النذير

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

في الكتاب المقدس العبري ، يُطلق مصطلح " النازيري " ( بالعبرية : נָזִיר Nāzīr ) [ 1 ] على الرجل أو المرأة الإسرائيليين [ 2 ] الذين نذروا نذرًا طوعيًا، وهو ما ورد في سفر العدد 6: 1-21 . ويتطلب هذا النذر من النازيري ما يلي:

  • امتنع عن تناول النبيذ والمشروبات الكحولية وكذلك جميع منتجات العنب الأخرى، مثل الخل [ 3 ]
  • امتنع عن قص شعر رأسه [ 4 ]
  • عدم التنجس طقسياً عن طريق ملامسة الجثث أو القبور، حتى جثث أفراد الأسرة. [ 5 ]

بعد اتباع هذه المتطلبات لفترة زمنية محددة (والتي سيتم تحديدها في نذر الفرد)، يقدم النذير قرباناً حيوانياً محدداً ؛ إلى جانب ذلك، يتم حلق شعر النذير وحرقه.

يُوصَف النذير بأنه "مقدس" و"مقدس لله"؛ [ 6 ] ومع ذلك، يجب عليه في الوقت نفسه تقديم ذبيحة خطيئة. وقد أدى هذا إلى اختلاف الآراء حول النذير في التلمود ، وفي المراجع اللاحقة، حيث يرى البعض النذير مثالاً يُحتذى به، بينما يراه آخرون خاطئاً.

أصل الكلمة

كلمة "نازيري" مشتقة من الكلمة العبرية " نازير" التي تعني "مُكرَّس" [ 7 ] أو "مُنفصل" [ 8 ]، وقد تكون مشتقة في الأصل من جذر بمعنى "نذر"، على غرار الكلمة العبرية " نيدر " ( נדר ) [ 8]. كما استُخدمت كلمة "نازير" أحيانًا للإشارة إلى أمير يشغل منصبًا خاصًا من السلطة الدنيوية [ 9 ]، ويمكن أن تشير الكلمة المشابهة "نيزر" إما إلى حالة كون الشخص نذيرًا، أو إلى تاج مادي [ 10 ] . في العبرية الحديثة ، تُستخدم كلمة "نازير" بشكل عام للإشارة إلى أي نوع من الرهبان أو الراهبات .

الكتاب المقدس العبري

القوانين

إلى جانب القوانين الأساسية التي يجب اتباعها خلال فترة النذير، يصف سفر العدد 6 بالتفصيل الذبائح التي يجب تقديمها في نهاية هذه الفترة.

كان النذير يقدم ثلاثة قرابين : خروفًا محرقة ، ونعجة كفداء ، وكبشًا ذبيحة سلام ؛ بالإضافة إلى ثلاثة قرابين أخرى (سلة من الخبز غير المختمر، وتقدمة حبوب، وتقدمة سكب) تُقدم مع ذبيحة السلام. [ 11 ] وكان يحلق رأسه في الفناء الخارجي للهيكل في القدس ، ويضع شعره على نفس النار التي تُوضع عليها ذبيحة السلام. [ 12 ] النص غير واضح ما إذا كان هذا يشير إلى النار على المذبح، أم إلى نار الطبخ. [ 13 ]

إذا أصبح النذير نجساً عن طريق الخطأ بلمس جثة أثناء فترة النذير، فعليه أن يقدم قرباناً مختلفاً، وأن يعيد فترة النذير من البداية. [ 14 ]

الإشارات

بالإضافة إلى قوانين النذير، هناك بعض الإشارات الأخرى إلى النذير في الكتاب المقدس العبري.

أدان النبي عاموس بني إسرائيل لعدم احترامهم نذر النذير:

وأقمت بعض أبنائكم أنبياء وبعض شبابكم نذيراً... وأسقيت النذير خمراً، وأمرت الأنبياء قائلاً: "لا تتنبأوا". [ 15 ]

كان الركابيون جماعة مذكورة في الكتاب المقدس امتنعت عن شرب الخمر، على غرار النذيريين .

تستخدم الترجمة السبعينية عدة مصطلحات لترجمة استخدامات كلمة " نازير " الستة عشر في الكتاب المقدس العبري، مثل "الذي نذر" ( euxamenos εὐξαμένος ) [ 16 ] أو "الذي تقدس" ( egiasmenos ἡγιασμένος ) [ 17 ] ، إلخ. وقد تُركت الكلمة دون ترجمة، ونُقلت حرفيًا في سفر القضاة 13: 5 بصيغة "نازير" ( ναζιρ ). [ 18 ]

شمشون وصموئيل

من الشخصيات التوراتية البارزة التي كانت من النذير، أو ما يشبهه، شمشون ( قضاة ١٣: ٥ ) وصموئيل ( صموئيل الأول ١: ١١ ). كانت رتبتهما مدى الحياة (على عكس النذير المذكورين في سفر العدد ٦). وُلِد كلاهما لأمهات عاقرات، ودخل كل منهما في نذره إما بقسم أمه (كما في حالة صموئيل)، [ ١٩ ] أو بأمر إلهي لأمه (كما في حالة شمشون)، [ ٢٠ ] وليس بإرادتهما. تطلّب هذا النذر من شمشون وصموئيل أن يعيشا حياة تقية، لكنهما في المقابل نالا هبات استثنائية: امتلك شمشون قوةً وبراعةً في القتال الجسدي ضد الفلسطينيين ، بينما أصبح صموئيل نبيًا .

