سوربس

يمكن تتبع اسم الصرب إلى القرن السادس أو ما قبله، عندما سجل فيبيوس سيكويستر وجود قبيلة سيرفيتيس على الضفة الأخرى لنهر الإلبه الذي يفصلهم عن السويبيين ( Albis Germaniae Suevos a Cerveciis dividiit ). ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]} ووفقًا للوبور نيدرلي ، كانت المنطقة الصربية تقع في مكان ما بين ماغديبورغ ولوساتيا ، وقد ذكرها الأوتونيون لاحقًا باسم سيرفيستي ، وزربيستي ، وكيرفيستي . ^{[ 16 ]} تتوافق هذه المعلومات مع سجلات فريديغار الفرنجية التي تعود إلى القرن السابع الميلادي ، والتي تفيد بأن السوربيين سكنوا وادي زاله - إلبه ، واستقروا في الجزء التورينجي من فرنسا منذ النصف الثاني من القرن السادس أو بداية القرن السابع، وكانوا تابعين لسلالة الميروفنجيين . ^{[ 11 ] [ 17 ] [ 18 ]}

شكّل خط زاله-إلبه الحدّ التقريبي لهجرة السلاف غربًا. ^{[ 19 ]} تحت قيادة الدوق ديرفان (" ديرفانوس دوق قبيلة سوربيوروم من سلالة السلافيين")، انضموا إلى الاتحاد القبلي السلافي لسامو ، بعد انتصار سامو الحاسم على الملك الفرنجي داغوبيرت الأول عام 631. ^{[ 17 ] [ 18 ]} بعد ذلك، شنّت هذه القبائل السلافية غارات متواصلة على تورينجيا . ^{[ 17 ]} مصير القبائل بعد وفاة سامو وحلّ الاتحاد عام 658 غير معروف، ولكن يُعتقد أنهم عادوا لاحقًا إلى التبعية الفرنجية. ^{[ 20 ]}

بحسب مصدر من القرن العاشر، وهو كتاب " دي أدمينيستراندو إمبيريو" ، فقد عاشوا "منذ البداية" في المنطقة التي أطلقوا عليها اسم بويكي ، والتي كانت مجاورة لفرنسا. وعندما خلف شقيقان والدهما، هاجر أحدهما مع نصف السكان إلى البلقان خلال حكم هرقل في النصف الأول من القرن السابع. ^{[ 21 ] [ 22 ]} ويرى بعض الباحثين أن الحاكم الصربي المجهول الذي قاد الصرب البيض إلى البلقان في القرن السابع كان على الأرجح ابنًا أو أخًا أو قريبًا آخر لديرفان. ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

ذُكرت القبائل الصربية، أو السوربي/سوربي، في كتابات الجغرافي البافاري في منتصف القرن التاسع الميلادي . ^{[ 7 ] [ 27 ] [ 28 ]} بعد استقرارها على ضفاف أنهار الإلبه، وساله، وسبري، ونيسه في القرنين السادس والسابع الميلاديين، انقسمت القبائل الصربية إلى مجموعتين رئيسيتين، استمدتا اسميهما من خصائص المنطقة التي استقرتا فيها. يفصل بين المجموعتين نطاق واسع من الغابات غير المأهولة، إحداهما حول سبري العليا، والأخرى بين الإلبه وساله. ^{[ 29 ]} يرى بعض الباحثين أن الصرب المعاصرين هم أحفاد أكبر قبيلتين صربيتين، وهما الميلسيني (العليا) واللوسيتشي (السفلى)، وأن لهجات هاتين القبيلتين قد تطورت إلى لغات منفصلة. ^{[ 5 ] [ 30 ]} ومع ذلك، يؤكد آخرون على الاختلافات بين هاتين اللهجتين، وأن مناطقهما تتوافق مع ثقافتين أثريتين سلافيتين مختلفتين: مجموعة لايبزيغ ( اللغة الصربية العليا ) ومجموعة تورنوف للخزف ( اللغة الصربية السفلى )، ^{[ 29 ]} وكلاهما مشتق من ثقافة براغ (كورتشاك) . ^{[ 31 ] [ 32 ]}

تذكر حوليات مملكة الفرنجة أنه في عام 806، حارب الدوق الصربي ميليدوخ ضد الفرنجة وقُتل. وفي عام 840، قُتل الدوق الصربي تشيميسلاف . ومنذ القرن التاسع، تولت مملكة الفرنجة الشرقية تنظيم المارش الصربي ، ومنذ القرن العاشر، أنشأت الإمبراطورية الرومانية المقدسة المارش الساكسوني الشرقي ( مارغريفية مايسن ) ومارش لوساتيا . وفي عام 932، غزا الملك الألماني هنري الأول لوساتيا وميلسكو . واستعاد جيرو ، مارغريف المارش الساكسوني الشرقي، لوساتيا في العام التالي، وفي عام 939، قتل 30 أميرًا صربيًا خلال وليمة. ^{[ 33 ]} ونتيجة لذلك، اندلعت العديد من الانتفاضات الصربية ضد الحكم الألماني. وتُعد القلعة المُعاد بناؤها في رادوش في لوساتيا السفلى البقية المادية الوحيدة المتبقية من تلك الفترة المبكرة.

في عام 1002، خضع الصرب لحكم أقاربهم السلافيين، البولنديين، عندما استولى بوليسلاف الأول ملك بولندا على لوساتيا. وبعد الحرب الألمانية البولندية التي دارت رحاها بين عامي 1003 و1018 ، أكدت معاهدة باوتسن ضم لوساتيا إلى بولندا، إلا أنها عادت إلى الحكم الألماني عام 1031. وفي سبعينيات القرن الحادي عشر، انتقلت لوساتيا الجنوبية إلى أيدي أقارب الصرب السلافيين الآخرين، التشيك، ضمن دوقية بوهيميا التابعة لهم . وكانت هناك شبكة كثيفة من العلاقات الأسرية والدبلوماسية بين الإقطاعيين الألمان والسلافيين، فعلى سبيل المثال، وصل ويبرخت من غرويتزش (وهو ألماني) إلى السلطة من خلال علاقاته الوثيقة بملك بوهيميا (التشيك) ​​وزواجه من ابنته.

أصبحت مملكة بوهيميا في نهاية المطاف عضوًا ذا نفوذ سياسي في الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، لكنها كانت في صراع دائم على السلطة مع بولندا المجاورة. وفي القرون اللاحقة، وفي أوقات مختلفة، انتقلت أجزاء من لوساتيا إلى بولندا المجزأة التي حكمها آل بياست . وفي المناطق التي خضعت للحكم الألماني، طُرد الصرب من النقابات ، وحُظرت اللغة الصربية، وسُنّت سياسات الاستعمار والتجنيس الألمانية. ^{[ 34 ]}

بين القرنين الحادي عشر والخامس عشر، ازدهرت الزراعة في لوساتيا، وتزايدت وتيرة استيطان الفرنجة والفلمنكيين والساكسونيين. ولا يزال هذا جليًا حتى اليوم من خلال أسماء القرى المحلية التي تُشكل، جغرافيًا، مزيجًا من الأسماء الألمانية النموذجية (التي تنتهي بـ -dorf، -thal، إلخ) والأسماء السلافية النموذجية (التي تنتهي بـ -witz، -ow، إلخ)، مما يدل على اللغة التي كان يتحدث بها سكانها في الأصل، مع أن بعض الأسماء الألمانية الحالية قد تكون من أصل لاحق، نتيجة لتغييرات الأسماء المخطط لها لطمس الأصل السلافي، لا سيما في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. وفي عام 1327، صدرت أولى قرارات حظر استخدام اللغة الصربية أمام المحاكم وفي الشؤون الإدارية في مدن ألتنبورغ وتسفيكاو ولايبزيغ . ومع ذلك ، لم يُحظر التحدث باللغة الصربية في السياقات العائلية والتجارية، لأنها لم تكن جزءًا من العمل الإداري. كما استمرت المجتمعات القروية وإدارات القرى في العمل باللغة الصربية في الغالب.

