التطور الإلهي

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

التطور الإلهي (المعروف أيضًا بالتطور الإلهي أو التطور الموجه من الله ، أو يُسمى أيضًا بالخلق التطوري ) هو رؤية ترى أن الله يتدخل ويخلق من خلال قوانين الطبيعة . في هذه الرؤية، يُعتبر الله السبب الرئيسي، بينما تُعتبر الأسباب الطبيعية ثانوية ، مما يُشير إلى أن مفهوم الله والمعتقدات الدينية يتوافقان مع نتائج العلوم الحديثة، بما في ذلك نظرية التطور . لا يُعد التطور الإلهي في حد ذاته نظرية علمية ، ولكنه يشمل مجموعة من الآراء حول علاقة العلم بالمعتقدات الدينية ومدى تدخل الله. وهو يرفض المذاهب الخلقية الصارمة للخلق الخاص ، ولكنه قد يشمل معتقدات مثل خلق الروح البشرية . يقبل التطور الإلهي الحديث الإجماع العلمي العام حول عمر الأرض ، وعمر الكون ، والانفجار العظيم ، ونشأة النظام الشمسي ، ونشأة الحياة ، والتطور. [ 1 ]

يسعى أنصار التطور الإلهي عمومًا إلى التوفيق بين الفكر التطوري والإيمان بالله، ويرفضون التناقض بين الدين والعلم ؛ إذ يرون أن المعتقدات الدينية والنظريات العلمية لا تتعارض بالضرورة. [ 2 ] [ 3 ] ويوجد تباين في الآراء حول كيفية انسجام مفهومي الإيمان والعلم. [ 4 ]

تعريف

يصف فرانسيس كولينز التطور الإلهي بأنه الموقف القائل بأن "التطور حقيقة، لكن الله هو من بدأه" [ 5 ] ، ويصفه بأنه قبول "أن التطور حدث كما يصفه علماء الأحياء، ولكن بتوجيه من الله" [ 6 ] . ويذكر ستة مبادئ عامة تستند إليها عادةً مختلف نسخ التطور الإلهي، وهي: [ 7 ]

  1. النموذج الكوني السائد ، حيث نشأ الكون منذ حوالي 13.8 مليار سنة ؛
  2. الكون المضبوط بدقة ؛
  3. التطور والانتقاء الطبيعي ؛
  4. لا يوجد أي تدخل خارق للطبيعة بمجرد أن يبدأ التطور؛
  5. البشر هم نتاج هذه العمليات التطورية؛ و
  6. على الرغم من كل ذلك، فإن البشر فريدون. إن الاهتمام بالقانون الأخلاقي (معرفة الصواب والخطأ) والبحث المستمر عن الله في جميع الثقافات البشرية يتحدى التفسيرات التطورية ويشير إلى طبيعتنا الروحية.

استخدمت يوجيني سكوت ، المديرة التنفيذية للمركز الوطني لتعليم العلوم في الولايات المتحدة الأمريكية، هذا المصطلح للإشارة إلى جزء من الطيف العام للمعتقدات حول الخلق والتطور، والذي يتبنى وجهة النظر اللاهوتية القائلة بأن الله يخلق من خلال التطور. ويشمل هذا المصطلح طيفًا واسعًا من المعتقدات حول مدى تدخل الله، حيث يقترب البعض من الربوبية في رفض مفاهيم التدخل المستمر أو الخلق الخاص ، بينما يعتقد آخرون أن الله قد تدخل بشكل مباشر في نقاط حاسمة مثل نشأة الإنسان .

في النسخة الكاثوليكية من التطور الإلهي ، قد يكون التطور البشري قد حدث، لكن الله هو من خلق الروح البشرية ، [ 1 ] وينبغي قراءة قصة الخلق في سفر التكوين قراءةً مجازية. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

يعتقد بعض المسلمين أن البشر وحدهم كانوا استثناءً من قاعدة الأصل المشترك (استثناء الإنسان)، [ 11 ] بينما يقدم آخرون تفسيرًا رمزيًا لخلق آدم (عدم الاستثناء). [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] ويعتقد بعض المسلمين أن آدم وحواء وحدهما كانا مخلوقين مميزين، وأنهما مع ذريتهما الأولى كانوا استثناءً من قاعدة الأصل المشترك، لكن الذرية اللاحقة (بما في ذلك الإنسان الحديث) تشترك في أصل مشترك مع بقية الكائنات الحية على الأرض، لوجود كائنات شبيهة بالبشر على الأرض قبل مجيء آدم، والتي ظهرت من خلال التطور. يُعرف هذا الاعتقاد باسم "استثناء آدم". [ 16 ]

مع تطور علم التطور، ظهرت أنواع مختلفة من التطور الإلهي. وقد ذكر أنصار نظرية الخلق، هنري م. موريس وجون د. موريس، مصطلحات مختلفة استُخدمت لوصف مواقف متباينة من تسعينيات القرن التاسع عشر إلى عشرينيات القرن العشرين، منها: " التطور الموجه نحو هدف " ( Orthogenesis )، و " التطور وفق قانون ثابت" (nomogenesis)، و " التطور الناشئ " ( Ecreative evolution ) ، وغيرها. [ 17 ]

كان عالم الحفريات اليسوعي بيير تيلارد دي شاردان (1881-1955) من المؤيدين المؤثرين للتطور الموجه من الله أو "التطور الموجه"، والذي سيتطور فيه الإنسان في النهاية إلى " نقطة أوميغا " من الاتحاد مع الخالق.

مصطلحات بديلة

يرى آخرون أن "الخلق التطوري" [ 18 ] (يُشار إليه أيضًا من قِبل بعض المراقبين باسم "الخلقية التطورية") هو الاعتقاد بأن الله، بصفته الخالق، يستخدم التطور لتحقيق مشيئته. وتذكر يوجيني سكوت في كتابها "التطور مقابل الخلقية" أنه نوع من التطور وليس الخلقية، على الرغم من اسمه. "من وجهة نظر علمية، يصعب التمييز بين الخلقية التطورية والتطور الإلهي... [الاختلافات] لا تكمن في العلم بل في اللاهوت." [ 19 ] ويجادل أنصار الخلقية التطورية بأن الله متدخل بدرجة أكبر مما يعتقده التطوريون الإلهيون. [ 20 ]

نشر عالم الأحياء الكندي دينيس لامورو مقالًا عام 2003 وكتابًا لاهوتيًا عام 2008، وكلاهما موجه للمسيحيين الذين لا يؤمنون بالتطور (بمن فيهم أنصار نظرية الخلق القائلون بأن الأرض صغيرة السن)، ولمن يسعون إلى التوفيق بين إيمانهم المسيحي وعلم التطور. وكانت حجته الرئيسية أن سفر التكوين يُقدّم "علم وتاريخ ذلك الزمان" على أنهما "وسائل عرضية" لنقل الحقائق الروحية. أعاد لامورو كتابة مقاله في ورقة بحثية نُشرت عام 2009، مُضمّنًا مقتطفات من كتبه، حيث أشار إلى أوجه التشابه بين آرائه والتطور الإلهي، لكنه اعترض على هذا المصطلح لأنه يُركّز على التطور بدلًا من الخلق. كما نأى بمعتقداته عن المعتقدات الربوبية أو الأكثر ليبرالية التي يتضمنها التطور الإلهي. وجادل أيضًا بأنه على الرغم من الإشارة إلى نفس الرأي، فإن ترتيب الكلمات في مصطلح "التطور الإلهي" يجعل "عملية التطور هي المصطلح الأساسي، ويجعل الخالق ثانويًا كمجرد صفة وصفية". [ 21 ]

يُنظر إلى التدخل الإلهي في فترات حاسمة من التاريخ بطريقة تتفق مع التفسيرات العلمية للتطور النوعي ، مع أوجه تشابه مع أفكار الخلق التدريجي التي تقول إن الله خلق "أنواعًا" من الحيوانات بالتتابع. [ 1 ] [ 22 ]

فيما يتعلق بتبني نظرية التطور الداروينية، يصف المؤرخ رونالد نامبرز موقف عالم الجيولوجيا جورج فريدريك رايت في أواخر القرن التاسع عشر بأنه "الداروينية المسيحية". [ 23 ]

لقد رفض كل من جاكوب كلابويك [ 24 ] وهوارد جيه فان تيل [ 25 ] مصطلح "التطور الإلهي" على الرغم من قبولهما لكل من الخلق الإلهي والتطور.

