الذكورة المهيمنة

بسبب التفاوتات الاجتماعية في المدارس الثانوية الأسترالية، طرح عالم الاجتماع كونيل فكرة الذكورة المهيمنة، التي تتناول أدوار الذكور وخصائصهم. ^{[ 7 ]} جُمعت هذه البدايات في مقال ^{[ 8 ]} انتقد أدبيات " دور الذكورة " واقترح نموذجًا للذكورة المتعددة وعلاقات القوة. دُمج هذا النموذج في نظرية اجتماعية منهجية للجندر. وأصبحت الصفحات الست الناتجة في كتاب " الجندر والسلطة" لـ ر.  و. كونيل ^{[ 9 ]} حول "الذكورة المهيمنة والأنوثة المُؤكدة" المصدر الأكثر استشهادًا بمفهوم الذكورة المهيمنة. ^{[ 4 ]} يستمد هذا المفهوم جذوره النظرية من مصطلح غرامشي " الهيمنة" حيث استُخدم لفهم استقرار العلاقات الطبقية. ثم نُقلت الفكرة إلى مشكلة العلاقات الجندرية.

تستمد الذكورة المهيمنة بعض جذورها التاريخية من مجالي علم النفس الاجتماعي وعلم الاجتماع، اللذين أسهما في الأدبيات المتعلقة بدور الذكورة، والتي بدأت تُقرّ بالطبيعة الاجتماعية للذكورة وإمكانية تغيير سلوك الرجال. ^{[ 10 ]} وقد سبقت هذه الأدبيات حركة تحرير المرأة والنظريات النسوية حول النظام الأبوي، والتي لعبت بدورها دورًا بارزًا في صياغة مفهوم الذكورة المهيمنة. وُجدت المفاهيم الأساسية للسلطة والاختلاف في حركة تحرير المثليين ، التي لم تقتصر على تحليل اضطهاد الرجال فحسب، بل شملت أيضًا تحليل اضطهاد الرجال لأنفسهم. ^{[ 11 ]} وقد استمرت فكرة تسلسل هرمي للذكورة منذ ذلك الحين، وأثرت بشكل كبير على إعادة صياغة المفهوم.

لعب البحث الاجتماعي التجريبي دورًا هامًا أيضًا، إذ وثّقت مجموعة متنامية من الدراسات الميدانية التسلسلات الهرمية الجندرية المحلية وثقافات الرجولة في المدارس ^{[ 12 ]} ، وأماكن العمل التي يهيمن عليها الذكور ^{[ 13 ]} ، والمجتمعات القروية ^{[ 14 ]} . وأخيرًا، تأثر المفهوم بالتحليل النفسي ^{[ 4 ]} . فقد وضع سيغموند فرويد أولى السير التحليلية للرجال، وبيّن كيف أن شخصية البالغين نظامٌ متوتر، بينما روّج المحلل النفسي روبرت ج. ستولر ^{[ 15 ]} لمفهوم الهوية الجندرية ، ورسم خريطة لتغيراته في نمو الأولاد.

يُعرف الشكل المعياري للرجولة، الذي يُعتبر الطريقة الأكثر احترامًا للرجولة، والذي يُلزم جميع الرجال الآخرين بتحديد مكانتهم وفقًا له، بالرجولة المهيمنة. ^{[ 4 ]} في المجتمعات الغربية ، كان الشكل السائد للرجولة، أو المثال الثقافي للرجولة، يعكس في المقام الأول الرجال البيض، والمغايرين جنسيًا، والمنتمين في الغالب إلى الطبقة المتوسطة. وقد أشارت مُثُل الرجولة التي تبنتها الرجولة المهيمنة إلى عدد من الخصائص التي يُشجع الرجال على استيعابها ضمن قواعدهم الشخصية، والتي تُشكل أساسًا لأنماط السلوك الذكوري. تشمل هذه الخصائص: العنف والعدوان ، والصبر (ضبط النفس العاطفي)، والشجاعة ، والصلابة ، والقوة البدنية، واللياقة البدنية، والمجازفة ، والبحث عن المغامرة والإثارة ، والتنافسية ، والإنجاز والنجاح . [ ^{5 ] مع} ذلك، فإن الرجولة المهيمنة ليست مهيمنة تمامًا، إذ إنها لا توجد إلا في سياق أشكال الرجولة غير المهيمنة والخاضعة لها. ^{[ ٩ ]} إن أبرز مثال على هذا النهج في المجتمعين الأوروبي والأمريكي المعاصرين هو هيمنة الرجال المغايرين جنسيًا وخضوع الرجال المثليين . ^{[ ١ ] [ ٤ ]} وقد تجلى ذلك في الإقصاء السياسي والثقافي، والعنف القانوني، وعنف الشوارع، والتمييز الاقتصادي. ^{[ ٢ ]} كانت الرجولة المثلية أكثر أنواع الرجولة خضوعًا خلال تلك الفترة، ولكنها لم تكن الوحيدة. فقد كان الرجال والفتيان المغايرون جنسيًا ذوو الصفات الأنثوية معرضين لخطر الازدراء أيضًا.

لا تُعدّ الذكورة المهيمنة معيارية بالمعنى العددي، إذ لا يجسّدها إلا عدد قليل من الرجال، ولا بالمعنى الواقعي، لأن النموذج الثقافي للذكورة غالبًا ما يكون شخصية خيالية، مثل جون واين أو جون رامبو . ^{[ 9 ]} كما أنها تؤثر على بناء وتصور الجسد الذكوري المثالي من منظور غربي بحت. ^{[ 16 ]} وقد لا تكون الذكورة المهيمنة النمط الأكثر شيوعًا في الحياة اليومية للرجال. بل يمكن للهيمنة أن تعمل من خلال تشكيل نماذج للذكورة، رموز ذات سلطة ثقافية رغم أن معظم الرجال والفتيان لا يستطيعون بلوغها بالكامل. ^{[ 4 ]} تفرض الذكورة المهيمنة مجموعة مثالية من الصفات التي تنص على أنه لا يمكن للرجل أن يكون غير أنثوي بما فيه الكفاية. وبالتالي، يصبح تحقيق الذكورة المهيمنة بالكامل مثالًا غير قابل للتحقيق.

