سلالة الغوريين

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 31 صور
الموسوعة الحرة

كانت السلالة الغورية (وتُكتب أيضًا الغوريون؛ بالفارسية: دودان غوریان، بالحروف اللاتينية: Dudmân-e Ğurīyân؛ وبالفارسية: شنسبانی، بالحروف اللاتينية: Šansabānī) سلالة ذات ثقافة فارسية من أصل طاجيكي شرقي إيراني ، حكمت منطقة غور منذ  القرن الثامن الميلادي ، وتحولت إلى إمبراطورية من عام 1175 إلى 1215. [ 12 ] تمركز الغوريون في تلال منطقة غور في أفغانستان الوسطى الحالية ، حيث بدأوا كزعماء محليين. ثم اعتنقوا الإسلام السني تدريجيًا بعد غزو محمود الغزنوي لغور عام 1011. وفي النهاية، اجتاح الغوريون الغزنويين عندما استولى محمد الغوري على لاهور وطرد الغزنويين من آخر معاقلهم. 

حكم الغوريون في البداية كحكام تابعين للغزنويين، ثم للسلاجقة . إلا أنه خلال أوائل القرن الثاني عشر، أدى التنافس التاريخي بين السلاجقة والغزنويين إلى فراغ في السلطة في شرق أفغانستان والبنجاب، استغله الغوريون وبدأوا توسعهم الإقليمي. أنهى علاء الدين حسين تبعية الغوريين للغزنويين، فنهب عاصمتهم بلا رحمة، لكنه سرعان ما هُزم على يد السلاجقة بعد أن توقف عن دفع الجزية لهم. ومع ذلك، تلاشت قوة السلاجقة الإمبراطورية في شرق إيران مع ظهور إمبراطورية خوارزم في نفس الفترة .

خلال فترة حكم ابني أخي علاء الدين الحسين، غياث الدين محمد ومحمد الغوري، بلغت الإمبراطورية الغورية أقصى اتساعها، ممتدةً من شرق إيران إلى أقصى شرق الهند . وبينما كان غياث الدين منشغلاً بتوسيع رقعة الغوريين غرباً، كان شريكه الأصغر في الحكم، محمد الغوري، وقادته نشطين شرق وادي السند حتى البنغال ، ونجحوا في نهاية المطاف في غزو مساحات شاسعة من سهل الغانج . وفي الغرب، تحت قيادة غياث الدين، انخرط الغوريون في صراع طويل مع شاهات خوارزم ، ووصلوا إلى جرجان (إيران الحالية) على ساحل بحر قزوين ، وإن كان ذلك لفترة وجيزة.

توفي غياث الدين محمد عام ١٢٠٣م نتيجة مرضٍ ناجم عن اضطرابات روماتيزمية ، وبعد ذلك بوقتٍ قصير مُني الغوريون بهزيمةٍ ساحقة أمام الخوارزميين، الذين تلقوا دعمًا في الوقت المناسب من قره خيتاي في معركة أندخود عام ١٢٠٤م. اغتيل محمد بعد ذلك بوقتٍ قصير في مارس ١٢٠٦م، مما أنهى النفوذ الغوري في خراسان . انقرضت السلالة تمامًا في غضون عقدٍ من الزمن عندما اقتلع الشاه محمد الثاني الغوريين عام ١٢١٥م. ومع ذلك، استمرت فتوحاتهم في شبه القارة الهندية لعدة قرون تحت حكم سلطنة دلهي المتطورة التي أسسها قطب الدين أيبك .

الأصول

دينار ذهبي لمحمد الغوري ، مؤرخ بعام 601 هـ (1204/5 م)، تم سكه في غزنة .

في القرن التاسع عشر، رجّح بعض الباحثين الأوروبيين، مثل ماونتستيوارت إلفينستون ، فكرةَ صلة السلالة الغورية بشعب البشتون الحالي [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]، إلا أن هذا الرأي مرفوضٌ عمومًا في الدراسات الحديثة. [ 16 ] ويؤكد الباحثون المعاصرون أن السلالة من أصل طاجيكي . [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] وفي وقت لاحق، وبسبب المصاهرة، تميّز أمراء الغورية بمزيجهم العرقي الكبير الذي يجمع بين الطاجيك والفرس والترك والأفغان الأصليين . [ 23 ]

تذكر موسوعة إيرانيكا : "لا نعرف شيئًا عن الأصل العرقي للغوريين عمومًا، وللشانسابانيين خصوصًا؛ لا يسعنا إلا أن نفترض أنهم كانوا طاجيكًا من شرق إيران". [ 21 ] ويشير بوسورث أيضًا إلى أن الاسم الحقيقي لعائلة الغوريين، آل شانساب (بالفارسية: شانساباني )، هو النطق العربي للاسمالفارسي الأوسط الأصلي، ويشناسب . [ 21 ]

ينحدر الغوريون من ولاية غور في وسط أفغانستان .

يشرح المؤرخ أندريه وينك في كتابه "تاريخ كامبريدج الجديد للإسلام" : [ 24 ]

حلت سلالة الشانسباني محل الغزنويين في النصف الثاني من القرن الثاني عشر. لم تكن هذه السلالة تركية ، ولا حتى أفغانية ، بل كانت من أصل فارسي شرقي أو طاجيكي، تتحدث لهجة فارسية مميزة خاصة بها، مثل بقية سكان منطقة غور الجبلية النائية والمعزولة وعاصمتها فيروزكوه (في ما يُعرف الآن بوسط أفغانستان).

عندما بدأ الغوريون في التميز من خلال فتوحاتهم، قام رجال البلاط وعلماء الأنساب (مثل فخر المدبر والجوزجاني ) بتأليف نسبٍ وهمية تربط الغوريين بالماضي الإيراني. ونسبوا سلالة الغوريين إلى الطاغية العربي الأسطوري الضحاك ، المذكور في ملحمة الشاهنامة الفارسية ("كتاب الملوك")، والذي يُقال إن عائلته استقرت في غور بعد أن أنهى البطل الإيراني فريدون طغيان الضحاك الذي دام ألف عام. [ 8 ] [ 21 ]

بالإضافة إلى ذلك، لا يُعرف شيء عن المعتقدات الدينية للغوريين قبل الإسلام. [ 8 ]

لغة

يبدو أن لغة الغوريين الأم كانت مختلفة عن لغة بلاطهم، الفارسية. كتب أبو الفضل البيهقي ، المؤرخ الشهير للعصر الغزنوي، في الصفحة 117 من كتابه "تاريخ البيهقي" : "غادر السلطان مسعود الأول الغزنوي إلى غورستان وأرسل رفيقه العالم مع رجلين من غور كمترجمين بينه وبين أهل تلك المنطقة". ومع ذلك، وكما كان الحال مع السامانيين والغزنويين ، كان الغوريون من كبار رعاة الأدب والشعر والثقافة الفارسية ، وروّجوا لها في بلاطهم وكأنها تراثهم الخاص. ويشير إليهم مؤلفو العصر الحديث باسم " الغوريين المتأثرين بالفارسية ". [ 25 ] ويصف وينك لغة الغوريين بأنها "لهجة فارسية مميزة". [ 24 ]

لا يوجد ما يؤكد الاستنتاج الأخير بأن سكان غور كانوا يتحدثون البشتو في الأصل ، كما أن الادعاءات بوجود " شعر بشتو "، مثل "باتا خزانا " ، من العصر الغوري لا أساس لها من الصحة. [ 26 ] [ 16 ]

حد

في الغرب، امتدت أراضي الغوريين إلى نيسابور ومرو ، [ 27 ] [ 28 ] بينما وصلت قواتهم إلى جرجان على شواطئ بحر قزوين . [ 29 ] [ 21 ] شرقًا ، غزا الغوريون حتى البنغال . [ 30 ]

تاريخ

التاريخ المبكر

مئذنة جام
مئذنة جام في ولاية غور بأفغانستان، التي بناها الغوريون واكتمل بناؤها في عام 1174/1175 ميلادي. نقش على المئذنة، يظهر اسم وألقاب السلطان غياث الدين محمد (1163-1202 ميلادي).

كان أمير غور يُدعى أمير بانجي حاكمًا لغور ، وهو سلف حكام الغور في العصور الوسطى. وقد شرّع حكمه الخليفة العباسي هارون الرشيد . قبل منتصف القرن الثاني عشر، كان الغوريون مرتبطين بالغزنويين والسلاجقة لنحو 150 عامًا. وفي منتصف القرن الثاني عشر، أعلنت غور استقلالها عن الإمبراطورية الغزنوية. كان الغوريون الأوائل يتبعون الوثنية قبل أن يعتنقوا الإسلام على يد أبي علي بن محمد . [ 21 ] في عام 1149، سمّم بهرام شاه، حاكم غزنة الغزنوي ، زعيمًا غوريًا محليًا يُدعى قطب الدين محمد، الذي لجأ إلى مدينة غزنة بعد شجار مع أخيه سيف الدين سوري . انتقامًا، زحف سيف نحو غزنة وهزم بهرام شاه. لكن بعد عام واحد، عاد بهرام وحقق نصراً حاسماً على سيف، الذي تم أسره وصلبه بعد فترة وجيزة في بول ياك طاق. وانطلق بهاء الدين سام الأول ، وهو شقيق آخر لسيف، للثأر لمقتل شقيقيه، لكنه توفي لأسباب طبيعية قبل أن يتمكن من الوصول إلى غزني.

