الدفن

بحسب الأسطورة الفنلندية، دُفنت فتاة صغيرة ظلماً في جدار قلعة أولافينلينا عقاباً لها على الخيانة. وقد ألهم نمو شجرة روان في مكان إعدامها، أزهارها بيضاء كبراءتها وثمارها حمراء كدمها، قصيدةً شعبية. ^{[ 2 ]} وتوجد أساطير مشابهة في هابسالو ، ^{[ 3 ]} وكوريساري ، ^{[ 4 ]} وبولفا ، ^{[ 5 ]} وفيسبي . ^{[ 6 ]}

بحسب أسطورة لاتفية ، يُقال إن ثلاثة أشخاص دُفنوا في أنفاق أسفل قلعة غروبينا . لم توافق ابنة فارسٍ كان يسكن القلعة على اختيار والدها لشاب نبيل ليكون زوجها المستقبلي. فقام الفارس بنهب المناطق المحيطة وأخذ أسرى ليعيشوا في الأنفاق، وكان من بينهم شاب وسيم أعجبت به الابنة وساعدته على الهرب. لم يكن مصيرها سعيدًا، إذ عاقبها الفارس وصهره المستقبلي بحبسها في أحد الأنفاق. ويُقال أيضًا إن ابنة نبيل آخر وجنديًا سويديًا دُفنا في أحد الأنفاق بعد أن وقعت في حب الجندي السويدي وطلبت من والدها أن يسمح لها بالزواج منه. ووفقًا لأسطورة أخرى، دُفنت فتاة وخادم بعد محاولة فاشلة للتجسس على الألمان لجمع معلومات استخباراتية عن خططهم لما يُعرف الآن بلاتفيا. ^{[ 7 ]}

في الكتاب الثالث من تاريخه للحرب البيلوبونيسية ، يتناول ثوسيديدس بتفصيل كبير الثورة التي اندلعت في كورفو عام 427 قبل الميلاد: ^{[ 8 ]}

وهكذا انتشر الموت بكل أشكاله؛ وكما يحدث عادة في مثل هذه الأوقات، لم يكن هناك حد لم يصل إليه العنف؛ فقد قتل الآباء أبناءهم، وسُحب المتضرعون من المذبح أو قُتلوا عليه؛ بينما حُبس البعض في معبد ديونيسوس وماتوا هناك.

كانت عذارى فيستا في روما القديمة طبقة من الكاهنات، وكان واجبهن الرئيسي هو الحفاظ على النار المقدسة المخصصة لفيستا (إلهة المنزل والأسرة)، وعشنَ تحت نذر صارم للعفة والعزوبة. وإذا ما نُقض هذا النذر، كانت الكاهنة تُدفن حية على النحو التالي: ^{[ 9 ]}

عندما أدانتها هيئة الباباوات، جُرِّدت من رتبتها وشاراتها الرسمية، وجُلدت، وكُفِّسَت كجثة، ووُضِعَت في محفة مغلقة، وحُملَت عبر الساحة بحضور أقاربها الباكين، بكل مراسم جنازة حقيقية، إلى أرض مرتفعة تُسمى كامبوس سكيليراتوس. كانت هذه الأرض تقع داخل أسوار المدينة، بالقرب من بوابة كولين. وقد جُهِّزَ مسبقًا قبو صغير تحت الأرض، يحتوي على أريكة ومصباح وطاولة عليها قليل من الطعام. رفع البابا يديه إلى السماء وتلا دعاءً سريًا، ثم فتح المحفة، وأخرج المتهمة، ووضعها على درجات السلم المؤدي إلى الزنزانة تحت الأرض. قام بتسليمها إلى الجلاد العادي ومساعديه، الذين اقتادوها إلى الأسفل، وسحبوا السلم، وبعد أن ملأوا الحفرة بالتراب حتى أصبح سطحها مستوياً مع الأرض المحيطة، تركوها لتموت محرومة من كل مظاهر الاحترام التي عادة ما تُقدم لأرواح الموتى.