بينما أُمر شمشون صراحةً بأن يكون نذيرًا ( قضاة ١٣: ٥ )، لم تُستخدم كلمة "نذير" في حالة صموئيل، بل قيل إنه "مُهدى للرب" ومُنع من قص شعره ( صموئيل الأول ١: ١١ ). [ ١٣ ]

لاحظ بعض المعلقين لاحقًا أن شمشون يبدو أنه ينقض نذر النذير عدة مرات في النص؛ فقتله للبشر والحيوانات كان يهدد، إن لم يكن ينتهك صراحةً، نذره بالطهارة الطقسية، ويصف سفر القضاة 14: 8-10 إقامة شمشون وليمة - وهو حدث كان يتضمن تقليديًا تناول الخمر (مع أن النص لا يذكر أن شمشون شرب الخمر بنفسه). وقد أدى هذا التضارب في التفسير إلى ظهور العديد من التفسيرات: فقد زعمت مصادر حاخامية أن شمشون كان يتمتع بوضع نذير فريد (يُسمى نذير شمشون) يسمح له بلمس الجثث، لأن الملاك الذي منحه هذا الوضع أغفل هذا القيد. ويتكهن ديفيد كيمحي بأنه حتى بدون هذا الوضع الخاص، كان يُسمح لشمشون بلمس الجثث أثناء قيامه بعمل الله في الدفاع عن إسرائيل. [ 21 ] ويحلل رأي آخر دلالات النذر نفسه؛ يحظر سفر العدد 6:6 على النذير الاقتراب من جثة ، ومع أن هناك حالات في التوراة تُستخدم فيها كلمة "نفس" للإشارة إلى الحيوانات (انظر تكوين 1:21، 24؛ 9:12؛ لاويين 11:46؛ إلخ)، فإن المصطلح في سفر العدد 6:6 يُفهم عادةً على أنه يشير إلى الموتى من البشر، وهو ما يبدو أنه معناه الأكثر تركيزًا وفقًا لسفر العدد 6:7. على أي حال، من الواضح أن القوة الخارقة التي مُنحت لشمشون لم تُسلب منه في زمن سفر القضاة 14، مما يدل على أن نذره كنذير لم يُعتبر منتهكًا. ويشير جوسويل إلى أنه "لا يمكننا فهم مسيرة شمشون وإخفاقاته دون النظر إلى وضعه كنذير". [ 22 ]

في الأدب الحاخامي

القوانين

تتمتع الشريعة اليهودية ( الهالاخا ) بتراث غني فيما يتعلق بأحكام النذير. فبالإضافة إلى النص التوراتي في سفر العدد 6: 1-21 ، تُشرح هذه الأحكام بالتفصيل في المشناه والتلمود ، وتحديدًا في مسلك النذير . وقد قام موسى بن ميمون لاحقًا بتدوين هذه الأحكام في كتابه "ميشناه توراة" .

عهود

يصبح الإسرائيلي (وليس الأممي) [ 23 ] نذيرًا بإعلان لفظي واعٍ. [ 24 ] يمكن أن يكون هذا الإعلان بأي لغة، وقد يكون بسيطًا كقول "وأنا أيضًا" عند مرور نذير. [ 25 ] عمومًا، هناك نوعان من النذير: النذير الذي ينذر لفترة محددة، والنذير الدائم. يمكن للشخص تحديد مدة نذره، ولكن إذا لم تُحدد مدة أو كانت أقل من 30 يومًا، يُعتبر النذر لمدة 30 يومًا. [ 26 ] [ 27 ] من يقول "أنا نذير إلى الأبد" أو "أنا نذير طوال حياتي" هو نذير دائم، وتُطبق عليه أحكام مختلفة قليلًا. أما من يقول إنه نذير لألف سنة، فهو نذير عادي. لا يوجد ذكر للنذير الدائم في الكتاب المقدس، ولكنه معروف من خلال التقاليد. [ 28 ]

تنطبق جميع أحكام النذور عمومًا على نذر النذير أيضًا. وكما هو الحال مع النذور الأخرى، يحق للأب إبطال نذر ابنته الصغيرة، وللزوج إبطال نذر زوجته عند علمه به ( سفر العدد 30 ). [ 29 ] ويجوز للأب، دون الأم، أن يُعلن ابنه نذيرًا، دون ابنته، إلا أن للطفل أو أي فرد من أفراد أسرته المقربين الحق في رفض هذا الوضع. [ 30 ] كذلك، تنطبق جميع الأحكام المتعلقة بنوايا النذور المشروطة على نذور النذير أيضًا.

التضحيات

في نهاية نذرهم، يقدم النذير ثلاث ذبائح إلى الهيكل في القدس . الأولى نعجة كقربان خطيئة ، والثانية خروف كقربان رفع ، وأخيراً كبش كقربان سلام، بالإضافة إلى سلة من خبز الفطير وقرابين من الحبوب والمشروبات. [ 31 ]

بعد تقديم القرابين، يحلق النذير رأسه في الفناء الخارجي للهيكل، ويُحرق الشعر على "النار التي تحت ذبيحة السلامة". [ 32 ] ويرى الحاخامات (إلى جانب بعض العلماء الأكاديميين، وليس جميعهم) أن هذا مجرد التخلص اللائق من شيء مقدس، وليس الشعر نفسه قربانًا. [ 13 ]

يُقدم جزء من قربان النذير إلى الكاهن ؛ وهذه الهدية هي واحدة من الهدايا الكهنوتية الأربع والعشرين .