انطلق علاء الدين حسين (1149-1161)، أحد أصغر إخوة سيف وملك الغوريين المتوج حديثًا، للثأر لمقتل أخويه. تمكن من هزيمة بهرام شاه، ثم أمر بنهب غزنة؛ فأحرقت المدينة سبعة أيام وسبع ليالٍ. كما نهب حصون وقصور الغزنويين في بوست . [ 31 ] أكسبته هذه الأعمال لقب جهانسوز ، أي " محرق العالم" . [ 32 ] استعاد الغزنويون المدينة بمساعدة السلاجقة ، لكنهم خسروها لاحقًا لصالح الأتراك الأوغوز . [ 32 ]

في عام ١١٥٢، رفض علاء الدين حسين دفع الجزية للسلاجقة ، وقاد جيشًا من فيروزكوه، لكنه هُزم وأُسر في ناب بوادي حريد على يد السلطان أحمد سنجر بعد انشقاق قواته وانضمامها إلى السلاجقة. [ ٣٣ ] خلال المعركة، انضم ٦٠٠٠ من البدو الرحل من قوات علاء الدين إلى جيش السلاجقة. ورغم صغر حجم الجيشين نسبيًا، إلا أن انشقاق البدو في لحظة حاسمة من المعركة حسم النتيجة لصالح السلاجقة. [ ٣٤ ] بقي علاء الدين حسين أسيرًا لمدة عامين، إلى أن أُطلق سراحه مقابل فدية باهظة للسلاجقة، وسُمح له باستعادة إمارته في غور. إلا أن سنجر سُجن بعد ذلك بوقت قصير على يد بدو الغز عام ١١٥٣، مما سمح للغوريين بتوسيع رقعة أراضيهم مجددًا. [ 35 ] في هذه الأثناء، استولى حسين بن ناصر الدين محمد المدني، وهو منافس علاء الدين، على فيروزكوه ، لكنه قُتل في اللحظة المناسبة عندما عاد علاء الدين لاستعادة أراضيه الموروثة. أمضى علاء الدين ما تبقى من حكمه في توسيع رقعة مملكته؛ فتمكن من غزو غارشيستان، وتخارستان ، وزمينداوار ، وبست، وباميان، وأجزاء أخرى من خراسان. توفي علاء الدين عام 1161، وخلفه ابنه سيف الدين محمد ، الذي توفي بعد ذلك بعامين في معركة ضد الأتراك الأوغوز في بلخ . [ 36 ]

خلال عهد علاء الدين، رسخ الغوريون وجودهم في فيروزكوه وجعلوها عاصمتهم، وفي الوقت نفسه، استقرت الفروع الصغيرة من العائلة، والذين كانوا نتاجاً للزواج من الجواري التركيات، والذين أطلق عليهم المؤرخ جوزجاني اسم "كانيزاك تركي"، في باميان وأماكن أخرى. [ 37 ]

الغوريون في أوج قوتهم

قلعة وقوس غوريد في قلعة بوست كما هو مطبوع على ورقة نقدية أفغانية.

خلف سيف الدين محمد ابن عمه غياث الدين محمد ، نجل بهاء الدين سام الأول، الذي أثبت جدارته كملك. فبعد تولي غياث الحكم مباشرة، قام، بمساعدة أخيه المخلص محمد الغوري (المعروف لاحقًا باسم "شهاب الدين الغوري")، بقتل زعيم غوري منافس يُدعى أبو العباس. ثم هزم غياث عمه فخر الدين مسعود الذي ادعى أحقيته بعرش الغوريين وكان قد تحالف مع حاكم السلاجقة على هرات وبلخ. [ 38 ]

في عام 1173، استعاد محمد الغوري مدينة غزنة من الغز الأتراك بعد محاولات عديدة ، والذين كانوا قد أطاحوا بالغزنويين منها سابقًا. [ 36 ] وفي عام 1175، سيطر الغوريون على هرات من السلاجقة، وأصبحت المدينة إحدى قواعد قوتهم الرئيسية ومراكز ازدهارهم الثقافي، إلى جانب فيروزكوه وغزنة. [ 39 ] [ 40 ] كما سيطروا على مناطق نيمروز وسيستان ، ووسعوا نفوذهم حتى وصلوا إلى سلاجقة كرمان . [ 41 ]

غزو ​​الغوريين لخراسان

بعد ذلك، ساعد محمد أخاه غياث في صراعه مع الإمبراطورية الخوارزمية ، التي كانت تتلقى الدعم أحيانًا من حكامها الوثنيين، القره خيتاي ، على سيادة خراسان . [ 42 ] وقد انهار نفوذ السلاجقة في خراسان منذ هزيمة أحمد سنجر على يد الغز الأتراك عام 1153، مما ترك المنطقة تحت سيطرة التركمان. [ 43 ] [ 44 ] وفي عام 1181، تمكن السلطان شاه ، أحد المطالبين بعرش خوارزم، من السيطرة على خراسان، حتى عام 1192 عندما هُزم قرب مرو على يد الغوريين، الذين استولوا على أراضيه. [ 42 ] ثم سيطر الغوريون على خراسان بأكملها بعد وفاة خليفته تكش عام 1200، فاستولوا على نيسابور في العام نفسه، ووصل نفوذهم إلى بستام في منطقة قمص القديمة. [ 42 ] [ 40 ]

بعد وفاة أخيه غياث في 13 مارس 1203، [ 45 ] أصبح محمد خليفة إمبراطوريته وحكم حتى اغتياله عام 1206 قرب جيلوم على يد الإسماعيليين الذين اضطهدهم خلال حياته. [ 46 ] [ 47 ]

غزو ​​الهند (1175 إلى 1206)

الموقف الأخير للراجابوت ، يصور معركة تاراين الثانية عام 1192
عملة بنغالية للجنرال التركي بختيار خالجي (1204–1206 م). ضرب باسم محمد الغور، بتاريخ سامفات 1262 (1204 م). [ 49 ] [ 50 ]

عشية غزو الغوريين لشبه القارة الهندية، كان شمال الهند يحكمه العديد من ملوك راجبوت المستقلين، الذين كانوا يتقاتلون فيما بينهم في كثير من الأحيان، مثل حاكم تشاهامانا بريثفيراجا الثالث في دلهي وأجمير ، وحاكم تشولوكيا مولاراجا الثاني في غوجارات ، وحاكم غاهادافالا جايشاندرا في كانوج ، [ 51 ] وإلى الشرق من سهل الغانج كانت هناك قوى هندوسية مستقلة أخرى مثل سينا ​​بقيادة لاكشمانا في البنغال وما إلى ذلك. [ 52 ]

غزا محمد الغوري شمال الهند والبنغال خلال الفترة من 1175 إلى 1205، قبيل وفاته عام 1206. وكانت عاصمته غزنة ، بينما حكم أخوه الأكبر غياث الدين محمد، الذي شاركه الحكم في نظام ثنائي ، الجزء الغربي من الإمبراطورية من عاصمته فيروزكوه . [ 53 ] [ 54 ] وفي عام 1175، عبر محمد نهر السند ، متجهاً نحوه عبر ممر غومال بدلاً من ممر خيبر ، وذلك لمحاصرة الغزنويين في البنجاب . واستولى محمد على ملتان من القرمطيين ، كما استولى على أوتش بحلول عام 1176. [ 55 ] [ 56 ]

في عام 1178، اتجه جنوبًا وسار مجددًا عبر ممر جومال ، مرورًا بملتان وأوتش ، وصولًا إلى ولاية غوجارات الحالية عبر صحراء ثار . هناك، أنهك جيشه في مسيرته الطويلة من غزنة ، وهُزم في معركة كاساهرادا التي دارت رحاها قرب جبل أبو في كاساهرادا، الواقعة في جبال أرافالي الجنوبية، على يد تحالف من زعماء راجبوت، مما أجبره على تغيير مساره لمواصلة توغلاته في الهند. [ 57 ] [ 58 ] بعد ذلك، ضغط محمد على الغنزويين، الذين تقلصت رقعة أراضيهم بشكل كبير، مع أنهم كانوا لا يزالون يسيطرون على أجزاء من البنجاب وباكستان وصولًا إلى وادي كابول، والتي كانت ذات أهمية استراتيجية في الطريق إلى شمال الهند. [ 59 ] وهكذا، مع مطلع العقد التالي، فتح محمد السند ، [ 56 ] وبيشاور ، وسيالكوت ، وضم آخر إمارة غزنوية في البنجاب ، وعاصمتها لاهور ، عام 1186 ، وذلك بفضل حيلة بعد ثلاث غارات. [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]

في عام 1191، استولى الغوريون على باثيندا وزحفوا نحو دلهي ، لكنهم هُزموا في معركة تاراين الأولى على يد تحالف راجبوت بقيادة ملك أجمير-تشاهامانا، بريثفيراجا الثالث . ومع ذلك، عاد محمد بعد عام بجيش من الرماة الأتراك على الخيول، وهزم قوات راجبوت في معركة تاراين الثانية ، وأعدم بريثفيراجا بعد ذلك بوقت قصير. [ 63 ] [ 64 ] أخضع جوفينداراجا الرابع ، ابن بريثفيراج تشوهان، منطقة أجمير للغوريين ، فأصبحت دولة تابعة لهم. [ 65 ] [ 66 ] في عام 1193، غزا قطب الدين أيبك، قائد جيش محمد الغوري، دلهي . [ 62 ] [ 54 ] ثم وُضعت الأراضي التي فُتحت حديثًا تحت حكم قطب الدين أيبك، الذي كان آنذاك نائبًا للملك في دلهي. [ 67 ] [ 68 ]

في عام ١١٩٤، عاد محمد إلى الهند وعبر نهر يامونا بجيش قوامه ٥٠ ألف فارس، وفي معركة تشاندوار هزم قوات الملك جايشاندرا ملك غاهادافالا ، الذي قُتل في المعركة. بعد المعركة، واصل محمد تقدمه شرقًا، وكان قائده قطب الدين أيبك في طليعة جيشه. سقط في يد النبي محمد مدينة بنارس (كاشي) ودُمرت، ودُمرت "أصنام الألف معبد". [ ٦٩ ] [ ٦٧ ] [ ٧٠ ] ويُعتقد عمومًا أن مدينة سارناث البوذية تعرضت للنهب أيضًا في ذلك الوقت. [ ٧٠ ] [ ٧١ ] في عام ١١٩٦، هزم قطب الدين أيبك سولاكشانابالا، حاكم سلالة كاتشاباغاتا في غواليور ، واستولى على قلعة غواليور . [ 72 ] وفي عام 1196 أيضًا، هزم قطب الدين أيبك تحالفًا من راجبوت أجمير وتشولوكيا بقيادة الملك بهيما الثاني في جبل أبو ، ثم نهب أنهيلوارا . [ 72 ]

تصوير هندي لـ"طاغية غوري". نسخة من بستان سعدي ( 1257 )، صُنع في ماندو ، سلطنة مالوا ، الهند، حوالي عام 1500.