استمر نظام العذارى الفيستاليات لمدة ألف عام تقريبًا، ولكن لم يُوثق في المصادر الموجودة سوى حوالي عشرة عمليات دفن ناجحة. ^{[ 10 ]}

عُزل فلافيوس باسيليسكوس ، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية الشرقية من عام 475 إلى 476 ميلادي، وفي الشتاء أُرسل مع عائلته إلى كابادوكيا . وهناك سُجنوا إما في صهريج جاف، ^{[ 11 ]} أو في برج، ^{[ 12 ]} وهلكوا. ذكر المؤرخ بروكوبيوس أنهم ماتوا بسبب البرد والجوع، ^{[ 13 ]} بينما تذكر مصادر أخرى، مثل بريسكوس ، أنهم ماتوا جوعًا فقط. ^{[ 14 ]}

كان بطريرك أكويليا ، بوبو من تريفن (حكم من 1019 إلى 1045)، حاكمًا دنيويًا قويًا، وفي عام 1044 نهب غرادو . قام دوق البندقية المنتخب حديثًا ، دومينيكو الأول كونتاريني ، بأسره، ويُزعم أنه سمح بدفنه حتى رقبته، وترك حراسًا لمراقبته حتى وفاته. ^{[ 15 ]}

في عام 1149، قام الدوق أوتو الثالث من أولوموك، المنتمي لسلالة بريميسليد المورافية ، بحبس رئيس الدير ديوكار وعشرين راهباً في قاعة الطعام بدير راديش ، حيث ماتوا جوعاً. ظاهرياً، كان السبب هو أن أحد الرهبان تحرش بزوجته دورانا عندما قضت ليلتها هناك. إلا أن أوتو الثالث صادر ثروة الدير، وقيل إن هذا كان الدافع وراء الحبس. ^{[ 16 ]}

في أطلال دير ثورنتون ، لينكولنشاير ، عُثر على هيكل عظمي مدفون خلف جدار، إلى جانب طاولة وكتاب وشمعدان. ويعتقد البعض أنه كان رئيس الدير الرابع عشر، الذي دُفن بسبب جريمة ارتكبها. ^{[ 17 ]}

قد تختلف العقوبة الفعلية التي تُفرض على الرجال المدانين باللواط باختلاف الطبقات الاجتماعية. ففي عامي 1409 و1532 في أوغسبورغ ، أُحرق رجلان أحياءً لجريمتهما؛ بينما حُكم على أربعة رجال دين أدينوا بالجريمة نفسها في قضية أخرى عام 1409 بمصير مختلف تمامًا. فبدلًا من حرقهم، وُضعوا في تابوت خشبي عُلّق في برج بيرلاخ ، وماتوا جوعًا. ^{[ 18 ]}

بعد اعترافه في محكمة التفتيش بمؤامرة مزعومة شملت المصابين بالجذام واليهود وملك غرناطة وسلطان بابل، حُكم على غيوم أغاسا، رئيس ملجأ الجذام في ليستانج، عام 1322 بالسجن مدى الحياة. ^{[ 19 ]}

سُجنت الكونتيسة المجرية إليزابيث باثوري دي إكسيد ( باثوري إرزيبيت باللغة المجرية ؛ 1560-1614) في مجموعة من الغرف عام 1610 بتهمة قتل العديد من الفتيات، حيث قُدِّر عدد الضحايا بمئات، على الرغم من أن العدد الفعلي للضحايا غير مؤكد. أعلى عدد للضحايا ذُكر خلال محاكمة شركاء باثوري كان 650؛ هذا الرقم مستقى من ادعاء خادمة تُدعى سوزانا بأن جاكاب سيلفاسي، مسؤول بلاط باثوري، قد رأى هذا الرقم في أحد دفاتر باثوري الخاصة. لم يُكشف عن هذا الدفتر قط، ولم يذكره سيلفاسي في شهادته. ^{[ 20 ]} ونظرًا لتصنيفها كأكثر قاتلة متسلسلة دموية في التاريخ، فقد لُقِّبت بـ"الكونتيسة الدموية"، وكثيرًا ما تُقارن بفلاد الثالث المخوزق ملك والاشيا في الفولكلور . سُمح لها بالعيش في الحبس الانفرادي حتى وفاتها، بعد أربع سنوات من إغلاقها، حيث توفيت لأسباب أخرى غير الجوع؛ ومن الواضح أن غرفها كانت مُجهزة جيدًا بالطعام. ووفقًا لمصادر أخرى (وثائق مكتوبة من زيارة الكهنة، يوليو 1614)، فقد كانت قادرة على التنقل بحرية ودون عوائق داخل القلعة، وهو ما يُشبه الإقامة الجبرية . ^{[ 21 ] [ 22 ]}