كان التواطؤ مع الخصائص الذكورية المذكورة آنفًا سمةً رئيسيةً أخرى للإطار الأصلي للهيمنة الذكورية. ومع ذلك، ولأن الرجال ما زالوا يستفيدون من ثمار النظام الأبوي، فإنهم عمومًا يجنون مكاسب من التبعية الشاملة للمرأة. إلا أن التواطؤ لا يُعرَّف بسهولة على أنه تبعية خالصة، إذ غالبًا ما ينطوي الزواج والأبوة والحياة المجتمعية على تنازلات واسعة النطاق مع النساء بدلًا من مجرد السيطرة عليهن. وبهذا، لا تُكتسب الهيمنة بالضرورة عبر وسائل عنيفة أو قسرية، بل تُحقق من خلال الثقافة والمؤسسات والإقناع. ^{[ 4 ]}

يُؤدي التفاعل بين النوع الاجتماعي والطبقة والعرق إلى علاقات أكثر شمولاً بين مفاهيم الرجولة. فعلى سبيل المثال، أعادت تكنولوجيا المعلومات الحديثة تعريف مفاهيم الرجولة لدى الطبقة الوسطى والطبقة العاملة بطرق مختلفة. وفي سياق عرقي، تُرسّخ هيمنة الذكورة بين البيض القمع المؤسسي والإرهاب الجسدي اللذين شكّلا ملامح الرجولة في المجتمعات السوداء. ^{[ 4 ]} وقد أشير إلى أن الجماعات التي عانت تاريخياً من القمع، مثل الذكور الأمريكيين من أصل أفريقي في المدن الداخلية، تُظهر معايير أكثر عنفاً للهيمنة الذكورية كرد فعل على خضوعها وانعدام سيطرتها. ^{[ 2 ]} وترتبط فكرة التهميش هذه دائماً بما تسمح به المجموعة المهيمنة، مما يُؤدي إلى ظهور فئات فرعية من الهيمنة الذكورية استناداً إلى التسلسلات الهرمية الاجتماعية القائمة.

يرى البعض أن المفهوم الأساسي للرجولة مفهومٌ معيب. وقد طرح جيف هيرن وآلان بيترسون وجهات نظرهما حول الرجولة. إذ يرى هيرن أن مفهوم الرجولة يُقلل من شأن قضايا هيمنة الذكور، بينما يرى بيترسون أن هذا المفهوم يُرسخ فكرة خاطئة عن الرجال، ويُعمّق الفصل بين الجنسين. ^{[ 4 ]} ويُقال إن مفهوم الرجولة يقوم منطقيًا على ثنائية الجنس (البيولوجي) والنوع الاجتماعي (الثقافي)، وبالتالي يُهمّش الجسد أو يُضفي عليه طابعًا طبيعيًا. ويلاحظ هاري برود ^{[ 17 ]} وجود ميل في مجال دراسات الرجال إلى التعامل مع النساء كما لو لم يكنّ جزءًا مهمًا من التحليل، وبالتالي تحليل الرجولة من خلال النظر فقط إلى الرجال والعلاقات فيما بينهم. لذلك، يُدعى إلى اتباع نهج علائقي متسق في دراسة النوع الاجتماعي.

أثارت الانتقادات المبكرة للمفهوم تساؤلاً حول من يُمثّل الرجولة المهيمنة فعلياً. ^{[ 4 ]} فالعديد من الرجال الذين يتمتعون بنفوذ اجتماعي كبير لا يُجسّدون جوانب أخرى من الرجولة المثالية. تنتقد باتريشيا يانسي مارتن ^{[ 18 ]} المفهوم لأنه يؤدي إلى تطبيقات غير متسقة، إذ يُشير أحياناً إلى نمط ثابت، وأحياناً أخرى إلى الشكل السائد. وتؤكد مارغريت ويذرل ونايجل إيدلي ^{[ 19 ]} أن هذا المفهوم لا يُحدد بدقة كيف يبدو التوافق مع الرجولة المهيمنة في الواقع. وبالمثل، يُشير ستيفن إم. وايتهيد ^{[ 20 ]} إلى وجود التباس حول من هو الرجل الذي يُمثّل الرجولة المهيمنة فعلاً. انطلاقًا من تمييز غرامشي بين الهيمنة كشكل من أشكال الرضا الأيديولوجي والسيطرة كتعبير عن الصراع، جادل كريستيان غروس-غرين ^{[ 21 ]} بأنه عندما تُواجَه الهيمنة الذكورية في مجتمع ما، تبرز ذكورية مهيمنة أخرى قائمة على القوة الجسدية، كالعنف والجنس ، بدلًا من القوة الاقتصادية والاجتماعية. ومن خلال أمثلة من عمله الميداني بين الشباب في مابوتو، موزمبيق، يُبين أن هذا التغيير مرتبط بالاستقطاب الاجتماعي، وظهور هويات طبقية جديدة، وتقويض أدوار المعيل وأيديولوجياته في ظل اقتصاد نيوليبرالي.

وقد طُرحت أيضًا فكرة أن مفهوم الذكورة المهيمنة لا يصف واقع السلطة وصفًا دقيقًا . يرى أويستين غولفاغ هولتر ^{[ 22 ]} أن هذا المفهوم يبني السلطة انطلاقًا من التجربة المباشرة للمرأة، لا من الأساس البنيوي لتبعيتها. يؤمن هولتر بضرورة التمييز بين النظام الأبوي والجنس ، ويؤكد أن من الخطأ اعتبار التسلسل الهرمي للذكورة، المُنشأ ضمن العلاقات بين الجنسين، امتدادًا منطقيًا لتبعية المرأة في النظام الأبوي. ردًا على الدلالات السلبية المحيطة بهذا المفهوم، يُشير ريتشارد كولير ^{[ 23 ]} إلى أن الذكورة المهيمنة تُربط فقط بصفات سلبية تُصوّر الرجال على أنهم غير عاطفيين (انظر: إظهار العاطفة )، وعدوانيين، ومستقلين، وغير مُرَبّين، دون الاعتراف بسلوكيات إيجابية كالكسب من العمل أو الأبوة.

