الروثينيين

يُعدّ مصطلح "كارباتو-روسين" أو "كارباتو-روثينيان " ( Karpato-Rusyny ) التسمية الإقليمية الرئيسية للروسينيين، وخاصة في أمريكا الشمالية. ويشير هذا المصطلح إلى روثينيا الكارباتية ( Karpatsʹka Rusʹ )، وهي منطقة تاريخية عابرة للحدود تضمّ روس الكارباتية السفلى (في شمال شرق سلوفاكيا ومقاطعة زاكارباتيا في أوكرانيا )، ومنطقة بريشوف (في شرق سلوفاكيا)، ومنطقة ليمكو (في جنوب شرق بولندا)، وماراموريش (في شمال وسط رومانيا). وفي منطقة ليمكو، أصبح الاسم المحلي "ليمكو" (جمعه ليمكي ) أكثر شيوعًا في القرن العشرين، إلى جانب مصطلح "ليمكو-روسين" منذ تسعينيات القرن نفسه. ^{[ 7 ]}

المتغير Rusnak ( Руснак ؛ الجمع: Rusnakŷ أو Pannonian-Rusyn، Rusnatsi ) كان أيضًا (ولا يزال) يستخدم كاسم محلي ؛ ^{[ 6 ] [ 7 ]} وخاصة من قبل الروسينيين خارج منطقة الكاربات في فويفودينا ، صربيا وسلافونيا ، كرواتيا. ومع ذلك، قد يُشار إليهم أيضًا باسم Vojvodinian Rusyns ( voivodianski Rusnatsi )، أو Bachka-Srem Rusyns ( bachvans'ko-srimski rusnatsi )، أو سابقًا باسم Yugoslav Rusyns ( iuzhnoslavians'ki Rusnatsi ). ^{[ 7 ]}

يعتبر بعض الباحثين مصطلحات أخرى مثل روثين، وروسنياك، وليماك، وليشاك، وليمكو أسماءً تاريخية أو محلية أو مرادفة لسكان ترانسكارباتيا. بينما يرى آخرون أن مصطلحي ليمكو وروسناك مجرد اختلافات إقليمية للروسينيين أو الروثينيين. ^{[ 9 ]} وقد أُشير إلى الروسينيين أحيانًا باسم أوهرو-روسين ( أوهرو-روس ) في مناطق بريشوف وسلوفاكيا وروثينيا الكارباتية .

منذ منتصف القرن التاسع عشر وحتى منتصف القرن العشرين، أطلق العديد من الروثينيين الكاثوليك والأرثوذكس في أوروبا والولايات المتحدة على أنفسهم اسم "الروس الكارباتيين" أو "الروس الكارباتيين" . وقد شاع هذا المصطلح أيضاً بين بعض المؤلفين الأجانب، ولا يزال يُستخدم حتى اليوم في أوساط الشتات الروثيني.

فعلى سبيل المثال، استخدمت صحيفة الكنيسة الكاثوليكية البيزنطية (اليونانية) الشهيرة في الولايات المتحدة لعقود، والمعروفة باسم "رسول الاتحاد الكاثوليكي اليوناني"، مصطلح "الكارباتي الروسي" حتى خمسينيات القرن العشرين (وفي ستينيات القرن العشرين، شاع استخدام مصطلح "الروثيني" لفترة وجيزة). ^{[ 10 ]}

كذلك، فإن أبرشية الكاربات الروسية الأرثوذكسية الأمريكية ، التي تضم اعتبارًا من عام 2010 أكثر من 10400 عضو و79 رعية في الولايات المتحدة وكندا (والتي أسسها أعضاء كاثوليك بيزنطيون سابقون)، لا تزال تستخدم مصطلح الكاربات الروسية بشكل منتظم.

وأخيرًا، اعتبارًا من القرن الحادي والعشرين، يُمكن سماع الأمريكيين الروثينيين المنتمين إلى الكنائس الأرثوذكسية في أمريكا (OCA) والكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج أمريكا (ROCOR) يُعرّفون أنفسهم بأنهم كارباتيون روسيون، وفي الواقع، تستخدم أدبيات هاتين الهيئتين الأرثوذكسيتين مصطلح كارباتيون روسيون لوصف الروثينيين. ^{[ 7 ] [ د ]}

منذ نهاية القرن الحادي عشر، استُخدم مصطلح "روثيني" (Rutheni) في بعض المصادر اللاتينية ذات الأصل الغربي كمصطلح بديل لجميع السلاف الشرقيين. وخلال فترة حكم الكومنولث البولندي الليتواني ، تقلص نطاق مصطلح "روثيني" تدريجيًا ليقتصر على سكان المناطق السلافية الشرقية التي تنتمي في معظمها الآن إلى دولتي بيلاروسيا وأوكرانيا .

بعد تقسيم بولندا ، ارتبط مصطلح " روثيني " بشكل أساسي بالسلاف الشرقيين الذين عاشوا تحت حكم آل هابسبورغ (واستُخدم كاسم رسمي في الإمبراطورية النمساوية بعد عام 1843). ^{[ 11 ]} في مملكة المجر ، استُخدم مصطلح " روثيني" كاسم رسمي للشعب الروثيني ( بالهنغارية : rutén أو ruszin ) في ترانسكارباتيا حتى عام 1945. ^{[ 12 ]} خلال أوائل القرن العشرين، أصبح المصطلح أكثر تقييدًا: إذ استُخدم عمومًا للإشارة إلى سكان ترانسكارباتيا والمهاجرين الترانسكارباتيين في الولايات المتحدة ، والذين يُستخدم مصطلحا "روثيني" و"كارباتو-روثيني" بشكل أكثر شيوعًا منذ سبعينيات القرن العشرين. ^{[ 11 ]}