في عام ٢٠٠٦، نشر عالم الوراثة الأمريكي ومدير المعاهد الوطنية للصحة ، فرانسيس كولينز ، كتاب "لغة الله" . وذكر فيه أن الإيمان والعلم متوافقان، واقترح مصطلح "بيولوجوس" (كلمة الحياة) لوصف التطور الإلهي. لاحقًا، طرح كولينز فكرة أن الله خلق كل شيء، لكن التطور هو أفضل تفسير علمي لتنوع الحياة على الأرض. أصبح اسم " بيولوجوس" اسمًا للمنظمة التي أسسها كولينز بعد سنوات. وتفضل هذه المنظمة الآن مصطلح "الخلق التطوري" لوصف رؤيتها للتطور الإلهي. [ ٢٦ ]

التطور التاريخي

أشار مؤرخو العلوم (ومؤلفو الأفكار ما قبل التطورية) إلى أن العلماء قد فكروا في مفهوم التغير البيولوجي قبل داروين بفترة طويلة.

في القرن السابع عشر، تساءل جون راي ، الكاهن وعالم النبات الإنجليزي غير الملتزم بالكنيسة الأنجليكانية ، في كتابه "حكمة الله المتجلية في أعمال الخلق" (1692) ، "لماذا لا تختلط هذه الأنواع المختلفة فحسب، بل وتنتج حيوانًا أيضًا، ومع ذلك لا ينتج عن هذا التهجين مرة أخرى، وبالتالي لا يستمر نسل جديد". [ 27 ]

نشر العالم كارل لينيوس (1707-1778)، الذي عاش في القرن الثامن عشر، كتاب "نظام الطبيعة" (1735)، الذي اعتبر فيه أن أنواعًا جديدة من النباتات يمكن أن تنشأ عن طريق التهجين ، ولكن ضمن حدود معينة وضعها الله. كان لينيوس قد تبنى في البداية فكرة أرسطو عن ثبات الأنواع (أي أن الأنواع لا تتغير أبدًا)، لكنه بدأ لاحقًا في حياته في التشكيك فيها. ومع ذلك، وبصفته مسيحيًا، فقد دافع عن "الخلق الخاص"، أي الاعتقاد بأن الله خلق "كل ذي روح" في البدء، كما ورد في سفر التكوين، مع خصوصية وجود مجموعة من الأنواع الأصلية التي انحدرت منها جميع الأنواع الحالية. [ 28 ]

كتب لينيوس:

لنفترض أن الكائن الإلهي في البدء تدرج من الأبسط إلى الأكثر تعقيدًا، ومن القليل إلى الكثير؛ وبالمثل، فقد خلق في بداية المملكة النباتية عددًا من النباتات يساوي عدد الرتب الطبيعية. ثم قام هو نفسه، من خلال إنتاج هذه الرتب النباتية، بخلطها فيما بينها حتى نشأت منها النباتات الموجودة اليوم كأجناس. بعد ذلك، قامت الطبيعة بخلط هذه الأجناس النباتية فيما بينها عبر الأجيال - ذات الأصل المزدوج (الهجائن) - وتكاثرتها إلى الأنواع الموجودة، بأكبر عدد ممكن (دون تغيير في تركيب الأزهار)، مستبعدةً من عدد الأنواع الهجائن شبه العقيمة، التي تنتج بنفس طريقة الأصل.

— النظام النباتي (1774) [ 29 ]

نسب لينيوس عملية التغير البيولوجي النشطة إلى الله نفسه، كما ذكر:

نتصور أن الخالق، في وقت الخلق، خلق نوعًا واحدًا فقط لكل رتبة طبيعية من النباتات، وكان هذا النوع مختلفًا في طبيعته وطريقة إثماره عن باقي الأنواع. وجعل هذه الأنواع قادرة على التكاثر فيما بينها، ومن ثم، بعد أن تغيرت طريقة إثمارها بعض الشيء، نشأت أجناس من الرتب الطبيعية بعدد الآباء المختلفين، ولأن هذا لم يتطور أكثر من ذلك، فإننا نعتبر أن هذه العملية قد تمت بيده القدير مباشرة في البدء؛ وهكذا كانت جميع الأجناس بدائية وتشكل نوعًا واحدًا. وبما أن عددًا من الأجناس قد نشأ بعدد الأفراد في البدء، فقد تم تلقيح هذه النباتات بمرور الوقت بنباتات أخرى من أنواع مختلفة، فنشأت الأنواع حتى بلغ عددها ما هو موجود الآن... وقد تم تلقيح هذه الأنواع أحيانًا من أنواع أخرى من نفس الجنس، فنشأت منها الأصناف.

— من كتابه Fundamenta fructificationis (1742) [ 30 ]

في القرن التاسع عشر، كان علم الجيولوجيا وعلم الأحياء القديمة لا يزالان مرتبطين بنظرية الخلق القديمة للأرض. يصور الرسم أعلاه عالمًا وحشيًا من زمن سحيق، وُجد قبل آدم وحواء، مأخوذًا من كتاب توماس هوكينز عن البليزوصورات . [ 31 ] الفنان: جون مارتن ، 1840

يشير ينس كريستيان كلاوسن (1967) إلى نظرية لينيوس باعتبارها "نظرية تطورية منسية تسبق نظرية داروين بما يقرب من 100 عام"، ويذكر أنه كان رائدًا في إجراء تجارب حول التهجين. [ 32 ]

نفى عالما النبات البروتستانتيان كارل فريدريش فون غارتنر (1772-1850) وجوزيف غوتليب كولرويتر (1733-1806) لاحقًا ثبات الأنواع، وهو ما لم يُعلّمه الكتاب المقدس. [ 33 ] استخدم كولرويتر مصطلح " تحوّل الأنواع " للإشارة إلى الأنواع التي شهدت تغيرات بيولوجية من خلال التهجين، [ 34 ] على الرغم من أنهما كانا يميلان إلى الاعتقاد بأن الهجائن ستعود إلى أشكالها الأصلية بموجب قانون عام للرجوع، وبالتالي، لن تكون مسؤولة عن ظهور أنواع جديدة. لاحقًا، في عدد من التجارب التي أُجريت بين عامي 1856 و1863، خلص الراهب الأوغسطيني غريغور مندل (1822-1884)، الذي تبنى "مذهب الخلق الخاص الجديد" الذي اقترحه لينيوس، [ 34 ] إلى أنه يمكن بالفعل ظهور أنواع جديدة من النباتات، وإن كان ذلك على نطاق محدود مع احتفاظها بثباتها الخاص.