جادل العديد من المؤلفين بأن مفهوم الذكورة المهيمنة يستند إلى نظرية غير كافية حول هذا الموضوع، لأنه لا يعتمد بشكل كافٍ على خطابات الذكورة. ^{[ 4 ]} ويرى ويذرل وإيدلي أن الذكورة المهيمنة لا يمكن فهمها على أنها الخصائص التي تُشكّل أي مجموعة من الرجال. ^{[ 19 ]} ويرى وايتهيد أن هذا المفهوم لا يُحدد كيف ولماذا يُضفي بعض الرجال من ذوي الميول الجنسية المغايرة الشرعية على هيمنتهم، ويُعيدون إنتاجها، ويُرسّخونها، ويفعلون ذلك كأقلية اجتماعية نظرًا لقلة عددهم مقارنةً بالنساء والرجال الآخرين الذين يُهيمنون عليهم. ^{[ 20 ]} وينبثق نقدٌ ذو صلة من التحليل النفسي الذي انتقد قلة الاهتمام المُوجّه إلى كيفية ارتباط الرجال نفسيًا بالذكورة المهيمنة. فعلى سبيل المثال، يجادل تيموثي لوري بأن إطار الذكورة المهيمنة يفسح المجال أمام جوهرية معدلة ، حيث يُعزى "تحقيق الأهداف الذكورية في كثير من الأحيان إلى طريقة تفكير تُفهم على أنها متأصلة في النفس الذكورية، وترتبط بميل فطري للترابط الاجتماعي بين الرجال". ^{[ 24 ]}

توجد أدلة كثيرة تشير إلى أن الذكورة المهيمنة ليست شكلاً متجدداً ذاتياً. ويرى ديميتراكيس ز. ديميتريو أن ذلك يعود إلى نوع من التبسيط. ^{[ 25 ]} وهو يُحدد شكلين للهيمنة: داخلية وخارجية. تتعلق الهيمنة الخارجية بترسيخ سيطرة الرجال على النساء، بينما تشير الهيمنة الداخلية إلى هيمنة فئة معينة من الرجال على جميع الرجال الآخرين. ولا يُوضح الباحثون عادةً العلاقة بين هذين الشكلين أو يُقرّون بها. وهذا يُشير إلى أن الذكورة المهمشة والمستضعفة لا تُؤثر في بناء الذكورة المهيمنة بالقدر الذي يُشير إليه النقاد.

يسعى التسلسل الهرمي بين الجنسين إلى تفسير ليس فقط سبب تفوق الرجال على النساء، بل أيضًا كيفية تأثير كل فئة على الأخرى. تشير الدراسات إلى أن أشكال الرجولة غير السائدة قوية، حتى في ظل ظروف التهميش بسبب العرق أو الوضع الاقتصادي أو القدرة البدنية أو الميول الجنسية. ويحافظ النظام السائد لمعايير النوع الاجتماعي على سلطته من خلال دمج هذه الرجولة غير التقليدية في سرديته العامة. ^{[ 4 ]} ومن الأمثلة على ذلك تبني ثقافة الهيب هوب السوداء على نطاق واسع، والتي نشأت كرد فعل على التفاوتات الهيكلية في المدن. مثال آخر هو "رجولة الاحتجاج"، حيث تجسد بيئات الطبقة العاملة المحلية، والتي تضم أحيانًا رجالًا مهمشين عرقيًا، المطالبة بالسلطة التي تميز الرجولة المهيمنة إقليميًا في الدول الغربية، لكنها تفتقر إلى الموارد الاقتصادية والسلطة المؤسسية التي تدعم الأنماط الإقليمية والعالمية.

يسعى هذا التركيز الجديد على التسلسل الهرمي بين الجنسين إلى تبني نهج أكثر ترابطًا تجاه المرأة أيضًا. فالنساء محوريات في العديد من العمليات التي تُشكل مفاهيم الذكورة، كأمهات، وزميلات دراسة، وصديقات، وشريكات جنسيات، وزوجات، وعاملات في تقسيم العمل بين الجنسين. وتتأثر التسلسلات الهرمية بين الجنسين بالتكوينات الجديدة لهوية المرأة وممارساتها، لذا أُولي اهتمام أكبر للتفاعل التاريخي بين الأنوثة والذكورة.

تُسلّط دراسات الرجولة الضوء باستمرار على التحولات في الأشكال السائدة للرجولة، والتي تتشكل بفعل السياقات المحلية. ومع ذلك، ومع صعود العولمة، ازداد التركيز على تأثير الفضاءات العالمية على بناء الرجولة. تشرح شارلوت هوبر كيف تتجلى الرجولة في العلاقات الدولية، بينما قدّم كونيل مفهوم "رجولة الأعمال العابرة للحدود"، الذي يصف نمط حياة قادة الشركات. ^{[ 4 ]} لهذا السبب، اقترح كونيل وميسرشميت تحليل أنماط الرجولة المهيمنة على ثلاثة مستويات: المحلي والإقليمي والعالمي. ^{[ 4 ]} تُعدّ الروابط بين هذه المستويات بالغة الأهمية لسياسات النوع الاجتماعي، إذ إنّ أي تدخلات على أي مستوى، تُعطي المرأة مزيدًا من القوة والتمثيل، يُمكن أن تُؤثر من أعلى إلى أسفل أو من أسفل إلى أعلى. إضافةً إلى ذلك، فإنّ تبنّي إطار عمل يُميّز بين المستويات الثلاثة يُتيح إدراك أهمية المكان دون تعميمات حول الثقافات أو الخطابات المستقلة.