في عامي ١٢٠٢-١٢٠٣ ميلادي، غزا قطب الدين أيبك، حاكم دلهي الغوري آنذاك ، مملكة تشانديلا في وادي نهر الغانج . [ ٧٣ ] أطاح الغوريون بالسلالات المحلية ودمروا المعابد الهندوسية خلال تقدمهم عبر شمال الهند، وشيدوا مكانها مساجد. [ ٥٤ ] ساهمت الإيرادات والغنائم التي جُمعت بعد نهب المعابد الهندوسية في تمويل مساعي محمد النبوية لتوسيع نفوذه الإمبراطوري في الغرب. [ ٧٤ ]

في حوالي عام ١٢٠٣، اجتاح بختيار خلجي ، وهو جنرال تركي آخر من أتباع محمد الغوري، سهل الغانج السفلي وصولًا إلى البنغال . ويُقال إنه في بيهار، دمّر مراكز تعليمية بوذية مثل جامعة نالاندا ، مما ساهم بشكل كبير في تراجع الدراسات الهندية قبل الإسلام. [ ٧٥ ] [ ٧٦ ] وفي البنغال، نهب مدينة نوديا القديمة في وسط البنغال، وأسس حكومة إسلامية في عاصمة سينا ​​السابقة، لاخناوتي ، عام ١٢٠٥. [ ٧٧ ] [ ٧٨ ] [ ٧٩ ] [ ٨٠ ]

عيّن محمد جنرالاته الأتراك المخلصين، بدلاً من إخوانه الغوريين، في مناصب السلطة على الملوك التابعين المحليين في جميع أنحاء الأراضي الهندية المفتوحة. [ 54 ] بعد اغتيال محمد في مارس 1206، تفتت أراضيه إلى سلطنات أصغر بقيادة جنرالاته المملوكيين السابقين . أصبح تاج الدين الدوز حاكمًا على غزنة ، وصار الدين قباجة سلطانًا على ملتان ، وبهاء الدين طغرل سلطانًا على بيانة ، وقطب الدين أيبك سلطانًا على دلهي . [ 81 ] أصبح بختيار خلجي سلطانًا على البنغال ، لكنه اغتيل سريعًا وخلفه العديد من حكام الخلجي ، إلى أن ضُمت البنغال إلى سلطنة دلهي عام 1227. [ 82 ] [ 83 ] بين عامي 1206 و1228، تنافس الحكام الأتراك وخلفاؤهم على السيادة حتى انتصر سلطان دلهي إلتتمش ، مُعلنًا بذلك ظهور سلالة المماليك . كانت هذه أول سلالة حاكمة في سلطنة دلهي ، التي ضمت في مجملها خمس سلالات، وحكمت معظم أنحاء الهند لأكثر من ثلاثة قرون حتى ظهور الإمبراطورية المغولية عام 1526. [ 54 ]

الانحدار والسقوط

توفي غياث في 13 مارس 1203 بسبب النقرس [ 84 ] ، وخلفه محمد الغوري حاكمًا وحيدًا للإمبراطورية الغورية الشاسعة. بعد ذلك بوقت قصير، حاصر علاء الدين خوارزم شاه بعض معاقل الغوريين حول مرو واستولى عليها ، إلا أن محمدًا صدّه وحاصر عاصمتهم جرجانج . [ 85 ]

ثم ناشد علاء الدين سيده الاسمي، القره خيتاي ، الذي أرسل فرقة كبيرة بقيادة ييلو زيلوغو . [ 85 ] وفي معركة أندخود (1204)، التي دارت رحاها قرب نهر جيحون، مُنيت القوات الغورية بهزيمة ساحقة على يد القوات المشتركة للقره خيتاي والخوارزميين . [ 85 ] شكلت هزيمة أندخود نقطة تحول حاسمة للغوريين الذين فقدوا سيطرتهم على معظم خراسان . ومع ذلك، تمكن محمد، في غضون عام تقريبًا، من حشد جيش جرار وبناء جسر عبر نهر جيحون لشن غزو شامل لما وراء  النهر ثأرًا  لهزيمته. إلا أنه اضطر للتوجه نحو البنجاب لسحق تمرد خوخار ، حيث هزمه وأباد عددًا كبيرًا منهم. وفي طريق عودته، اغتيل محمد الغوري قرب نهر السند في 15 مارس 1206. [ 86 ] [ 87 ]

بعد وفاة محمد الغوري عام ١٢٠٦، نشب صراعٌ محتدم بين قادة الغوريين المتبقين والخوارزميين . استولى الخوارزميون بقيادة علاء الدين محمد على هرات وغور عام ١٢٠٦، ثم غزنة عام ١٢١٥، مُكملين بذلك سيطرتهم على الجزء الغربي من إمبراطورية الغوريين. [ ٨٥ ] [ ٥٤ ] نُقلت عاصمة الغوريين إلى دلهي ، مُعترفين بحكم الخوارزميين في شمال ووسط أفغانستان . وواصل الغوريون حكمهم في معظم شبه القارة الهندية ، ومنطقة سيستان في إيران ، وجنوب أفغانستان . [ ٨٨ ] ورغم قصر عمر إمبراطورية الغوريين، إلا أن فتوحات محمد الغوري عززت أسس الحكم الإسلامي في الهند.

الدين والعقيدة

اتخذ الغوريون موقفًا دفاعيًا عن المذهب السني . وكانت تربطهم علاقات طيبة بالعباسيين في بغداد ، الذين حثوهم على صد توغل الخوارزميين في غرب بلاد فارس. [ 89 ] كما صُوِّرت فتوحاتهم في الهند على أنها معركة بين جيوش الإسلام وجيوش الكفار ، مما أكسبهم مكانة مرموقة في العالم الإسلامي كحماة للعقيدة الصحيحة. [ 90 ]

يُقال إن الأخوين غياث الدين ومعز الدين نشآ على المذهب الكرامي، والتزما في البداية بمذاهب هذه الطائفة. إلا أن غياث تخلى لاحقًا عن الكرامية واعتنق المذهب الشافعي، وهو تحولٌ أدى إلى توتراتٍ كبيرة بين مختلف فروع الدولة الغورية. كتب بوسورث عام ١٩٦٨ أن حكام الغور تخلوا عن دعمهم للكرمية وبدأوا باتباع المذهب الشافعي، "لما يتمتع به من مكانةٍ مرموقة وسمعةٍ فكريةٍ رفيعة". وكان تحولهم نحو الأشعرية مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بهذا التحول، إذ كان الانجذاب إلى علم الكلام الأشعري والفقه الشافعي يسيران جنبًا إلى جنب. [ ٩١ ] وقد عزز التحالف مع الخلافة المذهب الشافعي، وربما ساهم في تنامي نفوذ علم الكلام الأشعري في بلاد الغور أيضًا. [ ٩٢ ]

عيّن الحاكم الغوري العالم الأشعري فخر الدين الرازي في منصب حكومي رفيع المستوى وبراتب مجزٍ، مما خفف عنه أعباءه الشخصية والمالية. [ 93 ] كما أمر غياث الدين ببناء مدرسة له في هرات. [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] شجع الغوريون دراسة علم الكلام، ودعموا بنشاط العلماء الذين انخرطوا في البحث والنقاش اللاهوتي. وانطلاقًا من هذا، عيّنوا فخر الدين الرازي مالكًا للكلام، مما جعله فعليًا رئيسًا لعلم الكلام. [ 97 ] يعكس هذا الروابط الوثيقة التي كانت تربط الغوريين بالعلماء الأشعريين، ويُظهر أيضًا دعمهم للمواقف اللاهوتية الأشعرية.

على غرار غيره من الغوريين، ابتعد معز الدين الغوري عن الكرامية. إلا أنه، خلافًا لبعض معاصريه الذين مالوا إلى المذهب الشافعي، انحاز إلى المذهب الحنفي السائد في غزنة. [ 97 ] ونتيجة لذلك، يُرجح أنه تبنى آراء علماء الحنفية الماتريدية، وبالتالي انتمى إلى المذهب الماتريدية بدلًا من الأشعري. [ 98 ]

ثقافة

أشرطة زخرفية على مئذنة جام ، تحمل السورة التاسعة عشرة من القرآن الكريم .