الزهد

يُعدّ الزهد شكلاً شديداً من أشكال التقشف في المسيحية، حيث كان النساك يعزلون أنفسهم في قبور ويقتاتون على الحد الأدنى من الطعام. فعلى سبيل المثال، في القرن الرابع الميلادي، عزلت راهبة تُدعى ألكسندرا نفسها في قبر لمدة عشر سنوات، وكان له فتحة صغيرة تسمح لها بتلقي مؤن ضئيلة. وذكر القديس جيروم ( حوالي 340-420 ) أحد أتباعه الذي قضى حياته كلها في صهريج، لا يتناول أكثر من خمس حبات تين في اليوم. ^{[ 23 ]} وروى غريغوريوس التوري في كتاباته قصتين عن العزلة، إحداهما قصة راهبة في بواتييه . فقد عُزلت في زنزانة بناءً على طلبها بعد أن رأت رؤيا لسلفيوس الألبي ، الذي كان هو نفسه معزولاً لفترة قبل أن يصبح أسقفاً. ^{[ 24 ]}

في التقاليد الرهبانية الكاثوليكية، كان هناك نوع من الحبس الانفرادي القسري للراهبات أو الرهبان الذين نقضوا نذور العفة، أو تبنوا أفكارًا هرطقية. يقدم هنري تشارلز ليا مثالاً على ذلك: ^{[ 25 ]}

في حالة جان، أرملة ب. دي لا تور، وهي راهبة من ليسبيناس، في عام 1246، والتي ارتكبت أعمالًا من الهرطقة الكاثارية والوالدنسية ، وكذبت في اعترافها، كان الحكم هو الحبس في زنزانة منفصلة في ديرها، حيث لا يُسمح لأحد بالدخول إليها أو رؤيتها، ويتم دفع طعامها من خلال فتحة مخصصة لهذا الغرض - في الواقع، القبر الحي المعروف باسم " في سلام ".

في الواقع، كانت الوظيفة العقابية للعزلة الدائمة هي العزلة الأبدية. لم يُحكم على المذنبين بالموت جوعاً سريعاً، بل بالعيش في عزلة تامة عن البشر. كما يصف ليا في حاشية لهذه القضية: ^{[ 26 ]}

كانت قسوة نظام السجن الرهباني المعروف باسم " في سلام" أو "العيش في سلام" بالغة ، لدرجة أن من خضعوا له ماتوا سريعًا في عذاب اليأس. في عام 1350، ناشد رئيس أساقفة تولوز الملك جون للتدخل لتخفيف هذه القسوة، فأصدر مرسومًا يقضي بأن يزور رئيس الدير السجين مرتين شهريًا ويواسيه، وأن يكون له الحق أيضًا في طلب صحبة أحد الرهبان مرتين شهريًا. حتى هذا التغيير البسيط أثار مقاومة شديدة من الدومينيكان والفرنسيسكان، الذين ناشدوا البابا كليمنت السادس، ولكن دون جدوى.

وفي الوقت نفسه، يفضل السير والتر سكوت ، وهو نفسه عالم آثار، البديل في ملاحظة على قصيدته الملحمية مارميون (1808): ^{[ 27 ]}

من المعروف أن الراهبات اللواتي نقضن عهودهن في العفة كنّ يُعاقبن بنفس عقوبة راهبات فيستال الرومانيات في حالة مماثلة. كان يُحفر لهنّ تجويف صغير في جدار الدير الضخم، يكفي لدفن أجسادهنّ، ويُوضع فيه قليل من الطعام والماء، وتُقال عبارة " اذهبي بسلام " المخيفة إيذانًا بحبسهنّ. من غير المرجح أن هذه العقوبة كانت شائعة في العصور اللاحقة، ولكن بين أنقاض دير كولدينغهام، عُثر قبل سنوات على رفات هيكل عظمي لامرأة، بدا من شكل التجويف ووضعية الجسد أنه لراهبة محفورة.