يتطلب التجسيد الاجتماعي تعريفًا أكثر دقة لماهية الرجل المهيمن وكيفية تطبيق هذه الفكرة في الواقع. وقد تم إدراك نمط التجسيد المرتبط بالهيمنة في الصياغات الأولى للمفهوم، ولكنه استدعى مزيدًا من الاهتمام النظري. ولا يزال هذا المفهوم يتجلى في العديد من الممارسات الصحية والجنسية المختلفة، مثل تناول اللحوم أو تعدد الشركاء الجنسيين. يكتب ماريوس كوستاس في كتابه " الجندر والتعليم" أن "الذكورة المهيمنة ترتبط أيضًا بالنجاح المهني في سوق العمل، والذي يصف التعريف الاجتماعي للمهام بأنها إما "عمل للرجال" أو "عمل للنساء"، وتعريف بعض أنواع العمل بأنها أكثر ذكورية من غيرها". ^{[ 26 ]} وقد أوضح ظهور قضايا المتحولين جنسيًا بشكل خاص ضرورة إيلاء المزيد من الاهتمام للتجسيد في إعادة صياغة المفاهيم. ^{[ 27 ]} قد تكون دوائر التجسيد الاجتماعي مباشرة وبسيطة للغاية، أو قد تكون طويلة ومعقدة، تمر عبر المؤسسات والعلاقات الاقتصادية والرموز الثقافية، وما إلى ذلك، دون أن تتوقف عن إشراك الأجساد المادية. ^{[ 28 ]}

أقرت نظرية جديدة بالتداخل والتناقضات الداخلية المحتملة في جميع الممارسات التي تُشكل الرجولة. ويمثل هذا تحولًا عن مفهوم الرجولة الموحدة، ويركز على التكوينات التوافقية بين الرغبات أو المشاعر المتناقضة. ورغم أن هذه الممارسات قد تلتزم بالمفاهيم الغربية التقليدية للرجولة المهيمنة، إلا أن ذلك قد لا يُترجم بالضرورة إلى تجربة حياتية مُرضية. ومع تطور العلاقات بين الجنسين وتنامي قوة الحركات النسائية، قد تشهد ديناميكيات الرجولة إلغاءً تامًا لفروقات القوة، وعلاقة أكثر عدلًا بين الرجال والنساء، وبين الرجال أنفسهم. ^{[ 25 ]} وتبقى هذه الهيمنة الإيجابية استراتيجية أساسية للجهود المعاصرة الرامية إلى إصلاح العلاقات بين الجنسين. ^{[ 23 ]} وقد جادل غروس-غرين بأن نظرية كونيل عن الرجولة تُخاطر باستبعاد إمكانية وجود أشكال أكثر عدلًا بين الجنسين، أو أشكال "مُحبة للجنس الآخر"، من الرجولة، كتلك التي رصدها في موزمبيق. يحث الباحثين الاجتماعيين على البدء في تطوير نظريات ومفاهيم من شأنها تحسين فهم كيفية تطور أنماط ذكورية أكثر إيجابية وبديلة وأقل هيمنة، حتى وإن كانت هذه الأنماط متأصلة دائماً في علاقات القوة بين الجنسين المحلية. ^{[ 29 ]}

يتعلم الأطفال في سن مبكرة، غالباً من خلال التفاعلات التعليمية وتفاعلات الأقران، معنى أن يكونوا ذكوراً أو إناثاً، ويسارعون إلى إظهار فهمهم لهذه الأدوار. ^{[ 30 ]} ينطوي مفهوم "أداء" النوع الاجتماعي على التمييز بين الأولاد والبنات منذ ولادتهم، وإدامة الخطابات السائدة حول الاختلافات بين الجنسين. ^{[ 31 ]} يُساء فهم فكرة ثنائية الجنسين من قِبل الأيديولوجية السائدة ، وتُغذي المعايير الاجتماعية للذكورة. يتعلم الأطفال ويُظهرون تطور هويتهم الجنسية كعملية مستمرة، بناءً على المواقف الاجتماعية. يمكن أن تلعب الألعاب المصنفة حسب الجنس دوراً كبيراً في إظهار السلوكيات والأفعال المفضلة لدى الأولاد الصغار في مرحلة الطفولة المبكرة . كما يتعزز دور الذكورة من خلال مراقبة الأولاد الأكبر سناً وردود فعل الشخصيات المرجعية، بما في ذلك الوالدين. قد يبدأ الترويج لأدوار الذكورة المثالية التي تُؤكد على الصلابة والهيمنة والاعتماد على الذات وكبت المشاعر في سن الرضاعة. تنتقل هذه المعايير من خلال الوالدين، والأقارب الذكور الآخرين، وأفراد المجتمع. ^{[ 32 ] [ 33 ]} وغالبًا ما تروج الصور النمطية للرجولة في وسائل الإعلام، مثل موقع يوتيوب، لأدوار جنسانية نمطية مماثلة. ^{[ 33 ]}

على الرغم من أن التنشئة الاجتماعية للجنسين تبدأ قبل بلوغ الأطفال سن ما قبل المدرسة، إلا أن الاختلافات النمطية بين الأولاد والبنات عادةً ما تتعزز، بدلاً من أن تتلاشى، من خلال تجاربهم التعليمية المبكرة. ^{[ 34 ]} يلعب المعلمون دورًا كبيرًا في ترسيخ الصور النمطية للجنسين من خلال تقييد خيارات الأطفال في هذه السن المبكرة، وبالتالي عدم السماح للأولاد باستكشاف مشاعرهم أو فهمهم للجنسين بحرية. ويتم ذلك من خلال تبني مفهوم الذكورة المهيمنة الذي يجسد السيطرة الجسدية والقوة والتنافس والرياضة والشجاعة والعدوانية. ^{[ 31 ]} تستند هذه الممارسات الجندرية إلى تصور المجتمع للأنوثة والذكورة في علاقتهما بالتوجه الجنسي المغاير. يُعد التوجه الجنسي المغاير هو المعيار للأطفال؛ فعلى الرغم من براءتهم الجنسية الواضحة، إلا أن التوجه الجنسي المغاير متأصل فيهم في سلوكهم الجندري منذ الصغر. ^{[ 30 ]}

