أوزوالد شبنغلر

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كان أوزوالد أرنولد غوتفريد شبنغلر ( 29 مايو 1880 - 8 مايو 1936) عالمًا موسوعيًا ألمانيًا، شملت اهتماماته التاريخ والفلسفة والرياضيات والعلوم والفنون ، بالإضافة إلى علاقتها بنظريته العضوية للتاريخ. اشتهر شبنغلر بكتابه المكون من مجلدين " انحطاط الغرب " ( Der Untergang des Abendlandes )، الذي نُشر عامي 1918 و1922، والذي يتناول تاريخ البشرية . يفترض نموذج شبنغلر للتاريخ أن الثقافات والحضارات البشرية تُشبه الكيانات البيولوجية، لكل منها عمر محدود وقابل للتنبؤ وحتمي . تنبأ شبنغلر بأن الحضارة الغربية ستدخل فترة ما قبل الانهيار حوالي عام 2000، مما سيؤدي إلى 200 عام من الحكم القيصري (السلطة المطلقة غير الدستورية للسلطة التنفيذية ) قبل الانهيار النهائي للحضارة الغربية. [ 11 ]

يُعتبر شبنغلر قوميًا ألمانيًا وناقدًا للجمهورية ، وكان عضوًا بارزًا في الثورة المحافظة في عهد جمهورية فايمار . [ 4 ] : ​​3-30، 63 [ 5 ] [ 3 ] وبينما نظر النازيون إلى كتاباته كوسيلة لإضفاء "أصل محترم" على أيديولوجيتهم، [ 12 ] انتقد شبنغلر النازية لما اعتبره عناصر عنصرية ومعادية للسامية ، وأصبح شخصًا غير مرغوب فيه لدى النظام النازي. [ 13 ] رأى في بينيتو موسوليني ورجال الأعمال ، مثل قطب التعدين سيسيل رودس ، [ 14 ] أمثلة على أباطرة الثقافة الغربية القادمين ، ثم أعرب لاحقًا عن خيبة أمله من مغامرات موسوليني الاستعمارية. [ 15 ]

سيرة

الحياة المبكرة والأسرة

وُلد أوزوالد أرنولد غوتفريد شبنغلر في 29 مايو 1880 في بلانكنبورغ ، دوقية برونزويك ، الإمبراطورية الألمانية ، وهو أكبر أبناء برنارد شبنغلر (1844-1901) وبولين شبنغلر (1840-1910)، واسمها قبل الزواج غرانتزو، المنحدرين من عائلة فنية. [ 16 ] [ 17 ] وُلد شقيقه الأكبر قبل أوانه عام 1879، عندما حاولت والدته نقل سلة غسيل ثقيلة، وتوفي عن عمر ثلاثة أسابيع. وُلد شبنغلر بعد عشرة أشهر من وفاة شقيقه. [ 18 ] أما شقيقاته الأصغر منه فهن: أديل (1881-1917)، وجيرترود (1882-1957)، وهيلدغارد (1885-1942). [ 16 ] كان جده لأبيه، ثيودور سبينغلر  (1806-1876)، مفتشًا للمعادن ( Hütteninspektor ) في ألتنبراك . [ 19 ]

كان جد سبينغلر لأمه، فريدريش فيلهلم غرانتزو، وهو متدرب خياطة في برلين، قد أنجب ثلاثة أطفال خارج إطار الزواج من امرأة يهودية تدعى براونشن موسى ( حوالي 1769-1849) والتي تزوجها لاحقًا في 26 مايو 1799. [ 20 ] قبل الزفاف بفترة وجيزة، تم تعميد موسى باسم جوهانا إليزابيث أنسباخين؛ وقد تم اختيار لقبها نسبة إلى مسقط رأسها - أنسباخ . [ 21 ] كان والداها، أبراهام وريلي موسى، قد توفيا بحلول ذلك الوقت. أنجب الزوجان خمسة أطفال آخرين، [ 20 ] أحدهم كان جد سبينغلر لأمه، غوستاف أدولف غرانتزو (1811-1883) - راقص منفرد ومدرب باليه في برلين، والذي تزوج في عام 1837 من كاتارينا كيرشنر (1813-1873)، وهي راقصة منفردة من عائلة كاثوليكية في ميونيخ؛ [ 21 ] كانت والدة سبينغلر الابنة الثانية من بين بناتهم الأربع. [ 22 ] ومثل عائلة غرانتزو عمومًا، كانت والدة سبينغلر ذات ميول بوهيمية ؛ فقبل زواجها من والد سبينغلر، كانت ترافق شقيقاتها الراقصات في جولاتهن. كانت ممتلئة الجسم. أما طباعها، التي ورثها سبينغلر، فكانت متقلبة المزاج، سريعة الغضب، وكئيبة. [ 23 ]

تعليم

عندما كان شبنغلر في العاشرة من عمره، انتقلت عائلته إلى مدينة هاله الجامعية . تلقى تعليمًا كلاسيكيًا في المدرسة الثانوية المحلية (مدرسة ثانوية أكاديمية)، حيث درس اليونانية واللاتينية والرياضيات والعلوم. نمّى موهبته في الفنون، ولا سيما الشعر والمسرح والموسيقى، وتأثر بأفكار يوهان فولفغانغ فون غوته وفريدريك نيتشه . [ 1 ] في سن السابعة عشرة، كتب مسرحية بعنوان مونتيزوما . [ 17 ]