استمرت ممارسة حبس الراهبات أو الرهبان عند انتهاكهم للعفة لعدة قرون حتى أوائل العصر الحديث. كتبت فرانشيسكا ميديولي ما يلي في مقالتها "أبعاد الدير": ^{[ 28 ]}

في لودي عام 1662، حوكمت الأخت أنطونيا مارغريتا ليميرا بتهمة إدخال رجل إلى زنزانتها واستضافته لبضعة أيام، وحُكم عليها بالسجن حيةً مع اقتصار غذائها على الخبز والماء. وفي العام نفسه، انتهت محاكمة رجل الدين دومينيكو كاجيانيلا والأخت فينسينزا إنتانتي من دير سان سالفاتوري في أريانو بتهمة انتهاك قواعد العزل وممارسة الجنس بالمثل.

في مدينة أور السومرية القديمة ، تُظهر بعض القبور (التي يعود تاريخها إلى 2500 قبل الميلاد) بوضوح دفن المرافقين، إلى جانب دفن الشخص المتوفى الرئيسي. في أحد هذه القبور، كما كتبت جيردا ليرنر في الصفحة 60 من كتابها "نشأة النظام الأبوي" :

من المحتمل أن يكون البشر الذين تم التضحية بهم قد تم تخديرهم أو تسميمهم أولاً، كما يتضح من وجود كأس للشرب بالقرب من كل جثة، ثم تم دفن الحفرة وتغطيتها بالتراب ^{[ 29 ].}

اشتهرت الإمبراطورية الآشورية الحديثة بأساليبها القمعية الوحشية. وقد خلد العديد من حكامها انتصاراتهم بتفاصيل مُبالغ فيها. إليكم مثالًا على نصب تذكاري أقامه آشور ناصربال الثاني (حكم من 883 إلى 859 قبل الميلاد) يتضمن دفن الموتى: ^{[ 30 ]}

شيدتُ جدارًا أمام البوابة الكبرى للمدينة. سلختُ رؤساء القبائل وغطيتُ الجدار بجلودهم. حُبس بعضهم أحياءً في جدران الجدار، وصُلب آخرون على طوله. سلختُ عددًا كبيرًا منهم أمام عيني، وكسوتُ الجدار بجلودهم. جمعتُ رؤوسهم على هيئة تيجان، وثقبتُ جثثهم على هيئة أكاليل  ... يزهرُ شكلي على الأنقاض، وفي غمرة غضبي أجدُ سعادتي.

كتب إميل دوركهايم في كتابه "الانتحار" ما يلي عن بعض أتباع أميدا بوذا : ^{[ 31 ]}

لقد لجأ أتباع طائفة أميدا إلى كهوف ضيقة بالكاد تتسع للجلوس، ولا يتنفسون فيها إلا عبر فتحة تهوية. وهناك يتركون أنفسهم يموتون جوعاً في صمت.

تقول الأسطورة الشعبية إن أناركالي حُبست بين جدارين في لاهور بأمر من الإمبراطور المغولي أكبر لعلاقتها بولي العهد سليم (الإمبراطور جهانكير لاحقًا ) في القرن السادس عشر. ونشأ سوق حول الموقع، سُمّي سوق أناركالي تكريمًا لها. ^{[ 32 ]} كان هناك تقليد في بلاد فارس يقضي بحبس المجرمين وتركهم يموتون جوعًا أو عطشًا. أقامت الرحالة إم إي هيوم-غريفيث في بلاد فارس من عام 1900 إلى عام 1903، وكتبت ما يلي: ^{[ 33 ]}

من المشاهد المحزنة الأخرى التي تُرى أحيانًا في الصحراء، أعمدة من الطوب يُحبس فيها ضحية بائسة وهي حية  ... تُوضع الضحية داخل العمود، الذي يكون نصفه مُجهزًا مسبقًا؛ فإذا كان الجلاد رحيمًا، يُغلقه بسرعة حتى وجهه، فيأتي الموت سريعًا. لكن في بعض الأحيان، يُسمح بتسرب كمية قليلة من الهواء عبر الطوب، وفي هذه الحالة يكون التعذيب قاسيًا والمعاناة طويلة. وقد سُمع رجال محبوسون بهذه الطريقة يئنون ويطلبون الماء بعد ثلاثة أيام.