من عام 1376 إلى 1469، ومن عام 1490 إلى 1635، كانت لوساتيا جزءًا من أراضي التاج البوهيمي تحت حكم أسرات لوكسمبورغ ، وياغيلون، وهابسبورغ ، وملوك آخرين، بينما حكمها الملك ماتياس كورفينوس ملك المجر من عام 1469 إلى 1490. في ظل الحكم البوهيمي (التشيكي)، سُمح للصرب بالعودة إلى المدن والمكاتب والحرف، وانخفضت نسبة التتريك بشكل ملحوظ، وأصبح بالإمكان استخدام اللغة الصربية في الأماكن العامة. ^{[ 35 ]} منذ بداية القرن السادس عشر، خضعت المنطقة بأكملها التي يسكنها الصرب، باستثناء لوساتيا الخاضعة للحكم البوهيمي، لعملية التتريك .

خلال حرب الثلاثين عامًا ، في عام 1635، أصبحت لوساتيا إقطاعيةً تابعةً للأمراء الناخبين الساكسونيين ، لكنها احتفظت بقدر كبير من الاستقلال الذاتي ونظامها القانوني الخاص إلى حد كبير (انظر الرابطة اللوساتية ). تسببت حرب الثلاثين عامًا ووباء الطاعون في القرن السابع عشر في دمار هائل في لوساتيا، مما أدى إلى مزيد من الاستعمار الألماني والتغريب.

في عام 1667، أمر أمير براندنبورغ ، فريدريك فيلهلم، بالتدمير الفوري لجميع المطبوعات الصربية، وحظر إقامة القداس بهذه اللغة. في الوقت نفسه، دعمت الكنيسة الإنجيلية طباعة الأدبيات الدينية الصربية كوسيلة لمقاومة الإصلاح المضاد . مع تشكيل الاتحاد البولندي الساكسوني عام 1697، استؤنفت العلاقات البولندية الصربية، وأثر البولنديون على الأنشطة الوطنية والثقافية للصرب (انظر العلاقة مع بولندا أدناه). مع عصر التنوير ، بدأت النهضة الوطنية الصربية، وبرزت مقاومة التتريك. ^{[ 36 ]} في عام 1706، تأسست المدرسة اللاهوتية الصربية، المركز الرئيسي لتعليم الكهنة الكاثوليك الصربيين، في براغ . ^{[ 36 ]} أسس الطلاب الإنجيليون جمعيات وعظ صربية في لايبزيغ وويتنبرغ عامي 1716 و 1749 على التوالي. ^{[ 36 ]}

في عام ١٨١٥، قسّم مؤتمر فيينا لوساتيا بين بروسيا وساكسونيا . ومنذ ذلك الحين وحتى عام ١٨٣٥ ، ازدادت القيود المفروضة على استخدام اللغات الصربية في بروسيا وساكسونيا، وتزايدت هجرة الصرب، لا سيما إلى مدينة سربين في تكساس وأستراليا. وفي عام ١٨٤٨، وقّع ٥٠٠٠ صربي عريضةً إلى حكومة ساكسونيا، طالبوا فيها بالمساواة بين اللغة الصربية والألمانية في الكنائس والمحاكم والمدارس والدوائر الحكومية. ومنذ عام ١٨٧١، أصبحت لوساتيا بأكملها جزءًا من ألمانيا الموحدة ، وقُسّمت إلى قسمين: بروسيا ( سيليزيا وبراندنبورغ ) وساكسونيا.

في عام ١٨٧١، بدأت عملية التصنيع في المنطقة والهجرة الألمانية، واشتدت عملية التتريك الرسمية. وازداد اضطهاد الصرب تحت الحكم الألماني قسوةً طوال القرن التاسع عشر. ووُصِف السلاف بأنهم أدنى من الشعوب الجرمانية، وفي عام ١٨٧٥، مُنع استخدام اللغة الصربية في المدارس الألمانية. ونتيجةً لذلك، أصبح جميع سكان المنطقة تقريبًا ثنائيي اللغة بحلول نهاية القرن ^{التاسع عشر .}

خلال الحرب العالمية الأولى ، كان بافلي يوريشيتش شتورم (بول شتورم) ، وهو صربي من غورليتس ، مقاطعة سيليزيا ، أحد أكثر الجنرالات الصرب تبجيلاً .

على الرغم من أن جمهورية فايمار ضمنت الحقوق الدستورية للأقليات، إلا أنها لم تمارسها. ^{[ 38 ]}

في ظل ألمانيا النازية ، وُصف الصرب بأنهم قبيلة جرمانية تتحدث لغة سلافية. وقيل إن زيهم وثقافتهم وعاداتهم ولغتهم لا تدل على أصل غير ألماني. أعلن الرايخ أنه لا وجود حقيقي لـ"صرب" أو "لوساتيين"، وإنما ألمان يتحدثون اللغة الوندشية فقط. وبناءً على ذلك، وبينما كان الصرب في مأمن إلى حد كبير من سياسات الرايخ للتطهير العرقي، كان من المقرر تشجيع تنمية العادات والتقاليد "الوندشية" بطريقة مُحكمة، وكان من المتوقع أن تتراجع اللغة السلافية لأسباب طبيعية. انضم شباب صرب إلى الفيرماخت وأُرسلوا إلى الجبهة. وتُجسد قصص حياة مينا ويتكويتش ، وميرتشين نوفاك-نيخورنسكي، ويان سكالا ، الحياة المتشابكة للصرب خلال الحرب العالمية الثانية . 

بلغ اضطهاد الصرب ذروته في ظل الحكم النازي، الذي سعى إلى دمجهم وتطبيعهم بالكامل مع الثقافة الألمانية . وتم إنكار هويتهم وثقافتهم وأصولهم السلافية المميزة من خلال وصفهم بـ"الألمان الناطقين باللغة الوندية". في ظل الحكم النازي، مُنعت اللغة الصربية وممارسات الثقافة الصربية، وغُيّرت أسماء الأماكن الصربية والسلافية إلى أسماء ألمانية، ^{[ 39 ]} ودُمّرت الكتب والمطابع الصربية، وحُظرت المنظمات والصحف الصربية، وأُغلقت المكتبات والأرشيفات الصربية، ورُحّل المعلمون ورجال الدين الصربيون إلى المناطق الناطقة بالألمانية واستُبدلوا بمعلمين ورجال دين ناطقين بالألمانية. وعُزلت الشخصيات البارزة في المجتمع الصربي قسرًا عن مجتمعهم أو اعتُقلت ببساطة. ^{[ ب ] [ ج ] [ د ] [ هـ ] [ و ]} كما مُنع النشيد الوطني والعلم الصربي. ^{[ 45 ]} تم إنشاء قسم Wendenabteilung المحدد لمراقبة استيعاب الصرب. ^{[ أ ]}