بعد وفاة والده عام ١٩٠١، التحق شبنغلر بجامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونخ ، وجامعة فريدريش فيلهلم في برلين ، وجامعة هاله كباحثٍ مستقل، حيث درس مقرراتٍ في طيفٍ واسعٍ من المواضيع. لم تكن دراساته موجهةً نحو هدفٍ محدد. في عام ١٩٠٣، رسب في أطروحته للدكتوراه حول هيراقليطس - بعنوان " الفكر الميتافيزيقي الأساسي للفلسفة الهيراكليطية " والتي أُجريت تحت إشراف ألويس ريهل - بسبب نقص المراجع. أعاد امتحان الدكتوراه الشفوي وحصل على شهادة الدكتوراه من هاله في ٦ أبريل ١٩٠٤. في ديسمبر ١٩٠٤، بدأ بكتابة أطروحة الدكتوراه الثانوية ( Staatsexamensarbeit ) اللازمة للتأهل كمدرسٍ في المدرسة الثانوية. أصبح هذا العمل كتاب "تطور عضو البصر في العوالم العليا من المملكة الحيوانية" ( Die Entwicklung des Sehorgans bei den Hauptstufen des Tierreiches )، وهو نص مفقود الآن. [ 24 ] تمت الموافقة عليه وحصل على شهادة التدريس. في عام 1905، عانى شبنغلر من انهيار عصبي .

حياة مهنية

عمل سبينغلر لفترة وجيزة مدرساً في ساربروكن ثم في دوسلدورف . ومن عام 1908 إلى عام 1911، عمل في مدرسة ثانوية ( ريالغيمنازيوم ) في هامبورغ ، حيث درّس العلوم والتاريخ الألماني والرياضيات. ويذكر كُتّاب سيرته أن حياته كمدرس كانت هادئة. [ 25 ]

في عام ١٩١١، بعد وفاة والدته، انتقل شبنغلر إلى ميونيخ ، حيث عاش بقية حياته. هناك، عاش حياةً أشبه بالعزلة، معتمدًا على ميراثه المتواضع. عاش شبنغلر على موارد محدودة للغاية، وعاش في عزلة. لم يمتلك كتبًا، وعمل مدرسًا خصوصيًا، وكتب في المجلات لكسب دخل إضافي. وبسبب مشكلة قلبية حادة، أُعفي شبنغلر من الخدمة العسكرية. [ ١٧ ] خلال الحرب، أصبح ميراثه بلا قيمة لأنه كان مُستثمرًا في الخارج؛ ولذلك، عاش في فقر مدقع طوال تلك الفترة.

بدأ شبنغلر العمل على المجلد الأول من كتابه "انحطاط الغرب" عازماً على التركيز على ألمانيا في أوروبا؛ إلا أن أزمة أغادير عام 1911 أثرت فيه بشدة، فوسع نطاق دراسته. ووفقاً لشبنغلر، اكتمل الكتاب عام 1914، لكن الطبعة الأولى نُشرت في صيف عام 1918، قبيل نهاية الحرب العالمية الأولى . [ 26 ] وقد كتب شبنغلر عن السنوات التي سبقت الحرب العالمية الأولى مباشرة في كتابه "انحطاط الغرب " :

في ذلك الوقت، بدت لي الحرب العالمية وشيكة، بل ومظهرًا خارجيًا حتميًا للأزمة التاريخية، وكان مسعاي هو فهمها من خلال دراسة روح القرون السابقة، لا السنوات. ... بعد ذلك، رأيت الحاضر - الحرب العالمية الوشيكة - بنظرة مختلفة تمامًا. لم يعد الأمر مجرد مجموعة عابرة من الأحداث العرضية الناتجة عن المشاعر القومية، أو التأثيرات الشخصية، أو الميول الاقتصادية، والتي أضفى عليها مؤرخ ما مظهرًا من الوحدة والضرورة من خلال مخططه للأسباب والنتائج السياسية أو الاجتماعية، بل أصبح نوعًا من التحول التاريخي الذي يحدث ضمن كيان تاريخي عظيم ذي نطاق محدد، في النقطة التي قُدِّر لها منذ مئات السنين. [ 27 ]

عندما نُشر المجلد الأول من كتاب "انحطاط الغرب" ، حقق نجاحًا باهرًا. [ ب ] أصبح شبنغلر شخصيةً مشهورةً بين ليلةٍ وضحاها. [ 26 ] بدا أن الإذلال الوطني الذي لحق بالألمان جراء معاهدة فرساي (1919)، وما تلاها من كساد اقتصادي عام 1923 وتضخم مفرط ، يُثبت صحة نظرية شبنغلر. طمأن مفهوم الانحطاط الألمان لأنه يُمكن استخدامه كمبرر لتراجع هيمنتهم، أي بسبب عمليات تاريخية عالمية أوسع. لاقى الكتاب نجاحًا واسعًا خارج ألمانيا أيضًا، وبحلول عام 1919 تُرجم إلى عدة لغات أخرى.

نُشر المجلد الثاني من كتاب "تاريخ انحطاط الفكر" عام ١٩٢٢. وفيه، جادل شبنغلر بأن الاشتراكية الألمانية تختلف عن الماركسية ؛ بل قال إنها أكثر توافقًا مع المحافظة الألمانية التقليدية . ورفض شبنغلر منصب أستاذ الفلسفة في جامعة غوتنغن ، مُعللًا ذلك بحاجته إلى وقت للتفرغ للكتابة.