كان الغوريون رعاة كبار للثقافة والأدب الفارسي . وقد كتب الشاعر نظامي أروزي كتاب "جهار مقالة" ، وهو عمل نثري فارسي، وأهداه إلى الأمير أبو الحسن حسام الدين علي. [ 99 ]

أرست إسهامات الغوريين الأساس لدولة متأثرة بالثقافة الفارسية في شبه القارة الهندية . [ 21 ] [ 100 ] [ 101 ] مع ذلك، فُقد معظم الأدب الذي أُنتج خلال العصر الغوري. كما نقلوا العمارة الفارسية إلى الهند. [ 102 ] ووفقًا لأمير خسرو (توفي عام 1325)، تعلم الهنود اللغة الفارسية بتأثير من "الغوريين والأتراك". [ 103 ] شكل مفهوم الملكية الفارسية أساسًا لتكوين الإمبراطورية والوحدة السياسية والثقافية للغوريين. [ 104 ]

نشأت سلطنة دلهي من دولة الغوريين، والتي رسخت اللغة الفارسية كلغة رسمية للبلاط في المنطقة  - وهو وضع احتفظت به حتى أواخر العصر المغولي في القرن التاسع عشر.

كان للتركيين حضور قوي بين الغوريين، إذ شكّل الجنود الأتراك من العبيد طليعة جيوشهم. [ 105 ] وشهد العالم اندماجًا كثيفًا بين هذه الجماعات العرقية المختلفة: "لذا تميّز الشنسبانيون بمزيج ملحوظ من الطاجيك والفرس والأتراك والأفغان الأصليين". [ 105 ] وحتى نهاية القرن الثالث عشر على الأقل، حين حكموا سلطنة المماليك في الهند، حافظ الأتراك في مملكة الغوريين على خصائصهم العرقية، واستمروا في استخدام اللغة التركية كلغة رئيسية بدلًا من الفارسية، وظلوا على عاداتهم القاسية والعدائية كـ"رجال السيف"، في مقابل "رجال القلم" الفرس. [ 106 ]

المشغولات المعدنية في العصر الغوري

إبريق منقوش عليه اسم محمود بن محمد الهروي، خراسان، في هرات ، ومؤرخ بعام 577 هـ (10 ديسمبر 1181 - 7 يناير 1182). المتحف الوطني الجورجي . معرض " البلاط والكون: العصر الذهبي للسلاجقة " (2016)، متحف متروبوليتان للفنون . [ 108 ]

احتضنت مدينة هرات مدرسةً مهمةً لصناعة المعادن خلال العصر الغوري، عقب فتح الغوريين للمدينة السلجوقية عام 1175. [ 49 ] وفي العالم الإسلامي، طُوِّرت صناعة المعادن المرصعة ، التي تتألف من ترصيعات فضية منقوشة على خلفية نحاسية، لأول مرة في منطقة خراسان في القرن الثاني عشر، على يد صائغي الفضة الذين واجهوا نقصًا في الفضة. [ 109 ] وبحلول منتصف القرن الثاني عشر، اكتسبت هرات على وجه الخصوص سمعةً طيبةً لجودة أعمالها المعدنية المرصعة، ومن أبرزها دلو بوبرينسكي (نقش مؤرخ عام 1163). [ 109 ]

تُنسب مجموعة من الأباريق الرائعة إلى مدرسة هرات لصناعة المعادن في عهد الحكم الغوري، خلال الفترة ما بين 1180 و1200 ميلادي. أحد هذه الأباريق، الموجود الآن في المتحف الوطني الجورجي ، يحمل نقشًا شعريًا باللغة الفارسية يُشير تحديدًا إلى صناعته في هرات في الفترة ما بين 1181 و1182 ميلادي، مما يُتيح نسبة هذه المجموعة من الأباريق وتأريخها إلى الفترة ما بين 1180 و1200 ميلادي في هرات، في عهد الحكم الغوري. [ 110 ] [ 111 ] [ 108 ]

إبريقي هو أجمل إبريق رأيته على الإطلاق. من يملك مثله اليوم؟ كل من رآه أشاد بجماله. لم يرَ أحدٌ مثله، فهو فريد من نوعه.

انظر إلى الإبريق الذي منه تولد الروح. إنه ماء الحياة الذي يتدفق منه. كل ينبوع يخرج منه إلى اليد، يخلق متعة جديدة في كل لحظة.

انظر إلى الإبريق الذي يُشيد به الجميع. إنه جديرٌ بالخدمة لشخصٍ مُكرّمٍ مثلك. كل عينٍ تراه تتسع دهشةً، وتقول إنه لا شيء أفضل منه.

صُنع هذا الإناء في هرات . من غيره في العالم يستطيع أن يصنع مثله؟ حتى وإن رفعت الكواكب السبعة رؤوسها عالياً، فليكن فضلها على من صنع مثل هذا الإبريق.

الرحمة لمن يصنع مثل هذا الإبريق. فليُرزق فضة وذهباً على صنعه. وليأتِ إليه الحظ السعيد وليُغدق عليه بالود. وليُرفع عنه البلاء ويُصيب أعداءه.

إبريق باسم محمود بن محمد الهروي، خراسان، هرات، مؤرخ بعام 577 هـ (10 ديسمبر 1181 - 7 يناير 1182). مصنوع من النحاس الأصفر؛ بارز، منقوش، مزخرف، مطعم بالنحاس والفضة. المتحف الوطني الجورجي ، متحف جاناشيا الجورجي، تبليسي (19-2008؛ 32). [ 112 ] [ 108 ]

لم تتطلب ممارسة التطعيم سوى عدد قليل نسبيًا من الأدوات، وانتشرت هذه التقنية غربًا، ربما عن طريق حرفيي خراسانيين الذين انتقلوا إلى مدن أخرى. [ 109 ] وبحلول مطلع القرن الثالث عشر، وصلت تقنية التطعيم بالفضة والنحاس إلى الموصل في عهد السلالة الزنجية التركية (منطقة العراق الحديثة ). [ 109 ]

العملات المعدنية

ملخص

أنتجت السلالة الغورية مجموعة متنوعة من العملات ، مما يدل على التنظيم الإداري للإمبراطورية ويعكس قوتها الإمبراطورية. ويؤكد وجود هذه العملات الغورية سيطرتهم على مدن رئيسية مثل هرات وبلخ وباميان وغزنة . [ 113 ] كما توفر هذه الأدلة بيانات واضحة لتحديد فترات التحولات الإقليمية، وتحديد التسلسل الهرمي بين مختلف القادة . [ 113 ]

الخصائص الفيزيائية

كانت العملات الغورية تُصنع أساسًا من معدنين: الفضة (الدرهم) والنحاس ( الفلس ). كما كانت تُصدر عملات ذهبية في بعض الأحيان. [ 114 ] وكانت العملات في الغالب منقوشة وغير مصورة، وتتألف من نقوش عربية مكتوبة بخط الكوفي أو النسخ المزخرف في حلقات دائرية. وتضمنت هذه النقوش اسم الحاكم وألقابه، وأحيانًا آيات من القرآن الكريم تشير إلى العون الإلهي أو النصر. [ 115 ] [ 116 ] واتبع هذا التصميم النقشي تقليدًا عريقًا في سك العملات الإسلامية. وقد ترسخ هذا التقليد خلال العصر الأموي ، حيث استبدلوا الصور التصويرية بنصوص قرآنية لإظهار هويتهم الدينية وسلطتهم السياسية. [ 114 ] وقد ربط استمرار استخدام هذه التصاميم الغوريين بالتقاليد الفنية والدينية الإسلامية، وعزز في الوقت نفسه سلطة الدولة وتدينها.

نعناع المفاتيح

درهم فضي لغياث الدين محمد بن سام، دار سك العملة في هرات (حوالي 1202 م)، يظهر كتابة كوفية دائرية نموذجية للعملات الغورية.

استُخدمت أدلة أسماء دور سك العملة ونقوشها لتحديد العديد من المراكز الرئيسية لإنتاج العملات الغورية، ومنها هرات ، وبلخ ، وغزنة ، وباميان ، وفيروزكوه . [ 113 ] وتوثّق كل دار سك مراحل مختلفة من الجغرافيا السياسية للسلالة.

كانت هرات واحدة من أقدم وأنجح دور سك العملة. وقد أصدرت الدراهم في عهد غياث الدين محمد بن سام عندما فتح الغوريون مدينة هرات في منتصف القرن الثاني عشر. [ 113 ]

يعود تاريخ عملات بلخ إلى حوالي عام 1190، وتُظهر فترات من سيطرة الغوريين تلتها سيطرة غير الغوريين، حتى حوالي عام 1196 ميلادي، مما يشير إلى أن الغوريين فقدوا المدينة واستعادوها عدة مرات. [ 113 ]

تشير النقوش على العملات المعدنية الغزنية إلى معز الدين محمد بن سام ، مما يدل على سلطته على الأراضي الشرقية. [ 113 ]

عملة بهاء الدين سام التي تم سكها في دار سك العملة باميان-واخش (588-602 هـ / 1192-1206 م).

تم إنتاج عملات باميان في عهد بهاء الدين سام ، وهي تمثل فرعاً شبه مستقل من عائلة الغوريين احتفظ بحق إنتاج العملات باسمه الخاص مع خضوعه لسلطة أسياده الغوريين. [ 113 ]

كانت فيروزكوه عاصمة السلالة الغورية، وربما استُخدمت دار سك العملة هذه لإنتاج العملات الاحتفالية أو ذات القيمة العالية. [ 113 ]

تشير النقوش المختلفة على هذه دور سك العملة إلى تغيرات سياسية. فعلى سبيل المثال، تُظهر العملات المعدنية من هرات وبلخ أنماطًا من الفقدان والاستعادة، مما يعكس تفاوت مستويات السيطرة الإقليمية للغوريين. [ 113 ] ولذلك، لم تكن العملات المعدنية مجرد وسيلة لإنتاج المال، بل كانت أيضًا أداة إدارية ورمزًا للسلطة.