في بعض اللغات غير السلافية ، يُشار إلى الروثينيين بمصطلحات خارجية أو قديمة نوعًا ما، مثل "الكارباتيين الروثينيين" أو "الكارباتيين الروثينيين" ، لكن هذه المصطلحات غير موجودة في اللغة الروثينية . وتُعتبر التسميات الروثينية الخارجية أقل دقة لأنها تشمل مجموعات سلافية شرقية متنوعة، وتحمل دلالات عرقية أوسع نتيجةً لتعدد استخداماتها التاريخية. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

استُخدمت عدة أسماء محلية، مثل "روس" و"روسين"، على نطاق واسع من قِبل السلاف الشرقيين في كييف روس خلال العصور الوسطى. واستمر استخدام هذه المصطلحات بشكل شائع طوال فترة الكومنولث البولندي الليتواني . كما وُجدت مصطلحات لاتينية مماثلة من العصور الوسطى، مثل "روسي" و "روسي" و "روسي"، في مصادر تلك الفترة، وكانت تُستخدم عادةً كاسم خارجي للسلاف الشرقيين. ^{[ 7 ] [ 9 ] [ 16 ]}

توجد نظريات مختلفة لتفسير أصول الروثينيين. ^{[ 17 ]} ووفقًا لبول روبرت ماغوتشي ، فإن أصل الروثينيين الكارباتيين الحاليين معقد ولا يرتبط حصريًا بكييف روس . كان أسلافهم من السلاف الأوائل الذين تأثرت هجرتهم إلى حوض الدانوب بالهون والأفار البانونيين بين القرنين الخامس والسادس، والكروات البيض الذين عاشوا على سفوح جبال الكاربات وبنوا العديد من الحصون على التلال في المنطقة، بما في ذلك أوجغورود التي حكمها الحاكم الأسطوري لابوريتس ، ​​والروثينيين في غاليسيا وبودوليا ، ورعاة الفلاش في ترانسيلفانيا. ^{[ 18 ]} ويُعتقد أن الكروات كانوا جزءًا من الكيان القبلي الأنتي الذي هاجر إلى غاليسيا في القرنين الثالث والرابع، تحت ضغط غزو الهون والقوط . ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} كما نظر جورج شيفيلوف في وجود صلة مع القبائل السلافية الشرقية ، وتحديدًا الهوتسول ، وربما البويكو ، الذين يُعتقد أنهم من نسل الأوليتش ​​الذين لم يكونوا من السكان الأصليين للمنطقة. ^{[ 22 ]} وبما أن منطقة جبال الكاربات الأوكرانية ، بما في ذلك زاكارباتيا وبريكارباتيا ، كانت مأهولة منذ أوائل العصور الوسطى بقبائل الكروات، ^{[ هـ ]} في الموسوعات والقواميس الأوكرانية، والموسوعة الروسية الكبرى ، يُعتبر الروثينيون عمومًا من نسل الكروات البيض ^{. [} و ^]

يعود الاستخدام الشائع لمصطلح "الروسين" بين السلاف الشرقيين إلى أكثر من 11 قرنًا، ويشير أصله إلى الرابطة العرقية بالكيان السياسي لكييف روس ، الذي امتد من أواخر القرن التاسع إلى أوائل القرن الثالث عشر. وقد اختلط السلاف الشرقيون بشعوب أخرى على مر القرون، بما في ذلك في الجنوب مع الشعوب الإيرانية ولاحقًا مع الشعوب الجرمانية، وفي الغرب مع شعوب البلطيق، وفي الشرق مع الشعوب الفنلندية والتركية. ^{[ 43 ]}

على مرّ القرون، طوّرت هذه الشعوب ذات الروابط الفضفاضة مراكز سياسية واقتصادية مختلفة، بالإضافة إلى أسماء جديدة. وبحلول القرن الثامن عشر، كانت الأسماء الرسمية التي استخدمتها الإمبراطورية الروسية هي الروس الكبار ( الروس المعاصرون )، والروس الصغار ( الأوكرانيون المعاصرون)، والروس البيض ( البيلاروسيون المعاصرون ). لذا، بحلول منتصف القرن العشرين، لم يبقَ من الاسم الأصلي "روس" أو "روسين" إلا في جبال الكاربات. ^{[ 44 ]}

استقر الروثينيون في منطقة جبال الكاربات على دفعات هجرة متفرقة من الشمال بين القرنين الثامن والسابع عشر. وتشير الأسلحة والهياكل العظمية التي عُثر عليها في مقابر مقاطعة بيريج ، والتي تعود إلى القرن العاشر، إلى وجود الفايكنج النورمانديين (الذين كان لهم دور في تأسيس كييف روس) هناك أيضًا. ^{[ 45 ]} ومع ذلك، وحتى القرن الحادي عشر، ظلت هذه المنطقة الجبلية منطقة حدودية قليلة السكان تُعرف باسم "أرض حرام" بين مملكتي كييف روس والمجر. ^{[ 46 ]}

في عام 1241، سقطت جبال الكاربات في يد الغزوات المغولية بقيادة باتو خان، حفيد جنكيز خان ، حيث تم إبادة السكان وحرق القرى. ^{[ 47 ]} دخل المغول المنطقة عبر ممر فيريتسكي ، شمال موكاشيفو مباشرة .

