانات الشخصية وتكامل الإنترنت في المجتمع، وظهور مفاهيم مثل البصمة الرقمية ، يُنظر إلى إخفاء الهوية على نطاق أوسع على أنه أقل أهمية. ^{[ 34 ]}

• أبريتش، كليمنس (2017). تكنوتوبيا: تاريخ إعلامي لثقافات الإنترنت . لندن: روومان وليتلفيلد إنترناشونال. ISBN 978-1786603142.
• بارانسكي ، ساندرين (2010). الموسيقى في الشبكة، موسيقى معقدة  ؟ . Éditions universitaires européennes.
• بيل، ديفيد جيه؛ لودر، برايان دي؛ بليس، نيكولاس؛ شولر، دوغلاس (2004). الثقافة الإلكترونية: المفاهيم الأساسية . لندن: روتليدج.
• غونكل، ديفيد (2001). اختراق الفضاء الإلكتروني . دار ويستفيو للنشر. رقم ISBN 0-8133-3669-4.
• هارواي، دونا (1991). "بيان السايبورغ: العلم والتكنولوجيا والنسوية الاشتراكية في أواخر القرن العشرين" . القرود والسايبورغ والنساء: إعادة ابتكار الطبيعة . نيويورك: روتليدج. ص 149-181 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2009 . 
• هارواي، دونا (1991). القرود، والسايبورغ، والنساء: إعادة ابتكار الطبيعة . نيويورك، نيويورك: روتليدج.
• هارواي، دونا (1997). شاهد متواضع: امرأة الألفية الثانية تلتقي بفأر السرطان . نيويورك، نيويورك: روتليدج.
• هايلز، ن. كاثرين (خريف 1993). "الأجسام الافتراضية والدلالات المتذبذبة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 مارس 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2009 .
• هايلز، ن. كاثرين (1999). كيف أصبحنا ما بعد إنسان: الأجسام الافتراضية في علم التحكم الآلي والأدب والمعلوماتية . شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو.
• جارزومبيك، مارك (2016). متلازمة ستوكهولم الرقمية في عصر ما بعد الوجود . مينيابوليس، مينيسوتا: مطبعة جامعة مينيسوتا.
• ليفي، بيير (2001). الثقافة الإلكترونية . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 9780816636105.
• مارويك، أليس إي. (2008). "الارتقاء إلى النخبة: المكانة الاجتماعية في ثقافات الويب 2.0" (ملف PDF) . أطروحة دكتوراه . قسم الإعلام والثقافة والاتصال، جامعة نيويورك. مؤرشفة من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 31 يناير 2012. تاريخ الاطلاع: 14 يونيو 2011 .
• باسونين، سوزانا (2005). شخصيات الخيال: الإنترنت، والمرأة، والخطاب الإلكتروني . نيويورك: بيتر لانغ. ISBN 978-0-8204-7607-0.
• توركل، شيري (1997). الحياة على الشاشة: الهوية في عصر الإنترنت . نيويورك، نيويورك: سيمون وشوستر إنك.