إرث

سقطت سلالة الغوريين بحلول أوائل القرن الثالث عشر، لكن تأثيرهم على النظام النقدي الإسلامي ظل قويًا. فقد اتبعت العملات الأولى لسلطنة دلهي نفس معايير الوزن والنقش الغورية. [ 113 ] وأصبح النموذج النقدي الغوري أساسًا لأنظمة العملات الهندية الإسلامية المتطورة لقرون لاحقة.

بنيان

انقسمت المنطقة إلى عدة حكام سياسيين، وكان لكل منها قصور وأبراج محصنة. استُخدم كل قصر كوسيلة لحماية سكانه والدفاع عنهم. [ 117 ] لم تكن العمارة وظيفية فحسب، بل كانت أيضًا وسيلة لإظهار الثروة والسلطة. هناك أمثلة عديدة على المآذن والأبراج والمساجد التي شُيدت لإحياء ذكرى الانتصارات. ومن الأمثلة على ذلك مئذنة جام ، التي يُعتقد أنها نصب تذكاري بُني كرمز للنصر. [ 118 ] لم يندرج الطراز المعماري الغوري تحت مسمى واحد. لم يكن فارسيًا تحديدًا، ولا إسلاميًا بشكل واضح، بل كان أقرب إلى ما يُوصف بالثقافة المعمارية الإمبراطورية، التي تتميز بالمساجد والأبراج والمآذن. [ 119 ] أُعيد استخدام وتشكيل الإنتاجات المعمارية لسلالة الغوريين بشكل كبير من ثقافات لاحقة للتعبير عن هويات دينية وسياسية جديدة. [ 120 ] لم يتبق منها الكثير، لكن مئذنة جام لا تزال قائمة حتى اليوم.

قائمة الحكام

العملات المعدنيةالاسم (الأسماء) الرسميالاسم الشخصيرين
أمير​أمير بانجيالقرن الثامن 
مالك ملکأمير سوريالقرن التاسع  - القرن العاشر
مالك ملکمحمد بن سوري محمد بن سوريالقرن العاشر  - 1011
بصفتهم تابعين للإمبراطورية الغزنوية
مالك ملکأبو علي بن محمد أبوعلی بن محمد1011–1035
مالك ملکعباس بن شيث عباس بن شيث1035  – 1060
مالك ملکمحمد بن عباس محمد بن عباس1060  – 1080
مالك ملکقطب الدين حسن طرف‌ الدین حسن1080  – 1100
بصفتهم تابعين للإمبراطورية السلجوقية
أبو الملوكعز الدين حسين عز الدین حسین1100–1146
مالك ملکسيف الدين سوري سيف‌ الدین سوری1146–1149
مالك ملکبهاء الدين سام بهاء الدین سام1149
مالك ملك سلطان المعظم سلطان المعظمعلاء الدين حسين علاء الدین حسین1149–1161
بصفتهم حكامًا مستقلين
مالك ملکسيف الدين محمد سيف‌ الدین محمد1161–1163
الغوريون (الغور وغزنة). غياث الدين محمد. 558 - 599 م 1163 - 1203 م. بلدات هرات نعناع. مؤرخ في عام 599 هـ (1202 - 1203 م).السلطان ابو الفتح سلطان ابوالفتحغياث الدين محمد غیاث‌ الدین محمد1163–1203
عملة محمد الغوري، 599-602 هـ، 1171-1206 مالعملة الهندية (باغودا) لمحمد الغور. الوجه: لاكشمي جالسًا في مواجهة. الخلف: سري مها/[مي]را ماهاما/دا ساما في الديفاناغاري.السلطان شهاب الدين محمد غوري سلطان شهاب‌ الدین محمد غوریمحمد الغور معز الدین محمد1203–1206
بصفتهم تابعين لإمبراطورية خوارزم
عملة غياث الدين محمود. 602 – 609 هـ 1206 – 1212 مسلطان توغوغياث الدين محمود غیاث‌ الدین محمود1206–1212
سلطان توغوبهاء الدين سام الثالث بهاء الدین سام1212–1213
سلطان توغوعلاء الدين أتسيز علاء الدین دراست1213–1214
سلطان توغوعلاء الدين علي علاء الدین علی1214–1215
الفتح الخوارزمي

فرع باميان

العملات المعدنيةالاسم (الأسماء) الرسميالاسم الشخصيرين
بصفتهم حكامًا مستقلين
مالك ملکفخر الدين مسعود فخرالدین مسعود1152–1163
الغوريون (باميان). شمس الدين محمد. 558 - 588 م 1163 - 1192.مالك ملکشمس الدين محمد بن مسعود شمس‌ الدین محمد بن مسعود1163–1192
مالك ملکعباس بن محمد عباس بن محمد1192
الغوريون (باميان). بهاء الدين سام. 588 - 602 م 1192 - 1206 م. وخش نعناع.مالك ملک أبو المؤيد ابوالمؤیدبهاء الدين سام الثاني بهاء الدین سام1192–1206
بصفته تابعًا لإمبراطورية خوارزم
عملة جلال الدين علي.مالك ملکجلال الدين علي جلال الدین علی1206–1215
الفتح الخوارزمي

شجرة عائلة الغوريين

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ انظر الدين والعقيدة . في البداية، تبنى الغوريون الكرامية ، ولكن في وقت لاحق تحول محمد في عهد غياث الدين إلى المذهب الشافعي والأشعري، بينما تحول محمد الغوري إلى المذهب الحنفي والماتريدية.