مع اقتراب نهاية الحرب العالمية الثانية، فكر النازيون في ترحيل جميع سكان سوربيا إلى مناطق التعدين في الألزاس واللورين . ^{[ ب ] [ د ]}

سقطت أولى مدن لوساتيا في أبريل/نيسان 1945، عندما عبر الجيش الأحمر والجيش البولندي الثاني نهر كويسا . غيّر هزيمة ألمانيا النازية وضع الصرب بشكل كبير. واجهت مناطق ألمانيا الشرقية (جمهورية ألمانيا الديمقراطية) تصنيعًا مكثفًا وتدفقًا كبيرًا للألمان المطرودين . حاولت سلطات ألمانيا الشرقية مواجهة هذا التطور بإنشاء مجموعة واسعة من المؤسسات الصربية. تم الاعتراف رسميًا بالصرب كأقلية عرقية، وأُسست أكثر من 100 مدرسة صربية والعديد من المؤسسات الأكاديمية، وأُعيد تأسيس الدوموفينا والجمعيات التابعة لها، وأُنشئ مسرح صربي. إلا أنه بسبب قمع الكنيسة والتجميع القسري، تأثرت هذه الجهود بشدة، وبالتالي انخفض عدد المتحدثين باللغات الصربية إلى النصف بمرور الوقت.

لم تخلُ العلاقة بين الصرب وحكومة ألمانيا الشرقية من بعض الصعوبات، ويعود ذلك أساسًا إلى ارتفاع مستوى التدين ومقاومة تأميم الزراعة. وخلال حملة التجميع القسري، سُجّلت العديد من الحوادث غير المسبوقة. فعلى سبيل المثال، خلال انتفاضة عام 1953 في ألمانيا الشرقية ، وردت أنباء عن اشتباكات عنيفة مع الشرطة في لوساتيا. كما اندلعت انتفاضة صغيرة في ثلاث بلديات عليا في بلوت. وشهدت خمسينيات وأوائل ستينيات القرن الماضي توترات بين أولياء الأمور الألمان والصربيين، حيث احتجّت العديد من العائلات الألمانية على سياسة الدولة في فرض تدريس اللغة الصربية في المدارس الواقعة في المناطق ثنائية اللغة. ونتيجةً لهذه التوترات، التي أدت إلى انقسام حزب الوحدة الاشتراكية الألماني المحلي، لم تعد دروس اللغة الصربية إلزامية بعد عام 1964، وشهد عدد الطلاب انخفاضًا حادًا ومؤقتًا عقب ذلك مباشرة. ازداد عدد المتعلمين مجدداً بعد عام 1968، عندما تم اعتماد لوائح جديدة منحت دوموفينا دوراً أكبر في استشارة أولياء أمور طلاب المدارس. ولم ينخفض ​​عدد المتعلمين مرة أخرى إلا بعد إعادة توحيد ألمانيا. ^{[ 46 ]}

حظي الصرب بتمثيل أكبر في جمهورية ألمانيا الديمقراطية مقارنةً بأي حكومة ألمانية أخرى. وكانت منظمة دوموفينا عضوًا مؤسسًا في الجبهة الوطنية ، وكان عدد من الصرب أعضاءً في غرفة الشعب ومجلس ولاية ألمانيا الشرقية . ومن أبرز الشخصيات الصربية في تلك الفترة رئيسا دوموفينا، يوري غروس وكورت كريينك ، وعضوة مجلس الولاية ماريا شنايدر ، والكاتب يوري بريزان ، الحائز على الجائزة الوطنية لجمهورية ألمانيا الديمقراطية ثلاث مرات . ^{[ 47 ]}

في عام 1973، أفادت منظمة دوموفينا بأن 2130 عضوًا في المجالس البلدية، و119 رئيس بلدية، وأكثر من 3500 عضو في اللجان والهيئات المحلية في ألمانيا الشرقية كانوا من أصل صربي مسجلين لدى المنظمة. ^{[ 48 ]} إضافةً إلى ذلك، كان هناك مقعد مخصص لممثل صربي في المجلس المركزي لشباب ألمانيا الحرة ، وهي المنظمة الجماهيرية للشباب في ألمانيا الشرقية، وكانت تُنشر مجلات لكل من شباب ألمانيا الحرة ومنظمة إرنست تالمان الرائدة باللغة الصربية بانتظام تحت عنواني "Chorhoj Měra" و "Plomjo" على التوالي. ^{[ 49 ]} وبحلول عام 1989، كان هناك تسع مدارس تُدرّس باللغة الصربية حصراً، وخمس وثمانون مدرسة تُقدّم تعليمًا باللغة الصربية، وعشر دوريات باللغة الصربية، وصحيفة يومية واحدة. ^{[ 50 ]}

" بيوت الصوربيين " ( الدوم الصربي ) ، المؤسسات الثقافية الصوربية الرئيسية في باوتسن وكوتبوس

بعد إعادة توحيد ألمانيا في 3 أكتوبر 1990، بذل سكان لوساتيا جهودًا لإنشاء وحدة إدارية مستقلة، إلا أن حكومة هيلموت كول رفضت ذلك. وبعد عام 1989، انتعشت الحركة الصربية، لكنها لا تزال تواجه عقبات جمة. فرغم دعم ألمانيا للأقليات القومية، يرى الصرب أن تطلعاتهم لم تُلبَّى على النحو الأمثل. ولم يُؤخذ بعين الاعتبار رغبتهم في توحيد لوساتيا في إحدى الولايات الفيدرالية، إذ لا تزال لوساتيا العليا تابعة لساكسونيا، ولوساتيا السفلى لبراندنبورغ. ولا تزال عمليات إغلاق المدارس الصربية، حتى في المناطق ذات الأغلبية الصربية، تحدث بحجة الصعوبات المالية أو هدم قرى بأكملها لإنشاء محاجر الليغنيت .

في مواجهة التهديد المتزايد بانقراض التراث الثقافي، أصدرت دوموفينا مذكرة في مارس/آذار 2008 ^{[ 51 ]} ، دعت فيها إلى "تقديم المساعدة والحماية من هذا التهديد المتزايد، نظرًا لأن النزاع المستمر بين الحكومة الألمانية وساكسونيا وبراندنبورغ حول توزيع المساعدات المالية يعيق تمويل جميع المؤسسات الصربية تقريبًا". كما طالبت المذكرة بإعادة تنظيم الاختصاصات بنقل المسؤولية من الولايات إلى الحكومة الفيدرالية، وتوسيع نطاق الوضع القانوني. وقد وُجّه هذا النداء إلى جميع حكومات ورؤساء دول الاتحاد الأوروبي . ^{[ 52 ]}

صرح داويد ستاتنيك، رئيس منظمة دوموفينا، وهي الجمعية الجامعة للصرب في ألمانيا، في مقابلة مع صحيفة تاغسشبيغل، بأنه يعتبر من الخطير أن يُعرّف حزب البديل من أجل ألمانيا (AFD) قضية المواطنين الألمان من منظور عرقي. ويعتقد أن هناك خطرًا حقيقيًا يهدد الصرب إذا ما وصل حزب البديل من أجل ألمانيا إلى حكومتي ولايتي براندنبورغ وساكسونيا في انتخابات الخريف. ^{[ 53 ]} في الفترة من 2008 إلى 2017، شغل ستانيسواف تيليش ، وهو صربي كاثوليكي، منصب رئيس وزراء ولاية ساكسونيا، وكانت هذه المرة الأولى التي يشغل فيها صربي هذا المنصب. ومنذ عام 2014، أشارت مصادر مختلفة إلى تزايد عدد الهجمات اليمينية المتطرفة ضد الصرب. ^{[ 54 ]}

حُفظت العديد من التقاليد، ولا سيما ركوب الخيل في عيد الفصح، وحفل زفاف الطيور (بالصربية السفلى: Ptaškowa swajźba، وبالصربية العليا: Ptači kwas )، والرسم التقليدي لبيض عيد الفصح. ولا تزال العديد من المعتقدات الأسطورية السلافية حية حتى اليوم، مثل سيدة الظهيرة ( بالصربية العليا : Připołdnica ، وبالصربية السفلى : Přezpołdnica )، وحورية البحر ( Wódny muž )، والرثاء الإلهي ( Bože sadleško )، أو التنين الذي يجلب المال والحظ (بالصربية العليا: zmij ، وبالصربية السفلى: plón ).

