السميخا

يذكر التلمود ثلاثة أنواع من السميخات الصادرة: ^{[ 20 ]} يوريه يوريه ، ويادين يادين ، وياتير بيخوروت ياتير ؛ بينما لا يزال النوعان الأولان يصدران، فإن النوع الأخير لم يعد يصدر. وسيتم مناقشة أشكال إضافية من السميخات الصادرة في العصر الحديث أدناه.

• يوريه يوريه (بالعبرية: יורה יורה): يُشير هذا اللقب إلى أن حامله أظهر مستوى تعليميًا كافيًا وحُسن تقديرٍ يمكّنه من إصدار أحكامٍ شرعيةٍ في مسائل الشريعة الدينية المتعلقة بالحياة اليومية، مع التركيز على الكشروت (المعروفة باسم "إيسور فحيتر") ، والنِدَة (كلاهما من كتاب "شولحان عاروخ يوريه ديعاه ")، والأنشطة المباحة والمحرمة في يوم السبت والأعياد ( أوراح حاييم ) . ويُطلق على حامل هذا اللقب ، كما ذُكر آنفًا، لقب "موريه هوراآه" ، ويُسمى هذا اللقب نفسه "حيتر هوراآه" .
• يادين يادين (بالعبرية: ידין ידין، النطق الأشكنازي : يودين يودين ): يُمنح هذا الساميخاه لمن أظهروا تعليمًا كافيًا وحُكمًا سليمًا يؤهلهم لإصدار أحكام فقهية في مسائل الشريعة الدينية المتعلقة بالنزاعات المالية والعقارية ؛ ويستند هذا إلى قسم حوشن مشبات ، ويتضمن عادةً أجزاءً من إيفن هاعيزر مثل أحكام جيتين ؛ وعادةً ما يُشترط الحصول على هذا الساميخاه لكي يعمل الحاخام كقاضٍ (ديان) ، وعادةً ما يُمنح فقط لمن يحملون بالفعل يوريه يوريه ، على الرغم من أن التلمود ينص على أنه يمكن منح يادين يادين دون يوريه.
• ياتير بيشوروت ياتير : أظهر الحاصل على هذه السميخة مستوىً كافيًا من التعليم وحُسن التقدير لتحديد الوضع الطقسي للحيوانات البكر التي ظهرت عليها عيوب. تتطلب هذه الدرجة معرفة بيطرية واسعة. انظر: قربان المحرقة (اليهودية) §  الترتيب والتحضير .

تتضمن العديد من برامج "يوريه يوريه" ، مثل برنامج الحاخامية الكبرى ومعهد "ريتس" ، اختبارات في أحكام الحداد ( يوريه ديا ) و/أو أحكام الزواج اليهودية ( قسم "إيفن هاعيزر" ). تقليديًا، كان برنامج "يوريه يوريه" يغطي أحكام الكشروت فقط، ^{[ 21 ] [ 3 ]} ولا يزال هذا هو الحال في كثير من الأحيان. ^{[ 22 ]} على الرغم من محدوديته الظاهرية، ^{[ 23 ]} فإن الأساس هنا هو أن "السميخا" ، كما ذُكر، هي في الواقع تأكيد على قدرة حاملها - وحقه - في إصدار الأحكام بشكل عام، ^{[ 6 ]} وأنه، حسب الاقتضاء، يمكن للحاخام تطبيق معرفته التلمودية والهالاخية بشكل صحيح على مجالات أخرى (وعند الضرورة، إحالة الحالات المعقدة إلى " بوسيك" ، وهو مرجع أكثر تأهيلًا؛ انظر "ريسبونسا" § "  في اليهودية "). وبالمثل، تُمنح أحيانًا سميخا تركز على أحكام السبت . غالبًا ما تتطلب طقوس النيدا شهادة تخصصية منفصلة، ​​نظرًا لطبيعتها المعقدة والحساسة ، إذ يرتبط بها عنصر من التلمذة ، أو "التدريب العملي" ^{[ 24 ]} على وجه الخصوص . (في الواقع ، يُشترط التلمذة العملي بشكل عام (ضمنًا) قبل أن يصبح المرء حاخامًا . ^{[ 25 ]} ) ليس من النادر أن يحمل الحاخام عدة شهادات، تغطي كل منها مجالًا محددًا من الهالاخا . كما يُشترط الحصول على شهادة، مع اختبار مماثل، للتأهل كشوحيت ، أو موهيل ، أو سوفر ، أو مناكر ؛ إذ ينطوي ذلك على عنصر عملي رئيسي، وبالتالي يتطلب تلمذة عملي مكثفة .