مراجع

  1. ↑ شوارتزبيرغ، جوزيف إي. (1978). أطلس تاريخي لجنوب آسيا . مطبعة جامعة أكسفورد، مكتبة جنوب آسيا الرقمية. ص  147، الخريطة "g".
  2. 1 2 إيتون 2019 ، ص. 38.
  3. ↑ بوسورث، سي إي (1 يناير 1998). تاريخ حضارات آسيا الوسطى . اليونسكو. ص 432-433 . ISBN  978-92-3-103467-1.
  4. ↑ Auer 2021 ، ص. 6.
  5. ↑ فيروزكوه: العاصمة الصيفية للغوريين. مؤرشف في 6 أبريل 2012 في Wayback Machine ، بقلم ديفيد توماس، ص 18.
  6. ↑ موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية: مجموعة من ثلاثة مجلدات ، بقلم جوناثان بلوم وشيلا بلير، ص 108.
  7. ↑ تطور الثقافة الفارسية في عهد الغزنويين الأوائل ، سي إي بوسورث، إيران ، المجلد 6، (1968)، 35؛ "مثل الغزنويين الذين حلوا محلهم، كان للغوريين شعراء بلاطهم، وقد كتب هؤلاء باللغة الفارسية "
  8. 1 2 3 أونيل 2015 .
  9. ↑ مينورسكي، فلاديمير (1970). حدود العالم . لينينغراد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 110. ISBN  9780906094037.
  10. ↑ الغوريون ، ك. أ. نظامي، تاريخ حضارات آسيا الوسطى ، المجلد 4، الجزء 1، تحرير م. س. أسيموف وسي. إي. بوسورث، (دار موتي لال بانارسيداس للنشر، 1999)، 178.
  11. ↑ بانغ، بيتر فيبيغر؛ بايلي، كاليفورنيا؛ شيدل، والتر (2020). تاريخ أكسفورد العالمي للإمبراطورية: المجلد الأول: التجربة الإمبراطورية . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 92-94 . ISBN  978-0-19-977311-4.
  12. ↑ باريسيتز، ستيفان (2017). آسيا الوسطى وطريق الحرير: الصعود والهبوط الاقتصادي على مدى آلاف السنين . سبرينغر. ص 94. ISBN  978-3-319-51213-6.
  13. ↑ إلفينستون، ماونتستيوارت . تاريخ الهند. المجلد 1. ج. موراي، 1841. موقع إلكتروني. 29 أبريل 2010. الرابط : "...الرأي السائد، والذي يبدو أنه الرأي الصحيح، هو أنهم ورعاياهم كانوا أفغانًا." و "في عهد السلطان محمود، كان يُعتقد، كما لوحظ، من قبل أمير يُطلق عليه فريشتا اسم محمد سوري (أو سور) أفغاني." الصفحات 598-599
  14. ↑ تاريخ موجز للهند: وولايات الحدود في أفغانستان ونيبال وبورما، ويلر، جيمس تالبويز، مؤرشف في 9 يونيو 2007 في Wayback Machine ، ( رابط ): "كان الفاتح التالي بعد محمود الذي صنع اسمًا في الهند هو محمد غوري، الأفغاني".
  15. ↑ بلفور، إدوارد . موسوعة الهند وشرق وجنوب آسيا، التجارية والصناعية والعلمية: منتجات الممالك المعدنية والنباتية والحيوانية، والفنون والصناعات المفيدة. الطبعة الثالثة. المجلد 2. لندن: برنارد كواريتش، 1885. موقع إلكتروني. 29 أبريل 2010. الرابط : "كان عز الدين حسين، مؤسس سلالة الغور، من مواليد أفغانستان. ومع ذلك، فقد نوقش أصل أسرة الغور كثيرًا،  والرأي السائد هو أنهم ورعاياهم كانوا من أصل أفغاني." ص 392
  16. 1 2 م. لونغورث دامز؛ ج. مورغنستيرن؛ ر. غيرشمان (1999). "AF GH ĀNISTĀN". موسوعة الإسلام (إصدار قرص مضغوط، الإصدار 1.0). ليدن، هولندا: دار النشر الملكية بريل. "... لا يوجد دليل على افتراض أن سكان غور كانوا يتحدثون البشتو في الأصل (انظر دامز، في E I1). إذا صدقنا كتاب باتا خزانا (انظر أدناه، iii)، فإن أمير كاروش الأسطوري، حفيد شانساب، (القرن الثامن) كان شاعرًا بشتويًا، ولكن هذا لأسباب مختلفة أمر غير محتمل للغاية ..." 
  17. ↑ ريتشارد إيتون (2000). مقالات في الإسلام والتاريخ الهندي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 100. ISBN  978-0-19-565114-0إلا أن ديناميكيات السياسة في شمال الهند تغيرت بشكل جذري عندما وصل الغوريون، وهم سلالة من أصل طاجيكي (شرق إيراني)، من وسط أفغانستان في أواخر القرن الثاني عشر.
  18. ↑ موسوعة الإسلام ، "الغوريون"، سي إي بوسورث، الطبعة الإلكترونية، 2006: "... كان الشنسبانيون، مثل بقية الغوريين ، من أصل طاجيكي شرقي إيراني ..."
  19. ↑ وينك 2020 ، ص 78.
  20. ↑ سينثيا تالبوت، الإمبراطور الهندوسي الأخير: بريثفيراج تشوهان والماضي الهندي، 1200-2000 ، (مطبعة جامعة كامبريدج، 2016)، 36.
  21. 1 2 3 4 5 6 7 بوسورث 2001 ب.
  22. ↑ فلود، فينبار ب. (2018). موضوعات الترجمة: الثقافة المادية واللقاء "الهندوسي-الإسلامي" في العصور الوسطى . مطبعة جامعة برينستون. ص 92. ISBN  978-0-691-18074-8.
  23. 1 2 أفاري، بورجور (2013). الحضارة الإسلامية في جنوب آسيا: تاريخ القوة والوجود الإسلامي في شبه القارة الهندية . روتليدج. ص 41. ISBN  978-0-415-58061-8.
  24. 1 2 وينك، أندريه (2010). "التوسع المبكر للإسلام في الهند". في مورغان، ديفيد أو .؛ ​​ريد، أنتوني (محرران). تاريخ كامبريدج الجديد للإسلام، المجلد 3: العالم الإسلامي الشرقي، من القرن الحادي عشر إلى القرن الثامن عشر . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 96. ISBN  978-0-521-85031-5.
  25. ↑ فلود، فينبار باري (2009). أشياء الترجمة: الثقافة المادية واللقاء "الهندوسي-الإسلامي" في العصور الوسطى . مطبعة جامعة برينستون. ص 3. ISBN  978-0-691-12594-7.
  26. ↑ موسوعة الإسلام ، "الغوريون"، سي إي بوسورث، الطبعة الإلكترونية، 2006: "... لا يوجد ما يؤكد التخمين الأخير بأن الغوريين كانوا يتحدثون البشتو [...] يدعي كتاب "باتا خزانا" "كنز الأسرار" أنه يتضمن شعرًا بشتويًا من العصر الغوي ، لكن أهمية هذا العمل لم يتم تقييمها بعد ..."
  27. ↑ توماس 2018 ، ص. 26، الشكل الأول:2.
  28. ↑ شميدت، كارل ج. (2015). أطلس ومسح لتاريخ جنوب آسيا . روتليدج. ص 37، الخريطة 16.2. ISBN  978-1-317-47681-8.
  29. ↑ تاريخ حضارات آسيا الوسطى . اليونسكو. 1998. ISBN 978-92-3-103467-1في عام ١٢٠١ ، دخلت القوات الغورية خراسان واستولت على نيسابور ومرو وسرخس وطوس، ووصلت إلى جرجان وبستام. ونُهبت كوهستان، معقل الإسماعيليين، وخضعت خراسان بأكملها مؤقتًا لسيطرة الغوريين.
  30. ↑ التاريخ والثقافة التركية في الهند: الهوية والفن والروابط العابرة للأقاليم . بريل. 2020. ص 237. ISBN  978-90-04-43736-4في عام 1205 ، نهب بختيار خلجي مدينة نوديا، المدينة الأبرز في غرب البنغال، وأسس حكومة إسلامية في لوخناوتي، عاصمة سلالة سينا ​​السابقة. وبهذه المناسبة، سُكّت عملات تذكارية من الذهب والفضة باسم محمد بن سام.
  31. ↑ "موسوعة إيرانيكا (الغوريون)" . iranicaonline.org . عانت غزنة وبوست من عمليات نهب مروعة على يد علاء الدين حسين، حيث تم نهب الكليات والمكتبات، وتدمير مباني السلاطين السابقين (جوزجاني، ص 343-345؛ مقالة جهار، تحقيق قزويني، ص 31)، مما أكسبه اللقب الذي لا مفر منه جهانسوز (محرق العالم).
  32. 1 2 بوسورث 2001 أ ، ص 578-583.
  33. ↑ وينك 1991 ، ص 136.
  34. ↑ توماس 2018 ، ص 55.
  35. ↑ توماس 2018 ، ص 56.
  36. 1 2 Wink 1991 ، ص 138.
  37. ↑ وينك 1991 ، ص 136-137.
  38. ↑ بوسورث 1968 ، ص 163.
  39. ↑ فلود، فينبار باري (2022). أشياء الترجمة: الثقافة المادية واللقاء "الهندوسي-الإسلامي" في العصور الوسطى . مطبعة جامعة برينستون. ص 105. ISBN  978-1-4008-3324-5.
  40. 1 2 فلود، فينبار باري (2022). أشياء الترجمة: الثقافة المادية واللقاء "الهندوسي-الإسلامي" في العصور الوسطى . مطبعة جامعة برينستون. ص 90. ISBN  978-1-4008-3324-5.
  41. ↑ بوسورث، إدموند. "موسوعة إيرانيكا (الغوريون)" . iranicaonline.org . في الغرب، قام غياث الدين، غالبًا بالتنسيق مع أخيه، بتوسيع سيادته على ملوك نيمروز أو سيستان وحتى على فرع كرمان من السلاجقة.
  42. 1 2 3 موسوعة إيرانيكا، الغوريون . كان القتال الفعلي في خراسان في ذلك الوقت يدور إلى حد كبير بين الغوريين وشقيق تكش، سلطان شاه، الذي كان قد أنشأ لنفسه إمارة في غرب خراسان، حتى عام 586/1190. هزم غيات الدين ومعز الدين سلطان شاه بالقرب من مرو عام 588/1192، وأسراه، واستوليا على أراضيه (الجوزجاني، 1، 303-304، ترجمة 1، ص 246-247). عندما توفي تكش في عام 596/1200 (ابن الأثير، بيروت، الثاني عشر، ص 156-158)، تمكن غياث الدين من الاستيلاء على معظم مدن خراسان حتى غرب بستام في قمص.