في المنطقة الأساسية لسوربيا العليا، والتي تحددها تقريبًا مثلث بين بلدات باوتسن وكامينز وويتشيناو ، تعد الصلبان الموجودة على جوانب الطرق وتلك الموجودة في الحدائق الأمامية، إلى جانب الكنائس والمصليات المحفوظة جيدًا، تعبيرات عن تقوى شعبية (كاثوليكية في الغالب) لا تزال تمارس حتى اليوم، والتي ساهمت بشكل كبير في الحفاظ على الهوية السوربية.

كان الزي التقليدي هو اللباس المعتاد لسكان الريف الصربي في مختلف مناطق لوساتيا العليا والسفلى . وحتى منتصف القرن الثامن عشر، كانت قواعد اللباس تنظم المواد والحلي التي يمكن ارتداؤها من قبل أفراد الطبقات الاجتماعية المختلفة. بعد الثورة الفرنسية (1789-1794)، تغيرت أنماط الملابس، وأصبح الزي التقليدي تعبيرًا اجتماعيًا عن حياة الفلاحين. ^{[ 70 ]}

خلال العصر الرومانسي والنهضة الوطنية الصربية في منتصف القرن التاسع عشر تقريبًا، أُعيد تفسير الزي كرمز للانتماء العرقي، وأصبح تعبيرًا واضحًا عن الهوية الصربية. مع ذلك، اختفت أزياء الرجال في وقت مبكر من القرن التاسع عشر. أما أزياء النساء، فقد استمرت لفترة أطول، واتسمت عمومًا بطابع موحد: إذ كانت تتألف عادةً من تنورة، وتنورة داخلية، ومئزر، وبلوزة، وبلوزة خارجية قصيرة ( كيتلتشن )، وصديرية، ووشاح للرقبة، وسترة، وقبعة، وغطاء رأس، وجوارب. حتى ملابس العمل لم تكن تختلف إلا قليلاً عن ملابس الاحتفالات. ^{[ 70 ]}

مع مرور الوقت، تطورت أشكال إقليمية متنوعة، لا سيما في الأزياء الاحتفالية، مما أتاح تمييز مناطق محددة للأزياء. وفي معظم المناطق، تم التخلي تدريجياً عن الأزياء التقليدية، ويعود ذلك إلى حد كبير إلى التصنيع في القرن التاسع عشر. واليوم، تُعرف أربع مناطق لا تزال النساء المسنات يرتدين فيها الزي التقليدي يومياً: المناطق المحيطة بمدينة كوتبوس في لوساتيا السفلى، والمناطق المحيطة بهويرسفيردا وشلايف في الجزء الأوسط من لوساتيا، والمنطقة الكاثوليكية في لوساتيا العليا . ^{[ 70 ]}

يشترك الزي الوطني الصربي في سمات مشتركة مع الملابس التقليدية لشعوب السلاف الغربيين الأخرى ، وخاصة البولنديين . وقد ميّز عالم الأعراق اللوساتي ب. نيدو أربعة أنماط من ملابس النساء في لوساتيا: سبريفالد ، وشليف، وهويرسفيردا، وباوتزن - كامينز . وكان النمط الأخير منتشراً على نطاق واسع في مناطق باوتسن وكامينز وويتشيناو .

يتألف الزي الاحتفالي لمجموعة باوتسن-كامينز من بلوزة بيضاء من الكتان بأكمام قصيرة وياقة دائرية، وتنورة خارجية سوداء من الصوف، وتنورة داخلية من الصوف. تُخاط التنورة الخارجية بصدريّة تُربط أو تُزرّر. أما غطاء الرأس في مجموعة باوتسن-كامينز فيتكون من قبعة سوداء يتدلى منها شريطان أسودان طويلان حتى الركبتين. ويتميز غطاء الرأس الشائع في منطقة شبريفالد بأجنحته العريضة. ويُرتدى زي الحداد، الأسود عادةً، مع غطاء رأس أبيض.

يُعدّ مهرجان زابوست، الذي يُقام في ثلاثاء المرافع ، أشهر تقاليد الصرب، ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بحياة العمل في مجتمعهم. جرت العادة أن تستمر الاحتفالات أسبوعًا قبل بذر الحقول في الربيع، وتتضمن ارتداء الأزياء التقليدية، والمسيرات، والرقص. ^{[ 71 ]}

تزيين البيض ( pisanici ) هو تقليد سلافي لعيد الفصح حافظ عليه الصرب منذ القرن السابع عشر. ^{[ 72 ]}

دزيتشكو

دزيتشكو مع رفاقها في شلايف (2025 )

منظر خلفي لفستان دزيتشتكو

يُعدّ "دزيتشكو" ( أو "بوزي دزيو" / "بوزي دزيتشاتكو " باللغة الصربية العليا ، وتعني حرفيًا "الطفل الصغير" أو "طفل الله"، وباللغة الصربية السفلى "زيشتكو ") رمزًا لموسم عيد الميلاد في منطقة لوساتيا ذات الأغلبية الصربية . ^{[ 73 ]} وهو جزء من التقاليد الصربية المُدرجة في السجل الوطني الألماني للتراث الثقافي غير المادي. ^{[ 74 ]} يُعرف تقليديًا في ألمانيا باسم "كريستكيند" (أي "طفل المسيح")، على الرغم من اختلاف هذا الرمز اختلافًا كبيرًا عن تقاليد "كريستكيند" الأخرى. كما يُستخدم مصطلح "بيشيركيند" (أي "الطفل الذي يُحضر الهدايا")، وهو مصطلح مثير للجدل نوعًا ما. ^{[ 75 ]}

الدزيتكو هي فتاة ترتدي الزي السوربي التقليدي من شليف، وتتزين بغطاء رأس مزخرف وقفازات بيضاء. وجهها مغطى بالكامل بالتول بحيث لا يمكن التعرف عليها. تحمل في إحدى يديها عصا مزينة بشرائط ملونة، مصنوعة عادةً من أغصان البتولا؛ وفي الأخرى، حقيبة مليئة بالحلويات والفواكه. ^{[ 76 ]}

في ليلة عيد الميلاد ، وفي بعض الأماكن خلال فترة المجيء ، تجوب "الدزيتشكو" البيوت برفقة امرأتين أخريين ترتديان الزي التقليدي. ويُعلن عن وصولهن بقرع جرس صغير. وباستخدام عصا الجرس، تلمس "الدزيتشكو" البالغين على كتفهم الأيسر لجلب الحظ والصحة الجيدة لهم. أما الأطفال، فتمسح وجوههم على خدودهم ويحصلون أيضًا على هدايا صغيرة من الحقيبة. ولتجنب التعرف عليهن، تلتزم "الدزيتشكو" الصمت طوال الزيارة. ^{[ 77 ]}