أثار الكتاب نقاشًا واسعًا، حتى بين من لم يقرأوه. استاء المؤرخون من منهجه غير العلمي الصريح. وقارن الروائي توماس مان قراءة كتاب شبنغلر بقراءة أعمال آرثر شوبنهاور لأول مرة. أما الأكاديميون، فقد استقبلوه بآراء متباينة. وصف عالم الاجتماع ماكس فيبر شبنغلر بأنه "هاوٍ بارع ومتعلم للغاية"، بينما وصف الفيلسوف كارل بوبر أطروحته بأنها "لا طائل منها". نُشر المجلد الأول من كتاب " انحطاط العصور الوسطى " باللغة الإنجليزية من قِبل دار نشر ألفريد أ. كنوبف عام 1926، والثاني عام 1928. [ 28 ]

التداعيات

في عام ١٩٢٤، وفي أعقاب الاضطرابات الاجتماعية والاقتصادية والتضخم المفرط ، دخل شبنغلر معترك السياسة في محاولةٍ لإيصال الجنرال هانز فون سيكت، قائد الرايخسفير ، إلى السلطة كزعيمٍ للبلاد. باءت المحاولة بالفشل، وأثبت شبنغلر عدم فعاليته في السياسة العملية. وصفت مراجعةٌ نشرتها مجلة تايم عام ١٩٢٨ للمجلد الثاني من كتاب "انحطاط الغرب" التأثير الهائل والجدل الذي أثارته أفكار شبنغلر خلال عشرينيات القرن العشرين: "عندما صدر المجلد الأول من كتاب " انحطاط الغرب" في ألمانيا قبل بضع سنوات، بيعت منه آلاف النسخ. وسرعان ما تشبّع الخطاب الأوروبي الراقي بأفكار شبنغلر. وانطلقت أفكار شبنغلر من أقلام عددٍ لا يُحصى من أتباعه. كان من الضروري قراءة شبنغلر، إما للتعاطف معه أو للثورة عليه. ولا يزال الأمر كذلك حتى اليوم". [ ٢٩ ]

في عام ١٩٣١، نشر شبنجلر كتابه " الإنسان والتقنية" ، الذي حذّر فيه من مخاطر التكنولوجيا والتصنيع على الثقافة. وأشار تحديدًا إلى ميل التكنولوجيا الغربية إلى الانتشار بين "الأعراق الملونة" المعادية، والتي ستستخدم بدورها هذه الأسلحة ضد الغرب. [ ٣٠ ] لم يلقَ الكتاب استحسانًا بسبب موقفه المناهض للتصنيع. ويحتوي هذا الكتاب على مقولة شبنجلر الشهيرة: "التفاؤل جبن". [ ٣١ ]

على الرغم من تصويته لصالح أدولف هتلر على حساب بول فون هيندنبورغ عام ١٩٣٢، وجد شبنغلر الفوهرر مبتذلاً. التقى هتلر عام ١٩٣٣، وبعد نقاش مطول، لم يُبدِ إعجاباً به، قائلاً إن ألمانيا لا تحتاج إلى " خطاب بطولي، بل إلى بطل حقيقي ". دخل في جدال علني مع ألفريد روزنبرغ ، وأدى تشاؤمه وتصريحاته بشأن الفوهرر إلى عزله وصمته أمام العامة. كما رفض عروضاً من جوزيف غوبلز لإلقاء خطابات عامة؛ ومع ذلك، أصبح شبنغلر عضواً في الأكاديمية الألمانية في ذلك العام.

حقق كتاب "ساعة الحسم" ، الذي نُشر عام ١٩٣٣، مبيعاتٍ هائلة، لكنه مُنع لاحقًا لانتقاده النازية. وبينما رحّب النازيون بانتقادات شبنغلر لليبرالية ، [ ٣٢ ] فقد اختلف معهم في أيديولوجيتهم البيولوجية ومعاداتهم للسامية. [ ٣٣ ] ورغم أن التصوف العرقي لعب دورًا محوريًا في رؤيته للعالم، إلا أن شبنغلر كان دائمًا ناقدًا صريحًا للنظريات العرقية التي تبناها النازيون وكثيرون غيرهم في عصره، ولم يكن يميل إلى تغيير آرائه خلال صعود هتلر إلى السلطة وبعده. [ ٣٤ ] كان شبنغلر قوميًا ألمانيًا رأى أن النازيين ألمانٌ ضيقو الأفق، وغير غربيين بما يكفي لقيادة الحرب ضد الشعوب الأخرى. كما حذّر الكتاب من حرب عالمية وشيكة تُهدد الحضارة الغربية بالدمار، وانتشر على نطاق واسع في الخارج قبل أن يحظره الحزب النازي في نهاية المطاف .مراجعةلمجلة تايم لكتاب "ساعة القرار" إلى شعبية شبنغلر العالمية ككاتب جدلي، حيث لاحظت: "عندما يتحدث أوزوالد شبنغلر، يتوقف الكثير من سكان العالم الغربي للاستماع"، وأوصت المجلة بالكتاب "للقراء الذين يستمتعون بالكتابة القوية"، والذين "سيسعدون بأن تُثير أقوال شبنغلر القاسية وتوقعاته المتشائمة استياءهم". [ 35 ]

الحياة والموت في وقت لاحق

قبر أوزوالد شبنغلر في يوم ثلجي.
قبر شبينغلر

في 13 أكتوبر 1933، أصبح شبنغلر أحد أعضاء مجلس الشيوخ المئة في الأكاديمية الألمانية . [ 36 ] [ 37 ] أمضى شبنغلر سنواته الأخيرة في ميونيخ، مستمعًا إلى موسيقى لودفيج فان بيتهوفن ، وقارئًا أعمال موليير وويليام شكسبير ، ومقتنيًا آلاف الكتب، وجامعًا أسلحة تركية وفارسية قديمة ( من الإمبراطوريتين الميدية والأخمينية ) وهندية . وكان يقوم برحلات متقطعة إلى جبال هارتس وإيطاليا.