أثناء تنقله ذهابًا وإيابًا إلى بلاد فارس بين عامي 1630 و1668 كتاجر جواهر، لاحظ جان بابتيست تافيرنييه عادة مشابهة لتلك التي لاحظها هيوم-غريفيث بعد نحو 250 عامًا. يشير تافيرنييه إلى أن حبس الرهائن كان في الأساس عقوبة للصوص، وأن هذا الحبس كان يترك رأس السجين مكشوفًا. ووفقًا له، كان العديد من هؤلاء الأفراد يتوسلون إلى المارة لقطع رؤوسهم، وهو تخفيف للعقوبة المحظورة قانونًا. ^{[ 34 ]} ويكتب جون فراير ، ^{[ 35 ]} الذي سافر إلى بلاد فارس في سبعينيات القرن السابع عشر: ^{[ 36 ]}

من هذا السهل إلى لور ، سواء على الطرق السريعة أو على الجبال العالية، كانت هناك آثار متكررة للصوص محصورين في رعب من الآخرين الذين قد يرتكبون نفس الجريمة؛ وكان لديهم حرفيًا سترة حجرية مزدوجة ، بينما نقول مجازيًا، عندما يكون أي شخص في السجن، فإنه يرتدي سترة حجرية مزدوجة ؛ لأن هؤلاء كانوا مغطى بالجص، باستثناء رؤوسهم، في قبر حجري مستدير، والذي تُرك في الخارج، ليس بدافع الرحمة، ولكن لتعريضهم لأذى الطقس، وهجمات الطيور الجارحة، التي تنهش غنائمها بلا رحمة، كما كانت تلتهم رفاقها من الرعايا.

في أواخر خمسينيات القرن السابع عشر، انخرط أبناء الإمبراطور المغولي شاه جهان في حروب الخلافة، التي انتصر فيها أورنجزيب . وكان أحد إخوته غير الأشقاء، شاه شجاع، مصدر إزعاج كبير، لكن في عام 1661 هزمه أورنجزيب، فطلب شاه شجاع وعائلته حماية ملك أراكان . ووفقًا لفرانسوا بيرنييه ، نكث الملك بوعده بمنحهم اللجوء، فقُطعت رؤوس أبناء شجاع، بينما حُبست بناته في الأنفاق وماتن جوعًا. ^{[ 37 ]}

خلال حكم المغول في أوائل القرن الثامن عشر في الهند، حُكم على أصغر ابني غورو غوبيند سينغ بالإعدام حرقًا في الطوب لرفضهما اعتناق الإسلام والتخلي عن الديانة السيخية . في 26 ديسمبر 1705، قُتل فاتح سينغ بهذه الطريقة في سرهند مع شقيقه الأكبر، زوراور سينغ . يقع غوردوارا فاتحغار صاحب،  على بُعد 5 كيلومترات شمال سرهند، في موقع إعدام ابني غورو غوبيند سينغ بأمر من وزير خان كونجبورا ، حاكم سرهند. تُشير الأضرحة الثلاثة داخل مجمع الغوردوارا إلى الموقع الدقيق الذي شُوهدت فيه هذه الأحداث عام 1705. ^{[ 38 ] [ 39 ]}

كان جزار باشا ، الحاكم العثماني لمقاطعات لبنان وفلسطين الحاليتين من عام 1775 إلى عام 1804، سيئ السمعة بسبب قسوته. عند بناء أسوار بيروت الجديدة ، اتُهم، من بين أمور أخرى، بما يلي: ^{[ 40 ]}

... وقد اتخذ هذا الوحش لقب "دجزار" (الجزار) كإضافة لامعة إلى اسمه. ولا شك أنه كان يستحق ذلك بجدارة؛ فقد حاصر أحياءً عددًا كبيرًا من المسيحيين اليونانيين عندما أعاد بناء أسوار باروت. ولا تزال رؤوس هؤلاء الضحايا البائسين، التي تركها الجزار طليقةً ليتلذذ بتعذيبهم، ماثلةً للعيان.