يعود أصل استخدام العصا إلى عادة ما قبل المسيحية، حيث كان الناس يلمسون بعضهم بعضًا بأغصان البتولا المقطوعة حديثًا لنقل حيوية وقوة الأغصان إلى الشخص. ^{[ 78 ]} في الأزمنة السابقة، كانت العصا تُستخدم أيضًا كعقاب رمزي للأطفال الذين لم يحفظوا الآيات المطلوبة منهم بشكل صحيح؛ ^{[ 79 ]} أما اليوم، فهي تُستخدم فقط للبركة. ^{[ 75 ]}

لا تزال هذه العادة محفوظة لدى الصرب البروتستانت، وهي غير موجودة في المناطق الكاثوليكية من لوساتيا . في لوساتيا العليا ، لا يزال هذا التقليد يُمارس في عدة قرى. ^{[ 75 ]} المكان الوحيد في لوساتيا السفلى الذي لا تزال فيه هذه العادة قائماً هو يانشوالده . ^{[ 80 ]} هناك، يُطلق على التمثال أيضاً اسم يانشويسكي بوغ (أي "إله يانشوالده"). ^{[ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]}

في أبرشية شلايف، لكل قرية قائدها الخاص، وتختلف الأزياء التقليدية الثمانية من قرية لأخرى. ولا يُسمح لقائد القرية بتجاوز حدود قريته. ^{[ 84 ] [ 85 ]}

في عام ٢٠١٤، أُضيفت العادات الاجتماعية والاحتفالات الخاصة بالصرب اللوساتيين على مدار العام إلى السجل الوطني الألماني للتراث الثقافي غير المادي. ويشمل هذا التراث الثقافي حوالي ٣٠ عادة اجتماعية وطقوسًا واحتفالًا يُحافظ عليها الصرب في ولايتي ساكسونيا وبراندنبورغ. ومن بينها تقليد كريستكيند الصربي الذي يُحتفل به خلال موسم عيد الميلاد. ^{[ ٧٤ ]}

معظم المتحدثين الحاليين باللغة الصربية العليا ينتمون إلى الطائفة الكاثوليكية. في الأصل، كان غالبية الصرب من البروتستانت اللوثريين، واستمر هذا الوضع حتى مطلع القرن العشرين (حيث بلغت نسبة البروتستانت 86.9% عام 1900). ^{[ 86 ]} وحدهم صرب منطقة كامينز - الذين استقروا في الغالب على الموقع السابق الشاسع لدير القديس مارينشتيرن في بانشفيتز-كوتساو - انحرفوا عن هذا النمط، حيث بلغت نسبة الكاثوليك بينهم 88.4%. فيما عدا ذلك، ظلت نسبة الكاثوليك أقل من 1% في جميع أنحاء منطقة لوساتيا السفلى. ونظرًا للتراجع السريع في اللغة والهوية الثقافية بين الصرب البروتستانت - لا سيما خلال سنوات ألمانيا الشرقية - فقد انعكس التركيب الطائفي للسكان الناطقين باللغة الصربية في المنطقة.

يعود اختلاف تطور استخدام اللغة بين الصرب الكاثوليك والبروتستانت جزئيًا إلى اختلاف هياكل الكنائس. فبينما تُعدّ الكنيسة البروتستانتية كنيسة الدولة (وكان حكام الأراضي الصربية دائمًا ناطقين بالألمانية)، فإن الكنيسة الكاثوليكية، بتوجهها المتشدد نحو الفاتيكان، لطالما كانت عابرة للحدود. وقد كان لعلاقات الكنيسة البروتستانتية الوثيقة بالدولة أثر سلبي بالغ على منطقة اللغة الصربية، لا سيما في لوساتيا السفلى، حيث تم اتباع سياسة التتريك منذ القرن السابع عشر.

من جهة أخرى، كانت الكنيسة الكاثوليكية عموماً ترى أن اللغة الأم هبة من الله، وأن التخلي عنها يُعدّ خطيئة. وهذا ما يفسر تزايد التأكيد على العلاقة الوثيقة بين الكاثوليكية والهوية الصربية منذ أواخر القرن التاسع عشر، وهي علاقة لا تزال قائمة حتى اليوم.

اليوم، تُشكّل المجتمعات الكاثوليكية نواة المناطق المتبقية ذات الأغلبية الصربية، بينما اختفت اللغة الصربية تقريبًا في المناطق البروتستانتية شرقًا وشمالًا. في غرب لوساتيا العليا، لعبت العلاقة الوطيدة التي امتدت لقرون بين الصرب والكنيسة الكاثوليكية دورًا حاسمًا في الحفاظ على اللغة الصربية الأم. في المقابل، في لوساتيا السفلى، لم تُبدِ الكنيسة البروتستانتية، قبل عام ١٩٤٥ وبعده -على الرغم من الترويج العام للصرب في ألمانيا الشرقية- أي اهتمام بالحفاظ على اللغة الصربية في الحياة الدينية. ومنذ عام ١٩٨٧ فقط، وبمبادرة من عدد قليل من صرب لوساتيا السفلى، استؤنفت الصلوات الكنسية المنتظمة باللغة الوندية.

منذ النصف الثاني من القرن العشرين، كانت هناك أيضاً نسبة كبيرة من الصرب غير المتدينين.

علم وشعار النبالة لوساتيا العليا

تضم لوساتيا الكاثوليكية 85 بلدة في مقاطعات باوتسن وكامينز وهويرسفيردا ، حيث لا تزال اللغة والعادات والتقاليد الصربية العليا مزدهرة. في بعض هذه الأماكن ( مثل راديبور أو رادفور باللغة الصربية، وكروستويتز أو خروستشيتسي، وروزنتال أو روزانت)، يشكل الصربيون غالبية السكان، وينشأ الأطفال وهم يتحدثون اللغة الصربية .

في أيام الأحد، وخلال العطلات، وفي حفلات الزفاف، يرتدي الناس أزياءً إقليمية غنية بالزخارف والتطريز، ومرصعة باللؤلؤ.

تشمل بعض العادات والتقاليد التي يتم اتباعها زفاف الطيور (25 يناير)، وموكب فرسان عيد الفصح ، وحرق الساحرات (30 أبريل)، ومايك، والغناء في يوم القديس مارتن (نيكولاي)، والاحتفالات بيوم القديسة بربارة ويوم القديس نيكولاس .

في المنطقة الممتدة من هويرسفيردا إلى شلايف ، تُتحدث لهجة من اللغة الصربية تجمع بين خصائص مميزة لكل من الصربية العليا والسفلى. وتُعدّ المنطقة ذات أغلبية بروتستانتية، وقد تضررت بشدة من صناعة تعدين الفحم البني، وهي قليلة السكان، ومتأثرة إلى حد كبير بالثقافة الجرمانية. ومعظم المتحدثين باللغة الصربية تزيد أعمارهم عن 60 عامًا.