أحدث تحليل جورج كوفييه للأحافير واكتشافه لظاهرة الانقراض ثورةً في النظرة الجامدة للطبيعة في أوائل القرن التاسع عشر، مؤكدًا أن علم الجيولوجيا يُظهر تسلسلًا تاريخيًا للحياة. وقد تبنى اللاهوت الطبيعي البريطاني ، الذي سعى إلى إيجاد أمثلة على التكيف لإظهار تصميم خالق رحيم، نظرية الكوارث لإظهار استبدال الكائنات الحية السابقة في سلسلة من المخلوقات بكائنات جديدة أكثر تكيفًا مع البيئة المتغيرة. كما رأى تشارلز لايل (1797-1875) التكيف مع البيئات المتغيرة كدليل على وجود خالق رحيم، لكن مذهبه في التطور التدريجي تصور استمرار الانقراض، تاركًا مشكلة توفير البدائل دون حل. [ 35 ] وكما يتضح من المراسلات بين لايل وجون هيرشل ، كان العلماء يبحثون عن الخلق وفقًا لقوانين وليس عن طريق تدخلات خارقة. في أوروبا القارية، طوّر الفلاسفة المثاليون، بمن فيهم لورنز أوكن (1779-1851)، فلسفة الطبيعة التي اعتبرت أنماط التطور من النماذج الأصلية خطة إلهية هادفة لتشكيل البشرية. [ 36 ] رفض هؤلاء العلماء تحوّل الأنواع باعتباره نزعة مادية [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] جذرية تهدد التسلسلات الهرمية القائمة في المجتمع. رأى المثالي لويس أغاسيز (1807-1873)، المعارض الشرس للتحوّل، أن البشرية هي غاية سلسلة من الخلق، لكن مفاهيمه كانت الأولى التي تم تكييفها مع مخطط التطور الإلهي، عندما طرح مؤلفه المجهول ( روبرت تشامبرز ) في كتابه "آثار التاريخ الطبيعي للخلق" المنشور عام 1844، التطور التدريجي المرتكز على الهدف باعتباره الخطة الإلهية للخالق، والمبرمجة لتتكشف دون تدخل مباشر أو معجزات. أصبح الكتاب من أكثر الكتب مبيعًا، وساهم في نشر فكرة التحوّل في "قانون التطور" المصمم. هاجمت المؤسسة العلمية بشدة كتاب "الآثار" في ذلك الوقت، لكن لاحقاً اتبع علماء التطور الإلهي الأكثر تطوراً نفس النهج المتمثل في البحث عن أنماط التطور كدليل على التصميم. [ 40 ]

عارض عالم التشريح المقارن ريتشارد أوين (1804-1892)، وهو شخصية بارزة في المؤسسة العلمية في العصر الفيكتوري، نظرية التحول طوال حياته. عند صياغة مفهوم التماثل، وظّف الفلسفة المثالية للتوفيق بين اللاهوت الطبيعي والتطور، موحدًا الطبيعة باعتبارها تباينًا عن شكل أساسي في عملية تُظهر التصميم. وأشار في خاتمة كتابه " في طبيعة الأطراف" الصادر عام 1849 إلى أن القوانين الإلهية ربما تكون قد تحكمت في تطور الحياة، لكنه لم يُفصّل هذه الفكرة بعد اعتراضات من رعاته المحافظين. في المقابل، أيّد آخرون فكرة التطور وفقًا للقانون، بمن فيهم عالم النبات هيويت واتسون (1804-1881) والقس بادن باول (1796-1860)، الذي كتب عام 1855 أن مثل هذه القوانين تُجسّد قدرات الخالق بشكل أفضل. [ 41 ] في عام 1858، قال أوين في خطابه كرئيس للجمعية البريطانية إنه في "العمل المستمر للقوة الإبداعية" عبر الزمن الجيولوجي، ظهرت أنواع جديدة من الحيوانات "بطريقة متتالية ومستمرة" من خلال الولادة من أسلافها بقانون إبداعي بدلاً من التحول البطيء. [ 42 ]

أصل الأنواع

عندما نشر تشارلز داروين كتابه "أصل الأنواع" عام ١٨٥٩، تقبّل العديد من المسيحيين الليبراليين نظرية التطور شريطة أن يتمكنوا من التوفيق بينها وبين التصميم الإلهي. روّج كلٌّ من رجلَي الدين تشارلز كينغسلي (١٨١٩-١٨٧٥) وفريدريك تمبل (١٨٢١-١٩٠٢)، وكلاهما مسيحيان محافظان في كنيسة إنجلترا ، لنظرية الخلق باعتبارها عملية غير مباشرة تخضع لقوانين إلهية. رحّب بعض الكالفينيين المتشددين بفكرة الانتقاء الطبيعي ، إذ لم تكن تستلزم تقدماً حتمياً، ويمكن اعتبار البشرية جنساً ساقطاً يحتاج إلى الخلاص . كما تقبّل الأنجلو-كاثوليكي أوبري مور (١٨٤٨-١٨٩٠) نظرية الانتقاء الطبيعي، ودمجها في معتقداته المسيحية باعتبارها ببساطة طريقة عمل الله. دافع آسا غراي (١٨١٠-١٨٨٨)، صديق داروين، عن الانتقاء الطبيعي باعتباره متوافقاً مع التصميم الإلهي. [ ٤٣ ]

كتب داروين نفسه في الطبعة الثانية من كتابه " أصل الأنواع" (يناير 1860) في الخاتمة:

أعتقد أن الحيوانات انحدرت من أربعة أو خمسة أسلاف على الأكثر، والنباتات من عدد مماثل أو أقل. ويمكنني الاستدلال بالقياس على أن جميع الحيوانات والنباتات انحدرت من أصل واحد. لكن القياس قد يكون مضللاً. مع ذلك، تشترك جميع الكائنات الحية في الكثير من الخصائص، من تركيبها الكيميائي، إلى حويصلاتها الجرثومية، وبنيتها الخلوية، وقوانين نموها وتكاثرها. ويتضح هذا حتى في أبسط الأمور، كأن يؤثر السم نفسه على النباتات والحيوانات بنفس الطريقة، أو أن السم الذي تفرزه ذبابة العفص يُسبب نموًا مشوهًا على الورد البري أو شجرة البلوط. أستنتج من القياس أن جميع الكائنات الحية التي عاشت على هذه الأرض انحدرت على الأرجح من أصل بدائي واحد، نفخ فيه الخالق الحياة أولًا .

— الفصل الرابع عشر: "الاستنتاجات"، الصفحة 428. [ 44 ]

في غضون عقد من الزمن، بدأ معظم العلماء في تبني نظرية التطور، لكن منذ البداية أبدى البعض معارضة لمفهوم الانتقاء الطبيعي، وبحثوا عن آلية أكثر جدوى . في عام 1860، هاجم ريتشارد أوين كتاب داروين " أصل الأنواع" في مراجعة مجهولة المصدر، بينما أشاد بـ"البروفيسور أوين" لـ"إرسائه بديهية استمرارية التطور المُقدَّر للكائنات الحية ". [ 45 ] في ديسمبر 1859، شعر داروين بخيبة أمل عندما علم أن السير جون هيرشل رفض الكتاب على ما يبدو ووصفه بأنه "قانون عشوائي "، [ 46 ] وفي عام 1861 كتب هيرشل عن التطور أن "الذكاء، الموجه بهدف، يجب أن يكون في حالة عمل مستمر لتوجيه مسار خطوات التغيير - لتنظيم مقدارها - للحد من تباينها - ولمواصلتها في مسار محدد". وأضاف: "من جهة أخرى، لا ننكر أن هذا النوع من الذكاء قد يتصرف وفقًا للقانون (أي وفق خطة مُسبقة ومحددة)". [ 47 ] كتب العالم السير ديفيد بريستر (1781-1868)، وهو عضو في الكنيسة الحرة في اسكتلندا ، مقالًا بعنوان " حقائق وأوهام السيد داروين " (1862) رفض فيه العديد من أفكار داروين، مثل تلك المتعلقة بالأعضاء الضامرة أو التشكيك في كمال الله في خلقه. وخلص بريستر إلى أن كتاب داروين يحتوي على "معرفة قيّمة وتكهنات جامحة"، مع إقراره بأن "كل جزء من جسم الإنسان قد صاغه الله، ويُظهر تكيفات رائعة ومفيدة للغاية لاستخدام البشر". [ 48 ]