توفي سبينغلر بنوبة قلبية في 8 مايو 1936 في ميونيخ، عن عمر يناهز 55 عامًا. [ 38 ] ودُفن في مقبرة نوردفريدهوف في ميونيخ .

المشاهدات

التأثيرات

في مقدمة كتابه "انحطاط الغرب" ، يستشهد شبنغلر بغوته ونيتشه باعتبارهما من أهم المؤثرين عليه. وقد تم تسليط الضوء بشكل خاص على نزعة غوته الحيوية ونقد نيتشه الثقافي في أعماله. [ 39 ]

أشعر برغبة ملحة في ذكر اسمي مرة أخرى، أولئك الذين أدين لهم بكل شيء تقريبًا: غوته ونيتشه. لقد منحني غوته المنهج، ومنحني نيتشه ملكة التساؤل – ولو طُلب مني إيجاد صيغة لعلاقتي بالأخير، لقلت إنني جعلت من "نظرته" ( Ausblick ) "نظرة شاملة" ( Überblick ). [ 40 ]

تأثر شبنغلر أيضًا بالرؤية العالمية والدورية للتاريخ العالمي التي طرحها المؤرخ الألماني إدوارد ماير . [ 39 ] ويمكن تتبع الاعتقاد بتطور الحضارات عبر عملية تطورية مماثلة للكائنات الحية إلى العصور الكلاسيكية القديمة، على الرغم من صعوبة تقييم مدى تأثير هؤلاء المفكرين على شبنغلر: كاتو الأكبر ، وشيشرون ، وسينيكا الأصغر ، وفلوروس ، وأميانوس مارسيليانوس ، ولاحقًا فرانسيس بيكون ، الذي قارن بين الإمبراطوريات المختلفة باستخدام التشبيهات البيولوجية. [ 41 ]

انحطاط الغرب (1918)

يقوم مفهوم الفلسفة التاريخية الذي طوره شبنغلر على افتراضين:

  • وجود كيانات اجتماعية تسمى "الثقافات" ( Kulturen ) وتعتبر أكبر الفاعلين المحتملين في تاريخ البشرية.
  • التوازي بين تطور تلك الثقافات وتطور الكائنات الحية.

يُعدّد شبنغلر تسع حضارات راقية: المصرية القديمة ، والبابلية ، والهندية، والصينية، واليونانية الرومانية أو "الأبولونية"، و"المجاوية" (بما في ذلك الزرادشتية واليهودية والمسيحية والإسلام البيزنطي المبكر )، والمكسيكية، والغربية أو "الفاوستية"، والروسية. تفاعلت هذه الحضارات فيما بينها عبر الزمان والمكان، لكنها تميزت بخصائص "داخلية". ووفقًا لشبنغلر، "الحضارات كائنات حية، وتاريخ العالم هو سيرتها الجماعية". [ 42 ]

إنّ «البشرية»... لا هدف لها، ولا فكرة، ولا خطة، تمامًا كعائلة الفراشات أو الأوركيد. «البشرية» تعبيرٌ حيواني، أو كلمةٌ جوفاء. ... أرى، بدلًا من ذلك الوهم الفارغ لتاريخٍ خطيٍّ واحدٍ لا يُمكن الحفاظ عليه إلا بتجاهل الكم الهائل من الحقائق، دراما عددٍ من الحضارات العظيمة، تنبثق كلٌّ منها بقوةٍ بدائيةٍ من أرض منطقةٍ أمٍّ تظلّ مرتبطةً بها ارتباطًا وثيقًا طوال دورة حياتها؛ كلٌّ منها تطبع مادّتها، وبشريتها، على صورتها؛ كلٌّ منها لها فكرتها الخاصة، وعواطفها الخاصة، وحياتها الخاصة، وإرادتها الخاصة، وشعورها الخاص، وموتها الخاص. [ 43 ]

يقارن شبنغلر تطور الثقافات بمراحل حياة الإنسان المختلفة، قائلاً: "تمر كل ثقافة بمراحل عمر الإنسان. فلكل ثقافة طفولتها وشبابها ورجولتها وشيخوختها". ويجادل بأنه عندما تدخل ثقافة ما مرحلتها الأخيرة، فإنها تتحول إلى حضارة ( Zivilisation )، وهي كيان متحجر يتميز في العصر الحديث بالتكنولوجيا والإمبريالية والمجتمع الجماهيري، والذي توقع أن يتحجر ويتدهور بدءًا من الألفية الثانية. [ 44 ] لم يكن الشرق الأدنى في الألفية الأولى ، من وجهة نظره، مرحلة انتقالية بين العصور الكلاسيكية القديمة والمسيحية الغربية والإسلام ، بل ثقافة جديدة ناشئة أطلق عليها اسم "المجوس (الكاهن الزرادشتي)"، موضحًا أن اليهودية المسيانية والمسيحية المبكرة والغنوصية والمندائية والزرادشتية والإسلام هي تعبيرات مختلفة عن ثقافة واحدة تشترك في رؤية فريدة للعالم. [ 45 ] أطلق شبنغلر على منهجه في وصف تطور الحضارات الراقية اسم "التفكير القدري"، والذي قارنه بـ"التفكير السببي"، قائلاً في كتابه "انحطاط الغرب" إن "الحضارة هي المصير الحتمي للثقافة". [ 46 ]