  43. ↑ موسوعة إيرانيكا، الغوريون . رفعت سياسات علاء الدين الحسين التوسعية الغوريين إلى مصاف القوى ذات الأهمية التي تجاوزت حدود غور نفسها. وفي وقت لاحق، تمكن من استغلال فراغ السلطة في العالم الإسلامي الشرقي، والذي نشأ عن انهيار الغزنويين وسقوط السلاجقة في خراسان، عقب هزيمة سنجر وسقوطها في يد الغز (انظر سنجر) عام 548 هـ/1153 م.
  44. ↑ "موسوعة إيرانيكا، سنجار" . iranicaonline.org .
  45. ↑ محمد حبيب (1992). "البيئة الآسيوية". في: محمد حبيب؛ خالق أحمد نظامي (محرران). تاريخ شامل للهند: سلطنة دلهي (1206-1526 م) . المجلد 5 ( الطبعة الثانية). المؤتمر التاريخي الهندي / دار النشر الشعبية. ص 44. OCLC 31870180. في هذه المرحلة ، توفي السلطان غياث الدين الغوري في هرات في 27 جمادى الأولى 599 هـ (13 مارس 1203 م).    
  46. ↑ بوسورث 1968 ، ص 168.
  47. ↑ شاندرا 2007 ، ص 73 : "قاد معز الدين حملته الأخيرة إلى الهند عام 1206 للقضاء على ثورة الخوخار. لجأ إلى مذبحة واسعة النطاق ضد الخوخار وأخضعهم. وفي طريق عودته إلى غزنة، قُتل على يد متعصب مسلم ينتمي إلى طائفة منافسة". 
  48. ↑ شوارتزبيرغ، جوزيف إي. (1978). أطلس تاريخي لجنوب آسيا . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 37، 147. ISBN  0226742210أُرشف من المصدر الأصلي في 6 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 15 أغسطس 2022 .
  49. 1 2 فلود، فينبار ب. (2018). أشياء الترجمة: الثقافة المادية واللقاء "الهندوسي-الإسلامي" في العصور الوسطى . مطبعة جامعة برينستون. ص 115-117 . ISBN  978-0-691-18074-8.
  50. ↑ غورون، ستان؛ غوينكا، جيه بي؛ روبنسون (عالم العملات)، مايكل (2001). عملات السلطنات الهندية: تغطي منطقة الهند وباكستان وبنغلاديش الحالية . منشيرام مانوهارلال. ISBN 978-81-215-1010-3. وجه العملة: الفارس على اليسار يحمل صولجان، هامش مع التاريخ في Nagari Samvat 1262 Bhadrapada. عكس  : أسطورة في Nagari śrīmat mahamada samaḥ. صدر سنة 1204 م
  51. ↑ ثابار 2004 ، الصفحات 421، 433-434 : "شهدت الحملات سيطرة محمد على لاهور وأدت إلى رؤى لمزيد من الفتوحات في الهند. وشُنّ هجوم على ممالك راجبوت التي تسيطر على خط تقسيم المياه وسهل الغانج الغربي، الذي بدأ يُنظر إليه الآن على أنه الحدود.." 
  52. ↑ ثابار 2004 ، ص 433.
  53. ↑ وينك 1991 ، ص 139-140.
  54. 1 2 3 4 5 6 Eaton 2019 ، ص 39-45.
  55. ↑ وينك 1991 ، ص 143.
  56. 1 2 ثابار 2004 ، ص 434.
  57. ^ أسوكي كومار ماجومدار (1956). تشولوكياس في ولاية غوجارات . بهاراتيا فيديا بهافان. ص 131 – 132. OCLC 4413150 .  
  58. ↑ شاندرا 2007 ، ص. ٦٨ : "في عام ١١٧٣، اعتلى شهاب الدين محمد (١١٧٣-١٢٠٦، المعروف أيضًا باسم معز الدين محمد بن سام) عرش غزنة، بينما كان أخوه الأكبر يحكم غور. وعبر ممر غومال، فتح معز الدين محمد مدينتي ملتان وأوتش. وفي عام ١١٧٨، حاول التوغل في غوجارات بالمسير عبر صحراء راجبوتانا، لكن حاكم غوجارات هزمه هزيمة نكراء في معركة قرب جبل أبو، وكان معز الدين محمد محظوظًا بالنجاة. أدرك حينها ضرورة إنشاء قاعدة مناسبة في البنجاب قبل الشروع في غزو الهند، فشن حملة ضد ممتلكات الغزنويين في البنجاب. وبحلول عام ١١٩٠، كان معز الدين محمد قد فتح بيشاور ولاهور وسيالكوت، وكان على أهبة الاستعداد للزحف نحو دلهي ومنطقة دواب الغانج." 
  59. ↑ بوسورث 1977 ، ص 129.
  60. ↑ وينك 1991 ، ص 144.
  61. ↑ بوسورث 2001أ .
  62. 1 2 إيتون، ريتشارد م. (1993). صعود الإسلام وحدود البنغال، 1204-1760 . بيركلي · لوس أنجلوس · لندن: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. الفصل 1-2. 
  63. ↑ هيرمان كولكه ؛ ديتمار روثرموند (2004). تاريخ الهند . دار النشر لعلم النفس. ص 167. ISBN  978-0-415-32919-4.انتصر تحالف راجبوت بقيادة بريثفيراج تشوهان من أجمير في معركة تاراين الأولى. ولكن عندما عاد محمد الغوري في العام التالي ومعه 10000 رامي سهام على ظهور الخيل، هزم بريثفيراج وجيشه.
  64. ^ ثابار 2004 ، ص 434-435.
  65. ↑ جايابالان، ن. (2001). تاريخ الهند . دار النشر والتوزيع أتلانتيك. رقم ISBN 978-81-7156-928-1.
  66. ^ جايابالان، ن. (2001). تاريخ الهند . أتلانتيك للنشر والتوزيع. ص 1 – 3. رقم ISBN  978-81-7156-928-1.
  67. 1 2 محمد حبيب (1981). ك. أ. نظامي (محرر). السياسة والمجتمع خلال العصور الوسطى المبكرة، المجلد 2. دار النشر الشعبية. ص 116. في شتاء عام 1194-1195 ميلادي، زحف شهاب الدين مرة أخرى إلى الهند وغزا الدواب. تقدم راي جايشاند لملاقاته... ثم وصف لمعركة تشاندوار (...) استولى شهاب الدين على حصن أسني، ثم توجه إلى بنارس، حيث حوّل حوالي ألف معبد للأصنام إلى مساكن للمسلمين. 
  68. ^ جايابالان، ن. (2001). تاريخ الهند . أتلانتيك للنشر والتوزيع. ص. 2. رقم ISBN  978-81-7156-928-1.
  69. ↑ شاندرا 2007 ، ص 71 : "في عام 1194، عاد معز الدين إلى الهند. عبر نهر يامونا بجيش قوامه 50,000 فارس، واتجه نحو كانوج. دارت معركة ضارية بين معز الدين وجايشاندرا في تشاندوار قرب كانوج. يُروى أن جايشاندرا كان على وشك تحقيق النصر لولا مقتله بسهم، وهزيمة جيشه هزيمة نكراء. بعد ذلك، توجه معز الدين إلى بنارس التي كانت مدمرة، حيث دُمر عدد كبير من معابدها." 
  70. 1 2 آشر، فريدريك م. (2020). سارناث: تاريخ نقدي للمكان الذي بدأت فيه البوذية . منشورات جيتي. ص 11. ISBN  978-1-60606-616-4ثم في عام 1193 ، زحف قطب الدين أيبك، القائد العسكري لجيش محمد الغوري، نحو فاراناسي، حيث يُقال إنه دمر الأصنام في ألف معبد. ومن المرجح أن سارناث كانت من بين ضحايا هذا الغزو، الذي يُنظر إليه غالبًا على أنه غزو إسلامي كان هدفه الأساسي تحطيم الأصنام. وكان الهدف منه، كأي غزو عسكري في العصور القديمة، هو الاستيلاء على الأرض والثروة.
  71. ↑ آشر، فريدريك م. (2020). سارناث: تاريخ نقدي للمكان الذي بدأت فيه البوذية . منشورات جيتي. ص 74. ISBN  978-1-60606-616-4.
  72. 1 2 جايابالان، ن. (2001). تاريخ الهند . دار النشر والتوزيع أتلانتيك. ISBN 978-81-7156-928-1.
  73. ^ سيسيركومار ميترا 1977 ، ص 123 – 126.
  74. ^ ثابار 2004 ، ص 434 ، 436.
  75. ↑ روي، هيمانشو (2021). الفكر السياسي في الحضارة الهندية . دار سيج للنشر، الهند. ص 6. ISBN  978-93-5479-159-8بعد ظهور الإسلام، لم تعد جامعات مثل نالاندا وفيكرامشيلا موجودة. وكان تدمير نالاندا على يد بختيار خلجي بمثابة الضربة القاضية لهذه الجامعة الهندية التي سبقت الإسلام، والتي نجت من ثلاث عمليات تدمير كبرى .
  76. ↑ كوه، تومي؛ سينغ، هيرنايك (2020). الهند في أذهاننا: مقالات بقلم ثارمان شانموغاراتنام و50 صديقًا سنغافوريًا للهند . وورلد ساينتيفيك. ص 91. ISBN  978-981-12-2453-9.
  77. ↑ التاريخ والثقافة التركية في الهند: الهوية والفن والروابط العابرة للأقاليم . بريل. 2020. ص 237. ISBN  978-90-04-43736-4.
  78. ↑ ماجومدار، آر سي (1973). تاريخ البنغال في العصور الوسطى . كلكتا: جي. بهارادواج وشركاه. ص 1-2 . OCLC 1031074. تُنسب إليه التقاليد فضل غزو البنغال، لكنه في الواقع لم يتمكن من إخضاع الجزء الأكبر منها... كل ما يُمكن أن يُنسب إلى بختيار بحق هو أنه من خلال غزوه لغرب البنغال وجزء من شمالها ، وضع حجر الأساس للدولة الإسلامية في البنغال. لم ينسب مؤرخو القرن الثالث عشر قط غزو البنغال بأكملها إلى بختيار.  
  79. ↑ ميهتا، جاسوانت لال (1986) [نُشر لأول مرة عام 1979]. دراسة متقدمة في تاريخ الهند في العصور الوسطى . المجلد الأول (الطبعة الثانية ). دار ستيرلينغ للنشر. الصفحات 81-82 . ISBN    978-81-207-0617-0OCLC 883279992. توغلت القوات التركية في بيهار والبنغال، بفضل جهود اختيار الدين محمد بن بختيار خلجي الجريئة... بدأ غارات نهب على بيهار، وفي غضون أربع أو خمس سنوات، احتل جزءًا كبيرًا منها... نهب الأتراك نادية، واحتلوا بعض مناطق البنغال ( مالدا، ديناجبور، مرشد أباد، وبيربهوم)... لم يتمكن بختيار خلجي من الحفاظ على سيطرته على نادية، واتخذ من لكناووتي أو غور عاصمة له. 