في ستينيات القرن التاسع عشر، أصبح التطور الإلهي حلاً وسطاً شائعاً في الأوساط العلمية، وحظي بدعم واسع من عامة الناس. بين عامي 1866 و1868، نشر أوين نظرية الاشتقاق، مقترحاً أن الأنواع لديها ميل فطري للتغير بطرق تُنتج تنوعاً وجمالاً يُظهر غاية إبداعية. أصرّ كل من أوين وميفارت (1827-1900) على أن الانتقاء الطبيعي لا يُمكنه تفسير الأنماط والتنوع، اللذين اعتبراهما ناتجين عن غاية إلهية. في عام 1867، نشر دوق أرغيل كتاب "حكم القانون" ، الذي فسّر جمال الريش دون أي فائدة تكيفية ، باعتباره تصميماً ناتجاً عن قوانين الطبيعة التي وضعها الخالق لإمتاع البشر. حاول أرغيل التوفيق بين التطور والتصميم من خلال اقتراح أن قوانين التنوع تُهيئ أعضاءً بدائية لحاجة مستقبلية. [ 49 ]

كتب الكاردينال جون هنري نيومان في عام 1868: "لا يشترط أن تكون نظرية السيد داروين ملحدة ، سواء كانت صحيحة أم لا؛ فقد تشير ببساطة إلى فكرة أوسع عن العلم الإلهي والمهارة ... ولا أرى أن "التطور العرضي للكائنات العضوية" يتعارض مع التصميم الإلهي - إنه عرضي بالنسبة لنا، وليس بالنسبة لله." [ 50 ]

في عام 1871، نشر داروين بحثه الخاص حول أصل الإنسان في كتابه "أصل الإنسان "، وخلص إلى أن البشر "ينحدرون من حيوان رباعي الأرجل مغطى بالشعر، وله ذيل وآذان مدببة"، والذي يُصنف ضمن فصيلة الكوادرومانا إلى جانب القرود، وينحدر بدوره "عبر سلسلة طويلة من الأشكال المتنوعة" تعود إلى ما يشبه يرقات حيوانات البخاخات البحرية . [ 51 ] وسرعان ما اشتكى النقاد من أن هذه الصورة "المهينة" "تنتزع التاج من رؤوسنا"، ولكن لا يوجد دليل يُذكر على أنها أدت إلى فقدان الإيمان. من بين القلائل الذين سجلوا أثر كتابات داروين، عانى عالم الطبيعة جوزيف لوكونت من "الضيق والشك" بعد وفاة ابنته عام 1861، قبل أن يُعلن بحماس في أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر أنه "لا توجد مسألة فلسفية واحدة تتعلق بأسمى وأعز اهتماماتنا الدينية والروحية تتأثر جوهريًا، أو حتى تُطرح في ضوء جديد، بنظرية التطور"، وفي أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر تبنى وجهة النظر القائلة بأن "التطور يتوافق تمامًا مع الإيمان العقلاني بالله". وبالمثل، رد جورج فريدريك رايت (1838-1921) على كتاب داروين " أصل الأنواع" وكتاب تشارلز لايل " الأدلة الجيولوجية على قدم الإنسان" الصادر عام 1863 [ 52 ] باللجوء إلى اعتقاد آسا غراي بأن الله قد وضع القواعد في البداية ولم يتدخل إلا في مناسبات نادرة، كوسيلة للتوفيق بين التطور وعلم اللاهوت. لم تهز فكرة التطور إيمان رايت بشكل خطير، لكنه عانى لاحقاً من أزمة عندما واجه نقداً تاريخياً للكتاب المقدس. [ 53 ]

قبول

بحسب يوجيني سكوت : "يُعدّ التطور الإلهي، بصورة أو بأخرى، وجهة النظر السائدة في تدريس نظرية الخلق في معظم المعاهد اللاهوتية البروتستانتية الرئيسية ، ورغم عدم وجود موقف رسمي للكنيسة الكاثوليكية، إلا أنها تدعم الإيمان به. وتشير الدراسات إلى أن نسبة قبول نظرية التطور أقل في الولايات المتحدة مقارنةً بأوروبا أو اليابان؛ فمن بين 34 دولة شملتها الدراسة، كانت تركيا الدولة الوحيدة التي سجلت نسبة قبول أقل من الولايات المتحدة. [ 54 ]

وُصفت نظرية التطور الإلهي بأنها تدعو إلى التوافق بين العلم والدين ، وعلى هذا النحو ينظر إليها بازدراء من قبل بعض الملحدين والعديد من أنصار نظرية الخلق التي تفترض أن الأرض صغيرة السن . [ 55 ]

التنشئة البشرية

يشمل مفهوم التحوّل إلى إنسان، في كلٍّ من العلم والدين، عملية أو غاية اكتساب الصفات الإنسانية . وتُعدّ آلية حدوث هذا التحوّل ووسائله إشكاليةً جوهريةً في الفكر التطوري الإلهي. ويتجلى هذا بوضوحٍ أكبر في الديانات الإبراهيمية ، التي لطالما اعتبرت اختلاف أرواح الحيوانات عن أرواح البشر جوهرياً. فقد علّم توما الأكويني أن الحيوانات لا تمتلك أرواحاً خالدة ، بينما يمتلكها البشر. [ 56 ] وتُصرّ العديد من نظريات التطور الإلهي على خلقٍ خاصٍّ يتكوّن، على الأقل، من إضافة روحٍ خاصةٍ بالجنس البشري. [ 57 ]

قد لا تُشكّل الروايات العلمية لأصل الكون ، وأصل الحياة ، والتطور اللاحق لأشكال الحياة ما قبل البشرية، أي صعوبة، لكن الحاجة إلى التوفيق بين النظريات الدينية والعلمية حول التطور البشري، وتفسير إضافة الروح إلى البشر، لا تزال تُشكّل إشكالية. يفترض التطور الإلهي عادةً نقطةً اكتسبت عندها مجموعة من أشباه البشر، الذين تطوروا (أو ربما تطوروا) عبر عملية تطور طبيعي، أرواحًا، وبالتالي أصبحوا (مع ذريتهم) بشرًا كاملين من الناحية اللاهوتية. قد تقتصر هذه المجموعة على آدم وحواء ، أو حتى على حواء الميتوكوندريا ، على الرغم من أن بعض نسخ النظرية تسمح بوجود مجموعات أكبر. ينبغي أن تكون النقطة التي وقع عندها هذا الحدث هي نفسها في علم الإنسان القديم وعلم الآثار ، لكن النقاش اللاهوتي حول هذه المسألة يميل إلى التركيز على الجانب النظري. يُستخدم مصطلح " التحول الخاص " أحيانًا للإشارة إلى النظريات التي تفترض وجود تدخل إلهي من نوع ما، حقق التطور البشري. [ 58 ] [ 59 ]

حاول العديد من اللاهوتيين وعلماء التطور في القرن التاسع عشر تقديم حلول محددة، بمن فيهم الكاثوليكيان جون أوغسطين زام والقديس جورج جاكسون ميفارت ، لكنهم تعرضوا لانتقادات من كلا الجانبين اللاهوتي والبيولوجي. [ 60 ] بينما اتسم فكر القرن العشرين بتجنب اقتراح آليات دقيقة. [ 61 ]

وجهات النظر الإسلامية

الآراء والمواقف اللاهوتية

يقسم العالم الإسلامي ومحاضر العلوم واللاهوتي شعيب أحمد مالك [ 62 ] المواقف الإسلامية بشأن نظرية التطور إلى أربعة آراء مختلفة. [ 63 ]

  1. اللا تطورية : رفض نظرية التطور وجميع عناصرها، بما في ذلك الأصل المشترك والتطور الكلي وما إلى ذلك. ومع ذلك، لا يزال العديد من مؤيديها يقبلون التطور الجزئي .
  2. الاستثناء البشري : قبول نظرية التطور بأكملها باستثناء تطور الإنسان . وبشكل أكثر تحديدًا، يرفض فكرة أن الإنسان الحديث يشترك في أصل مشترك مع الكائنات الحية الأخرى على الأرض. وقد يقبل هذا المبدأ أن الإنسان تطور عبر الزمن بعد خلق آدم، وأن أنواعًا مختلفة من البشر تطورت عبر الزمن.
  3. الاستثناء الآدمي : قبول نظرية التطور، مع استثناء آدم وحواء فقط . يؤكد هذا المبدأ أن آدم كان أول إنسان من الناحية اللاهوتية . مع ذلك، فقد وُجدت كائنات بشرية أو شبيهة بالبشر، من الناحية التصنيفية، على الأرض قبل مجيئهما. لذا، يقبل هذا المبدأ الاعتقاد بأن الإنسان الحديث يشترك في أصل مشترك مع أشكال الحياة الأخرى على الأرض، وأن نسبنا يعود إلى أصل الحياة .
  4. عدم الاستثناء : قبول التطور دون أي استثناءات للخلق المعجز.
رسم بياني للتفوق الآدمي