في عام ١٣٩٦، اشترى الأمير المنفي ثيودور كورياتوفيتش ، المنتمي إلى سلالة غيديميناس الليتوانية ، مدينة موكاشيفو ، واستقر في قلعة بالانوك . ويُعتقد أنه سهّل هجرة ما يصل إلى ٤٠ ألف شخص من بودوليا، إلا أن هذا الرقم محل خلاف. شكّل وصول كورياتوفيتش وحاشيته علامة فارقة للروسينيين، إذ حسّن بشكل كبير الجوانب الإدارية والدينية والثقافية للمنطقة. ^{[ ٤٨ ]} وشمل ذلك بناء قلعة موكاشيفو وتحصينها بالمدافع والخندق، وتوظيف العمال والحرفيين، وتأسيس دير أرثوذكسي على نهر لاتوريتسيا. ^{[ ٤٩ ]}

سيطرت الإمبراطورية النمساوية المجرية على جبال الكاربات من عام 1772 إلى عام 1918. ومع ازدياد التمجر في القرن التاسع عشر، كان من الطبيعي لبعض الروثينيين المتعلمين والمثقفين الانتقال إلى بودابست ، بينما أصبحت الإمبراطورية الروسية وجهة مفضلة لمثقفين آخرين ذوي ميول سلافية. ^{[ 50 ]}

لطالما خضع الروثينيون لقوى مجاورة أكبر، ولكن في القرن التاسع عشر، تشكلت حركة وطنية روثينية أكدت على هوية عرقية مميزة ولغة أدبية خاصة. ^{[ 28 ]} خلال ربيع الأمم في 2 مايو 1848، تأسس في ليمبرغ ( لفيف حاليًا) أول تمثيل سياسي للروسينيين الغاليسيين، وهو المجلس الروثيني الرئيسي ( بالروسينية : Головна Руська Рада ، هولوفنا روسكا رادا ). ^{[ 51 ]} كانت الطبقة الأكثر نشاطًا وقيادة بين الروثينيين هي رجال الدين الكاثوليك اليونانيون (انظر أبرشية موكاشيفو الكاثوليكية اليونانية ، الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروثينية ، خلفًا لكنيسة إكليسيا روثينا يونيتا). ^{[ 51 ]}

شهد القرن التاسع عشر أيضًا انتشار النزعة السلافية الجامعة في أوروبا، وشاعت النظرة المؤيدة لموسكو. وكانت للحملة العسكرية الروسية التي شنها القيصر نيكولاس الأول عبر جبال الكاربات عام ١٨٤٩ أهمية بالغة لدى السكان الروثينيين المحليين، الذين احتكوا عن كثب بجيش روسي قوامه نحو ٢٠٠ ألف جندي. وقد أثر هذا التفاعل على الوعي القومي المتنامي آنذاك. وقد استذكر ألكسندر دوخنوفيتش (١٨٠٣-١٨٦٥)، مؤلف النشيد الوطني الروثيني غير الرسمي ("كنتُ، وما زلتُ، وسأبقى روثيًا")، والذي يعتبره البعض بمثابة "جورج واشنطن" الروثينيين، أنه عندما رأى القوزاق الروس في الشوارع، "رقص وبكى من شدة الفرح". ^{[ ٥٢ ]}

بعد بضعة عقود، ومع تدهور الأوضاع الاقتصادية والقمع في أواخر القرن التاسع عشر، بدأت هجرة جماعية للروسينيين إلى أمريكا في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر. بين عامي 1899 و1931، سجلت جزيرة إليس 268,669 مهاجرًا روسينيًا. ^{[ 53 ]} استقر معظمهم في ولايات الشمال الشرقي، لكن ظهرت أيضًا مستوطنات روسينية في ولايات أبعد مثل مينيسوتا وكولورادو وألاباما وواشنطن ومونتانا. كما هاجرت أعداد أقل إلى كندا والبرازيل والأرجنتين.

شكّل الروثينيون دولتين مؤقتتين بعد الحرب العالمية الأولى : جمهورية ليمكو-روسين وجمهورية كومانتشا . قبل ذلك، حُكم على بعض مؤسسي جمهورية ليمكو-روسين بالإعدام أو سُجنوا في سجن تالرهوف على يد المدعي العام كوست ليفيتسكي ( بالروسينية : Кость Леви́цький )، الرئيس المستقبلي لجمهورية غرب أوكرانيا الشعبية . ^{[ 28 ] [ 54 ]} في فترة ما بين الحربين ، تمتعت الجالية الروثينية في تشيكوسلوفاكيا بظروف مواتية لتطوير ثقافتها (مقارنةً بالأوكرانيين في بولندا أو رومانيا). ^{[ 55 ]} كان الهوتسول ستيبان كلوتشوراك رئيس وزراء جمهورية الهوتسول التي كانت عاصمتها ياسينيا، والتي كانت تسعى للاتحاد مع جمهورية غرب أوكرانيا الشعبية، لكنها سقطت في قبضة القوات المجرية، ثم أصبح كلوتشوراك وزيرًا للدفاع في كارباتو-أوكرانيا . ^{[ 28 ]}

بعد الحرب العالمية الأولى، وجد معظم الروثينيين أنفسهم في دولة تشيكوسلوفاكيا الجديدة. وشهدت فترة ما بين الحربين نهضة ثقافية مصغرة للروثينيين، إذ سُمح لهم بإنشاء مدارسهم ومسرحهم ونشيدهم الوطني، بل وحتى تعيين حاكم خاص بهم.