تتميز المنطقة بالعديد من الأمثلة على المعالم المعمارية الخشبية السلافية ، بما في ذلك الكنائس والمنازل العادية، وتنوع الأزياء المحلية (التي ترتديها النساء المسنات في الغالب) والتي تتميز بالحياكة البيضاء مع تطريز أسود على شكل صليب، بالإضافة إلى تقليد عزف المزمار . وفي العديد من القرى، يحيي السكان احتفالات تقليدية مثل طرد الشتاء، وعيد المايك ، وغناء عيد الفصح والجمعة العظيمة ، والاحتفال بـ "دزيتشتكو" (طفل أو فتاة صغيرة متنكران يقدمان هدايا عيد الميلاد ).

علم وشعار لوساتيا السفلى

تضم منطقة كوتبوس ستين بلدة ، حيث يقطنها غالبية كبار السن فوق الستين، بينما يتقن عدد قليل من الشباب والأطفال اللغة الصربية السفلى . وتتضمن اللهجة المحلية في كثير من الأحيان كلمات مأخوذة من اللغة الألمانية، ولذا يُفضل استخدام الألمانية في المحادثات مع جيل الشباب. وتُدرّس بعض المدارس الابتدائية في المنطقة بلغتين، كما توجد في كوتبوس مدرسة ثانوية هامة تُدرّس باللغة الصربية السفلى كلغة أساسية. وتُعتبر المنطقة ذات أغلبية بروتستانتية، وقد تضررت بشدة جراء صناعة تعدين الفحم البني. وتُعدّ المستنقعات، التي تضم العديد من قنوات سبريوالد /بلوتا، وهي بحيرات خلابة على نهر سبري ، أبرز معالم الجذب السياحي في المنطقة وفي لوساتيا بأكملها .

ترتديها في الغالب النساء الأكبر سناً، ولكن ترتديها الشابات في العطلات، وتتميز الأزياء الإقليمية بألوانها الزاهية، بما في ذلك غطاء الرأس الكبير المسمى "لابا"، الغني بالتطريز الذهبي والذي يختلف من قرية إلى أخرى.

في بعض القرى، تُمارس التقاليد التالية: عيد الفصح، وعيد الشكر ، وإشعال النيران في عيد الفصح ، وصيد الديكة . وفي يانشوالده (بالصربية: Janšojce)، تقوم فتاة صغيرة متنكرة تُدعى يانشويسكي بوغ بتقديم هدايا عيد الميلاد .

كانت لوساتيا جزءًا من دوقية أو مملكة التشيك (المعروفة أيضًا باسم بوهيميا، في الغرب) أو جزءًا منها كليًا في فترات متفرقة بين عامي 1075 و1635، ولا تزال آثار الحكم التشيكي باقية في المنطقة. عندما عادت لوساتيا من الحكم الألماني إلى الحكم البوهيمي (التشيكي)، سُمح للصرب بالعودة إلى المدن والمكاتب والحرف، وأصبح بإمكانهم استخدام اللغة الصربية في الأماكن العامة. ^{[ 35 ]} ونتيجة لذلك، استمرت الثقافة واللغة الصربية في الأراضي الخاضعة للحكم التشيكي، بينما خضعت الأراضي الصربية الأصلية الواقعة في الغرب لسياسات التتريك. ومن بين آثار الحكم التشيكي في المنطقة شعارات النبالة للعديد من المدن التي تحمل الأسد التشيكي ، كما هو الحال في دريبكاو ( دريوك )، وغورليتس ( زوريلك )، وغوبن ( غوبين )، وكامينز ( كامينك )، ولوباو ( لوبيج )، وسبريمبيرغ ( غرودك ).

في عام 1706 تم تأسيس المعهد اللاهوتي الكاثوليكي الصربي في براغ . ^{[ 36 ]} وفي عام 1846، أسس الطلاب الصربيون منظمة سيربوفكا في براغ، وأصدرت مجلة كويتكي حتى عام 1892.

تزايدت الدعوات لضم لوساتيا إلى تشيكوسلوفاكيا بعد هزائم ألمانيا في الحربين العالميتين. في عام 1945، أنشأ التشيك مدرسة ثانوية للسوربيين في تشيسكا ليبا ، ثم نُقلت إلى فارنسدورف عام 1946، ثم إلى ليبيريتس عام 1949. مع ذلك، حصل السوربيون على شهادة الثانوية العامة في باوتسن بعد إنشاء مدرسة ثانوية خاصة بهم هناك. ^{[ 128 ]}

أُقيمت أولى الاتصالات الثقافية والسياسية الدائمة بين الصرب والسلاف الجنوبيين في منتصف القرن التاسع عشر، وبلغت هذه الاتصالات ذروتها في أوائل القرن العشرين. ^{[ 129 ]} وفي عام 1934، صدر العدد الأول والوحيد من صحيفة "سربسكا لوزيكا" عن اتحاد "سربسكا لوزيكا" في يوغوسلافيا . ^{[ 129 ]}

في نوفمبر 1945، أعلنت يوغوسلافيا دعمها لتطلعات الصرب إلى الحرية. ^{[ 130 ]} وفي 1 يناير 1946، عيّن المجلس الوطني الصربي يوري رينتش ممثلاً مفوضاً له في بلغراد ، وسرعان ما صادقت السلطات اليوغوسلافية على هذا التعيين بعد وصوله ولقاءاته مع عدد من المسؤولين اليوغوسلافيين. ^{[ 130 ]} أقامت البعثة العسكرية اليوغوسلافية لدى مجلس مراقبة الحلفاء اتصالات مع الناشطين الوطنيين الصرب، وأعلنت ضرورة ضمان الحقوق الثقافية والوطنية للصرب قانونياً، ودمج لوساتيا العليا والسفلى في منطقة إدارية واحدة، ووقف توطين النازحين الألمان في القرى الصربية. ^{[ 131 ]} وقدّمت البعثة العسكرية اليوغوسلافية المساعدة للناشطين الصرب في برلين بتوفير السكن والطعام، وساهمت في إعادة بناء الدير الصربي في باوتسن، وهو المؤسسة الثقافية الرئيسية للصرب. ^{[ 132 ]}

حظي الصرب اللوساتيون بدعم من لودوفيت شتور (الذي زار هذه المنطقة أيضاً)، وكذلك يان كولار (الذي ساعد في تأسيس ماتيكا سيربسكا) ومارتن هاتالا (الذي تواصل مع طلاب المعهد اللاهوتي الصربي في براغ ). ^{[ 133 ] [ 134 ]}

تتعاون جمعية ماتيكا السلوفاكية مع جمعية ماتيكا الصربية . في عام 2025، زار وفد من جمعية ماتيكا السلوفاكية للصرب ( مؤسسة دوموفينا ، المعهد الصربي ؛ باوتسن ، هودزي، وستورتشا) الصرب بدعوة من جمعية ماتيكا الصربية . ^{[ 135 ]}

خلال أربعينيات القرن التاسع عشر، هاجر العديد من الصرب إلى أستراليا، إلى جانب العديد من الألمان العرقيين. وكان أولهم يان ريختار، وهو مبشر من جماعة الإخوة المورافيين الونديين ، الذي استقر في سيدني عام ١٨٤٤. ^{[ ١٤٢ ]} وشهدت أستراليا هجرتين رئيسيتين للصرب الأعلى والصرب الأدنى، في عامي ١٨٤٨ و١٨٥٠ على التوالي. واستقرت هذه الجالية بشكل رئيسي في جنوب أستراليا ، وخاصة وادي باروسا ، بالإضافة إلى ولايتي فيكتوريا ونيو ساوث ويلز .