يمكن للشخص أن يصبح نذيرًا سواءً كان الهيكل في القدس قائمًا أم لا. ومع ذلك، فإن عدم وجود الهيكل يعني أنه لا توجد حاليًا أي طريقة لتقديم القرابين التي تُنهي نذر النذير، وبالتالي فإن أي شخص يقطع هذا النذر سيصبح نذيرًا دائمًا بحكم الأمر الواقع . [ 33 ]

الامتناع عن تناول منتجات العنب

يجب على النذير الامتناع عن جميع المشروبات المصنوعة من العنب، حتى لو لم تكن كحولية. ووفقًا للتفسير الحاخامي التقليدي، يجوز للنذير شرب المشروبات الكحولية غير المصنوعة من العنب. [ 34 ] أما وفقًا لتفسير حاخامي أقل تقليدية، فيُحظر على النذير تناول أي كحول، والخل المصنوع منه، بغض النظر عن مصدره. [ 35 ] ويُشابه حكم الجمع بين النبيذ أو العنب والطعام أحكام الكشروت ، التي تنطبق على جميع اليهود. [ 36 ] وقد حذّر مثل حاخامي قديم النذير قائلًا: "ابتعد عنه! لا تقترب من كرم!" [ 37 ]

شعر غير مقصوص

يجب على النذير الامتناع عن قص شعر رأسه. يمكنه تهذيب شعره بأصابعه أو حك رأسه، ولا داعي للقلق إذا تساقط بعض الشعر، إلا أنه لا يجوز له استخدام المشط لأنه من المحتمل جدًا أن يتسبب في تساقط بعض الشعر. لا يجوز للنذير استخدام مزيلات الشعر الكيميائية . [ 38 ] مع ذلك، فإن النذير الذي يتعافى من مرض البرص الجلدي ملزم بقص شعره، ويجوز للنذير الدائم قص شعره مرة واحدة في السنة. أما النذير الذين يحلقون شعرهم، فهم ملزمون بإعادة الحلاقة خلال الثلاثين يومًا الأخيرة من فترة النذير.

تجنب الجثث والقبور

يجب على النذير تجنب الجثث والقبور، حتى جثث أفراد عائلته، وأي مبنى يحتوي على جثث. (في هذا الصدد، يشبه النذير كبير الكهنة ). يصبح النذير الدائم نجسًا طقسيًا بمجرد اقترابه من جثة. ومع ذلك، فإن النذير الذي يعثر على جثة غير مدفونة ملزم بدفنها، على الرغم من أنه سيتنجس في هذه العملية. [ 39 ]

إذا لمس النذير جثةً أو حمل نعشًا ، أو دخل مبنىً فيه جثة، [ 40 ] ينتهي نذره لعدم الوفاء به. [ 40 ] في هذه الحالة، وبعد انتظاره سبعة أيام للتطهير، ينبغي على النذير أن يحلق رأسه ويقدم القرابين. [ 40 ] بعد ذلك، يُسمح له أن يجدد نذره لفترة زمنية جديدة. [ 40 ]

إذا دخل النذير منطقةً حُرثت فيها مقبرة (وفي هذه الحالة، يكون احتمال لمسه لعظام بشرية ضئيلاً)، أو إذا ذهب إلى أرض أجنبية أعلنها الحكماء نجسة ولمس ترابها ، أو إذا وقف تحت أغصان شجرة أو صخرة تُظلل الأرض ( بالعبرية : סככות ) قرب مقبرة، فإنه مع ذلك يُصاب بدرجة من النجاسة. إلا أن هذه النجاسة أقل من نجاسة لمس جثة، ورغم وجوب رشه بماء يحتوي على رماد بقرة حمراء في اليومين الثالث والسابع، فإنه لا يُشترط عليه حلق رأسه أو تقديم القرابين، ولا يُبطل نذره، مع أنه يُضيف سبعة أيام إلى مدة نذره تعويضاً عن أيام النجاسة. [ 40 ]

الرغبة

أشار الحاخام إليعازر ها-كابار إلى أن النذير يجب أن يقدم ذبيحة خطيئة في نهاية نذره ( العدد 6: 13-14 )، فجادل بأن النذير في الواقع مذنبون لإيذائهم أنفسهم بلا داعٍ، بينما جادل الحاخام إليعازر بالعكس، وهو أن النذير "مقدس" ( العدد 6: 5 ) وبالتالي فإن أن يصبح المرء نذيرًا أمر مرغوب فيه. [ 41 ]

من بين علماء العصور الوسطى، تبنى موسى بن ميمون رأي الحاخام إليعازر هاكابار، واصفًا النذير بأنه خاطئ، وموضحًا أن على المرء أن يكون معتدلًا في أفعاله دائمًا، وأن يتجنب التطرف. [ 42 ] ومع ذلك، يشير إلى أن النذير قد يكون شريرًا أو صالحًا بحسب الظروف. [ 43 ] في المقابل، انحاز نحمانيدس إلى رأي الحاخام إليعازر، موضحًا أنه من الأفضل أن يبقى المرء نذيرًا طوال حياته. ولذلك، فإن التخلي عن النذير يتطلب تقديم ذبيحة خطيئة. [ 44 ] أما الآراء الواردة في التوسافوت، فتُقدم حلًا وسطًا بين هذين الرأيين، وتوضح أن النذير قد يكون صالحًا أو طالحًا. [ 45 ]