خلال تفكك الإمبراطورية النمساوية المجرية (1918)، ^{[ 56 ]} واجهت مناطق مختلفة من شعب الروثين تحديات سياسية متباينة. فقد واجه سكان المقاطعات الشمالية الشرقية من الجزء المجري من الإمبراطورية السابقة مطامع المجر ورومانيا وتشيكوسلوفاكيا. في المقابل، واجه سكان مملكة غاليسيا ولودوميريا السابقة مطامع بولندا وأوكرانيا. ^{[ 57 ]}

في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، نشب نزاع بين الروثينيين المؤيدين لروسيا والروسينيين المؤيدين لأوكرانيا. ^{[ 28 ]} في أكتوبر/تشرين الأول 1938، بدأت سلسلة من الإصلاحات السياسية، أدت إلى إنشاء جمهورية تشيكوسلوفاكيا الثانية ، التي ضمت ثلاث كيانات سياسية تتمتع بالحكم الذاتي، إحداها روس الكاربات السفلى ( بالروسينية : Підкарпатьска Русь ). في 11 أكتوبر/تشرين الأول 1938، عُيّنت أول حكومة ذاتية الحكم لروس الكاربات السفلى، برئاسة رئيس الوزراء أندريه برودي. بعد ذلك بوقت قصير، نشبت أزمة بين الفصائل المؤيدة للروسينيين والمؤيدة لأوكرانيا، مما أدى إلى سقوط حكومة برودي في 26 أكتوبر/تشرين الأول. تبنت الحكومة الإقليمية الجديدة، برئاسة أوغستين فولوشين ، نهجًا مؤيدًا لأوكرانيا، واختارت تغيير الاسم من روس الكاربات السفلى إلى أوكرانيا الكارباتية . ^{[ 57 ]}

أدت هذه الخطوة إلى نشوء ازدواجية مصطلحية خاصة. ففي 22 نوفمبر/تشرين الثاني 1938، أعلنت سلطات جمهورية تشيكوسلوفاكيا الثانية القانون الدستوري بشأن الحكم الذاتي لروس الكاربات ( بالتشيكية : Ústavní zákon o autonomii Podkarpatské Rusi )، مؤكدةً رسمياً حق شعب الروثينيين في تقرير مصيرهم ( الديباجة )، ومؤكدةً استقلالهم السياسي والإداري الكامل، مع مجلسهم وحكومتهم الخاصين. وفي النظام الدستوري لجمهورية تشيكوسلوفاكيا الثانية، استمرّ استخدام مصطلح "روس الكاربات"، بينما روّجت المؤسسات المحلية لاستخدام مصطلح " أوكرانيا الكارباتية" . ^{[ 57 ]}

جمهورية كارباتو-أوكرانيا ، التي لم تدم سوى يوم واحد في 15 مارس 1939 قبل أن تحتلها المجر وتضمها، تُعتبر أحيانًا دولة روسينية تتمتع بالحكم الذاتي، وكانت تنوي التوحد مع كييف . وكان رئيس الجمهورية، أوغستين فولوشين ، من دعاة الكتابة باللغة الروسينية . وقد أدى الضم المجري إلى دعم التوجه الموالي لروسيا، بينما في بولندا المحتلة من قبل ألمانيا، ازداد الدعم للهوية الأوكرانية. ^{[ 28 ]}

على الرغم من أن جبال الكاربات لم تكن ساحة معركة رئيسية في الحرب العالمية الثانية، إلا أن الروثينيين شهدوا نصيبهم من الرعب والدمار، بدءًا من ترحيل الحكومة المجرية لليهود الكارباتيين عام 1941. وفي سبتمبر 1944، وأثناء انسحابهم من هجوم للجيش الأحمر السوفيتي، فجّر النازيون الذين كانوا يمرون عبر المنطقة جميع الجسور في أوجغورود، بما في ذلك جسر بُني في القرن الرابع عشر.

في 26 نوفمبر 1944، في موكاشيفو، اعتمد ممثلون من جميع مدن وقرى البلاد البيان الذي يوحد أوكرانيا زاكارباتيا مع أوكرانيا السوفيتية. ^{[ 58 ]}

احتل السوفيت جبال الكاربات، وفي عام 1945 قُسِّم موطن الروثينيين العرقي بين ثلاث دول، حيث ضُمَّت الأجزاء الغربية إلى تشيكوسلوفاكيا وبولندا، بينما أصبح الجزء الشرقي جزءًا من الاتحاد السوفيتي وسُمِّي رسميًا ترانسكارباتيا . ^{[ 59 ]} بعد الحرب العالمية الثانية، أُعلنت ترانسكارباتيا جزءًا من أوكرانيا. ^{[ 28 ]}

في بولندا، قامت الحكومة الشيوعية الجديدة بترحيل العديد من الروثينيين من منطقتهم الأصلية، فأرسلت الكثيرين شرقًا إلى أوكرانيا، وآخرين إلى أقصى غرب البلاد. وفي تشيكوسلوفاكيا، طُبقت سياسة التكوير . في أوكرانيا، وُصم العديد من الروثينيين الذين كانوا يملكون أراضي أو ماشية، غالبًا بتمويل من أقاربهم في أمريكا، من قبل السوفييت بـ"الكولاك"، أي الفلاحين الأثرياء. صودرت الممتلكات والحيوانات، وأُنشئت مزارع جماعية جديدة (كولخوز)، حيث أُجبر الناس على العمل في أراضيهم السابقة، "موظفين" لدى الحكومة الشيوعية. أُرسل بعض الأقل حظًا إلى سيبيريا.

في عام 1947، وفي إطار عملية فيستولا ، أُعيد توطين حوالي 150 ألفًا من الليمكو والبويكو وغيرهم من الأوكرانيين قسرًا بين بولندا وأوكرانيا. وفي الوقت نفسه، هاجر نحو 8500 من الروثينيين طوعًا من تشيكوسلوفاكيا إلى أوكرانيا، لكن أكثر من نصفهم عادوا خلال ستينيات القرن العشرين. ^{[ 28 ]}

احتجّ على هذه الأفعال لسنوات، ولكن دون جدوى. في الولايات المتحدة، تبنّى مؤتمر الاتحاد الكاثوليكي اليوناني لعام 1964 قرارًا يدعو الأمم المتحدة إلى التحرّك "حتى يتم الاعتراف بكاربات روسيا وقبولها في الدول الحرة في العالم كدولة مستقلة". ^{[ 60 ]}