يُعدّ مبدأ الاستثناء الآدمي الرأي السائد حاليًا، إذ يُعتبر متوافقًا مع كلٍّ من العلم وعلم الكلام الإسلامي. ويؤكد هذا المبدأ أن الله خلق آدم وحواء بمعجزة كأول البشر، وأن بقية البشرية تنحدر منهما. وفي الوقت نفسه، يؤكد هذا المبدأ أن الإنسان الحديث نشأ عبر التطور، وأن له سلالة تعود إلى أصل الحياة ( FUCA ) ، وأن التطور حدث كما هو مُفترض نظريًا (مثلًا: من أستالوبيثيكوس أفارينسيس إلى هومو هابيليس ، ومن هومو هابيليس إلى هومو إرغاستر ، ومن هومو إرغاستر إلى هومو هايدلبرغينسيس ، ومن هومو هايدلبرغينسيس إلى هومو سابينس ، وهكذا). ويعتقد أصحاب مبدأ الاستثناء الآدمي أن الله خلق كائنات شبيهة بالبشر على الأرض عبر التطور قبل خلق آدم؛ إلا أن هذه الكائنات لا تنطبق عليها التعريفات اللاهوتية لـ"البشر" . من منظور لاهوتي، لا يُعتبرون بشرًا حقيقيين، لكنهم بشر بيولوجيًا، إذ ينطبق عليهم الوصف التصنيفي للبشر . ولا يزال آدم يُعتبر أول إنسان من منظور لاهوتي. كما تؤكد نظرية الاستثناء الآدمي أن أحفاد آدم الأوائل تزاوجوا أو اختلطوا مع هذه "الكائنات الشبيهة بالبشر"، مما أدى إلى ظهور سلالة تؤدي إلى آدم وأخرى تؤدي إلى FUCA . ويُعتبر هذا الاعتقاد الأكثر قبولًا لأنه يجمع بين الخلق المعجز لآدم وحواء ويتفق مع اللاهوت الإسلامي. وفي الوقت نفسه، يُعتبر متوافقًا مع علم التطور - فأي تساؤلات حول آدم وخلقه المعجز، أو السلالة التي أدت إليه، أو ما إذا كانت هذه السلالة قد تزاوجت مع كائنات أخرى "شبيهة بالبشر" لا صلة لها بالعلم ولا تُشكل عائقًا أمام أي نظريات علمية راسخة. [ 64 ]

يُعلن ديفيد سولومون جلاجيل، وهو مؤلف إسلامي، عن رؤية استثنائية لتطور آدم، تُشجع على استخدام مفهوم التوقيف في اللاهوت ؛ والتوقيف هو عدم إبداء أي رأي في مسألة لم يرد فيها نص ديني. [ 65 ] وبناءً على التوقيف ، يعتقد جلاجيل أن خلق آدم لا يُشير بالضرورة إلى بداية البشرية، إذ لم يُحدد القرآن ما إذا كان البشر موجودين على الأرض قبل نزول آدم أم لا. [ 16 ] ونتيجةً لذلك، يستند جلاجيل إلى التوقيف ، مُلمحًا إلى إمكانية وجود البشر أو عدم وجودهم قبل ظهور آدم على الأرض، مع إمكانية كلا الاعتقادين استنادًا إلى القرآن، وإلى إمكانية اختلاط نسل آدم ببشر آخرين أو عدم حدوث ذلك. [ 16 ] لذا، يُعدّ وجود آدم معجزةً لأن القرآن الكريم يُشير إليه صراحةً، ولكنه لا ينفي وجود بشرٍ كان من الممكن أن يكونوا موجودين وقت ظهور آدم على الأرض، وأنهم قد نشأوا نتيجةً للتطور. [ 16 ] يتناقض هذا الرأي مع نظرية الخلق ونظرية الاستثناء البشري، مُعلناً في نهاية المطاف أن التطور يُمكن النظر إليه دون تعارض مع الإسلام، وأن للمسلمين الحق في قبول أو رفض "التطور البشري بناءً على أسسه العلمية دون الرجوع إلى قصة آدم". [ 16 ]

إنّ "التفرد البشري" متوافق لاهوتيًا، ولكنه يتعارض مع العلم بسبب رفضه لفكرة الأصل المشترك للإنسان الحديث. [ 66 ] أما "عدم التفرد" فهو متوافق علميًا، لكن صحته اللاهوتية محل نقاش. [ 67 ]

من بين مؤيدي نظرية الاستثناء البشري: ياسر قاضي ، ونوح حاميم كيلر ، وغيرهما. ومن بين مؤيدي نظرية الاستثناء الآدمي: ديفيد سولومون جلاجيل. [ 68 ] [ 69 ] ومن بين مؤيدي نظرية عدم الاستثناء: رنا دجاني ، [ 70 ] نضال قسوم ، [ 71 ] إسرار أحمد ، وكانر تسليمان ، وغيرهم. [ 63 ]

قبول

تُعدّ نظرية التطور مثيرةً للجدل في العديد من المجتمعات الإسلامية المعاصرة، وذلك بسبب النظرة الاجتماعية السلبية والمفاهيم الخاطئة، مثل اعتبارها "نظرية إلحادية "، ونقص الفهم لآراءٍ كالتفوق البشري والتفوق الآدمي. ويرى كثيرون أن هذا الأمر مرتبطٌ أيضاً بنقص المرافق العلمية المناسبة والتطور في العديد من الدول الإسلامية (وليس جميعها)، لا سيما تلك التي تشهد صراعاتٍ وتوتراتٍ سياسية. ومع ذلك، فإن غالبية المسلمين في كازاخستان (79%) ولبنان (78%) يؤمنون بالتطور. بينما لا تتجاوز نسبة المؤمنين به في أفغانستان (26%) والعراق (27%) نسبةً ضئيلة. أما في معظم الدول الإسلامية الأخرى، فتتراوح النسب بين هاتين النسبتين. [ 72 ] ويتزايد الإيمان بالتطور الإلهي في العديد من الدول والمجتمعات الإسلامية، حيث ترتفع نسبة قبوله بين الأجيال الشابة، وكذلك في الدول الأكثر تقدماً أو الأسرع نمواً. أما في المجتمعات الإسلامية في الدول غير الإسلامية (كالدول الغربية)، فتتفاوت هذه النسبة، إذ تختلف من دولةٍ لأخرى.