يكتب يعقوب نيوسنر ، في معرض مراجعته للأدبيات الهالاخية والأغادية ، أن الحكماء اليهود عموماً كانوا ينظرون إلى نذر النذير على أنه مشوب بـ "الغطرسة" و"الضعف". [ 46 ]

بحسب الحاخام مئير ، كانت شجرة معرفة الخير والشر هي شجرة العنب، لأنه "لا شيء يجلب على الإنسان البكاء مثل الخمر". [ 47 ]

قصص

بحسب المشناه ، نذرت الملكة هيلانة الأديابينية (حوالي 48 م) نذر النذير لمدة سبع سنوات، بشرط عودة ابنها سالمًا من الحرب. ولما عاد، بدأت في أداء نذرها لمدة سبع سنوات، ثم أحضرت القرابين الحيوانية المطلوبة إلى القدس . ولدى وصولها، أخبرها أهل مدرسة هليل بضرورة تجديد نذرها، فعاشت نذيرًا لسبع سنوات أخرى. وقُبيل انتهاء تلك السنوات السبع، أُصيبت بنجاسة الموتى ، مما أبطل نذرها، فكان عليها أن تُعيد نذرها مرة أخرى لمدة سبع سنوات أخرى. وبذلك، استمرت في نذرها لمدة 21 عامًا. [ 48 ]

بحسب التلمود المقدسي، عارض سمعان البار ( الكاهن الأعظم ) نذر النذير، ولم يأكل من ذبيحة النذير إلا مرة واحدة. ذات مرة، جاءه شاب ذو شعر طويل، راغبًا في حلق رأسه. ولما سُئل عن دافعه، أجاب الشاب أنه رأى وجهه منعكسًا في النبع، فأعجبه ذلك، حتى خشي أن يصبح جماله صنمًا في عينيه. لذلك، أراد أن يقدم شعره قربانًا لله، فأكل سمعان من ذبيحة الخطيئة التي أحضرها. [ 49 ]

يروي التلمود المقدسي قصة ثلاثمائة نذير قدموا لتقديم القرابين عند انتهاء نذرهم، لكنهم لم يملكوا ثمن الحيوانات اللازمة. تمكن شمعون بن شطاح ، رئيس السنهدرين ، من إبطال نذور مئة وخمسين منهم (بإلغاء فترة النذير بأثر رجعي، ما جعل قرابينهم غير ضرورية)، لكنه لم يجد مبرراً لإبطال نذور المئة والخمسين الآخرين. فذهب إلى الملك ( ألكسندر يانايوس ) وعرض عليه تقاسم تكاليف القرابين عن الناذرين الثلاثمائة. تكفل الملك بتكاليف قرابين المئة والخمسين، بينما لم يتكفل شمعون بأي شيء لأن نذور المئة والخمسين كانت قد أُبطلت بالفعل. أغضب هذا الملك، الذي شعر بالخداع، فاضطر شمعون إلى الفرار، لكنه تصالح مع الملك في النهاية موضحاً كيف ساهم كل منهما بالتساوي، "أنت بمالك وأنا بعلمي". [ 50 ]

تشير سجلات غمالائيل في المشناه إلى أن والد الحاخام شينينا نذر نذر النذير مدى الحياة أمامه. [ 51 ]

في العهد الجديد

في الأناجيل

إن ممارسة نذر النذير جزء من غموض المصطلح اليوناني " ناصري " [ 52 ] الذي يظهر في العهد الجديد ؛ إذ يوحي تقديم الخروف وتقديم الخبز بعلاقة مع الرمزية المسيحية (مع ذلك، فهما أكثر القرابين شيوعًا في سفر اللاويين ، لذا لا يمكن استخلاص استنتاجات قاطعة). وبينما يُشكك قولٌ في متى 11: 18-19 ولوقا 7: 33-35، المنسوب إلى يسوع ، في كونه "شارب خمر" (باليونانية: οἰνοπότης، oinopotēs )، نذيرًا خلال خدمته، فإن الآية تنتهي بعبارة غريبة: "لكن الحكمة تبرر من جميع أبنائها". يشير الحث على تناول الخمر طقسياً كجزء من عيد الفصح في إنجيل مرقس ١٤: ٢٢-٢٥ إلى أن يسوع التزم بهذا الجانب من نذر النذير حين قال: «الحق أقول لكم: إني لن أشرب من عصير الكرمة بعد الآن، حتى ذلك اليوم الذي أشربه فيه جديداً في ملكوت الله ». إن الطقس الذي بدأ به يسوع خدمته (المسجل باليونانية باسم « المعمودية ») ونذره في إنجيل مرقس ١٤: ٢٥ وإنجيل لوقا ٢٢: ١٥-١٨ في نهاية خدمته، يعكسان على التوالي الخطوتين الأخيرة والأولى (التطهير بالاغتسال في الماء والامتناع عن الخمر) المتأصلتين في نذر النذير. قد تشير هذه المقاطع إلى أن يسوع كان ينوي أن يُعرّف نفسه كناذير (أي لا يشرب عصير الكرمة) قبل صلبه. [ ٥٣ ]

كان لوقا الإنجيلي على دراية تامة بأن الخمر محرمة في هذه الممارسة، إذ أن الملاك ( لوقا 1: 13-15 ) الذي بشر بميلاد يوحنا المعمدان تنبأ بأنه "سيكون عظيماً في عيني الرب، ولن يشرب خمراً ولا مسكراً، وسيمتلئ من الروح القدس وهو في بطن أمه"، أي أنه سيكون نذيراً منذ ولادته، مما يعني ضمناً أن يوحنا قد نذر نذراً مدى الحياة. [ 54 ]