في يوغوسلافيا السابقة ، كان الروثينيون معترفًا بهم رسميًا كأقلية قومية متميزة ، وكان وضعهم القانوني مُنظَّمًا في الوحدات الفيدرالية اليوغوسلافية في صربيا وكرواتيا . في دستور صربيا، الذي اعتُمد عام 1963، صُنِّف الروثينيون كإحدى الأقليات القومية السبع (المُسماة صراحةً) (المادة 82)، ^{[ 61 ] [ 62 ]} ، وطُبِّق الحكم نفسه في النظام الأساسي لمقاطعة فويفودينا ذاتية الحكم الذي اعتُمد في العام نفسه (المادة 32). لاحقًا، نظَّم القانون الدستوري لعام 1969 وضع اللغة الروثينية كإحدى اللغات الرسمية الخمس في فويفودينا (المادة 67). ^{[ 63 ]}

بعد سقوط الشيوعية ، سنحت فرص جديدة للروسينيين في بولندا وفي دولتي سلوفاكيا وأوكرانيا حديثتي التأسيس. تمكّن الروسينيون في منطقة ترانسكارباتيا الأوكرانية من التصويت في ديسمبر/كانون الأول 1991 لصالح الحكم الذاتي. وبنسبة مشاركة بلغت 89%، صوّت 78% منهم بنعم للحكم الذاتي. ^{[ 64 ]} ولكن مع تصويت الأغلبية الروسية في منطقة أوديسا بشكل مماثل، رفضت الحكومة الأوكرانية، خشية الانفصال، الاعتراف بنتيجة هذا الاستفتاء.

فيما يتعلق بحقوق الأقليات، مثّلت مسألة تحديد الهوية الذاتية للروسينيين والاعتراف بهم في أوكرانيا موضوعًا ذا أهمية للمؤسسات الأوروبية، وكذلك للأمم المتحدة . على الصعيد الوطني، يُعتبر الروسينيون (من قِبل السلطات الحكومية والثقافية على حد سواء) مجرد فئة فرعية من الشعب الأوكراني . ^{[ 5 ]} مع ذلك، اعترفت مقاطعة زاكارباتيا الأوكرانية بالروسينيين كـ"قومية متميزة" داخل المقاطعة منذ إعلان صادر عن جمعيتها الإقليمية عام 2007. ^{[ 65 ]}

بحلول نهاية القرن العشرين، ظهرت العديد من الجمعيات والمنظمات التي تعتبر الروثينيين شعبًا متميزًا منفصلًا عن الأوكرانيين. وبحلول أوائل القرن الحادي والعشرين، كان لهم ممثلون في برلمانات صربيا والمجر ورومانيا، وأصدروا صحافتهم الخاصة، وفي عام 2007 تم افتتاح متحف الثقافة الروثينية في بريشوف ، سلوفاكيا. ^{[ 28 ]}

في عام ٢٠١٠، أُقيمت احتفالات في موكاشيفو إحياءً لذكرى توحيد زاكارباتيا مع أوكرانيا. حضر الفعالية أربعة من أصل ٦٦٣ مندوبًا في المؤتمر ممن تبنوا البيان (الذي دعا إلى توحيد زاكارباتيا مع أوكرانيا) وكانوا لا يزالون على قيد الحياة: ف. سابوف، و أ. لوهويدا، و م. مولدافشوك، و ج. ماتلاخ. ^{[ ٥٨ ]} وقد تبادلوا تجاربهم حول السنوات الأولى لمجلس الشعب في إحياء المنطقة. ^{[ ٥٨ ]}

لا يزال الجدل اللغوي والسياسي قائماً حول ما إذا كانت اللغة الروثينية لغة سلافية مستقلة أم مجرد لهجة من لهجات اللغة الأوكرانية . في العديد من البلدان، تُعترف بها كلغة أقلية مستقلة. كما سنّت أوكرانيا قانوناً في عام 2012 يعترف باللغة الروثينية كإحدى لغات الأقليات واللغات الإقليمية، إلا أن هذا القانون أُلغي في عام 2014. ^{[ 66 ]}

في عام ٢٠٢١، وخلال مناقشة حدود أوكرانيا الحديثة، أشار الرئيس الروسي فلاديمير بوتين تحديدًا إلى سكان جبال الكاربات في أوكرانيا الحالية باسم "الروسينيين" ، بدلًا من "الأوكرانيين". وفي معرض حديثه عن سيطرة الاتحاد السوفيتي على منطقة ترانسكارباتيا بعد الحرب العالمية الثانية، ذكر بوتين أن "الروسينيين (Русины) كانوا يشكلون نسبة كبيرة من السكان المحليين". ثم، مستخدمًا مصطلح ما قبل الحرب العالمية الثانية لوصف المنطقة، أكد أن سكان "روس الكاربات السفلى"، المعروفة أيضًا باسم "بودكارباتسكا روس" (Подкарпатскa Рус)، صوتوا للانضمام إلى الاتحاد السوفيتي إما كجزء من الجمهورية السوفيتية الروسية أو كجمهورية كارباتية مستقلة. إلا أن بوتين أشار إلى أن السلطات السوفيتية "تجاهلت خيار الشعب" وضمّتها بدلًا من ذلك إلى الجمهورية السوفيتية الأوكرانية. ^{[ ٦٧ ]}

تشير التقديرات اليوم إلى وجود حوالي 1.5 مليون من الروثينيين في أوروبا ^{[ 68 ]} وتوجد حركة مؤيدة للروسينيين قوية في جبال الكاربات.