أثناء إقامته كدبلوماسي في بلاد فارس من عام 1860 إلى 1863، التقى إي. بي. إيستويك ذات مرة بالقائد العسكري الأعلى، سردار كل ، عزيز خان. ويشير إيستويك إلى أنه "لم يبدُ لي من النوع الذي يميل إلى التساهل". وقد أُبلغ إيستويك أن عزيز خان أمر مؤخرًا بدفن 14 لصًا أحياءً داخل جدار، اثنان منهم رأساً على عقب. ^{[ 41 ]} وفي الفترة ما بين عامي 1887 و1888، أقام إدوارد جرانفيل براون في شيراز بشكل رئيسي ، ولاحظ الآثار الكئيبة لحاكم متعطش للدماء هناك، فرزة أحمد، الذي تسبب خلال سنوات حكمه الأربع (التي انتهت حوالي عام 1880) في قطع أكثر من 700 يد لارتكابهم جرائم مختلفة. ويتابع براون: ^{[ 42 ]}

إلى جانب هذه العقوبات البسيطة، لقي العديد من اللصوص وغيرهم حتفهم؛ بل إن بعضهم حُبسوا أحياءً في أعمدة من الملاط، ليلاقوا حتفهم هناك في بؤس. ولا تزال بقايا هذه المقابر الحية ماثلة للعيان خارج بوابة دروازة كاساه خانة ("بوابة المسلخ") في شيراز، بينما تصطف سلسلة أخرى على الطريق عند مدخل بلدة عبادة الصغيرة ...

كانت عادة دفن الموتى في سدود منغوليا تُمارس حتى أوائل القرن العشرين. وليس من الواضح ما إذا كان كل من دُفن بهذه الطريقة يُراد له أن يموت جوعاً. في تقرير صحفي من عام 1914، كُتب ما يلي: ^{[ 43 ]}

... تضم سجون وزنازين هذا البلد الواقع في أقصى شرق آسيا عدداً من الصينيين المثقفين المحبوسين مدى الحياة في توابيت حديدية ثقيلة، لا تسمح لهم بالجلوس منتصبين أو الاستلقاء. ولا يرى هؤلاء السجناء ضوء النهار إلا لبضع دقائق يومياً عندما يُلقى الطعام في توابيتهم عبر ثقب صغير.

في عام ١٩٠٦، أُدين الحاج محمد مسفوي ، وهو إسكافي من مراكش ، بقتل ٣٦ امرأة؛ عُثر على جثثهن مدفونة تحت متجره وفي مكان قريب. ونظرًا لطبيعة جرائمه، حُبس حيًا داخل جدار. سُمعت صرخاته بلا انقطاع لمدة يومين قبل أن يسود الصمت في اليوم الثالث. ^{[ ٤٤ ] [ ٤٥ ] [ ٤٦ ]}

تتضمن العديد من الثقافات حكايات وأغانٍ شعبية تتناول التضحية بالبشر كعنصر أساسي لضمان متانة المباني. فعلى سبيل المثال، كانت هناك ثقافة التضحية بالبشر في بناء المباني الضخمة في شرق وجنوب شرق آسيا. وتراوحت هذه الممارسات بين "دا شنغ تشوانغ" (打生樁) في الصين، و" هيتوباشيرا" (hitobachira ) في اليابان، و "ميوسادي" (မြို့စတေး) في بورما.