في سفر أعمال الرسل

يُنسب سفر أعمال الرسل أيضًا إلى لوقا (انظر لوقا - أعمال الرسل )، وفي أعمال الرسل 18: 18 يُذكر أن الرسول بولس قصّ شعره "بسبب نذرٍ قطعه على نفسه". [ 55 ] ومن أعمال الرسل 21: 23-24 نعلم أن المسيحيين اليهود الأوائل كانوا يقطعون أحيانًا نذرًا للتطهير، [ 56 ] ومن المحتمل أن نذر القديس بولس المذكور في أعمال الرسل 18: 18 كان من طبيعة مماثلة؛ فحلق رأسه في كنخريا ، خارج يهودا، لم يكن متوافقًا مع القواعد المنصوص عليها في الإصحاح السادس من سفر العدد، ولا مع تفسيرها من قِبل مدارس ذلك العصر. [ 57 ] وإذا صدّقنا أسطورة هيجيسيبوس التي نقلها يوسابيوس ، [ 58 ] فإن يعقوب، أخو يسوع ، أسقف أورشليم ، كان نذيرًا، وقد أدّى بدقة متناهية جميع الممارسات التي يفرضها نظام الحياة هذا. في سفر أعمال الرسل ٢١: ٢٠-٢٤، نُصح بولس بالرد على ادعاءات بعض المتهودين (بأنه شجع على التمرد على شريعة موسى ). فأظهر للمؤمنين هناك (المؤمنين بيسوع، أي المسيحيين اليهود) في أورشليم عكس ذلك، وذلك بتطهير نفسه ومرافقة أربعة رجال إلى الهيكل كانوا قد نذروا نذور النذير [ ٥٩ ] (لدحض ادعاءات المشككين). [ ٦٠ ]

لم تُؤدِّ هذه الحيلة إلا إلى تأخير هجوم الغوغاء الحتمي عليه. وقد أدى هذا الحدث إلى اتهام بولس [ 61 ] في سفر أعمال الرسل 24: 5-18 بأنه "زعيم طائفة الناصريين". وعلى أي حال، لا تزال علاقة بولس الطرسوسي باليهودية محل جدل.

لم يذكر لوقا هنا أن الرسول يعقوب البار قد أخذ نذور النذير، على الرغم من أن المؤرخين المسيحيين اللاحقين (مثل إبيفانيوس باناريون 29.4) اعتقدوا أنه فعل ذلك، وأن نذر النذير من شأنه أن يفسر الزهد الذي نسبه يوسابيوس القيصري إلى يعقوب، [ 62 ] وهو ادعاء أعطى يعقوب لقب "يعقوب البار".

في التاريخ

إلى جانب الإشارات المذكورة آنفاً إلى النذيريين في الكتاب المقدس العبري والعهد الجديد والنصوص الحاخامية الكلاسيكية، تصف النصوص القديمة التالية حالات النذيريين:

النصوص القانونية الثانية

يذكر سفر المكابيين الأول ، الذي يعود تاريخه إلى حوالي عام 166 قبل الميلاد، رجالاً أنهوا نذورهم النذيرية. [ 63 ]

يوسيفوس

يذكر يوسيفوس عددًا من الأشخاص الذين نذروا النذر، مثل معلمه بانوس. [ 64 ] ويروي يوسيفوس بإيجاز حادثةً وقعت في السنة الثانية عشرة من حكم نيرون ، أثناء اندلاع الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، حيث نذرت بيرنيس (شقيقة الملك أغريباس الثاني ) نذر النذير، وجاءت إلى القدس قبل ثلاثين يومًا من موعد تقديمها للقرابين. ويضيف يوسيفوس أن الذين ينذرون نذر النذير غالبًا ما يفعلون ذلك عندما "يُصابون بمرضٍ ما ، أو بأي مصيبةٍ أخرى". [ 65 ]

المسيحية السريانية المبكرة

تبنى العديد من المسيحيين السريان، بدءًا من القرن الرابع، النذر في ممارساتهم الزهدية.

كتب أفارات في القرن الرابع: "كان أبناء شيث عفيفين في بتوليتهم، ولكن عندما اختلطوا ببنات قايين، مُحيوا بماء الطوفان. وكان شمشون شريفًا في نذيره وفي بتوليته، لكنه أفسد نذيره بفسقه . " [ 66 ] [ 67 ]

يذكر جون سكولي أن أفرام يشير في القرن الرابع إلى أن "كروم الجنة تندفع للقاء الزهاد الذين يعيشون حياة العذرية ويمتنعون عن الخمر". [ 68 ] [ 67 ]

يشير يوحنا المنعزل إلى يوحنا المعمدان كنموذج للصيام في القرن الخامس. [ 69 ]

يسرد تعليق داديشو على سفر إشعياء الأب العديد من الأنشطة البدنية المتعلقة بمصطلح "النذير". [ 70 ]

يكتب المؤلف المجهول لكتاب " كهف الكنوز" : "ويكون [الكاهن] نذيرًا طوال حياته. لا يتخذ زوجة، ولا يسكن بيتًا، ولا يقدم دم الحيوانات أو الطيور. بل يقدم الخبز والخمر لله." [ 71 ]

في الدين الحديث

اليهودية الحديثة

كان الحاخام ديفيد كوهين ، وهو أحد أبرز تلاميذ الحاخام أبراهام إسحاق كوك ، نذيرًا لمعظم حياته. [ 72 ]