من العوامل الأخرى التي تُسهم في السلوكيات والأدوار النمطية للجنسين، بروز الذكور وأهميتهم وحضورهم بشكل أكبر من الإناث في الأدب، وفي اللغة التي يستخدمها المعلمون للتواصل والتدريس. وتُعدّ الضمائر العامة للمذكر مشكلة خاصة في مرحلة الطفولة المبكرة. ^{[ 34 ]} ومن الطرق المُوصى بها للمساعدة في إزالة الحواجز بين الجنسين، توفير تدريب مُتخصص للمعلمين، وتثقيف الآباء بشكل أكبر حول هذا الموضوع. ومع ذلك، يُشير أحد الباحثين في استنتاجه النهائي إلى أن الأطفال الصغار يُدركون الجنس ويشعرون به ويُفكرون فيه، على الرغم من رغبة الكبار في إخفاء مفهوم الجنس عن حياتهم. ^{[ 31 ]}

يجب مراعاة منظور دورة الحياة عند مناقشة تطبيع الأدوار الجندرية. ولكن لا بد أيضًا من الأخذ بعين الاعتبار الهيمنة الثقافية في هذه المرحلة العمرية، حيث يكتسب الطفل فهمًا أعمق لثقافته ويبدأ في إظهار أفكاره الخاصة حول المعايير الثقافية والاجتماعية. ^{[ 35 ]} ووفقًا للمنهج البنائي، فإن ثنائية الرجل/المرأة ليست حالة "طبيعية"، بل هي استعارة قوية في الثقافات الغربية. ^{[ 36 ]} يُعد بناء العلاقات الاجتماعية وتنمية الشخصية من المعايير الأساسية لهذه المرحلة من الطفولة المتوسطة، والتي تمتد من سن الثامنة وحتى البلوغ. يحاول الصبي الصغير التكيف مع البنية الاجتماعية المرسومة له، والتي تشمل التفاعل مع كلا الجنسين، ومفهوم الذكورة السائد. لا تزال النزعة البيئية الجندرية، التي تُشدد على دور الممارسات المجتمعية في توليد التمايز الجندري والحفاظ عليه، تلعب دورًا في هذه المرحلة العمرية، ولكنها ربما تتأثر بشكل أكبر بالتفاعلات المباشرة والوثيقة مع الأولاد من نفس عمره. ^{[ 35 ]} ينظم الأولاد أنفسهم في هيكل هرمي، حيث يقرر الأولاد ذوو المكانة العالية ما هو مقبول وقيم - أي ما هو ذكوري مهيمن - وما هو غير مقبول. وتُحدد رتبة الصبي في هذا التسلسل الهرمي بشكل رئيسي من خلال قدراته الرياضية. ^{[ 37 ]}

يُعدّ المجال الرياضي أحد المجالات التي يُمارس فيها النوع الاجتماعي ويُكتسب فيها التنشئة الاجتماعية. فالرياضات العنيفة، ككرة القدم، تُشكّل ركيزة أساسية في ترسيخ الربط بين الذكورة والعنف. ^{[ 38 ]} إذ تُسهم مظاهر القوة والعنف، من خلال رياضات ككرة القدم، في ترسيخ عناصر المنافسة والتسلسل الهرمي كسلوك ذكوري أصيل. ^{[ 38 ]} وهناك أدلة كثيرة تُشير إلى أن الذكور، في المتوسط، أكثر ميلاً هرمونياً إلى مستويات أعلى من العدوانية مقارنةً بالإناث، وذلك بسبب تأثير هرمون التستوستيرون. ومع ذلك، لا يُمكن أن يقتصر الطابع العنيف والتنافسي لرياضات ككرة القدم على الذكور فقط إلا إذا مُنعت الفتيات والنساء من المشاركة فيها تماماً. فالوسيلة الوحيدة التي يُسمح للنساء من خلالها بالمشاركة في كرة القدم هي كمُشاهدات سلبيات أو مُشجعات، على الرغم من أن النساء يُشاركن أحياناً في رياضات أخرى عنيفة تتطلب احتكاكاً جسدياً، كالملاكمة.

عندما ينخرط الطفل في سلوك أو يستخدم شيئًا يرتبط عادةً بالجنس الآخر، يُشار إلى ذلك بتجاوز الحدود الجندرية. وعندما تُتجاوز هذه الحدود في سن المراهقة، يُصبح الأطفال مسؤولين عن أنفسهم. ^{[ 30 ]} تُحل النزاعات والخلافات بين الأولاد بالشتائم والمضايقات، والعدوان الجسدي، والإقصاء من المجموعة. ^{[ 37 ]} يُؤدي هذا إلى إرباك النظام الطبيعي لبناء فرديتهم، ويُعيق إبداعهم وحرية لعبهم، وهما أمران بالغا الأهمية لتطوير مهارات حل المشكلات واتخاذ القرارات مدى الحياة. ^{[ 39 ]} ومن المفاهيم الأخرى التي تُزيد من إرباك الشباب مفهوم "الذكورة المتعددة"، حيث تُحدد متغيرات مثل الطبقة الاجتماعية، والعرق، والإثنية، والجيل، والحالة العائلية، كيفية أداء هؤلاء الشباب لمفهوم الذكورة. ^{[ 36 ]} يُجبر الأولاد الذين لا يتوافقون مع المعايير الاجتماعية على دخول سن المراهقة بعد أن عانوا من الاغتراب عن مجموعتهم الاجتماعية والتهميش من النظام الاجتماعي الذي يسعون لتحقيقه في هذه المرحلة من حياتهم. ^{[ 37 ]}

تُمثل مرحلة المراهقة ، وهي المرحلة الأخيرة من الطفولة ، بداية البلوغ وبداية مرحلة الرشد. في هذه المرحلة، تُصنّف الذكورة المهيمنة بعض الأولاد، وجميع الفتيات، في مرتبة أدنى من غيرهم. ^{[ 30 ]} يُعدّ التنمّر وسيلة أخرى يُمارسها الشباب لفرض سيطرتهم على الأولاد الأقل "ذكورية". في هذا السياق، يُحفّز المراهقون على التواجد في القمة من خلال الانخراط في أنشطة تنطوي على مخاطر أكبر. غالبًا ما يكون التنمّر مدفوعًا بالبنى الاجتماعية والأفكار العامة حول ما ينبغي أن يكون عليه الشاب. يُشير مفهوم الجنسانية في المراهقة إلى الدور الذي يلعبه الجنس في حياة المراهق وكيف يتأثر بتصورات الآخرين عن ميوله الجنسية ويؤثر فيها. قد يؤدي ذلك إلى اعتداءات على المثليين وأشكال أخرى من التمييز إذا لم يُظهر الشباب الذكورية المطلوبة.