كما هو موضح، صدرت في العصر الحديث ^{[ 3 ]} أشكال إضافية من السميخة ، يختلف مضمونها عما سبق، ويعكس إلى حد ما ^{[ 26 ] [ 4 ]} الدور الحاخامي المعاصر. انظر قسم المناهج الدراسية في اليشيفا لمزيد من التفاصيل. 

شهادة الحاخامية الأرثوذكسية ، أو " راف أومانهيغ "، أي "حاخام (منبر) وقائد (مجتمعي)"، ^{[ 27 ]} تشهد أساسًا على أن الحاصل عليها يمتلك معرفة كافية بالتوراة تؤهله لتولي منصب قيادي ^{[ 8 ]} (إذ أن كلمة "حاخام" تعني في جوهرها "معلمًا"، وليس بالضرورة "سلطة فقهية"). يغطي الاختبار هنا " أوراح حاييم" بشكل موسع، مع تركيز محدود عادةً على " سوغيات " التلمودية الأساسية . انظر المناقشة ذات الصلة بـ"برامج اختبار شهادة الحاخامية" و"شهادة الحاخامية عبر الإنترنت" في قائمة المدارس الحاخامية §  الأرثوذكسية .

تمنح الحركات التعددية وغير الطائفية شهادة رسامة بعنوان " راف أوموريه/موراه بيسرائيل "، أي "حاخام ومعلم في إسرائيل". وقد يركز المنهج الدراسي هنا، كما ذُكر أعلاه، على "الوظائف الأخرى للحاخام المعاصر، مثل الوعظ والإرشاد والعمل الرعوي"، ^{[ 4 ]} بدلاً من التركيز على الهالاخا ؛ علاوة على ذلك، غالبًا ما تُولي هذه المؤسسات اهتمامًا أقل بالتلمود والشريعة اليهودية، "وبدلًا من ذلك، تُركز على علم الاجتماع والدراسات الثقافية والفلسفة اليهودية الحديثة". ^{[ 28 ]} انظر قائمة المدارس الحاخامية §  غير الطائفية .

على النقيض من ذلك، تمنح الحاخامية الكبرى في إسرائيل شهادة " راف إير " (الحاخام الأكبر لمدينة) وهي شهادة متقدمة . تشمل هذه الشهادة مواضيع إضافية ذات صلة من جميع أقسام الشولحان عاروخ - مثل الجروت (الوصايا ) - وكما هو الحال بالنسبة لشهادة الديانوت (الديانوت ) ، فإن شهادة يوريه يوريه (يوريه يوريه) شرط أساسي للحصول عليها؛ انظر الحاخامية الكبرى في إسرائيل، قسم  السيميخا .

يُعرف الاحتفال الذي يُمنح فيه الترسيم باسم "هاج هاسميخا" ، أي عيد الترسيم. واليوم، في معظم فروع اليهودية، لا يُمارس وضع الأيدي؛ بل يُمنح الترسيم كشهادة أكاديمية مع دبلوم، موقع من الحاخامات المشرفين، وغالبًا ما يكون مكتوبًا بخط اليد على رق. لطالما كان الحصول على الترسيم مناسبة احتفالية مصحوبة بالفرح منذ عهد التلمود. ووفقًا للتلمود، عندما رسّم الحاخامات الحاخام زيرا ، أنشدوا أغنية زفاف تكريمًا له: "مع أنها لم تُكحل عينيها بالكحل ، ولم تُسوّد خديها بالأحمر ، ولم تُضفّر شعرها، إلا أنها لا تزال ظبية رشيقة [ذات جمال استثنائي]!" ^{[ 29 ]} والمعنى الضمني هو: كما أن العروس جميلة بطبيعتها، فكذلك يجب أن تكون معرفة المرء بالتوراة واضحة فورًا عند الترسيم. ^{[ ٣٠ ]} كما أنشدوا في حفل رسامة الحاخام عمي والحاخام آسي : "مثل هؤلاء، مثل هؤلاء، رسّمونا!"؛ مُجسّدين بذلك، كما فعلوا، المرشح المثالي للرسامة. ^{[ ١٠ ]} هذه الصياغة - כל מן דין סמוכו לנא - كما ورد في الشهادة المعروضة، لا تزال تُدرج غالبًا في شهادات السميخا .