الراستافارية

كان لتقليد نذر النذير تأثير كبير على ديانة الراستافاري ، وقد تبنت الراستافاري بعض عناصر هذا النذر كجزء من ديانتها. فعند وصف واجبات ديانتهم، يشير الراستافاريون إلى نذر النذير الذي قطعه شمشون. ومن بين بنود هذا النذر، كما تبنّاه الراستافاريون، الامتناع عن قص الشعر. وهذا مستوحى من نص سفر اللاويين 21: 5: «لا يحلقوا رؤوسهم، ولا يقصوا أطراف لحاهم، ولا يجرحوا أجسادهم». والعلامة الظاهرة لهذا النذر هي ضفائر الراستافاريين . [ 73 ] [ 74 ] وقد استنتج بعض الراستافاريين أن شمشون كان ذا ضفائر، استنادًا إلى وصفه بأنه كان ذا سبع ضفائر على رأسه (قضاة 16: 13).

إضافةً إلى ذلك، يُعلَّم أتباع الراستافارية الامتناع عن الكحول امتثالاً لنذر النذير. كما أنهم تبنّوا قوانين غذائية مستمدة من سفر اللاويين، وهو ما يفسر بعض التشابه مع محظورات قانون الكشروت الغذائي اليهودي.

وجهات نظر بروتستانتية

في عام 1979، نشر ويتنس لي، من حركة الكنيسة المحلية، كتاب "مبدأ النذير" ، وهو كتيب قصير يوضح تفسيراً مجازياً لنذر الاعتزال بين المسيحيين. [ 75 ]