إن دور الذكورة ليس ثابتًا بيولوجيًا، بل هو نتاج استيعاب المعايير والأيديولوجيات الجندرية المحددة ثقافيًا. ^{[ 39 ]} في هذه المرحلة، تُعد هذه نقطة مهمة، إذ يلاحظ علماء النفس التنموي تغيرًا في العلاقات مع الوالدين والأقران، وحتى في هويتهم الذاتية. إنها فترة من الارتباك والاضطراب؛ حيث يشعرون بالتأثر نتيجةً لهيمنة الذكورة المُؤكدة، فضلًا عن العوامل الاجتماعية التي تدفعهم إلى زيادة وعيهم بذواتهم. ^{[ 40 ]} تُظهر الدراسات أنه على الرغم من أن الرجال ليسوا مُلزمين بالانخراط في جميع السلوكيات الذكورية ليُعتبروا ذكوريين، إلا أن ممارسة المزيد من هذه السلوكيات تزيد من احتمالية اعتبارهم أكثر ذكورية، وهو ما يُعرف ببناء "رأس المال الذكوري". وقد أشير إلى أن كتمان الأولاد لمشاعرهم يجعلهم غير قادرين على إدراك مشاعرهم ومشاعر الآخرين، مما يُعرّضهم لخطر الإصابة باضطرابات نفسية وضعف في مهارات التواصل الاجتماعي. ^{[ 39 ]} يتعرض الفتيان في سن المراهقة لضغوط للتصرف برجولة من أجل التوافق مع المثل العليا السائدة، ومع ذلك يظل احتمال التعرض لأضرار نفسية طويلة الأمد نتيجة لذلك قائماً. ^{[ 40 ]}

يمكن أن يكون للذكورة المهيمنة دورٌ مفيدٌ في التعليم أيضًا. فهي تُساعد في فهم النظام الاجتماعي الذي ينشأ بين الطلاب الذكور، وتُفسّر أيضًا سبب اتباع المعلمين الذكور أساليبهم التعليمية. ^{[ 4 ]} وقد ساهم هذا المفهوم أيضًا في هيكلة برامج الوقاية من العنف لدى الشباب. ^{[ 42 ]} وبرامج التربية العاطفية للأولاد. ^{[ 43 ]}

يتضح أثر الهيمنة الذكورية على علم الإجرام، إذ تشير الأدلة إلى أن الذكور أكثر ميلاً من الإناث لارتكاب طيف أوسع من الجرائم، بدءًا من المخالفات البسيطة وصولًا إلى الجرائم الخطيرة، كما أن لهم حضورًا أكبر في جرائم ذوي الياقات البيضاء. وقد سهّل هذا المفهوم دراسة العلاقة بين أنماط الذكورة ومختلف الجرائم. وتم استخدامه في دراسات محددة حول الجرائم التي يرتكبها الذكور، بما في ذلك الاغتصاب في سويسرا، والقتل في أستراليا، وشغب ملاعب كرة القدم وجرائم ذوي الياقات البيضاء في إنجلترا، والعنف في الولايات المتحدة. ^{[ 4 ]} وفيما يتعلق بالتكاليف والعواقب، أظهرت الأبحاث في علم الإجرام كيف ارتبطت أنماط معينة من العدوان بالهيمنة الذكورية، ليس لأن المجرمين كانوا يتمتعون بالفعل بمواقع مهيمنة، بل لأنهم كانوا يسعون إليها. ^{[ 44 ]}

استُخدم مفهوم الذكورة المهيمنة أيضًا في دراسة تصوير الرجال في وسائل الإعلام. ولأن هذا المفهوم يُساعد على فهم تنوّع الصور وانتقائيتها في وسائل الإعلام، فقد بدأ باحثو الإعلام برسم خرائط للعلاقات بين مختلف أشكال الذكورة. ^{[ 45 ]} دُرست صور الذكورة في مجلات نمط حياة الرجال، ووجد الباحثون عناصر من الذكورة المهيمنة متغلغلة فيها. ^{[ 46 ]} تُعدّ الرياضات التجارية محورًا رئيسيًا في تصوير الذكورة في وسائل الإعلام، وقد وجد مجال علم اجتماع الرياضة الناشئ استخدامًا كبيرًا لمفهوم الذكورة المهيمنة. ^{[ 47 ]} استُخدم هذا المفهوم لفهم شعبية الرياضات التي تتضمن احتكاكًا جسديًا، والتي تُمثّل رمزًا متجددًا للذكورة، ولفهم العنف ورهاب المثلية الجنسية المنتشرين في الأوساط الرياضية. ^{[ 48 ]} ​​تُعدّ رياضة الرجبي (بنوعيها: اتحاد الرجبي ودوري الرجبي) ، وكرة القدم الأمريكية ، وهوكي الجليد ، وانتشار الإصابات والارتجاجات الدماغية فيها، مثالًا بارزًا على تأثيرات هيمنة الذكورة. فمع هيمنة هذا النمط من الذكورة الذي يُعلي من شأن انعدام المشاعر، والمنعة، والصلابة، والمجازفة، أصبحت الارتجاجات الدماغية أمرًا طبيعيًا. وقد تقبّلها اللاعبون ببساطة على أنها "جزء من اللعبة". فإذا لم يلعب الرجل وهو مصاب بارتجاج دماغي، فإنه يُخاطر بأن يُلام على خسارة فريقه، أو أن يُوصم بالضعف. يُعتبر اللعب مع الألم نبيلًا، واللعب مع العذاب أنبل، والأسمى ألا يُظهر المرء أي علامة على الألم على الإطلاق. ^{[ 49 ]} يتبنى المدربون هذا المفهوم غير المكتوب للرجولة أيضًا، من خلال استخدام عبارات ملطفة مثل "عليه أن يتعلم الفرق بين الإصابة والألم"، بينما يشككون في رجولة اللاعب لإعادته إلى الملعب بسرعة. ^{[ 50 ]} يتبنى اللاعبون والمدربون والمختصون بالتدريب البدني هذا النموذج المهيمن، مما يخلق ثقافة الاستخفاف، وغالبًا ما يؤدي إلى ارتجاجات في المخ، والتي قد تتطور إلى أمراض دماغية مثل اعتلال الدماغ الرضحي المزمن.