تشير الفلكلورات الشعبية للعديد من شعوب جنوب شرق أوروبا إلى الدفن كطريقة موت للضحية التي تُضحى بها أثناء إتمام مشروع بناء، كجسر أو حصن (معظمها مبانٍ حقيقية). وتُعد قلعة شكودرا موضوعًا لمثل هذه القصص في كل من التراث الشفهي الألباني والسلافي . النسخة الألبانية هي أسطورة روزافا ، حيث يعمل ثلاثة إخوة بلا جدوى في بناء جدران تختفي دائمًا في الليل: عندما يُخبرون أن عليهم دفن إحدى زوجاتهم في الجدار، يتعهدون باختيار التي تُحضر لهم الغداء في اليوم التالي، وعدم إخبار زوجاتهم. ومع ذلك، يُخبر اثنان من الإخوة زوجاتهم سرًا (فكرة خيانة اثنين من الإخوة لأحدهم شائعة في الشعر البلقاني، انظر ميوريتا أو أغنية تشيلو ميزاني )، تاركين روزافا، زوجة الأخ الأمين، للموت. تقبلت روزافا مصيرها، لكنها طلبت أن يتركوا لها قدمًا لتهز بها مهد ابنها الرضيع، وثديًا لإرضاعه، ويدًا لمداعبة شعره.

إحدى أشهر روايات هذه الأسطورة هي القصيدة الملحمية الصربية " بناء سكادار" (Зидање Скадра، Zidanje Skadra )، التي نشرها فوك كاراديتش بعد أن سجل أغنية شعبية غناها راوي قصص من الهرسك يُدعى راشكو العجوز . ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]} تُعدّ النسخة الصربية من الأغنية أقدم نسخة مُجمّعة من الأسطورة، وأول نسخة حظيت بشهرة أدبية. ^{[ 50 ]} مُثِّل الإخوة الثلاثة في الأسطورة بأفراد من عائلة مرنيافشيفيتش النبيلة ، وهم فوكاشين ، وأوغليشا، وغويكو. ^{[ 51 ]} في عام 1824، أرسل كاراديتش نسخة من مجموعته للأغاني الشعبية إلى جاكوب غريم ، الذي انبهر بالقصيدة بشكل خاص. ترجمها غريم إلى الألمانية ، ووصفها بأنها "إحدى أكثر القصائد تأثيراً في جميع الأمم وعلى مر العصور". ^{[ 52 ]} نشر يوهان فولفغانغ فون غوته الترجمة الألمانية، لكنه لم يشارك غريم رأيه لأنه وجد روح القصيدة "خرافية همجية". ^{[ 52 ] [ 48 ]} لاحظ آلان دوندس ، عالم الفولكلور الشهير ، أن رأي غريم هو السائد وأن القصيدة الشعبية لا تزال تحظى بإعجاب أجيال من مغني الفولكلور وباحثي الأغاني الشعبية. ^{[ 52 ]}

تحكي أسطورة رومانية مشابهة جدًا، وهي أسطورة السيد مانول ، عن بناء دير كورتيا دي أرجيش . أمر نياغو فودا عشرة بنائين ماهرين، من بينهم السيد مانول نفسه، ببناء دير جميل، لكنهم لقوا المصير نفسه، وقرروا أيضًا حبس الزوجة التي ستجلب لهم الغداء. رأى مانول، وهو يعمل على السطح، الزوجة تقترب، وتضرع عبثًا إلى الله أن يُنزل قوى الطبيعة لإيقافها. عندما وصلت، شرع في بناء جدار حولها، متظاهرًا بأنه يفعل ذلك مازحًا، بينما كانت تصرخ من الألم والضيق. عندما انتهى البناء، أخذ نياغو فودا سلالم البنائين، خوفًا من أن يبنوا مبنى أجمل. حاولوا الهروب، لكنهم جميعًا سقطوا وماتوا. فقط من سقوط مانول نشأ جدول ماء. ^{[ 53 ]}

تصف العديد من القصائد والأغاني الشعبية البلغارية والرومانية عروسًا تُعرض لهذا الغرض، وتوسلاتها اللاحقة للبنائين أن يتركوا يديها وثدييها حرين لتتمكن من إرضاع طفلها. وتُعيد نسخ لاحقة من الأغاني صياغة موت العروس؛ إذ يُحوّل مصيرها بالبقاء مدفونة داخل البناء إلى ظلها غير المادي، ومع ذلك يؤدي فقدانه إلى ذبولها وموتها في نهاية المطاف. ^{[ 54 ]}