العلاقة بالمناصب الأخرى

"التطور الإلهي" في القرن التاسع عشر

استخدم عالم النبات الأمريكي آسا غراي مصطلح "التطور الإلهي" بمعناه القديم لوصف وجهة نظره التي طرحها في كتابه " مقالات ومراجعات تتعلق بالداروينية" عام 1876. [ 73 ] [ 74 ] جادل غراي بأن الإله يُمدّ الكائنات الحية بطفرات مفيدة لتوجيه التطور. في المقابل، جادل القديس جورج جاكسون ميفارت في كتابه " في نشأة الأنواع" عام 1871 بأن الإله، المُزوّد ​​بعلمٍ مُسبق، يُحدد مسار التطور ( التطور الصحيح ) من خلال تحديد القوانين التي تحكمه، ويترك الأنواع تتطور وفقًا للظروف التي تواجهها مع مرور الوقت. وقد طرح دوق أرغيل آراءً مماثلة في كتابه "حكم القانون " عام 1867. [ 73 ] [ 75 ] وذكر المؤرخ إدوارد ج. لارسون أن هذه النظرية فشلت كتفسير في أذهان علماء الأحياء منذ أواخر القرن التاسع عشر فصاعدًا، لأنها خالفت قواعد المنهج الطبيعي التي اعتادوا عليها. [ 73 ]

التطور غير الإلهي

يركز النقد الرئيسي للتطور الإلهي من قبل التطوريين غير المؤمنين به على إيمانه الجوهري بخالق خارق للطبيعة . يرى الفيزيائي لورانس كراوس أنه، بتطبيق مبدأ أوكام ، تُقدم العمليات الطبيعية (وخاصة الانتقاء الطبيعي ) تفسيراً كافياً لظواهر التطور، ولا حاجة لتدخل أو توجيه كيان خارق للطبيعة. [ 76 ] أما عالم الأحياء التطوري ريتشارد دوكينز فيعتبر التطور الإلهي "محاولة زائدة" لـ"إقحام الله خلسةً". [ 77 ]

تصميم ذكي

عدد من المؤيدين البارزين للتطور الإلهي، بما في ذلك كينيث ر. ميلر ، وجون هوت ، وجورج كوين ، وسيمون كونواي موريس ، ودينيس ألكسندر ، وأرد لويس ، وداريل فالك ، وأليستر ماكغراث ، وفرانسيسكو ج. أيالا ، وفرانسيس كولينز، هم من منتقدي التصميم الذكي .