يرتبط الدين والتاريخ الروثيني ارتباطًا وثيقًا، مما يُثير جدلًا واسعًا في كثير من الأحيان. يعتقد الكثيرون أن الروثينيين اعتنقوا المسيحية لأول مرة عبر العقيدة الأرثوذكسية، على الرغم من أن هذا الرأي يُعارضه آخرون يؤكدون أن التأثير المسيحي الأولي جاء في الواقع من مورافيا الكاثوليكية. كان من أوائل قديسي دير الكهوف (الأرثوذكسي) في كييف الروثيني موسى أورين (توفي عام 1043)، ^{[ 79 ]} الذي خدم بوريس، أمير روس القديمة، قبل أن يصبح راهبًا. وقد سُجلت قصص موسى وإخوته إفريم وجورجي في السجل التاريخي الأول الشهير. كما يعود تاريخ كنيسة بروستوبيني (الترنيمة البسيطة) الفريدة في جبال الكاربات إلى تلك الحقبة ، وهي كنيسة وثيقة الصلة بالترنيمة القديمة لروس كييف، بل إنها احتفظت ببعض عناصرها. ^{[ 80 ]}

لأكثر من 600 عام، كانت الكنيسة الأرثوذكسية الكنيسة الروثينية الوحيدة في جبال الكاربات. ولكن مع تزايد نفوذ الإمبراطورية النمساوية المجرية الحاكمة آنذاك، تراجعت مكانة رجال الدين الأرثوذكس تدريجيًا إلى وضع قانوني أشبه بوضع الفلاحين الأقنان، حتى أن أسقف موكاشيفو كان تحت رحمة النبلاء المجريين. ولتحسين أوضاعهم، حاول بعض الكهنة الأرثوذكس تأسيس كنيسة جديدة تحت مظلة الكاثوليك. في عام 1614، اجتمع 50 كاهنًا في دير كراسني بريد لهذا الغرض، لكن حشدًا من الأرثوذكس احتجوا وفرقوا المجموعة. وفشلت محاولة ثانية في ثلاثينيات القرن السابع عشر بقيادة الأسقف فاسيل تاراسوفيتش . وأخيرًا، في أبريل 1646، تمكن الأسقف بارفيني بيتروفيتش من عقد اجتماع ضم 63 كاهنًا (من بين بضع مئات) أعلنوا ولاءهم لبابا روما . عُرفت وثيقتهم الموقعة باسم اتحاد أوجغورود ، مما أدى إلى تأسيس الكنيسة الكاثوليكية الأوكرانية . حظيت هذه الكنيسة الجديدة بدعم مادي أكبر من الإمبراطورية النمساوية المجرية، مع السماح لها بالحفاظ على تقاليدها الشرقية، بما في ذلك زواج الكهنة. ومنذ ذلك الحين، كان للروسينيين أسقفان، أحدهما كاثوليكي يوناني والآخر أرثوذكسي، حتى عام ١٧٢١ حين قبل آخر الكهنة الأرثوذكس المتبقين في المقاطعات الغربية بالاتحاد. [ ^{٨١ ] وظل} بعض الكهنة في مقاطعتي بيريج وماراماروس الشرقيتين أرثوذكس حتى عام ١٧٤٥. ^{[ ٨٢ ]}

في تسعينيات القرن التاسع عشر، وبعد 145 عامًا من زوال الأرثوذكسية في جبال الكاربات، بدأت حركة تُعرف باسم "العودة إلى الأرثوذكسية"، وبلغت ذروتها في عشرينيات القرن العشرين. اعتُقل العديد من الكاثوليك اليونانيين الذين اعتنقوا الأرثوذكسية بتهمة الخيانة، بل وأُعدم بعضهم على يد الحكومة، ولعلّ أبرز هذه الحوادث معسكر اعتقال ثالرهوف واستشهاد الكاهن الأرثوذكسي مكسيم ساندوفيتش رميًا بالرصاص عام 1914. في الوقت نفسه، أجبرت الثورة البلشفية الروسية النبلاء والطبقة الوسطى الروس على الفرار، واستقرّ كثير منهم في الولايات المتحدة. وصل هؤلاء الروس وبدأوا بالانضمام إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الأمريكية (التي كانت تُسمى آنذاك المطرانية) في نفس الوقت الذي كان فيه الروس الكارباتيون في أمريكا "يعودون" أيضًا إلى الإيمان الأرثوذكسي. عزّز هذا التمازج الميول الروسية لدى العديد من الروثينيين. وكان الأب... ألكسيس توث ، كاهن كاثوليكي يوناني سابق، قاد ما يصل إلى 20,000 من الروسين الأمريكيين إلى الأرثوذكسية، ما أدى إلى تقديسه من قبل الكنيسة الأرثوذكسية (بفضل جهوده، ربما يكون ثلث الروسين الأمريكيين اليوم أرثوذكس). وقد أثر هذا التمازج الأمريكي بشكل أكبر على الأحداث والاضطهادات في موطنهم الأصلي في جبال الكاربات، حيث استقر أيضًا آلاف الروس الأرثوذكس الفارين، بمن فيهم الرهبان الذين أسسوا دير لادوميروفا. ^{[ 83 ]} في الواقع، ارتقى لوروس شكورلا، المولود في لادوميروفا (التي تقع الآن في سلوفاكيا)، ليصبح المطران لوروس، زعيم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا.