تتضمن الروايات الأخرى الأغنية الشعبية المجرية "كوميفيس كيليمن" (كيليمن البنّاء). تروي هذه الأغنية قصة اثني عشر بنّاءً تعيس الحظ كُلِّفوا ببناء حصن ديفا . ولتجنب انهياره المتكرر، اتفقوا على أن يضحي أحد البنّائين بعروسه، وأن تكون العروس التي ستُضحى بها هي أول من تزور الحصن. ^{[ 55 ]} في بعض روايات الأغنية، يُظهرون بعض الرحمة للضحية؛ فبدلاً من أن تُحاصر حية، تُحرق ولا يُدفن منها إلا رمادها. ^{[ 56 ]}

تروي قصة يونانية بعنوان " جسر أرتا " ( باليونانية : Γεφύρι της Άρτας ) محاولات عديدة فاشلة لبناء جسر في تلك المدينة. وكما في القصة السابقة، تدور أحداث القصة حول فريق من البنائين المهرة الذين يعملون طوال اليوم ليعودوا في صباح اليوم التالي ويجدوا عملهم قد هُدم، وتنتهي القصة بدفن زوجة كبير البنائين. ^{[ 57 ]} وتقول الأسطورة إن فتاة دُفنت في جدران كنيسة مادلينا كقربان أو نذر بعد سلسلة من محاولات البناء الفاشلة. وقد حقق القس ذلك بدعوة أجمل الفتيات إلى وليمة؛ فغابت أجملهن، ماداليا، في نوم عميق بعد أن قدم لها القس النبيذ من "كأس معينة". ^{[ 58 ]}

في حضارة الإنكا ، يُذكر أن أحد عناصر مهرجان الشمس العظيم كان التضحية بالفتيات الصغيرات (بين العاشرة والثانية عشرة من العمر)، واللاتي بعد إتمام واجباتهن الاحتفالية، يتم إنزالهن في صهريج جاف ودفنهن أحياء. ^{[ 59 ]} ويمثل أطفال لولايلاكو شكلاً آخر من أشكال التضحية بالأطفال عند الإنكا.

إذ يُقرّ جاكوب غريم بتقاليد التضحية البشرية في سياق بناء المنشآت ضمن الفولكلور الألماني والسلافي، فإنه يُقدّم بعض الأمثلة على التضحية بالحيوانات أيضًا. ووفقًا له، ففي التقاليد الدنماركية، كان يُدفن خروف تحت مذبح مُقام لحمايته، بينما كان يُؤمَّن حماية فناء الكنيسة بدفن حصان حي كجزء من الطقوس. وفي طقوس تشييد أنواع أخرى من المنشآت، لاحظ غريم أنه في طقوس بناء أنواع أخرى من المنشآت، كانت تُضحّى بحيوانات أخرى أيضًا، مثل الخنازير والدجاج والكلاب. ^{[ 60 ]}

كتب هارولد إدوارد بيندلوس ، في كتابه غير الروائي " في بلاد النيجر" الصادر عام 1898 ، عن جنازة زعيم عظيم:

قبل بضع سنوات فقط، عندما توفي رئيس قبيلة قوي ليس بعيدًا عن بوني ، تم كسر أرجل العديد من زوجاته، ودفنوا أحياء معه ^{[ 61 ].}

وبالمثل، لاحظ الرحالة ابن بطوطة في القرن الرابع عشر دفن خان عظيم: ^{[ 62 ]}

أُحضر الخان الذي قُتل، ومعه نحو مئة من أقاربه، وحُفر له مدفن كبير تحت الأرض، فُرشت فيه فراشٌ فاخر، ووُضع عليه الخان مع أسلحته. ووضعوا معه جميع أواني الذهب والفضة التي كانت في بيته، بالإضافة إلى أربع جواري، وستة من مماليكه المفضلين ، مع بعض أواني الشراب. ثم أُغلقت عليهم جميعاً، ورُصّت التراب فوقهم حتى بلغ ارتفاع تل كبير.