يُستخدم مفهوم الذكورة المهيمنة بشكل متزايد لفهم ممارسات الرجال الصحية ومحدداتها. وقد دُرست ممارسات مثل ممارسة الجنس رغم الإصابات الجسدية، والسلوكيات الجنسية المحفوفة بالمخاطر، كالجنس غير المحمي مع شركاء متعددين. ^{[ 51 ]} كما استُخدم هذا المفهوم لفهم تعرض الرجال للمخاطر وصعوبة تعاملهم مع الإعاقة والإصابة. ^{[ 52 ] [ 53 ]} ويمكن أن تُفسر مُثُل الذكورة المهيمنة، ولا سيما الرواقية، وانعدام المشاعر، والحصانة، إلى جانب الشعور بالخجل والخوف من النقد، النفور من طلب الرعاية الصحية النفسية. ^{[ 52 ]} فالرجال أقل ميلاً من النساء إلى طلب الخدمات المتخصصة كالأطباء النفسيين أو المرشدين، أو طلب المساعدة غير الرسمية من الأصدقاء، وهم أكثر ميلاً للإبلاغ عن أنهم لن يطلبوا العلاج النفسي للاكتئاب. ^{[ 54 ]} في الواقع، يجد الرجال الذين يلتزمون بمعيار الرواقية الذكوري صعوبة في تحديد الحزن أو الكآبة أو الحالة المزاجية الاكتئابية، وهي بعض الأعراض التشخيصية التقليدية للاكتئاب. ^{[ 55 ]} إن الاعتراف بالضعف يُعدّ اعترافًا بالأنوثة، ولذلك، يُشتّت الرجال أنفسهم، أو يتجنبون المشكلة، أو يغضبون - وهي إحدى المشاعر القليلة المسموح بها في ظل المعايير الذكورية المهيمنة - عندما تظهر أعراض الاكتئاب. وعلى الصعيد العالمي، تمّ النظر في تأثير الذكورة المهيمنة في تحديد العلاقات الاجتماعية والسياسية غير المتكافئة التي تضر بصحة كل من الرجال والنساء. ^{[ 56 ] [ 57 ]}

أثبتت الذكورة المهيمنة أهميتها في الدراسات التنظيمية، إذ تزايد الاعتراف بالطابع الجندري لأماكن العمل والبيروقراطيات. ^{[ 4 ]} وقد رُكّز بشكل خاص على المؤسسة العسكرية، حيث ترسخت أنماط محددة من الذكورة المهيمنة، لكنها أصبحت تشكل إشكالية متزايدة. ^{[ 58 ]} ووجدت هذه الدراسات أن السمات الذكورية المهيمنة السلبية، المرتبطة بالعنف والعدوان، ضرورية للنجاح في الجيش على جميع الرتب والفروع. بالإضافة إلى ذلك، كانت الأفكار المعادية للمثليين شائعة، مما زاد من إخضاع الرجال في هذه المناصب. كما تتبعت الدراسات ترسيخ الذكورة المهيمنة في مؤسسات محددة ودورها في صنع القرار التنظيمي. ^{[ 59 ]} ويمكن ربط ذلك بظاهرة السقف الزجاجي وفجوة الأجور بين الجنسين التي تعاني منها النساء. ^{[ 60 ]}

قد تُقوّض سمات "الرجل المتشدد"، كعدم الرغبة في الاعتراف بالجهل أو الأخطاء أو طلب المساعدة، ثقافة السلامة والإنتاجية، من خلال إعاقة تبادل المعلومات المفيدة. وقد وجدت دراسة أجرتها كلية هارفارد للأعمال أن تدخلاً لتحسين ثقافة السلامة في شركة شل للنفط أثناء بناء منصة أورسا ذات الأرجل المشدودة ساهم في زيادة الإنتاجية وانخفاض معدل الحوادث بنسبة 84%. ^{[ 61 ]}

أثرت الهيمنة الذكورية على كل من الصراعات والعلاقات الدولية ، وشكّلت أساسًا للعسكرة . تناقش شارلوت هوبر كيف نُظر إلى السياسة الخارجية الأمريكية ، في أعقاب حرب فيتنام ، كوسيلة لتعزيز مكانة أمريكا كقوة ذكورية. ^{[ 62 ]} كان يُعتقد أن الفيتكونغ، الذين غالبًا ما صُنّفوا "كمجموعة من النساء والأطفال"، قد أذلوا أمريكا وأضعفوها. ^{[ 62 ]} ولاستعادة مكانتها - داخليًا ودوليًا - احتاجت أمريكا إلى تطوير سياسة خارجية تتسم بالذكورية المفرطة والعدوانية. كما تناقش هوبر فكرة أنه نظرًا لأن المجال الدولي يتكون في معظمه من الرجال، فقد يُؤثر ذلك بشكل كبير على "إنتاج الهيمنة الذكورية والحفاظ عليها". ^{[ 62 ]} إذن، توجد الحرب في حلقة تغذية راجعة فريدة، حيث لا تقتصر على إدامة الهيمنة الذكورية فحسب، بل تُضفي عليها الشرعية أيضًا. تُقدّم قبرص ما بعد النزاع مثالاً على ذلك، فكما يناقش ستراتيس أندرياس إفثيميو، تشكّلت هيمنة الذكورة لدى القبارصة اليونانيين في ثقافة ما بعد النزاع. ^{[ 63 ]} كان تجسيد الشجاعة والعزيمة وإخضاع المرأة والميل إلى استخدام الأسلحة من الجوانب الأساسية لتحقيق هيمنة الذكورة لدى القبارصة اليونانيين. إضافةً إلى ذلك، كان أداء الخدمة العسكرية بفخر في وحدة صعبة وإظهار التمسك بالمُثل القومية من أبرز سمات الرجل في فترة ما بعد الحرب. ^{[ 63 ]} في المقابل، فإن هيمنة الذكورة، التي تُشكّلها وتتأثر بها القومية والعسكرة، تُعرّض الرجال القبارصة اليونانيين الذين يدعون إلى سياسات السلام، أو يتجاوزون الانقسامات، أو يتفاعلون مع "الآخر"، لخطر الفشل في تحقيق نموذج هيمنة الذكورة. بمعنى آخر، يواجه الرجال القبارصة اليونانيون صعوبة في إيجاد طريقة للتواصل باحترام مع ذواتهم، إذا ما حاولوا التقرب من القبارصة الأتراك، وذلك بسبب النزعة القومية والعسكرية التي تُشكّل مفهوم الرجولة في قبرص. ^{[ 63 ]} ولذلك، تُعاد إنتاج الرجولة وتُكيّف من خلال علاقة تكوينية مشتركة مع النزعة العسكرية والقومية. ^{[ 64 ]}