  80. ↑ ثاكور، أمريندرا كومار (1992). الهند والأفغان: دراسة لمنطقة مهملة، 1370-1576 م . جانكي براكاشان. ص 148. ISBN  9788185078687.
  81. ↑ ك. أ. نظامي (1992). "سلاطين دلهي الأتراك الأوائل". في: محمد حبيب؛ خالق أحمد نظامي (محرران). تاريخ شامل للهند: سلطنة دلهي (1206-1526 م) . المجلد 5 ( الطبعة الثانية). المؤتمر التاريخي الهندي / دار النشر الشعبية. ص 201. OCLC 31870180 .    
  82. ↑ نافزيجر ، جورج ف.؛ والتون، مارك و. (2003). الإسلام في الحرب: تاريخ . دار براغر للنشر. ص 56. ISBN  9780275981013.
  83. ↑ شاندرا، ساتيش (2004). الهند في العصور الوسطى: من السلطنة إلى المغول - سلطنة دلهي (1206-1526) - الجزء الأول . منشورات هار-أناند. الصفحات 43-44 . ISBN  978-81-241-1064-5.
  84. ↑ بوسورث 1968 ، ص 164.
  85. 1 2 3 4 سيكر، مارتن (2000). العالم الإسلامي في صعوده: من الفتوحات العربية إلى حصار فيينا . دار بلومزبري للنشر. ص 103. ISBN  978-0-313-00111-6.
  86. ↑ ساتيش تشاندرا (2004). الهند في العصور الوسطى: من السلطنة إلى المغول - سلطنة دلهي (1206-1526) - الجزء الأول . منشورات هار أناند. ص 29. ISBN  978-81-241-1064-5.
  87. ↑ بوسورث 1968 ، ص 165.
  88. ^ ايرا م. لابيدوس، تاريخ المجتمعات الإسلامية الطبعة الثانية. مطبعة جامعة كامبريدج 2002
  89. ↑ بوسورث، إدموند. "موسوعة إيرانيكا (الغوريون)" . iranicaonline.org . اتخذ الغوريون دور المدافعين عن المذهب السني. وكانت لهم علاقات ودية مع العباسيين في بغداد، وتبادلوا السفارات بشكل متكرر (شارك والد الجوزجاني في إحدى آخر هذه السفارات، الجوزجاني، الجزء الأول، ص 361، ترجمة ص 383). انضم غياث الدين إلى فتوى الناصر، وحث الخليفة الغوريين أكثر من مرة على وقف زحف الخوارزمشاه نحو غرب بلاد فارس (الجوزجاني، الجزء الأول، 302، ترجمة الجزء الأول، ص 243).
  90. ↑ فلود، فينبار باري (2022). أشياء الترجمة: الثقافة المادية واللقاء "الهندوسي-الإسلامي" في العصور الوسطى . مطبعة جامعة برينستون. ص 106. ISBN  978-1-4008-3324-5.
  91. ↑ غريفل، فرانك (8 يونيو 2021). نشأة الفلسفة ما بعد الكلاسيكية في الإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 59. ISBN  978-0-19-088634-9.
  92. ↑ غريفل، فرانك (8 يونيو 2021). نشأة الفلسفة ما بعد الكلاسيكية في الإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 290. ISBN  978-0-19-088634-9.
  93. ↑ خان، محمد (1 سبتمبر 2009). المئة مسلم: حياة وأفكار وإنجازات أكثر المسلمين تأثيرًا في التاريخ . دار نشر كيوب المحدودة. ص 285. ISBN  978-1-84774-029-8.
  94. ↑ نيجيب أوغلو، غولرو (1 يناير 2002). المقرنصات: حولية عن الثقافة البصرية للعالم الإسلامي . بريل. ص 13. ISBN  978-90-04-12593-3.
  95. ↑ إسماعيل، أبو الفداء/الملك المؤيد (1 يناير 1997). تاريخ أبي الفداء 1-2 المسمى المختصر في أخبار البشر ج2 [ قدم الإمام فخر الدين محمد بن عمر بن حسين الرازي إلى غياث الدين، وكان يكرمه ويكرمه، وبنى له مدرسة بهرات بالقرب من المسجد. أثار هذا غضب الكرامية بشدة. ] (باللغة العربية). دار الكتب العلمية دار الكتب العلمية. ص. 185. 
  96. ↑ ابن العتير، عز الدين أبو الحسن علي (1890). تاريخ الكامل [ في هذا العام، نشب خلاف كبير في جيش غياث الدين، ملك غور وغزنة، في فيروزكوه. وشارك فيه عامة الشعب والملوك والأمراء على حد سواء. وكان السبب هو قدوم فخر محمد بن عمر بن الحسين الرازي، الإمام الشهير والفقيه الشافعي، إلى غياث الدين من منار، مرسلاً من بهاء الدين سام، حاكم باميان، الذي كان خال غياث الدين. وقد كرمه غياث الدين، وأكرمه، وبنى له مدرسة في بهارا بالقرب من المسجد. جاء إليه علماء من مختلف المناطق، وقد أثار ذلك إعجاب وسرور الكثيرين في البحرين. (باللغة العربية) . ص. 59. 
  97. 1 2 فلود، فينبار باري (12 يوليو 2022). أشياء الترجمة: الثقافة المادية واللقاء "الهندوسي-الإسلامي" في العصور الوسطى . مطبعة جامعة برينستون. ص 101. ISBN  978-1-4008-3324-5.
  98. ↑ نيجيب أوغلو، غولرو (1 يناير 2002). المقرنصات: حولية عن الثقافة البصرية للعالم الإسلامي . بريل. ص 16. ISBN  978-90-04-12593-3.
  99. ↑ يوسفي 2015 .
  100. ↑ الأدب الفارسي في العصر الصفوي ، ز. صفا، تاريخ كامبريدج لإيران: العصران التيموري والصوفي، المجلد 6، تحرير بيتر جاكسون ولورانس لوكهارت، (مطبعة جامعة كامبريدج، 1986)، 951؛ " ...الغوريون والمماليك الغوريون، الذين أسسوا جميعًا مراكز في الهند حيث تلقى الشعراء والكتاب تشجيعًا وافرًا. "
  101. ↑ باتيل، ألكا (جامعة كاليفورنيا) (2017). قدوم المغول . دار بلومزبري للنشر. الصفحات 19-25 . ISBN  978-1-78673-383-2.
  102. ↑ هامبلي وآشر 1994 ، ص 242-250.
  103. ↑ Auer 2021 ، ص 30.
  104. ↑ Auer 2021 ، ص 12.
  105. 1 2 أفاري، بورجور (2013). الحضارة الإسلامية في جنوب آسيا: تاريخ القوة والوجود الإسلامي في شبه القارة الهندية . روتليدج. ص 41. ISBN  978-0-415-58061-8.
  106. ↑ إيتون 2019 ، ص 48-49.
  107. ↑ فلود، فينبار باري (2022). أشياء الترجمة: الثقافة المادية واللقاء "الهندوسي-الإسلامي" في العصور الوسطى . مطبعة جامعة برينستون. ص 105-106 . ISBN  978-1-4008-3324-5.
  108. 1 2 3 كانبي، شيلا ر.؛ بيازيد، دينيز؛ روجيادي، مارتينا؛ بيكوك، أ.س.س. (2016). البلاط والكون: العصر الذهبي للسلاجقة . متحف متروبوليتان للفنون. ص 155، البند 85. ISBN  978-1-58839-589-4.
  109. 1 2 3 4 رابي، جوليان (2012). "مبدأ الاقتصاد ومشكلة "مدرسة الموصل للأعمال المعدنية"في: بورتر، فينيسيا؛ روسر-أوين، مريم (محرران). صناعة المعادن والثقافة المادية في العالم الإسلامي (ملف PDF) . دار بلومزبري للنشر. الصفحات 11-85 . ISBN  978-0-85773-343-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2022 .
  110. ↑ "إبريق" . متحف متروبوليتان للفنون .
  111. ↑ "إبريق" . متحف متروبوليتان للفنون . تم الاسترجاع في 4 يناير 2024. في الوقت الذي تم فيه إنتاج هذا الإبريق ومجموعة الأباريق ذات العنق الطويل التي ينتمي إليها، كانت هرات تحت سيطرة الغوريين، وليس السلاجقة، ولكن تشير الأدلة بقوة إلى أن هذه القطع تم تصديرها إلى مراكز في إيران السلجوقية وأماكن أخرى.
  112. ↑ إشعار من متحف متروبوليتان للفنون
  113. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 أونيل، مايكل (2020). "بعض الأدلة النقدية الجديدة لتاريخ الغوريين". وقائع المؤتمر الأوروبي الثامن للدراسات الإيرانية. المجلد الثاني: دراسات عن إيران والعالم الفارسي بعد الإسلام . سانت بطرسبرغ: دار نشر متحف الإرميتاج الحكومي. ص 200-214 . ISBN  978-5-93572-911-0.
  114. 1 2 موسوعة الإسلام أون لاين. "العملة." حرره كيت فليت، وجودرون كرامر، ودينيس ماترينج، وجون نواس، وديفين جيه ستيوارت. بريل، 2007 إلى الوقت الحاضر. تم الوصول إليه في 4 نوفمبر 2025.
  115. ↑ أونيل، مايكل. "بعض الأدلة النقدية الجديدة لتاريخ الغوريين". وقائع المؤتمر الأوروبي الثامن للدراسات الإيرانية (2020): 207-210.
  116. ↑ فلود، فينبار باري. "الهويات الإسلامية والفن الإسلامي: نقش القرآن في أفغانستان في القرن الثاني عشر." دراسات في تاريخ الفن 74 (2009): 94-96.
  117. ↑ "متحف بلا حدود - MWNF" . islamicart.museumwnf.org . تاريخ الوصول: 20 أكتوبر 2025 .
  118. ↑ بيندر-ويلسون، رالف (2001). "مآذن الغزنويين والغوريين" . إيران . 39 : 155-186 . doi : 10.2307/4300603 . JSTOR 4300603 . 
  119. ↑ باتيل، ألكا (2007). "الثقافات المعمارية والإمبراطورية: الغوريون في شمال الهند (حوالي 1192-1210)" . نشرة معهد آسيا . 21 : 35-60 . ISSN 0890-4464 . JSTOR 24049362 .  
  120. ↑ فلود، فينبار ب. (2001). "العمارة الغورية في وادي السند: ضريح الشيخ سعدان شهيد" . آرس أورينتاليس . 31 : 129-166 . ISSN 0571-1371 . JSTOR 4629582 .  

فهرس