على الرغم من أن معظم حاخامات المعابد اليهودية العاملة حاليًا (أي " الخطباء ") يحملون شهادة السميخا ، إلا أن هذا لم يكن شرطًا أساسيًا حتى وقت قريب، بل قد لا يُشترط على العديد من حاخامات الحريديم الحصول على سميخا "رسمية" حتى وإن شغلوا مناصب حاخامية وقيادية هامة. والسبب في ذلك هو أن ما يُقدّر في المجتمعات التي يخدمونها ويقودونها هو في المقام الأول إتقان التلمود إتقانًا تامًا، مع معرفة واسعة بتفاسير الريشونيم والأخارونيم والفتاوى ، بالإضافة إلى معرفة الشولحان عاروخ والهالاخا ( "الشريعة اليهودية"). في المملكة المتحدة، يُطلق على رجل الدين الذي لا يحمل سميخا لقب "قس" بدلًا من "حاخام".

لا يُطلب من العديد من الحاخامات الحسيديين ورؤساء المدارس الدينية الأرثوذكسية الكبرى "إثبات" لأتباعهم ما إذا كانوا يحملون شهادة رسمية أم لا ، لأن سمعتهم كعلماء وحكماء في التوراة لا جدال فيها ومحترمة بناءً على توصيات الحكماء الموثوق بهم، والخبرات والتفاعلات التي تربط العديد من اليهود الملتزمين بالتوراة بهم، مما يقدم شهادة عملية مبنية على التجربة بأن هؤلاء الحاخامات العظام جديرون بالفعل بهذا اللقب.

فعلى سبيل المثال، تشير بعض التقارير إلى أن الحاخام يسرائيل مئير كاغان (المعروف باسم حافيتز حاييم ) لم يحصل رسميًا على شهادة الحاخامية (سميخا) إلا في أواخر حياته، عندما كان الحصول على مؤهل حاخامي رسمي ضروريًا لكي يُطلق على نفسه لقب "حاخام" في طلب الهجرة. ^{[ 32 ]} ومع ذلك، فإن معظم الفقهاء المعاصرين حاصلون على شهادة الحاخامية (سميخا) .

كما يوجد جدل حول تعريف اليهودي، لا يوجد إجماع يُذكر حول تعريف الحاخام. تنص الحركة الإصلاحية في فتوى لها على أن حاخامات المنابر في معابدها يجب أن يحضروا ويكملوا برنامجهم الأكاديمي في مدارسها الحاخامية. لكنها تُضيف أن هذا لا يمنع الطوائف اليهودية الأخرى من قبول نظام السميخا العريق القائم على التدريس الفردي. كما أنها لا تتناول مسألة الحاخامات الذين لا يشغلون مناصب حاخامات المنابر، بل يُدرّسون ويدرسون ويُجرون البحوث. وتقول إن الحاجة إلى ثلاثة حاخامات غير ضرورية، لأن الحاخامين الإضافيين مجرد شاهدين ولا يُمكنهما الإدلاء بشهادتهما على علم الحاخام الجديد.

تمنح العديد من المؤسسات الكنسية في الولايات المتحدة حاليًا شهادة "سميخا ليهزانوت" لطلابها. وقد استخدمت بعضها تاريخيًا مصطلح " التنصيب" لوصف منح سلطة الترتيل لخريجيها. ^{[ 31 ]}

كان مصطلح "التنصيب" يُستخدم في الأصل للتمييز بين رسامة الحاخامات ورسامة المنشدين. إلا أنه استجابةً لتزايد مسؤولية المنشد في المعابد اليهودية الأمريكية المعاصرة، بدأت بعض المؤسسات، مثل كلية الاتحاد العبري ( الإصلاحية )، مؤخرًا باستخدام مصطلح "الرسامة" بدلًا من "التنصيب". ^{[ 31 ]} ومن المؤسسات الأخرى التي تُرسّم المنشدين: الكلية العبرية (التعددية)، ^{[ 33 ]} وأكاديمية الدين اليهودي (التعددية)، ^{[ 34 ]} ومؤسسة ألف ( التجديدية ). ^{[ 35 ]}

اعتبارًا من عام 2021، ستبدأ الكلية اللاهوتية اليهودية ( المحافظة ) في رسامة مرتليها. ^{[ 36 ]}

ابتداءً من منتصف إلى أواخر التسعينيات، قامت الحركات اليهودية الإصلاحية والتجديدية والمحافظة بتعيين قادة علمانيين في مناصب مثل المرشد الروحي، والدارشان (القسيس)، والراعي . ^{[ 37 ]} يخدم القادة العلمانيون في اليهودية في كل من الأماكن الرسمية مثل المعابد اليهودية، والجماعات الدينية المستقلة ، وفي المنظمات اليهودية وغير اليهودية، والمستشفيات، والمراكز المجتمعية.