في عام ١٨٥٤، أبحرت مجموعة تضم أكثر من ٥٠٠ صربي، بقيادة القس الإنجيلي اللوثري يان كيليان ، إلى غالفستون على متن السفينة بن نيفيس . أسسوا لاحقًا مستوطنة سربين في مقاطعة لي ، تكساس ، بالقرب من أوستن. كان ثلثا المهاجرين من الجزء البروسي، والثلث الآخر من الجزء الساكسوني من لوساتيا العليا، بما في ذلك حوالي ٢٠٠ صربي من منطقة كليتن . استمرت اللغة الصربية، وهي لهجة من اللغة الصربية العليا، في سربين حتى عشرينيات القرن العشرين، على الرغم من تأثرها المتزايد أولًا بالألمانية، ثم بالإنجليزية. في الماضي، كانت تُنشر صحف باللغة الصربية في سربين أيضًا. اليوم، تضم المدرسة الصربية السابقة في سربين متحف تراث تكساس الوندي، الذي يروي قصة الصرب في الولايات المتحدة الأمريكية. أسس أحفاد هؤلاء المهاجرين جامعة كونكورديا تكساس في أوستن عام ١٩٢٦. ^{[ ١٤٣ ]}

تُعدّ منظمة دوموفينا ، التي تأسست عام 1912 (وهي كلمة شعرية سوربية تعني "الوطن")، المنظمة الجامعة للفروع المحلية، وخمس جمعيات إقليمية، واثنتي عشرة جمعية سوربية ناشطة على مستوى إقليمي، ^{[ 144 ]} ويبلغ مجموع أعضائها حوالي 7300 عضو. ^{[ 145 ]} ويمكن احتساب الأعضاء المنتسبين لأكثر من جمعية واحدة عدة مرات.

تُعد مؤسسة الشعب الصربي ( Załožba za serbski lud ) بمثابة أداة مشتركة للحكومة الفيدرالية وولايتي براندنبورغ وساكسونيا لدعم الحفاظ على اللغة والثقافة والتقاليد الصربية وتطويرها وتعزيزها ونشرها كتعبير عن هوية الشعب الصربي.

تأسست المؤسسة في البداية عام ١٩٩١ بموجب مرسوم كمؤسسة عامة غير معترف بها قانونيًا ضمن الكنيسة البروتستانتية في لوسا . ^{[ ١٤٦ ]} وإدراكًا لعدم وجود دولة قرابة للشعب الصربي خارج جمهورية ألمانيا الاتحادية، واستنادًا إلى الالتزامات المنصوص عليها في المذكرة البروتوكولية رقم ١٤ للمادة ٣٥ من معاهدة التوحيد ، تم إنشاء الإطار المادي اللازم. ومع توقيع معاهدة الدولة بين براندنبورغ وساكسونيا بشأن إنشاء مؤسسة الشعب الصربي في ٢٨ أغسطس ١٩٩٨، مُنحت المؤسسة صفة قانونية. وفي الوقت نفسه، تم توقيع أول اتفاقية تمويل بين الحكومة الاتحادية وولايتي براندنبورغ وساكسونيا، والتي كانت سارية المفعول حتى نهاية عام ٢٠٠٧. واستنادًا إلى اتفاقية التمويل الثانية المؤرخة ١٠ يوليو ٢٠٠٩، تتلقى المؤسسة منذ ذلك الحين مساهمات سنوية من ساكسونيا وبراندنبورغ والحكومة الاتحادية للوفاء بمهمتها. كان هذا الاتفاق ساري المفعول حتى 31 ديسمبر 2013. وحتى إبرام الاتفاق الثالث في عام 2016، كان مبلغ التمويل يُحدد سنوياً. ^{[ 146 ]}

بلغ مبلغ التمويل السنوي المحدد حتى عام 2013 مبلغ 16.8 مليون يورو، موزعة على النحو التالي: الحكومة الفيدرالية: 8.2 مليون يورو، ساكسونيا: 5.85 مليون يورو، وبراندنبورغ: 2.77 مليون يورو. ^{[ 146 ]}

ذهبت الحصص الأكبر من ميزانية المؤسسة إلى:

• الفرقة الوطنية الصربية: 29%
• دار نشر دوموفينا : 17.2%
• المعهد الصربي : 11.3%
• إدارة المؤسسة: 11.4% ^{[ 145 ]}

وقد أثيرت خلافات عامة حول حجم التمويل المطلق وتوزيعه بين المؤسسات والمشاريع، وقد أدى بعضها إلى مظاهرات. ^{[ 147 ] [ 148 ]}

في 20 يوليو/تموز 2021، وقّع وزير الداخلية الاتحادي هورست زيهوفر ، ورئيس وزراء ولاية براندنبورغ ديتمار فويدكه ، ورئيس وزراء ولاية ساكسونيا مايكل كريتشمر، اتفاقية التمويل المشتركة للفترة التمويلية المقبلة. ^{[ 149 ]} وتنص الاتفاقية على تمويل سنوي قدره 23.916 مليون يورو للفترة من 2021 إلى 2025.

في العاشر من ديسمبر عام ١٧١٦، أسس ستة طلاب لاهوت صربيين "كلية الوعاظ الونديشيين" (التي أعيد تسميتها لاحقًا إلى "جمعية الوعاظ اللوساتيين" ) بموافقة مجلس شيوخ جامعة لايبزيغ ، لتكون بذلك أول جمعية صربية على الإطلاق. ^{[ ١٥٠ ]} وكان شعارهم، الذي كان أيضًا بمثابة تحيتهم، هو: " Soraborum saluti! " (لخير الصرب!).

يُعدّ معهد الدراسات الصربية في جامعة لايبزيغ اليوم المعهد الوحيد في ألمانيا الذي يُدرّب أساتذة وباحثين متخصصين في اللغة الصربية. تُعقد الدروس باللغتين الصربية العليا والسفلى. وقد شهدت الدراسات الصربية وبرامجها الدراسية في السنوات الأخيرة اهتمامًا متزايدًا، لا سيما من العالم الناطق باللغات السلافية. ومنذ الأول من مارس/آذار 2003، يتولى إدوارد فيرنر (بالصربية: Edward Wornar ) إدارة المعهد.

منذ عام 1951، كان هناك معهد بحثي غير جامعي للدراسات الصربية في باوتسن، والذي كان جزءًا من الأكاديمية الألمانية للعلوم في برلين الشرقية حتى عام 1991. أعيد تأسيسه في عام 1992 باسم المعهد الصربي ( Serbski Institut zt )، ويعمل به حاليًا حوالي 25 موظفًا دائمًا في موقعين: باوتسن (ساكسونيا) وكوتوبوس (براندنبورغ).

تشمل مهمة المعهد الواسعة إجراء البحوث في اللغة الصربية (الصربية العليا والسفلى)، بالإضافة إلى تاريخ وثقافة وهوية الشعب الصربي في لوساتيا العليا والسفلى . ويساهم المعهد، من خلال مشاريعه المتنوعة، في الحفاظ العملي على التراث الوطني الصربي وتطويره. وهو تابع للمكتبة المركزية الصربية والأرشيف الثقافي الصربي، اللذين يقومان بجمع وحفظ ونشر التراث الثقافي الصربي الذي يمتد لما يقرب من 500 عام.