الخلقية الأرضية الفتية

يفضل أنصار نظرية الخلق القائلون بأن الأرض صغيرة السن، بمن فيهم كين هام، انتقاد التطور الإلهي من منظور لاهوتي بدلاً من الاعتماد على أي بيانات علمية، [ 78 ] [ 79 ] إذ يجدون صعوبة في التوفيق بين طبيعة الإله المحب وعملية التطور، ولا سيما وجود الموت والمعاناة قبل سقوط الإنسان . ويرون أن هذا التطور يقوض تعاليم الكتاب المقدس الأساسية من خلال اعتبار قصة الخلق أسطورة أو مثلاً أو استعارة، بدلاً من التعامل معها كسجل دقيق للأحداث التاريخية. كما يخشون أن يؤدي الاستسلام لما يسمونه " الطبيعية الإلحادية " إلى حصر وجود الله في ثغرات التفسيرات العلمية، مما يقوض العقائد الكتابية، مثل تجسد الله من خلال المسيح . [ 80 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 "سلسلة الخلق/التطور" . المركز الوطني لتعليم العلوم . 22 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2024 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  2. ↑ الأرقام 2006 ، الصفحات 34-38.
  3. ↑ التطور مقابل الخلقية ، يوجيني سكوت ، نايلز إلدريدج، ص 62-63
  4. ↑ جيم ستامب (13 مارس 2019). "تحديد العلاقة بين التطور والتدخل الإلهي" . سابينتيا . تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2019 .
  5. ↑ "بناء الجسور" . مجلة نيتشر . 442 (7099): 110. 2006. رمز Bibcode : 2006Natur.442Q.110. doi : 10.1038 /442110a . PMID 16837980 . 
  6. ↑ ستيب، كلود إي، "الخلقية العلمية والمسيحية الإنجيلية"، عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي ، السلسلة الجديدة، المجلد 87، العدد 1 (مارس 1985)، ص 149، وايلي نيابة عن الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية، JSTOR 677678 
  7. ↑ كولينز ، فرانسيس س. (2007). لغة الله . نيويورك: فري برس. ص 200. ISBN  9781416542742.
  8. ↑ البابا يوحنا بولس الثاني، 3 أكتوبر 1981 إلى الأكاديمية البابوية للعلوم، "علم الكونيات والفيزياء الأساسية"
  9. ↑ "رسالة مفتوحة بشأن الدين والعلم" . جامعة ويسكونسن أوشكوش. مؤرشفة من الأصل في 12 مارس 2005.
  10. ↑ غلوفر، غوردون ج. (2007). ما وراء السماء: فهم العلم ولاهوت الخلق . تشيسابيك، فيرجينيا: ووترتري. ISBN 978-0-9787186-1-9.
  11. ↑ حميد، سلمان (11 يناير 2013). "الفكر الإسلامي حول التطور يخطو خطوة إلى الأمام" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاسترجاع: 25 يناير 2013 .
  12. ↑ "داروين 1000 سنة من التفكير في أورتايا للمسلم: Basralı El Cahiz" . بي بي سي نيوز توركتشي (باللغة التركية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-05-06 .
  13. ↑ ""داروين، أول مسلم في العالم"" . T24 (باللغة التركية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-05-06 .
  14. ^ تسليمان ، كانر (2017). بير مسلمومان إفريمسي أولابيلير مي؟ . ديستيك ياينلاري. رقم ISBN 9786053112082.
  15. ^ "مسلسل التطور الحلقة 1" . الدكتور عدنان إبراهيم الدكتور عدنان إبراهيم (باللغة العربية). 2015-12-23 . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-05-06 .
  16. 1 2 3 4 5 مالك 2021 أ، ص. 135 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFMalik2021a ( مساعدة ) . 
  17. ↑ ثلاثية الخلق الحديث (1998)، مجموعة نيو ليف للنشر، ص 36
  18. ↑ لامورو، دينيس أو. "الخلق التطوري: تجاوز جدل التطور مقابل الخلق" (ملف PDF) . التعليم العالي المسيحي . 9 : 28-48 . doi : 10.1080/15363750903018231 . S2CID 17953449 – عبر ualberta.ca. 
  19. ↑ سكوت، إي سي (2009). التطور مقابل الخلقية: مقدمة . مكتبة ISSR (باللغة الإيطالية). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 69. ISBN  978-0-520-26187-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أغسطس 2022 .
  20. ↑ يوجيني سكوت (13 فبراير 2018). "سلسلة الخلق/التطور" . المركز الوطني لتعليم العلوم . تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2019 .
  21. ↑ دينيس أو. لامورو (2003). "الخلق التطوري: منهج مسيحي للتطور" (ملف PDF) . جامعة ألبرتا . تاريخ الاطلاع: 25 أبريل 2012. الكلمة الأهم في مصطلح "الخلق التطوري" هي الاسم "الخلق". هؤلاء المسيحيون التطوريون هم في المقام الأول مؤمنون ملتزمون تمامًا بالخلق، ولا يعتذرون عنه. يؤمنون بأن العالم خلق يعتمد كليًا، في كل لحظة من وجوده، على إرادة الخالق ورحمته. الكلمة المحددة في هذا السياق هي الصفة "التطوري"، التي تشير ببساطة إلى الطريقة التي خلق بها الرب الكون والكائنات الحية. غالبًا ما يُشار إلى هذه النظرة إلى الأصول باسم "التطور الإلهي". ومع ذلك، فإن هذا الترتيب اللفظي يجعل عملية التطور هي المصطلح الأساسي، ويجعل الخالق ثانويًا، مجرد صفة محددة.
  22. ↑ انظر أيضًا سكوت (1997) ، ص 271 لتعريف آخر 
  23. ↑ قارن: الأرقام 1993 ، ص 36 
  24. ↑ كلابويك، جاكوب (2012). "لا شيء في نظرية التطور منطقي إلا في ضوء الخلق" (ملف PDF) . مجلة فيلوسوفيا ريفورماتا . 77 (1): 57-77 . doi : 10.1163/22116117-90000522 . JSTOR 24710031. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2021. لا معنى لنظرية التطور إلا في ضوء الخلق، لأن الخلق قوة محركة للتاريخ الزمني برمته [...] غالبًا ما يكون الملخص الموجز [لـ"التطور الإلهي"] هو: الله يخلق من خلال التطور. [...] لذلك أرى أن "الخلق من خلال التطور" عبارة لا أساس لها من الصحة. أولًا، إنها تتناقض مع الشهادة الكتابية في سفر التكوين عن خلق مكتمل. 
  25. ↑ رونالد ل. نامبرز . الداروينية تصل إلى أمريكا . مطبعة جامعة هارفارد ، 1998. ISBN 0-674-19312-1، الصفحات 12، 57، 163
  26. ↑ "ما هو الخلق التطوري؟" . بيولوجوس . 6 فبراير 2024.
  27. ↑ حول أصول أشكال الحياة الجديدة، نظرية جديدة ، بقلم يوجين م. مكارثي.
  28. ↑ قارن: غارنر، بول أ. (2009). "1: وجهات النظر المسيحية المتطورة حول الأنواع" . في وود، تود تشارلز؛ غارنر، بول أ. (محرران). أنواع سفر التكوين: الخلقية وأصل الأنواع . مركز أبحاث الأصول، قضايا في الخلق. المجلد 5. يوجين، أوريغون: ويبف وستوك. ص 16. ISBN   9781606084908في كتابه "Disquisitio de Sexu Plantarum " (1756) ، جادل لينيوس بأن الأجناس هي الوحدات الأصلية للخلق، وأن الأنواع داخلها نشأت عن طريق التهجين اللاحق. وفي عام 1766، أسقط مقولته الشهيرة حول ديمومة الأنواع من الطبعة النهائية لكتابه " Systema Naturae" . يلخص جلاس (1959ب، ص 151) آراءه الناضجة على النحو التالي: "في النهاية، آمن بتطور الفئات التصنيفية الأصغر، أي الأنواع كما عرفها، وربما الأجناس. لكن الخلق الأصلي ظل خلقًا لأشكال متعددة، متميزة آنذاك وإلى الأبد."
  29. ↑ أليستير كاميرون كرومبي، مايكل أ. هوسكين (1988)، "تاريخ العلوم"، منشورات تاريخ العلوم، ص 43
  30. ↑ كما ورد في رامسبوتوم (1938)؛ في ديفيد بريغز (1997)، "تنوع النباتات وتطورها" ، ص 16
  31. ↑ "الطريق الوعر: توماس هوكينز" . www.strangescience.net . تاريخ الاسترجاع: 10 ديسمبر 2019 .
  32. ↑ ينس كريستيان كلاوسن (1967)، "مراحل تطور أنواع النباتات"، هاربر، ص 5
  33. ↑ "هل تتغير الأنواع؟" . إجابات في سفر التكوين .
  34. 1 2 بابلو لورنزانو. "تحليل أعمال جوزيف غوتليب كولرويتر وعلاقتها بأعمال غريغور مندل" (ملف PDF) . Plorenzano.files.wordpress.com . تاريخ الوصول: 11 أغسطس 2015 .
  35. ↑ هالام، أ. (1998). "آراء لايل حول التطور العضوي والنمو والانقراض" (ملف PDF) . في بلونديل، د. ج.؛ سكوت، أ. س. (محرران). لايل: الماضي مفتاح الحاضر . منشورات خاصة. المجلد 143. لندن: الجمعية الجيولوجية. الصفحات 133-136 .  
  36. ↑ Bowler 2003 ، ص 108-109، 113-118، 133-134.
  37. ↑ Bowler 2003 ، ص 120-134.
  38. ↑ لارسون 2004 ، ص 42-46.
  39. ↑ فان واي، جون (2007). "انتبه للفجوة: هل تجنب داروين نشر نظريته لسنوات عديدة؟" . ملاحظات وسجلات الجمعية الملكية . 61 (2): 181-182 . doi : 10.1098/rsnr.2006.0171 . S2CID 202574857 . 
  40. ↑ Bowler 1992 ، ص 47-49.
  41. ↑ Bowler 2003 ، ص 125-126 ، 139.
  42. ↑ ديزموند ومور 1991 ، ص 428-429.
  43. ↑ Bowler 2003 ، ص 203-205.
  44. ↑ قارن: داروين، تشارلز (1859). أصل الأنواع عن طريق الانتقاء الطبيعي . معالم العلم ( الطبعة الخامسة). نيويورك: دار نشر دي. أبليتون وشركاه (نُشر عام 1860). الصفحات 431-432 . تاريخ الاطلاع: 9 ديسمبر 2018. الصفحة 420 ، خمسة عشر سطرًا من الأعلى، بعد عبارة "دليل خادع"، [...] احذف ما تبقى من الفقرة، وأضف بدلاً منها ما يلي: ومع ذلك، تشترك جميع الكائنات الحية في الكثير من الخصائص؛ في تركيبها الكيميائي، وحويصلاتها الجرثومية، وبنيتها الخلوية، وقوانين نموها وتكاثرها. نرى ذلك حتى في أمر بسيط كهذا، وهو أن السم نفسه غالبًا ما يؤثر بشكل مماثل على النباتات والحيوانات؛ أو أن السم الذي تفرزه ذبابة العفص يُنتج نموًا هائلاً على الورد البري أو شجرة البلوط. [...] لذلك أستنتج أن جميع الكائنات العضوية التي عاشت على هذه الأرض ربما تكون قد انحدرت من شكل بدائي واحد، نفخ فيه الخالق الحياة لأول مرة.  
  45. ↑ أوين، ريتشارد. 1860. مراجعة كتاب الأصل وأعمال أخرى. مجلة إدنبرة 111: 487-532، ص 500.
  46. ↑ رسالة من تشارلز داروين إلى تشارلز لايل [10 ديسمبر 1859]، مشروع مراسلات داروين، الرسالة رقم 2575 ، تم الاطلاع عليها في 10 فبراير 2019،
  47. ↑ Bowler 2003 ، ص 186، 204.
  48. ↑ كلمات جيدة (1862)، المجلد 3. ص 170.
  49. ↑ Bowler 2003 ، ص 204-207.
  50. ↑ نيومان، جون هنري (22 مايو 1868). "جون هنري نيومان إلى ج. ووكر من سكاربورو حول نظرية داروين في التطور" . في: ديساين، سي إس؛ جورنال، تي (محرران). رسائل ومذكرات جون هنري نيومان . المجلد الرابع والعشرون. أكسفورد: مطبعة كلارندون (نُشر عام 1973). الصفحات 77-78 .  
  51. ↑ داروين (1871)، أصل الإنسان ، ص 389
  52. ↑ الأدلة الجيولوجية على قدم الإنسان . مجلد واحد. الطبعة الأولى، فبراير 1863 (جون موراي، لندن)
  53. ↑ "الصراع مع الشك - مجلة التاريخ المسيحي" . معهد التاريخ المسيحي .
  54. ↑ ميلر، جيه دي؛ سكوت، إي سي؛ أوكاموتو، إس . (2006). "التواصل العلمي: قبول الجمهور لنظرية التطور". مجلة ساينس . 313 (5788): 765-766 . doi : 10.1126/science.1126746 . PMID 16902112. S2CID 152990938 .  
  55. ↑ ديفاين، فيليب إي. (2008). "الخلق والتطور". دراسات دينية . 32 (3): 325. doi : 10.1017/S0034412500024380 . S2CID 170207377 . 
  56. ↑ على سبيل المثال، نسب اللاهوتي الكاثوليكي توما الأكويني "الروح" ( أنيما ) إلى جميع الكائنات الحية، لكنه علّم أن الأرواح البشرية وحدها هي الخالدة. انظر: بيتر إيردلي وكارل ستيل، الأكويني: دليل للحائرين (لندن: كونتينوم، 2010)، الصفحات 34-35. في المقابل، تُعلّم الديانات الدارمية (البوذية والهندوسية والجاينية) أن جميع الكائنات الحية تمتلك أرواحًا تنتقل من حياة إلى أخرى في تناسخ الأرواح . انظر "الروح"، مؤرشف في 9 يوليو 2008، في أرشيف الإنترنت ، موسوعة كولومبيا ، الطبعة السادسة، 2001-2007. تم الاطلاع عليه في 12 نوفمبر 2008.
  57. ↑ بما في ذلك الكنيسة الكاثوليكية ، انظر راهنر، قسم "التحول البشري" لكارل راهنر في مدخل "التطور"، 484-485؛ سكوت (1997) ، ص 271-272 . لاحظ أن "الخلق الخاص للإنسان" في المراجع الكاثوليكية هو مفهوم أكثر تحديدًا بكثير من " الخلق الخاص " (انظر هناك) في الاستخدام النموذجي لأنصار نظرية الخلق. 
  58. ^ رانر 1975 ، ص 484-488.
  59. ^ أرتيجاس وجليك ومارتينيز 2006 ، ص 19، 23، 24، 35، إلخ.
  60. ↑ تُشكّل الأمثلة الستة الرئيسية موضوع كتاب أرتيغاس. وقد خُصّص فصل لكلٍّ منها في كتاب أرتيغاس: ليروي، وزام، وبونوميللي، وميفارت، والأسقف الإنجليزي جون هيدلي، ورافائيلو كافيرني. كما تناولها بروندل أيضاً.
  61. ↑ قارن: كونغ، هانز ؛ باودن، جون (2008). بداية كل شيء: العلم والدين . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 94-95 . ISBN  9780802863591تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2015. في غضون ذلك، تراجعت اللاهوت عن تأكيد الخلق المباشر للعالم بأسره من قِبل الله: أولًا إلى الخلق المباشر لجسم الإنسان (لا من عالم الحيوان)؛ ثم إلى خلق الروح البشرية (على النقيض من جسم الإنسان). وأخيرًا - كما يبدو اليوم - تم الاستغناء تمامًا عن التدخل المباشر في تطور العالم والبشر. وللأسف، كان الفيلسوف الإنجليزي أنتوني فلو محقًا عندما ذكر أنه من خلال هذه الاستراتيجية المتكررة باستمرار للحماية والانسحاب التي نعرفها (والتي منعت لعقود طويلة الشباب الكاثوليك، على وجه الخصوص، من دراسة علم الأحياء "الذي يُهدد الإيمان")، فإن فرضية وجود الله "تُقتل ببطء، موت ألف شرط". [...] هل يُعد هذا الموقف إيمانًا معقولًا بالله؟ ليس من المستغرب أن يتم التشكيك فيه بشكل متزايد.
  62. ↑ "الدكتور شعيب أحمد مالك" . www.zu.ac.ae. تاريخ الاطلاع: 23 أبريل 2024 .
  63. مالك ، شعيب أحمد (2021). الإسلام والتطور: الغزالي والنموذج التطوري الحديث . 2 بارك سكوير، ميلتون بارك، أبينغدون، أوكسون OX14 4RN: روتليدج: مجموعة تايلور وفرانسيس. ص 128-130 . ISBN  9780367364137.{{cite book}}: CS1 maint: location ( link ) CS1 maint: publisher location ( link )
  64. ↑ مالك، شعيب أحمد. الإسلام والتطور: الغزالي والنموذج التطوري الحديث . ص 133-136 . 
  65. ↑ مالك 2021أ ، ص 133-134 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFMalik2021a ( مساعدة ) . 
  66. ↑ مالك، شعيب أحمد. الإسلام والتطور: الغزالي والنموذج التطوري الحديث . ص 130. هذا أمر معقول تمامًا من منظور لاهوتي، ولا يمكن دحضه من منظور علمي. 
  67. ↑ مالك، شعيب أحمد. الإسلام والتطور: الغزالي والنموذج التطوري الحديث . ص 127. 
  68. ↑ "الإسلام والتطور: حالة ديفيد سولومون جلاجيل الغريبة" . موقع ذا مسلم 500. 20 أكتوبر 2020. تاريخ الاطلاع: 23 أبريل 2024 .
  69. ↑ «الدكتور ديفيد سولومون جلاجيل» . معهد اليقين للبحوث الإسلامية . تاريخ الاسترجاع: 23 أبريل 2024 .
  70. ↑ دجاني، رانا (23 أبريل 2015). "لماذا أُدرّس التطور لطلاب مسلمين؟" . أخبار الطبيعة . 520 (7548): 409. Bibcode : 2015Natur.520..409D . doi : 10.1038/520409a . PMID 25903591 . 
  71. ↑ غسوم، نضال (4 يناير 2012). "هل يحظر الإسلام حتى دراسة نظرية التطور؟" . هافينغتون بوست . تاريخ الاسترجاع: 16 نوفمبر 2017 .
  72. ↑ "مسلمو العالم: الدين والسياسة والمجتمع" (ملف PDF) . مركز بيو للأبحاث. 30 أبريل 2013.
  73. 1 2 3 لارسون 2004 ، الصفحات 125-128 
  74. ↑ غراي، آسا (1876). مقالات ومراجعات تتعلق بالداروينية . أبليتون. doi : 10.5962/bhl.title.19483 .
  75. ↑ كامبل، جورج (1867). سيادة القانون . ستراهان.
  76. ↑ كراوس، لورانس م. (2012) كون من العدم، دار فري برس، نيويورك. رقم ISBN 978-1-4516-2445-8ص. 146 وما يليها
  77. ↑ دوكينز، ريتشارد (1986). صانع الساعات الأعمى . لونغمان. ص 316. ISBN  9780582446946.
  78. ↑ الفصل الثالث: ألم يكن بإمكان الله استخدام التطور؟ هام، كين (2006). كتاب الإجابات الجديدة: أكثر من 25 سؤالًا حول الخلق/التطور والكتاب المقدس . ماستر بوكس. ISBN 978-0890515099
  79. ↑ العواقب الوخيمة للتطور الإلهي ( مؤرشف بتاريخ 2015-01-05 في Wayback Machine ) (مقتطف من كتاب الغزو الخفي لديف هانت )
  80. ↑ جيت، فيرنر (2006). هل استخدم الله التطور؟ ملاحظات من عالم مؤمن . ماستر بوكس. ISBN 978-0890514832