في المقابل، عانى الكاثوليك اليونانيون في جبال الكاربات في أربعينيات القرن العشرين. ففي عام ١٩٤٦، ألغت الحكومة السوفيتية اتحاد أوجغورود بالقوة ، وتم تصفية الكنيسة الكاثوليكية اليونانية بعد مرور ٣٠٠ عام بالضبط على تأسيسها. وفي عام ١٩٤٨ ، نُقلت كاتدرائية أوجغورود الكاثوليكية اليونانية إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في موسكو، وأُرسل الكهنة الذين رفضوا اعتناق الأرثوذكسية إلى معسكرات العمل في سيبيريا والقطب الشمالي، حيث لقي العديد منهم حتفهم. وقُتل آخرون في قراهم. ومن الأمثلة المروعة على ذلك استشهاد الأسقف الكاثوليكي اليوناني ثيودور رومزا (بالاغتيال) . ومما زاد الطين بلة، أن المجمع الأرثوذكسي الروسي في زاغورسك، الاتحاد السوفيتي، برر هذا العنف بشكل غير مباشر عام ١٩٧١ من خلال التصديق الرسمي على الإلغاء. ^{[ ٨٤ ]}

ورغم أن الوضع لم يعد كذلك، إلا أنه منذ أوائل القرن العشرين وحتى منتصفه في أمريكا، كانت القضايا الدينية والقومية متلازمتين. فإلى جانب الصراع بين الأرثوذكس الروس والكاثوليك اليونانيين، كان كره الزعماء الدينيين الروثينيين للأوكرانيين شديدًا ومتكررًا، إذ اعتُبرت القومية الأوكرانية قوة مدمرة للثقافة الروثينية. وكتبت صحيفة "جي سي يو ميسنجر"، وهي صحيفة مؤثرة تابعة للكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأمريكية، عام ١٩٥٤: "بالنسبة لنا نحن الكارباتيين الروس هنا وفي وطننا الأم تحت جبال الكاربات الخضراء، لا توجد إهانة أكبر من أن يُطلق علينا أحدهم لقب أوكرانيين. لا نعرف مثل هؤلاء الناس على خريطة العالم." ^{[ ١٠ ]}

أوروبا اليوم

لا تزال بعض التوترات قائمة في أوروبا اليوم. فعلى سبيل المثال، كانت كاتدرائية رفع الصليب المذكورة آنفًا في أوجغورود تابعة للكنيسة الكاثوليكية اليونانية، ولكن بعد الحرب العالمية الثانية، منحتها الحكومة الشيوعية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ومع اقتراب سقوط الشيوعية، أدت زيارة حسنة النية قام بها رئيس الأساقفة الأمريكي الكاثوليكي البيزنطي (الكاثوليكي اليوناني) ستيفن كوتشيسكو ، الذي وُلد والداه الروثينيان في جبال الكاربات، إلى هذه الكاتدرائية في فبراير 1990، إلى مواجهة من قبل محتجين أرثوذكس روسيين. وفي وقت لاحق من عام 1991، اندلعت احتجاجات واسعة النطاق، تضمنت اعتداءات جسدية وإضرابات عن الطعام، عندما تقرر إعادة الكاتدرائية إلى الكنيسة الكاثوليكية اليونانية.

شرع الأرثوذكس فورًا في بناء كاتدرائية أوجغورود الأرثوذكسية الجديدة ، تحت إشراف الأب ديمتري سيدور ، كاهن بطريركية موسكو، الذي يُعدّ ربما أكثر رجال الدين إثارةً للجدل في جبال الكاربات اليوم. وتقديرًا لموسكو، استُلهم تصميم الكاتدرائية الجديدة من كاتدرائية المسيح المخلص الشهيرة التي أُعيد بناؤها حديثًا في موسكو، وهي أكبر كنيسة في روسيا.

على مستوى الرعايا، عادت كنائس عديدة، كانت أرثوذكسية قسرًا لعقود، إلى ولاية الكنيسة الكاثوليكية اليونانية، كما شُيّدت كنائس جديدة. وعلى الرغم من الضغوط المستمرة، ترفض الكنيسة الكاثوليكية اليونانية في المنطقة رفضًا قاطعًا الانضمام إلى ولاية أبرشية لفيف الكاثوليكية الأوكرانية ذات التوجه الأوكراني. ومن الجدير بالذكر، وفي مثال آخر على معارضة الروثينيين للتيار السائد، والذي يُنظر إليه كرد فعل على الأوكرانية، أن ما يُقدّر بنحو 542 كنيسة من أصل 550 كنيسة أرثوذكسية في ترانسكارباتيا اختارت البقاء تحت بطريركية موسكو (الروسية) بدلًا من الانضمام إلى بطريركية كييف (الأوكرانية). ^{[ 85 ]} وبحسب الحكومة الأوكرانية نفسها، كانت ترانسكارباتيا، حتى عام 2021، من بين المناطق ذات أعلى مستويات الالتزام ببطريركية موسكو الأرثوذكسية في أوكرانيا، مقارنةً ببطريركية كييف الأرثوذكسية. ^{[ 86 ]}

كثير من الروثينيين هم من الكاثوليك الشرقيين ذوي الطقس البيزنطي ، والذين هم في شركة مع الكرسي الرسولي في روما منذ اتحاد أوزهورود عام 1646. ^{[ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]} هذه الكنيسة، الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروثينية ، تختلف عن الكنيسة الكاثوليكية اللاتينية . فقد حافظت على طقوس الطقس البيزنطي، والتي تتضمن أحيانًا اللغة السلافية الكنسية ، والطقوس الليتورجية للمسيحية البيزنطية أو الأرثوذكسية الشرقية ، وزواج الكهنة.

يخضع الروثينيون البانونيون في كرواتيا لتنظيم أبرشية كريزيفسي الكاثوليكية اليونانية ، بينما يخضع أولئك الموجودون في منطقة فويفودينا (شمال صربيا) لتنظيم أبرشية روسكي كرستور الكاثوليكية اليونانية ، برئاسة الأسقف دورا دزودزار ، وهو من الروثينيين. أما الروثينيون في الشتات في الولايات المتحدة ، فقد أسسوا كنيسة بيتسبرغ المتروبوليتية الكاثوليكية البيزنطية .