كان المؤرخ الكبير للعصور القديمة، إدوارد ماير، يُكنّ تقديرًا كبيرًا لشبنجلر، رغم أنه وجّه إليه بعض الانتقادات. فقد شكّلت غموض شبنجلر، وحدسيته، ونزعته الصوفية أهدافًا سهلة للانتقاد، لا سيما من قِبل الوضعيين والكانطيين الجدد الذين رفضوا إمكانية وجود معنى في التاريخ العالمي. ورأى الناقد والجمالي الكونت هاري كيسلر أنه غير أصيل وسخيف إلى حد ما، خاصةً فيما يتعلق برأيه في نيتشه. وشارك الفيلسوف لودفيج فيتجنشتاين شبنجلر تشاؤمه الثقافي. وقد شكّلت أعمال شبنجلر أساسًا هامًا لنظرية الدورة الاجتماعية . [ 47 ] [ 48 ]

البروسية والاشتراكية (1919)

كتاب "البروسية والاشتراكية" ( بالألمانية : Preußentum und Sozialismus [ ˈpʁɔʏsn̩tuːm ʔʊnt zotsi̯aˈlɪsmʊs ] ) هو كتاب صدر عام 1919 من تأليف أوزوالد شبنغلر، ويستند في الأصل إلى ملاحظات كانت مخصصة للمجلد الثاني من كتابه " انحطاط الغرب" . يدافع فيه شبنغلر عن الاشتراكية " البروسية "، التي تتميز بالتركيز على الأدوار الاجتماعية بدلاً من رأس المال، وذلك على عكس الاشتراكية السائدة التي يشير إليها باسم الاشتراكية "الإنجليزية". [ 49 ] [ 50 ]

رد شبنغلر على الادعاء بأن صعود الاشتراكية في ألمانيا لم يبدأ مع الثورة الألمانية في الفترة 1918-1919 ، بل في عام 1914 عندما شنت ألمانيا الحرب، موحدة الأمة الألمانية في نضال وطني زعم أنه قائم على خصائص الاشتراكية البروسية، بما في ذلك الإبداع والانضباط والاهتمام بالصالح العام والإنتاجية والتضحية بالنفس. [ 51 ]

في كتابه، زعم شبنغلر أن هذه الصفات الاشتراكية البروسية كانت حاضرة في جميع أنحاء ألمانيا، وذكر أن دمج القومية الألمانية مع هذا الشكل من الاشتراكية، مع مقاومة الاشتراكية الماركسية والأممية ، سيكون في مصلحة ألمانيا. [ 52 ] لاقت الاشتراكية البروسية لشبنغلر رواجًا بين بعض الألمان، وخاصة بعض الثوريين المحافظين الذين نأوا بأنفسهم عن المحافظة التقليدية . [ 52 ] أثرت أفكاره عن الاشتراكية البروسية على النازية والحركة الثورية المحافظة . [ 53 ]

وصف شبنغلر الاشتراكية بمعزل عن منظور الصراع الطبقي ، قائلاً: "معنى الاشتراكية هو أن الحياة لا تُحكم بالتناقض بين الغني والفقير، بل بالمكانة التي يمنحها الإنجاز والموهبة. هذه هي حريتنا ، التحرر من الاستبداد الاقتصادي للفرد." [ 53 ] وتناول شبنغلر حاجة الألمان إلى قبول الاشتراكية البروسية لتحرير أنفسهم من أشكال الحكم الأجنبية، قائلاً:

تقف البروسية والاشتراكية صفًا واحدًا في وجه إنجلترا الداخلية ، في وجه النظرة العالمية التي تُسيطر على حياتنا كشعب، فتُشلّها وتسلبها روحها... يجب على الطبقة العاملة أن تُحرر نفسها من أوهام الماركسية. لقد مات ماركس . الاشتراكية، كشكل من أشكال الوجود، ما زالت في بدايتها، لكن اشتراكية البروليتاريا الألمانية قد انتهت. بالنسبة للعامل، لا يوجد سوى الاشتراكية البروسية أو لا شيء ... بالنسبة للمحافظين، لا يوجد سوى الاشتراكية الواعية أو الدمار. لكننا نحتاج إلى التحرر من أشكال الديمقراطية الأنجلو-فرنسية. لدينا أشكالنا الخاصة. [ 53 ]

ذهب شبنغلر أبعد من ذلك ليُبيّن الفرق بين الأولويات في إنجلترا وبروسيا، مُشيرًا إلى أن "المجتمع الإنجليزي قائم على التمييز بين الغني والفقير، بينما يقوم المجتمع البروسي على التمييز بين الأمر والطاعة... فالديمقراطية في إنجلترا تعني إمكانية أن يصبح الجميع أغنياء ، وفي بروسيا تعني إمكانية الوصول إلى أي رتبة موجودة ." [ 54 ] وادّعى شبنغلر أن فريدريك ويليام الأول ملك بروسيا أصبح "أول اشتراكي واعٍ" لتأسيسه التقاليد البروسية في الانضباط العسكري والإداري. [ 54 ] كما ادّعى أن سياسات أوتو فون بسمارك الاجتماعية كانت اشتراكية في جوهرها، وأنها تُكمّل سياساته المحافظة بدلًا من أن تُناقضها كما ادّعى آخرون. [ 54 ]