مصادر

للمزيد من القراءة

الأساليب المعاصرة

  • كولينز، فرانسيس ؛ (2006) لغة الله: عالم يقدم أدلة على الإيمان ISBN 0-7432-8639-1
  • مايكل داود (2009) الحمد لله على التطور: كيف سيغير زواج العلم والدين حياتك وعالمنا ISBN 0-452-29534-3
  • فالك، داريل ؛ (2004) الوصول إلى السلام مع العلم: سد الفجوة بين الإيمان وعلم الأحياء ISBN 0-8308-2742-0
  • ميلر، كينيث ر .؛ (1999) البحث عن إله داروين: بحث عالم عن أرضية مشتركة بين الله والتطور ISBN 0-06-093049-7
  • ميلر، كيث ب .؛ (2003) وجهات نظر حول خلق متطور ISBN 0-8028-0512-4
  • كورادو غنامو؛ (2013) العالمة الجميلة: مقاربة روحية للعلم ISBN 1621474623رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 978-1621474623

روايات التاريخ

  • أبلبي، آر. سكوت. بين النزعة الأمريكية والحداثة؛ جون زام والتطور الإلهي ، في قضايا حاسمة في التاريخ الديني الأمريكي: مختارات ، تحرير روبرت آر. ماثيسن، الطبعة الثانية المنقحة، مطبعة جامعة بايلور، 2006، رقم ISBN 1-932792-39-2، ISBN 978-1-932792-39-3كتب جوجل
  • هاريسون، برايان دبليو، ردود الفاتيكان المبكرة على اللاهوت التطوري ، التقليد الحي ، عضو المنتدى اللاهوتي الروماني، مايو 2001.
  • موريسون، جون ل.، "ويليام سيتون: دارويني كاثوليكي"، مجلة مراجعة السياسة ، المجلد 21، العدد 3 (يوليو 1959)، الصفحات  566-584، مطبعة جامعة كامبريدج لجامعة نوتردام دو لاك، JSTOR 1405578 
  • أوليري، جون. الكاثوليكية الرومانية والعلوم الحديثة: تاريخ ، مجموعة كونتينوم الدولية للنشر، 2006، رقم ISBN 978-0-8264-1868-5كتب جوجل

أنصار التطور الإلهي

المنظمات