كتب لو إنجل ، وهو زعيم إنجيلي أمريكي ذو كاريزما ، كتاب "حمض نووي نذيري" ، الذي يحدد تفسيراً مجازياً للنذر. [ 76 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "Strong's Hebrew: 5139. נָזִיר (nazir) -- شخص مكرس، متفانٍ" . biblehub.com .
  2. ↑ العدد 6:2
  3. ↑ العدد 6: 3-4
  4. ↑ العدد 6:5
  5. ↑ العدد 6: 6-7
  6. ↑ العدد 6: 5 ، العدد 6: 8
  7. ↑ قاموس التوراة الكتابي: נָזִיר ؛ ابن عزرا، سفر التكوين 49:26
  8. 1 2 "MikraotGedolot – AlHaTorah.org" . mg.alhatorah.org .
  9. ↑ تكوين 49:26 ؛ مراثي إرميا 4:7
  10. ^ "MikraotGedolot – AlHaTorah.org" . mg.alhatorah.org .
  11. ↑ العدد 6: 13-17
  12. ↑ العدد 6:18
  13. 1 2 3 دايموند، إليعازر. "تقديم النفس عند بني إسرائيل في الشريعة الكهنوتية: منظور جديد حول النذير" . المجلة اليهودية الفصلية ، المجلد 88، العدد 1/2 (يوليو - أكتوبر 1997)، الصفحات 1-18 (18 صفحة)
  14. ↑ العدد 6: 9-12
  15. ↑ عاموس 2: 11-12
  16. ↑ "العدد 6:21 الترجمة السبعينية" . Blueletterbible.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-09-2013 .
  17. ↑ "عاموس 2:12 الترجمة السبعينية" . Blueletterbible.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-09-2013 .
  18. ↑ القضاة 13: 5 LXX أفضل ما في الأمر هو أن هذا هو ما تحتاجه أفضل ما في الأمر هو أن هذا هو ما تحتاجه هذه هي الطريقة التي يتم بها تقديم الطعام في المنزل من خلال تقديم الطعام في المنزل من خلال وضع السيارة في السيارة. يجب أن تدفع نظيرك من خلال هذه الماكينات التي تكتشفها بنفسك في إسرائيل وخيروس Phulistiim
  19. ↑ ١ صموئيل ١:١١
  20. ↑ قضاة ١٣: ٢-٧
  21. ↑ نذير 4ب، "الأنبياء - طبعة روبين من آرتسكرول" تفسير سفر القضاة 14:18
  22. ↑ جوسويل، غريغوري. "تفسير الهافتاروت". نشرة تينديل 58 (2007)، 95.
  23. ↑ ميشنيه توراة ، نذير 2: 16-17
  24. ↑ مشناه توراة ، نذير 1:5
  25. ↑ ميشنه توراة ، نذير 1:6
  26. ↑ مشناه توراة ، نذير 3:1،2
  27. ↑ موسى بن ميمون (1965). المشناه ، مع شرح موسى بن ميمون (بالعبرية). المجلد 2. ترجمة يوسف قافيه . القدس: مؤسسة الحاخام كوك . OCLC 233308346 .  ، sv Nazir 1:3
  28. ↑ مشناه توراة 3:13
  29. ↑ مشناه توراة حفلة ، نذير 2:16
  30. ↑ ميشنيه توراة ، نذير 2: 14-15
  31. ↑ مشناه توراة 8:1–3
  32. ↑ العدد 6:18
  33. ↑ مشناه توراة 2:20–23
  34. ↑ مشناه توراة 5:1–3
  35. ↑ ترجمة جمعية النشر اليهودية الجديدة هي: "النبيذ وأي مشروب مسكر آخر". يسمح التفسير الحاخامي الكلاسيكي بالكحوليات غير المصنوعة من العنب.
  36. ↑ مشناه توراة 5:7
  37. ↑ أرقام رباح 10؛ التلمود البابلي ، افودا زاراه 59 أ؛ السبت 13 أ
  38. ↑ ومع ذلك، لا تُفرض أي عقوبات: مشناه توراة 5:14
  39. ↑ مشناه توراة 7:14
  40. 1 2 3 4 5 ميري (2006). دانيال بيتون (محرر). بيت حبشيرة (شدوشي هميري) (بالعبرية). المجلد. 8. القدس: معهد حمور. ص. 139. أو سي إل سي 181631040 .   ، نيدا 68ب، svכבר ידעת בנזיר.
  41. ^ "تعانيت 11أ:14" . سيفاريا .
  42. ↑ ميشنه توراة هيلخوت ديوت 3:1–4؛ انظر أيضًا مقدمة موسى بن ميمون لبيركي أبوت في تعليقه على المشناه
  43. ↑ مشنه توراة، نذير 10:21
  44. ↑ رامبان، بيميدبار 6:14
  45. ↑ التلمود، تانيس 11 أ توسافوت "صموئيل يقول..."
  46. ↑ ج. نيوسنر، "النذر، النذير، والشريعة: هل تتفق نصيحة يعقوب لبولس مع الهالاخا؟"، الصفحات 59-82 في كتاب يعقوب البار وأصول المسيحية (تحرير ب. د. تشيلتون وك. أ. إيفانز؛ ملاحق العهد الجديد 98؛ ليدن: بريل)
  47. ^ "برخوت 40أ:14" . سيفاريا .
  48. ↑ دانبي، هـ. ، محرر (1933)، المشناه ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، ص 284 ، رقم ISBN  0-19-815402-X{{citation}}: عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) ، انظر نذير 3:6؛ قارن التلمود البابلي ( نذير 19ب)
  49. ^ نذير 4 ب، نداريم 9 ب، التلمود القدس (يروشالمي) نداريم 35 د؛ توسيفتا نذير 4؛ يروشالمي نذير 1: 7
  50. ^ التلمود القدس، بيرخوت 7: 2 ؛ تلمود القدس، نذير ٥: ٣؛ تظهر نفس القصة في تكوين رباح 91: 3 والجامعة رباح 7:11؛ انظر تعليق سليمان سيريليو ، التلمود القدسي ( طبعة أوز فيهودور )، القديس بيرخوت 7: 2
  51. ↑ نذير 29ب
  52. ↑ معجم باور ، الطبعة الثانية، 1979؛ الأناجيل الكاملة ، روبرت ج. ميلر، محرر، 1992، ملاحظة ترجمة متى 2:23، صفحة 62: " الناصري : قد يعتمد هذا الاقتباس على الترجمة السبعينية لسفر القضاة 13:5 أو 16:17. يختلف تهجئة متى للكلمة عن تهجئة مرقس "الناصري" (على سبيل المثال، 1:24)."
  53. ↑ تايلور مارشال ، دكتوراه. الحاخام المصلوب: اليهودية وأصول المسيحية الكاثوليكية ، دار نشر سانت جون، 2009، رقم ISBN 978-0-578-03834-6الصفحة 136.
  54. ↑ هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "النذير" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. يظهر النذير في زمن العهد الجديد... ويُعتبر يوحنا المعمدان، الذي بشّره الملاك بأنه "لا يشرب خمرًا ولا مسكرًا"، أبرزهم. لم يُذكر صراحةً أنه نذير، ولم يُشر إلى شعره غير المحلوق، لكنّ التقشف الشديد في حياته يتوافق مع الزهد المفترض للنذير.المجال العام 
  55. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: النذير" . www.newadvent.org .
  56. ↑ «أعمال الرسل، الإصحاح 21 (الآيات 23-25)». الكتاب المقدس، الذي يحتوي على العهدين القديم والجديد: مترجم من اللغات الأصلية: مع مقارنة ومراجعة دقيقة للترجمات السابقة، بأمر خاص من جلالة الملك (طبعة الملك جيمس ) . تي. رايت و دبليو. جيل، طابعا جامعة أكسفورد. 1769. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2026. فافعل إذن ما نقوله لك: لدينا أربعة رجال عليهم نذر؛ خذهم وتطهر معهم، وكن مسؤولاً معهم حتى يحلقوا رؤوسهم : وليعلم الجميع أن تلك الأمور التي أُخبروا بها عنك لا شيء؛ بل إنك أنت أيضاً تسلك بالنظام وتحفظ الشريعة. أما بالنسبة للأمم الذين يؤمنون، فقد كتبنا وخلصنا إلى أنهم لا يلتزمون بمثل هذا الأمر، إلا أنهم يمتنعون عن الأشياء التي تُقدم للأصنام، وعن الدم، وعن المخنوقة، وعن الزنا. 
  57. ↑ إيتون، د. (1900). "النذير" . في هاستينغز، جيمس (محرر). قاموس الكتاب المقدس . ص 497-501 . 
  58. ↑ التاريخ الكنسي ، الجزء الثاني، الفصل الثالث والعشرون.
  59. ↑ ماكغارفي : "يتضح من الواقعة التي بين أيدينا، كما ذُكر آنفًا، أن يعقوب والإخوة في أورشليم اعتبروا تقديم الذبائح أمرًا بريئًا على الأقل؛ إذ وافقوا على مسلك النذيريين الأربعة، وحثوا بولس على الانضمام إليهم في الخدمة، رغم أنها كانت تتطلب منهم تقديم الذبائح، بل وحتى ذبائح الخطية. ولم يكن بوسعهم، في الواقع، تجاهل هذا الرأي، لأنهم أقروا باستمرار سلطة شريعة موسى. ورغم اختلافه معهم في أساس رأيهم، فيما يتعلق بالعادات الأخرى، فقد أقر بولس بالرأي نفسه، إذ تبنى نصيحتهم، ودفع نفقات الذبائح التي قدمها النذيريون الأربعة."
  60. ↑ هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). "المتهودون" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. ملاحظات: "من ناحية أخرى، لم يعترض بولس على الالتزام بشريعة موسى ، طالما لم تتعارض مع حرية الأمم ، بل امتثل لأحكامها عندما اقتضت الحاجة (كورنثوس الأولى 9: 20). وهكذا قام بختان تيموثاوس بعد فترة وجيزة من [ مجمع أورشليم ] (أعمال الرسل 16: 1-3)، وكان بصدد أداء شعيرة موسى عندما أُلقي القبض عليه في أورشليم (أعمال الرسل 21: 26 وما بعدها)."المجال العام 
  61. ↑ «أعمال الرسل، الإصحاح 24 (الآيتان 2 و5)». الكتاب المقدس، الذي يحتوي على العهدين القديم والجديد: مترجم من اللغات الأصلية: مع مقارنة ومراجعة دقيقة للترجمات السابقة، بأمر خاص من جلالة الملك (طبعة نسخة الملك جيمس ). تي. رايت و دبليو. جيل، طابعا جامعة أكسفورد. 1769. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2026. ولما استُدعي، بدأ ترتلس يتهمه قائلاً... فقد وجدنا هذا الرجل وضيعًا، ومثيرًا للفتنة بين جميع اليهود في أنحاء العالم، وزعيمًا لطائفة الناصريين. 
  62. ^ تاريخ الكنيسة 2.23.
  63. ↑ ١ مكابيين ٣:٤٩
  64. ↑ فيتا 2
  65. ↑ الحرب اليهودية 2.15.1
  66. ^ افارات، ماركا. 18,9 (مز 1: 1837: 16-21)
  67. 1 2 سكولي، جيسون (10 مايو 2021). "تمجيد شيث والزهد النذيري في "كهف الكنوز"". Vigiliae Christianae . 68 (3). ناشرو بريل : 310– 328. دوى : 10.1163 / 15700720-12341170 .
  68. ^ افرام ترنيمة الفردوس 7،18 (CSCO 174:125)
  69. ^ يوحنا المنفرد، حوار عين 3 (ديدرينج:63). تشير أرقام الصفحات إلى Ein Dialog iiber Die Seele und Die Affecte des Menschen (ed. S. Dedering; Leiden: Brill
  70. ^ داديشو، تعليق الكتاب المقدس Isaïe 5,7 (CSCO 326:96:12)، 8,35 (CSCO 326:204:18)، 14,17 (CSCO 326:225:17)، 14,26 (CSCO 326:235:13)، 15,25 (CSCO 326:285:14)، و15,29 (CSCO 326:290:8).
  71. ↑ كهف الكنوز 16،24-28 (CSC) 486:124:26
  72. ↑ دوف شوارتز ، المنطق السمعي العبري وإحياء النبوة ، مجلة التراث: مجلة الفكر اليهودي الأرثوذكسي ، المجلد 26، العدد 3 (ربيع 1992)، الصفحات 81-86
  73. ↑ كتاب كيبرا نيغست: الكتاب المقدس المفقود لحكمة وإيمان الراستافاريين ، ص 49
  74. ↑ "تسريحة شعر دريدلوكس" . 20 مارس 2004. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2007 .
  75. ↑ لي، الشاهد (1979). مبدأ النذير . وزارات تيارات الحياة.
  76. ^ إنجل لو (2015). الحمض النووي الناصري . المكالمة.