استنكر شبنغلر الماركسية لتطويرها الاشتراكية من منظور إنجليزي، دون فهمها للطبيعة الاشتراكية للألمان. [ 54 ] في الكتيب، كانت إحدى الحجج الرئيسية أن القوى الفاسدة التي تروج للاشتراكية الإنجليزية في بلاده تُشكل "جيشًا إنجليزيًا خفيًا، تركه نابليون على الأراضي الألمانية بعد معركة يينا ". [ 55 ] اتهم شبنغلر الماركسية باتباع التقاليد البريطانية التي يحسد فيها الفقراء الأغنياء، قائلاً: "إن اشتراكية فيخته ستتهم [أولئك الذين لا يعملون] بالكسل، وستصفهم بأنهم غير مسؤولين، ومتخاذلين يمكن الاستغناء عنهم، وطفيليين. لكن الغريزة الماركسية تحسدهم. إنهم ميسورون للغاية، وبالتالي يجب الثورة ضدهم. لقد غرس ماركس في بروليتاريته ازدراءً للعمل". [ 54 ]

زعم شبنغلر أن الماركسية تسعى إلى تدريب البروليتاريا على "مصادرة المُصادر"، أي الرأسمالي، حتى تتمكن البروليتاريا من عيش حياة رغيدة بفضل هذه المصادرة . [ 54 ] باختصار، خلص شبنغلر إلى أن "الماركسية هي رأسمالية الطبقة العاملة" وليست "اشتراكية حقيقية". [ 54 ] وعلى النقيض من الماركسية، زعم شبنغلر أن "الاشتراكية الحقيقية" بصيغتها الألمانية "لا تعني التأميم من خلال المصادرة أو السرقة". [ 54 ] وبرر شبنغلر هذا الزعم بقوله:

بشكل عام، لا يتعلق الأمر بالملكية الاسمية، بل بأسلوب الإدارة. إن شراء المؤسسات بشكل مفرط وعشوائي، وتحويلها إلى الإدارة العامة بدلاً من مبادرة ومسؤولية أصحابها، الذين سيفقدون في نهاية المطاف كل سلطة إشرافية، لمجرد شعار، يعني تدمير الاشتراكية. كانت الفكرة البروسية القديمة هي إخضاع الهيكل الرسمي للقوة الإنتاجية الوطنية بأكملها للرقابة التشريعية، مع الحفاظ في الوقت نفسه على حق الملكية والإرث، وإتاحة المجال لنوع المبادرة الشخصية والموهبة والطاقة والفكر الذي يُظهره لاعب شطرنج متمرس، يلعب ضمن قواعد اللعبة ويتمتع بذلك النوع من الحرية التي يمنحها خضوعه للقواعد... التنشئة الاجتماعية تعني التحول البطيء - الذي يستغرق قرونًا - للعامل إلى موظف اقتصادي، ولصاحب العمل إلى مسؤول إشرافي. [ 56 ]

يرى شبنغلر أن "الاشتراكية الحقيقية" ستتخذ شكل نظام الشركات، حيث "تُنظَّم هيئات الشركات المحلية وفقًا لأهمية كل مهنة للشعب ككل؛ مع تمثيل متزايد على مراحل وصولًا إلى مجلس أعلى للدولة؛ وقرارات قابلة للإلغاء في أي وقت؛ ولا أحزاب منظمة، ولا سياسيون محترفون، ولا انتخابات دورية". [ 54 ] كما افترض أن الغرب سيقضي القرون القليلة القادمة والأخيرة من وجوده في حالة من الاشتراكية القيصرية، حيث سيُدمج جميع البشر في كيان متناغم وسعيد على يد ديكتاتور، كما تُدمج الأوركسترا في كيان متناغم على يد قائدها . [ 57 ]

النازية والفاشية

كان شبنغلر شخصية مؤثرة في الفكر النازي. فقد "قدّم أفكارًا نازية أساسية" للحركة النازية في بداياتها، و"منحها طابعًا محترمًا". [ 12 ] دُمجت أجزاء رئيسية من كتاباته في أيديولوجية الحزب النازي. [ 12 ] أخذ هتلر انتقادات شبنغلر للحزب النازي على محمل الجد، ونسب إليه كارل ديهر الفضل في إلهام هتلر لتنفيذ ليلة السكاكين الطويلة التي أُعدم فيها إرنست روم وقادة آخرون من كتيبة العاصفة (SA). [ 12 ] في عام 1934، ألقى شبنغلر كلمة تأبين أحد ضحايا ليلة السكاكين الطويلة، وتقاعد عام 1935 من مجلس إدارة أرشيف نيتشه ذي النفوذ الكبير، والذي كان يُنظر إليه على أنه معارضة للنظام. [ 34 ]

اعتبر شبنغلر اليهودية "عنصرًا مُفككًا" ( zersetzendes Element ) يعمل بشكل مُدمر "أينما يتدخل" ( wo es auch eingreift ). ورأى أن اليهود يتسمون بـ"ذكاء ساخر" ( zynische Intelligenz ) و"تفكير مادي" ( Gelddenken ). [ 58 ] ونتيجة لذلك، زعم أنهم غير قادرين على التكيف مع الثقافة الغربية، وأنهم يمثلون كيانًا غريبًا في أوروبا. كما أوضح في كتابه "انحطاط الغرب" أن هذا نمط مشترك بين جميع الحضارات، وكيف كان اليهودي القديم ينظر إلى الرومان الملحدين الساخرين في أواخر الإمبراطورية الرومانية بنفس الطريقة التي ينظر بها الغربيون اليوم إلى اليهود. ويجادل ألكسندر بين بأن شبنغلر، من خلال هذه الأوصاف، ساهم بشكل كبير في ترسيخ الصور النمطية عن اليهود في الأوساط الألمانية قبل الحرب العالمية الثانية. [ 59 ]