على الرغم من ارتباطها في الأصل بأبرشية موكاشيفو الأرثوذكسية الشرقية ، فقد تم حل تلك الأبرشية بعد اتحاد أوجغورود . أُنشئت أبرشية موكاشيفو وبريشوف الأرثوذكسية الشرقية الجديدة عام ١٩٣١ تحت رعاية الكنيسة الأرثوذكسية الصربية . ^{[ ٩٠ ]} قُسّمت هذه الأبرشية عام ١٩٤٥، حيث انضم الجزء الشرقي منها إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تحت مسمى أبرشية موكاشيفو وأوجغورود ، بينما أُعيد تنظيم الجزء الغربي ليصبح أبرشية بريشوف الأرثوذكسية الشرقية التابعة للكنيسة الأرثوذكسية التشيكية والسلوفاكية .

ترك العديد من الأمريكيين الروثينيين الكاثوليكية وانضموا إلى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في القرن التاسع عشر بسبب الخلافات مع أساقفة الكنيسة اللاتينية ، الذين نظروا إلى الممارسات المختلفة في الطقوس البيزنطية (مثل زواج رجال الدين) بعين الريبة.

ينتمي قطاع كبير آخر من الأمريكيين الروثينيين إلى أبرشية الكاربات الروسية الأرثوذكسية الأمريكية ، التي يقع مقرها الرئيسي في جونزتاون، بنسلفانيا . ومنذ بداياتها، اعترفت البطريركية المسكونية بهذه المجموعة كأبرشية ذاتية الحكم.

تأثر انتماء الروثينيين الأرثوذكس الشرقيين سلبًا بالثورة الشيوعية في الإمبراطورية الروسية وما تلاها من ستار حديدي فصل الشتات الأرثوذكسي عن المؤمنين الأرثوذكس الشرقيين المقيمين في أوطانهم الأصلية. وقد زعمت بعض الجاليات المهاجرة استمرارها في اتباع التقاليد الأرثوذكسية للكنيسة ما قبل الثورة، بينما أنكرت أو قللت من شأن شرعية التنظيم الكنسي الذي كان يعمل تحت السلطة الشيوعية.

فعلى سبيل المثال، مُنحت الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا (OCA) وضعًا مستقلًا (حكمًا ذاتيًا) من قبل بطريركية موسكو في عام 1970. وعلى الرغم من أن حوالي 25٪ من أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا كانوا من الروثينيين في أوائل الثمانينيات، إلا أن تدفق المهاجرين الأرثوذكس الشرقيين من دول أخرى والمهتدين الجدد الراغبين في التواصل مع الكنيسة الشرقية قد قلل من تأثير التركيز الخاص على الروثينيين لصالح أرثوذكسية أمريكية جديدة.

في عام 1994، ذكر المؤرخ بول روبرت ماغوتشي أن هناك ما يقرب من 690 ألف عضو في الكنيسة الكارباتية الروثينية في الولايات المتحدة، منهم 320 ألفًا ينتمون إلى أكبر الطوائف الكاثوليكية اليونانية ، و270 ألفًا إلى أكبر الطوائف الأرثوذكسية الشرقية ، و100 ألف إلى مختلف الطوائف البروتستانتية وغيرها. ^{[ 91 ]}

يمكن تقسيم الروثينيين إلى مجموعتين فرعيتين رئيسيتين: الروثينيون الكارباتيون والروثينيون البانونيون . وبينما تنحدر كلتا المجموعتين من سكان الروثينيين في جبال الكاربات ، هاجر الروثينيون البانونيون من جبال الكاربات إلى أجزاء من كرواتيا وصربيا ( فويفودينا ) الحالية في القرن التاسع عشر. إضافةً إلى ذلك، تتحدث المجموعتان لهجات مختلفة (أو لغات مختلفة، بحسب المؤلف): تتحدث المجموعة الأولى الروثينية الكارباتية ^{[ 104 ]} ، بينما تتحدث المجموعة الثانية الروثينية البانونية .

تشمل المجموعات الفرعية الإقليمية الأخرى الأكثر تحديدًا (وإن كان ذلك محل جدل) الليمكو، والبويكو، والهتسول، والدولينيان ( وتعني حرفيًا " سكان السهول " ). ^{[ 28 ]} ومع ذلك، فإن التقسيم الفرعي لليمكو-بويكو-هتسول، الشائع بين الباحثين الأوكرانيين، لم يُروج له رسميًا إلا في عشرينيات القرن العشرين من قِبل لجنة الليمكو وبعض الباحثين الأوكرانيين المعاصرين. ^{[ 105 ]} علاوة على ذلك، في حين يُعترف بالليمكو والروسين كأقليات عرقية متميزة في بولندا وسلوفاكيا (على التوالي)، فإن البويكو والهتسول غير معترف بهما رسميًا في أي بلد؛ كما لا يُعترف بالروسين في أوكرانيا. ^{[ 38 ] [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ]}

وفيما يتعلق بهذه التقسيمات الإثنوغرافية الشائعة، قال الباحث البارز في الدراسات الروثينية، بول روبرت ماغوتشي، ما يلي:

لا يعكس التصنيف الثلاثي لليمكو-بويكو-هوتسول الواقع على أرض الواقع. فعلى سبيل المثال، لم يُطلق سكان الكارباتو-روسين على المنحدرات الجنوبية للجبال اسم ليمكو أو بويكو على أنفسهم قط، بينما تقع معظم المنطقة التي يسكنها من يُطلقون على أنفسهم اسم هوتسول خارج حدود روس الكاربات. فقط 17 قرية (أي ما يعادل 3% فقط من إجمالي عدد القرى في روس الكاربات التاريخية) يسكنها أشخاص قد يستخدمون اسم هوتسول كتعريف لأنفسهم. من جهة أخرى، اكتسب اسم هوتسول معنى أوسع وأكثر غموضًا. ففي أوكرانيا اليوم تحديدًا، يُستخدم كنوع من التدليل لوصف جميع سكان مقاطعة ترانسكارباتيا الأوكرانية، الذين يُنظر إليهم بحنين باعتبارهم متسلقي جبال أصيلة. ^{[ 109 ]}