للمزيد من القراءة

  • شيبي، إس. النذيريون في اليهودية في أواخر فترة الهيكل الثاني: دراسة للكتابات اليهودية القديمة، والعهد الجديد، والأدلة الأثرية، وكتابات أخرى من أواخر العصور القديمة . AJEC 60. ليدن: دار بريل للنشر الأكاديمي، 2005.
  • غوردون، روبرت ب. الكتاب المقدس العبري والنسخ القديمة: مقالات مختارة لروبرت ب. غوردون .
    • الفصل السادس: "من صنع صانع الملوك؟ تأملات حول صموئيل ومؤسسة الملكية"؛ المصطلحات: "النذير"، أصل الكلمة: ص 65 ، ص 66 ، وصفحات مختارة من أصل الكلمة
  • نيوسنر، ج. "النذور، والنذيريون، والشريعة: هل تتفق نصيحة يعقوب لبولس مع الهالاخا؟"، ص  58-82 في يعقوب البار والأصول المسيحية (تحرير ب. د. تشيلتون وك. أ. إيفانز؛ ملاحق لكتاب فووم تيستامنتوم 98؛ ليدن: بريل، 1999) 76-79
  • سكولي، جيسون. "تمجيد شيث والزهد النذيري في "كهف الكنوز" Vigiliae Christianae، 2014، المجلد 68، العدد 3 (2014)، الصفحات  310-328. JSTOR 24754367 . 
  • أنتوني كافي، متى 2:23 واستخدام العهد القديم: المسيح كناصر/قاضٍ/مخلص بامتياز، أطروحة دكتوراه، TEDS، (2015)