تقع دار نشر دوموفينا ( Ludowe nakładnistwo Domowina ) أيضاً في باوتسن، وهي تنشر معظم الكتب والصحف والمجلات الصربية. وقد تطورت من دار نشر VEB Domowina، التي تأسست عام 1958 وأعيد تنظيمها كشركة ذات مسؤولية محدودة (GmbH) عام 1990.

تموّل مؤسسة الشعب الصربي دار النشر بمبلغ 2.9 مليون يورو (حتى عام 2012). ومنذ عام 1991، تدير الدار متجر "سمولر" للنشر ( سمولرجك كنيهارنيا )، الذي سُمّي تيمناً بمكتبة الكتب الصربية التي أسسها عام 1851 أول ناشر صربي، يان أرنوشت سمولر (1816-1884). ^{[ 151 ]}

يقع المتحف الصربي ( Serbski muzej Budyšin ) في قاعة سالزهاوس بمجمع قلعة أورتنبورغ في باوتسن. يقدم معرضه لمحة عامة عن تاريخ الصرب من القرن السادس حتى الوقت الحاضر، بالإضافة إلى معلومات عن الثقافة الصربية والحياة اليومية.

يضم المتحف أيضاً معارض خاصة متغيرة لفنانين تشكيليين صربيين، أو معارض تركز على مواضيع تاريخية محددة. وتتولى إدارة المتحف مقاطعة باوتسن ، بدعم من مؤسسة الشعب الصربي والمنطقة الثقافية لوساتيا العليا - سيليزيا السفلى.

تُعدّ فرقة المسرح الوطني الصربي ( Serbski ludowy ansambl ) فرقة المسرح الموسيقي والراقص الصربي الاحترافية الوحيدة، وتضم أقسامًا للأوركسترا والباليه والجوقة. ويشمل برنامجها المسرح الراقص والمسرح الموسيقي والحفلات الموسيقية ومسرحيات الأطفال الموسيقية، ويتراوح بين الأنماط الصربية التقليدية والحديثة.

يقع مقر الفرقة بالقرب من حصن روهرشيدت عند جسر فريدنسبروك في باوتسن. ومنذ عام 1952، قامت الفرقة بجولات في أكثر من 40 دولة في 4 قارات، وقدمت حوالي 14000 عرض كضيفة.

تُدار الفرقة كشركة محدودة غير ربحية (GGmbH). المساهم الوحيد فيها هو مؤسسة الشعب الصربي، التي تتلقى منها أكثر من 5 ملايين يورو سنوياً، أي ما يقارب خُمس ميزانية المؤسسة الإجمالية.

في ولايتي ساكسونيا وبراندنبورغ، تضم المناطق السكنية ثنائية اللغة الصربية العديد من المدارس ثنائية اللغة (الصربية والألمانية)، بالإضافة إلى مدارس أخرى تُدرَّس فيها اللغة الصربية كلغة أجنبية. في ساكسونيا خلال العام الدراسي 2013/2014، كان هناك ثماني مدارس ابتدائية ثنائية اللغة وست مدارس ثانوية ثنائية اللغة، وفي براندنبورغ، كان هناك أربع مدارس ابتدائية ثنائية اللغة ومدرسة ثانوية واحدة مشتركة مع المرحلة الابتدائية. ^{[ 152 ] [ 153 ]} يُمكن إتمام الدراسة الثانوية باللغة الصربية في مدرسة سوربيان جيمنازيوم في باوتسن ومدرسة سوربيان جيمنازيوم السفلى في كوتبوس.

توجد أيضاً عدة رياض أطفال صربية في كلتا الولايتين. وقد أطلقت جمعية المدارس الصربية، التي تعمل عبر حدود الولايات، مشروع " Witaj " (كلمة صربية تعني "مرحباً")، الذي يشجع التعليم ثنائي اللغة في رياض الأطفال والمدارس من خلال الانغماس اللغوي، حيث يتعلم الأطفال اللغة الصربية بشكل طبيعي من خلال التفاعل اليومي. ^{[ 154 ]}

في كتابه "جولات في مارش براندنبورغ " (1862-1889)، لا يصف تيودور فونتانه التاريخ فحسب، بل يصف أيضًا نمط حياة وعادات وأزياء الصرب (الوند) في لوساتيا السفلى. وفي رواية فيلهلم بولشه المعاصرة "إلهة الظهيرة" ( Die Mittagsgöttin ) الصادرة عام 1891، تدور بعض المشاهد في منطقة شبريفالد ، بما في ذلك قرية ليده التي كانت آنذاك ذات أغلبية ناطقة باللغة الصربية السفلى. علاوة على ذلك، تحمل رواية " امرأة الظهيرة" (Die Mittagsfrau) لجوليا فرانك ، الصادرة عام 2007، اسم الشخصية الأسطورية الصربية الشهيرة. يصور الجزء الأول من الرواية طفولة مارثا وهيلين في باوتسن ، حيث تشك خادمتهما الصربية في أن لعنة " امرأة الظهيرة " هي سبب الانهيار العصبي لوالدتهما.

في ألمانيا الشرقية، أُنتجت أفلام وثائقية مثل " كيف ينصب الصرب عمود مايو" (1956) و" الحياة على الثلج - في بلوتاخ " (1990). يستند فيلم الرسوم المتحركة " عندما كان رجال الماء موجودين" من إنتاج شركة DEFA إلى حكاية خرافية صربية، ويتناول أيضًا عادات الزفاف الصربية. في عام 2010، بثّت قناة ZDF فيلم الجريمة "الرجل الميت في شبريفالد". إحدى الشخصيات الرئيسية هي ابن عائلة صربية محافظة، لا يشعر بالانتماء إلى جذوره الثقافية. عرّف الفيلم الثقافة الصربية لجمهور أوسع، كما تناول قضايا الوطن والهوية الأقلية. ^{[ 155 ]}

في عام ٢٠٠٧، بثّت مجلة "مينيت - ميندرهايتن ماغازين" برنامجًا على قناة RAI 3 ( محطة بولزانو ) بعنوان "الصرب - شعب سلافي في ألمانيا". ^{[ ١٥٦ ]} وفي العام نفسه، أنتجت هيئة الإذاعة والتلفزيون السويسرية الرومانية فيلم " الصرب في شرق ألمانيا" ضمن سلسلة " الأقليات في أوروبا ". ^{[ ١٥٧ ]} ويركز الفيلم الوثائقي "الصرب في السينما!" للمخرج كنوت إلسترمان، الذي أُنتج عام ٢٠٢٠، على صانعي الأفلام الصرب، بمن فيهم أعضاء مجموعة إنتاج الأفلام الصربية. ^{[ ١٥٨ ]}

في مسلسل "ستريت آوت أوف كروستويتز "، الذي عُرض حصريًا على قناة ARD Mediathek عام 2022، تؤدي ياسنا فريتزي باور دور شخصية هانكا الصربية. ^{[ 159 ]} تغني هانكا الأغاني الشعبية الصربية مع والدها، لكنها في الحقيقة تطمح إلى تأليف موسيقى الراب. تدور أحداث هذه الدراما الكوميدية، التي تتناول قصة التحرر، في أربع حلقات، تتراوح مدة كل منها بين تسع واثنتي عشرة دقيقة، وقد صُوّرت أيضًا في لوساتيا . ^{[ 160 ]}

في 18 أبريل 2024، عُرض الفيلم الوثائقي " Bei uns heißt sie Hanka" لأول مرة في دور السينما. الفيلم من إخراج غريت ليمكي، ويستكشف البحث عن الهوية الصربية. ^{[ 161 ]}