اعتبر شبنغلر معاداة السامية النازية هزيمة ذاتية، واتخذ شخصيًا منظورًا إثنولوجيًا للعرق والثقافة. [ 12 ] في أوراقه الخاصة، أشار إلى "كم من الحسد الكامن في معاداة السامية تجاه قدرات الآخرين نظرًا لافتقار المرء إليها!"، وجادل قائلًا: "عندما يُفضّل المرء تدمير الأعمال التجارية والعلمية على رؤية اليهود فيهما، فهو أيديولوجي، أي خطر على الأمة. إنه أحمق." [ 33 ] اعتبر شبنغلر تحوّل الديمقراطيات الجماهيرية الرأسمالية المتطرفة إلى أنظمة ديكتاتورية أمرًا حتميًا، وقد أعرب عن اعترافه ببينيتو موسوليني والحركة الفاشية الإيطالية كأولى علامات هذا التطور. [ 34 ]

إرث

أثّر شبنغلر على أكاديميين آخرين، من بينهم المؤرخون أرنولد ج. توينبي ، [ 60 ] وكارول كويغلي ، وصموئيل ب. هنتنغتون . ومن بينهم أيضًا المنظّران الفاشيان فرانسيس باركر يوكي وأوزوالد موزلي . [ 61 ] لاحظ جون كالفيرت أن نقد شبنغلر للحضارة الغربية لا يزال رائجًا بين الإسلاميين . [ 62 ]

أعمال

  • Der metaphysische Grundgedanke der Heraklitischen Philosophie [ الفكرة الميتافيزيقية الأساسية لفلسفة هيراقليطس ] (بالألمانية)، 1904
  • Der Untergang des Abendlandes: Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte [ تراجع الغرب: الخطوط العريضة لمورفولوجيا تاريخ العالم ] ، Gestalt und Wirklichkeit؛ Welthistorische Perspektiven (بالألمانية)، 1918–22مجلدان – انحطاط الغرب ؛ طبعة مختصرة بقلم هيلموت فيرنر (ترجمة سي إف أتكينسون). [ 63 ] [ 64 ]
    • "حول أنماط الثقافة." في تالكوت بارسونز، محرر، نظريات المجتمع، المجلد الثاني، دار النشر الحرة في جلينكو، 1961.
  • Preussentum und Sozialismus ، 1920، تُرجمت عام 1922 بعنوان Prussianism And Socialism بواسطة CF Atkinson ( Prussianism and Socialism ).
  • التشاؤم؟ ، جي ستيلك، 1921.
  • نيوباو دي دويتشن رايخس ، 1924.
  • الثورة لا تنتهي ، 1924.
  • Politische Pflichten der deutschen Jugend ; Rede gehalten am 26. فبراير 1924 vor dem Hochschulring deutscher Art في فورتسبورغ، 1925.
  • Der Mensch und die Technik ، 1931 ( الإنسان والتقنيات : مساهمة في فلسفة الحياة ، ترجمة سي إف أتكينسون، كنوبف، 1932). [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]
  • Politische Schriften ، 1932.
  • Jahre der Entscheidung ، 1933 ( ساعة القرار ترجمة سي إف أتكينسون) ( ساعة القرار ). [ 68 ]
  • Reden und Aufsätze ، 1937 (تحرير هيلدغارد كورنهاردت) – مقالات مختارة (ترجمة دونالد أو وايت).
  • جيدانكن ، ج. 1941 (تحرير هيلدغارد كورنهاردت) – الأمثال (ترجمة جيزيلا كوخ فيسر أوبراين).
  • Briefe, 1913–1936 , 1963 [ The Letters of Oswald Spengler, 1913–1936 ] (ed. and tra. by A. Helps ).
  • أورفراجين. Fragmente aus dem Nachlass ، 1965 (تحرير أنطون ميركو كوكتانيك ومانفريد شروتر).
  • Frühzeit der Weltgeschichte: Fragmente aus dem Nachlass ، 1966 (تحرير بواسطة AM Koktanek ومانفريد شروتر).
  • Der Brifwechsel zwischen Oswald Spengler و Wolfgang E. Groeger. Über russische Literatur، Zeitgeschichte und soziale Fragen ، 1987 (محرر بواسطة زينيا فيرنر).

ملحوظات

  1. ↑ / ˈسصɛ ŋɡ لə r / ;​​​​ الألمانية: [ ˈɔsvalt ˈʃpɛŋlɐ ]
  2. ↑ يعود تاريخ المقدمة الأصلية إلى ديسمبر 1917 وتنتهي بتعبير سبينجلر عن أمله في أن "لا يكون كتابه أقل جدارة بالإنجازات العسكرية الألمانية".