تقوم العديد من المعاهد الدينية اليهودية (يشيفا) وغيرها من الأكاديميات الآن بتدريب وتأهيل القادة العلمانيين، مثل معهد دارشان يشيفا ، وبرنامج أليف للرعاة ، ^{[ 38 ]} واتحاد اليهودية الإصلاحية ، ^{[ 39 ]} ومدرسة القساوسة التابعة لـ AJRCA . ^{[ 40 ]}

بحسب التوراة العبرية ، كان موسى أعظم الأنبياء، ^{[ 41 ]} والشخص الوحيد الذي تلقى التوراة من الله. ^{[ 42 ]} ويُفترض تقليديًا أن موسى هو "أول حاخام" لبني إسرائيل . ولا يزال يُعرف لدى معظم اليهود باسم موشيه رابينو ("موسى حاخامنا").

قبل وفاته، عيّن موسى يشوع خليفةً له بوضع يديه عليه:

تكلّم موسى إلى الرب قائلاً: «ليُعيّن الرب، مصدر نسمة كل ذي جسد، رجلاً على الجماعة يخرج أمامهم ويدخل أمامهم، ويُخرجهم ويُدخلهم، لئلا تكون جماعة الرب كغنم بلا راعٍ». فأجاب الرب موسى: «اختر يشوع بن نون، رجلاً موحى إليه، وضع يدك عليه. وأوقفه أمام أليعازر الكاهن وأمام الجماعة كلها، وأوكله إليهم. ومنحه بعضاً من سلطتك، لكي تُطيع جماعة بني إسرائيل كلها. ثم يُمثل أمام أليعازر الكاهن، فيطلب نيابةً عنه حكم الأوريم أمام الرب. وبهذا الأمر يخرجون، وبهذا الأمر يدخلون، هو وكل بني إسرائيل والجماعة كلها». ففعل موسى كما أمره الرب. أخذ يشوع وأوقفه أمام أليعازر الكاهن وأمام الجماعة كلها. وضع يديه عليه وأوكل إليه المهمة كما تكلم الرب على لسان موسى. ^{[ 43 ]}

أدى هذا الإجراء إلى انتقال "الروح" التي كانت في موسى إلى يشوع أيضًا: "وامتلأ يشوع بن نون بروح الحكمة لأن موسى وضع يديه عليه، فأطاعه بنو إسرائيل، وعملوا كما أمر الرب موسى." ^{[ 44 ]} وبالمثل، عندما وجد موسى مهمة القيادة صعبة للغاية، جعل الله "الروح" التي كانت فيه تنتقل إلى سبعين شيخًا إضافيًا (مع أنه لم يُذكر هنا وضع الأيدي). ^{[ 45 ]}

بحسب التقاليد اللاحقة، كان الشيوخ يُرسمون خلفاءهم بالطريقة نفسها، وكان خلفاءهم يُرسمون آخرين. واستمرت سلسلة التعيين العملي هذه خلال فترة الهيكل الثاني إلى زمن غير محدد. ^{[ 46 ]}

على الرغم من الاسم، لم تكن السميخة الكلاسيكية تتطلب وضع الأيدي حرفيًا؛ بل كان الجزء العملي من المراسم يتألف من مجلس من ثلاثة أشخاص، أحدهم على الأقل يحمل السميخة ، يُخوّل المتلقي السلطة. ^{[ 47 ]} وكان على كل من مانح السميخة والمتلقي أن يكونا في أرض إسرائيل، ولكن ليس بالضرورة في المكان نفسه. ^{[ 48 ]} وفي عصر المشناه، أصبح من القانون أن من يحمل السميخة فقط هو من يحق له إصدار الأحكام الدينية والقانونية. ^{[ 20 ]}

كان لقب "ربي" (أو "حاخام") مخصصًا لمن يحملون شهادة السميخا . وكان لحكماء المجتمع اليهودي البابلي تعليم ديني مماثل، ولكن بدون مراسم السميخا، كانوا يُطلق عليهم لقب "راف" . ويذكر التلمود أيضًا أنه يمكن للمرء أن يحصل على لقب حاخام من خلال أولئك الذين يُعلّمهم أو يُرشدهم.