يناقش هوبر كيف كان القتال العسكري أساسيًا في تكوين الرجولة "رمزيًا ومؤسسيًا" وثقافيًا من خلال شكل الجسم. ^{[ 62 ]} علاوة على ذلك، يناقش هوبر كيف يُنظر إلى النساء على أنهن مانحات الحياة، بينما يُعتقد أن الرجال هم آكلوها. ^{[ 62 ]} ونتيجة لذلك، لا يمكن للرجال أن يكونوا رجالًا إلا إذا كانوا على استعداد لخوض الحرب، معبرين بذلك عن "عدوانيتهم ​​الطبيعية الدائمة". ^{[ 62 ]} كما يفسر هذا التصور أيضًا "استبعاد النساء من القتال" التقليدي، ويعزز في الوقت نفسه الخرافة القائلة بأن "الخدمة العسكرية هي التعبير الكامل عن الرجولة". ^{[ 62 ]} وهذا له آثار مقلقة على استمرار الحرب، وعلى ترسيخ المعايير الذكورية. ويتناول هوبر أيضًا غرس الرجولة العسكرية في نفوس الصبية، ويناقش كيف أن الخدمة العسكرية "طقس عبور" للشباب. ^{[ 62 ]} وعلى هذا النحو، فإن "الحرب والجيش يمثلان أحد المواقع الرئيسية التي تتشكل فيها وتترسخ فيها الذكورية المهيمنة". ^{[ 62 ]}

أثرت الهيمنة الذكورية العسكرية أيضًا على مفاهيم المواطنة ، فضلًا عن مجتمع المثليين . يُعد التجنيد الإجباري شائعًا في أنحاء العالم، وقد استُخدم في أمريكا خلال صراعاتٍ حاسمة. يتوقع معظم الرجال أن يكون التجنيد الإجباري ثمنًا للمواطنة، لكنّ الرافضين دينيًا والمثليين استُبعدوا منه إلى حدٍ كبير. ^{[ 62 ]} أدت هذه القيود إلى ترسيخ فكرة التبعية لهذه الفئات، واستبعادها لاحقًا من المواطنة الكاملة، على غرار استبعاد النساء. ^{[ 62 ]} يعكس هذا الاعتقاد السائد بأن الرجال غير القادرين على القتال من أجل بلادهم، أو غير الراغبين فيه، يُعتبرون أكثر أنوثة ، لأنهم يخالفون الأعراف السائدة. كما أن الاعتقاد بأن المثليين غير مؤهلين للخدمة، وأن على النساء مسؤولية منزلية، يعكس الطبيعة المعيارية للجنس الآخر في الجيش. ويعزز التكوين المؤسسي للجيش نفسه هذه الهيمنة من خلال خضوع القوات المسلحة لفرعٍ "مهيمن وكفؤ تنظيميًا". ^{[ 62 ]} في جوهر الأمر، يوجد جناح مسلح، يتم تضخيمه من خلال الصراع، وفرع مهيمن، يتم تضخيمه من خلال السلطة. وتُستخدم الطبيعة الهرمية للجيش لفرض وتكرار وتعزيز الهيمنة الذكورية.

تنتشر حالات اغتصاب الرجال بشكل خاص في البيئات التي يهيمن عليها الذكور، كالجيش والسجون. في مقال نُشر عام ٢٠١٤ في مجلة GQ بعنوان "يا بني، الرجال لا يُغتصبون" ^{[ ٦٥ ]} ، كشفت نحو ٣٠ ناجية من الاعتداء الجنسي عن تجاربهن مع الاغتصاب في الجيش. ووفقًا لوزارة الدفاع الأمريكية (البنتاغون) ، يتعرض ٣٨ جنديًا للاعتداء الجنسي يوميًا. ^{[ ٦٥ ]} تتضمن معظم قصص الضحايا مُرتكبًا ذا رتبة عالية، كالمساعدين الأقدمين أو المجندين أو الرقباء، وهي مناصب يتطلع إليها الجنود الشباب. تصف بعض الضحايا شعورهن بالضعف أمام المعتدي وعدم القدرة الجسدية على منعه من الاغتصاب، بينما شعرت أخريات بالخضوع النفسي الشديد الذي منعهن من الكلام. في كلتا الحالتين، واجه الرجال الهزيمة والشعور بالإهانة. في المقال، يوضح عالم النفس جيمس أسبراند، المتخصص في اضطراب ما بعد الصدمة ، قائلاً: "لاغتصاب الجندي دلالة رمزية خاصة. ففي ثقافة ذكورية متطرفة، ما هو أسوأ شيء يمكن فعله برجل آخر؟" أجبره على القيام بما تعتبره الثقافة دورًا أنثويًا. سيطر عليه تمامًا واغتصبه. ^{[ 65 ]} يشير أسبراند إلى الجيش باعتباره بيئة ذكورية متطرفة، ^{[ 65 ]} وهو ما يتوافق مع تصويره في وسائل الإعلام. يُعتبر الانضمام إلى الجيش عملًا نبيلًا للرجال، وهو ما تعززه الأفلام العسكرية والإعلانات وألعاب الفيديو. لهذا السبب، ليس من المستغرب أن يجسد المجندون على الأرجح شخصيات ذكورية نمطية، وبالتالي يساهمون في خلق بيئة تنافسية.