بعد فشل ثورة بار كوخبا في الفترة ما بين عامي 132 و135 ميلاديًا، أخمد الرومان الثورة، وحاول الإمبراطور هادريان القضاء نهائيًا على السنهدرين. ووفقًا للتلمود، أصدر هادريان مرسومًا يقضي بقتل كل من منح أو قبل شهادة الحاخامية (سميخا) ، وتدمير أي مدينة تُقام فيها هذه المراسم، وإتلاف جميع المحاصيل في محيط ميل واحد من موقعها. أنقذ يهوذا بن بابا سلسلة الخلافة ، إذ اصطحب خمسة من تلاميذ الحاخام عكيفا، الذي استشهد حديثًا ، إلى ممر جبلي بعيد عن أي مستوطنة أو مزرعة، ورسمهم جميعًا. وعندما هاجمهم الرومان، سدّ يهوذا بن بابا الممر بجسده، مما سمح للآخرين بالفرار، وأصبح هو نفسه أحد شهداء الحاخامات العشرة في اليهودية بعد أن طُعن بالرماح ثلاثمائة طعنة. هرب الحاخامات الخمسة الجدد - الحاخام مئير ، وشمعون، ويهوذا بار إيلاي ، ويوسي بن حلفتا ، وإليعازر بن شموع - وأصبحوا الجيل التالي من قيادة التوراة. ^{[ 49 ]}

لا يُعرف على وجه اليقين التاريخ الدقيق لانتهاء سلسلة التعيينات الأصلية للحاخامات . فقد اعتقد العديد من علماء العصور الوسطى أن ذلك حدث خلال عهد هليل الثاني، حوالي عام 360 ميلاديًا. ^{[ 50 ]} إلا أن ثيودوسيوس الأول منع السنهدرين من الاجتماع وأعلن عدم شرعية الترسيم. (كان القانون الروماني ينص على عقوبة الإعدام لأي حاخام يُرسم، بالإضافة إلى تدمير المدينة التي جرى فيها الترسيم تدميرًا كاملًا). ^{[ 51 ]} ويبدو أن هذا الوضع استمر حتى عام 425 على الأقل، حين أعدم ثيودوسيوس الثاني غمالائيل السادس وألغى البطريركية والسنهدرين.

يبدو أن سلسلة الخلافة الأصلية قد انقرضت في القرنين الرابع أو الخامس الميلاديين. لم يكن لدى الجاؤونيم ، وهم حكماء اليهود في بابل في أوائل العصور الوسطى، شهادة السيميخا ، ولم يستخدموا لقب "حاخام". كانوا يُعرفون رسميًا باسم "راف"، وكانوا موكلين بسلطة اتخاذ القرارات القانونية والدينية.

يعتقد البعض أن نظام السميخا الكلاسيكي ربما استمر حتى القرن الثاني عشر الميلادي، حين كان سموخيم من لبنان وسوريا يسافرون إلى إسرائيل لنقل السميخا إلى طلابهم. ^{[ 52 ]} بينما يعتقد آخرون، مثل يسرائيل بن شموئيل من شكلوف (1770-1839)، أن السميخا ربما لم تنقطع أصلاً، بل استمرت خارج أرض إسرائيل.

منذ نهاية الترسيم الكلاسيكي، تطورت أشكال أخرى من الترسيم تستخدم الكثير من المصطلحات نفسها، ولكنها ذات أهمية أقل في الشريعة اليهودية (انظر الحاخام#العصور الوسطى ).

أصدر موسى بن ميمون حكمًا مفاده أنه "إذا اتفق جميع حكماء إسرائيل بالإجماع على تعيين القضاة ورسامةهم، فإن هؤلاء القضاة الجدد سيتمتعون بكامل سلطة القضاة الأصليين". ^{[ 53 ]} وبناءً على هذا الحكم، حاول يعقوب براب عام 1538 إعادة تأسيس نظام السميخا في صفد . وقد لاقت هذه المحاولة دعمًا من بعض الشخصيات البارزة، بمن فيهم يوسف كارو (مؤلف كتاب شولحان عاروخ )، الذي نال هو نفسه السميخا من براب، ثم منحها لآخرين. إلا أن بعض الحاخامات الآخرين قضوا ببطلان سميخا براب . وعلى أي حال، انقطعت سلسلة السميخا التي أسسها براب مرة أخرى بعد عدة أجيال.

كانت محاولة بيراب نموذجاً للعديد من المحاولات الأخرى لإحياء السميخة وإعادة تأسيس السنهدرين، بما في ذلك محاولة واحدة في إسرائيل عام 2004 .