مراجع

  1. 1 2 هيوز 1991 ، ص 59.
  2. ↑ بيتر إي. جوردون، جون ب. ماكورميك (محرران)، فكر فايمار: إرث متنازع عليه ، مطبعة جامعة برينستون، 2013، ص 136.
  3. 1 2 سيريو، باتريك (2014). البنية والكل: الشرق والغرب وعلم الأحياء غير الدارويني في أصول اللغويات البنيوية . دي جرويتر . ص 43. ISBN  9781614518273أظهر تيار فكري معاصر آخر، يُعرف باسم الحركة الثورية المحافظة الألمانية في عشرينيات القرن العشرين، أوجه تشابه قوية مع الأوراسية . وشمل أنصارها شخصيات بارزة مثل إرنست يونغر وأوزوالد شبنغلر. لم يُفضّل الثوريون المحافظون الألمان الرأسمالية الليبرالية ولا الشيوعية، بل " طريقًا ثالثًا " . عززت الأوراسية مفهوم الطريق الثالث من خلال وصف أوراسيا بأنها "عالم ثالث".
  4. 1 2 3 هيرف، جيفري (1986). الحداثة الرجعية: التكنولوجيا والثقافة والسياسة في فايمار والرايخ الثالث . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 9780521338332.
  5. 1 2 وولين، ريتشارد (4 أكتوبر 2016). سياسة الوجود: الفكر السياسي لمارتن هايدغر . مطبعة جامعة كولومبيا . الصفحات 9، 29، 72. ISBN  9780231543026.
  6. ↑ بروتيفي، جون (2006). قاموس الفلسفة القارية . مطبعة جامعة ييل . ص 355. ISBN  9780300116052أصبحت فلسفة الحياة (Lebensphilosophie) مصطلحًا رائجًا، لكنه سرعان ما فقد بريقه بعد نهاية الحرب العالمية الأولى، إذ اتخذ منحىً حيويًا، بل وعنصريًا. وقد استخدمه مفكرون مثل أوزوالد شبنغلر، الذين طوروا نقدًا محافظًا جديدًا ومتشائمًا ثقافيًا لتراجع حيوية الغرب في ظل حداثته المتنامية وعقلانيته وتطوره التكنولوجي. وتُعدّ فلسفة الحياة هذه، التي شاعت وانتشرت بشكل مبتذل ، جزءًا من سياق ظهور الفاشية الأوروبية.
  7. ↑ فراهيمس، أندرياس (2022). برجسونية وتاريخ الفلسفة التحليلية . سبرينغر. ص 237. ISBN  9783030807559لم يكن صوت هايدغر هو الصوت الأبرز الذي ساهم في نشر عناصر فلسفة الحياة على نطاق واسع بين عامة الناس، بل جاء من خارج الأوساط الأكاديمية، من خلال أعمال أوزوالد شبنغلر. فمع نشر كتابه " سقوط الغروب" عام ١٩١٨ ، أصبح شبنغلر شخصية بارزة في العالم الناطق بالألمانية، وإن كانت خارج الأوساط الأكاديمية. يتناول عمل شبنغلر، ذو الطابع التاريخي في معظمه، نشأة الحضارات وسقوطها، والظواهر التي تنشأ داخلها. وتستند تعميماته المفرطة حول انهيار الحضارة الغربية إلى روايات تاريخية مشكوك في صحتها حول نشأة الحضارات الإنسانية وانحطاطها. ويمتد نطاق عمله الواسع من تاريخ الفن إلى تاريخ العلوم والرياضيات.
  8. 1 2 لوكاتش، جيورجي (1981) [1953]. "رابعًا. النزعة الحيوية (فلسفة الحياة) في ألمانيا الإمبريالية، 4. الحرب وفترة ما بعد الحرب (شبنغلر)". تدمير العقل . دار النشر للعلوم الإنسانية. ISBN 9780391022478.
  9. ^ هنتشل، كلاوس، أد. (2011). الفيزياء والاشتراكية الوطنية: مختارات من المصادر الأولية . بيركهوسر . ص. الخامس والعشرون. رقم ISBN  9783034802024.
  10. ↑ أشمان، كيث؛ بارينجر، فيليب (2005). ما بعد حروب العلوم: العلم ودراسة العلم . تايلور وفرانسيس . ص 158. ISBN  9781134616176يُعدّ كتاب أوزوالد شبنغلر " انحطاط الغرب" (1918) بلا شكّ أحد كلاسيكيات اللاعقلانية الحديثة. وقلّما حظي كتابٌ بشعبيةٍ مماثلة. ... كان تأثير شبنغلر واسعًا لدرجة أنه كان يحظى بشعبيةٍ متساوية بين الصناعيين والشباب الثائر. هذا "الرجل القوي والغريب"، كما وصفه غولو مان، كان النجم الأكثر سطوعًا في "الثورة المحافظة" فكريًا، وحليفًا موثوقًا به للسياسيين اليمينيين. وبشكلٍ عام، يكتب إرنست مانهايم (1948: 365): "لا يُمكن المبالغة في تقدير تأثير شبنغلر على القومية الألمانية في فترة ما بعد الحرب".
  11. ↑ هولتون، جيرالد جيمس (2000). أينشتاين، التاريخ، وعواطف أخرى: التمرد على العلم في نهاية القرن العشرين . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-00433-7.
  12. 1 2 3 4 5 دريهر، كارل. "شبنغلر والرايخ الثالث" . VQR . مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2023. تم الاسترجاع في 7 فبراير 2023 .
  13. ↑ إنجلز 2019 ، ص 14.
  14. ↑ انحطاط الغرب، ألفريد أ. كنوبف. المجلد 1، الصفحة 37، ترجمة أتكينسون.
  15. ↑ رسائل أوزوالد شبنغلر، صفحة 305، دار نشر ألفريد أ. كنوبف، 1966، ترجمة آرثر هيلبس. هنا ينتقد شبنغلر بشدة تورط موسوليني في الحبشة ، قائلاً: "لقد فقد موسوليني هدوءه واتزانه السياسي الذي ميز سنواته الأولى...".
  16. 1 2 ناهير 1984 ، ص. 19.
  17. 1 2 3 إنجلز 2019 ، ص. 4.
  18. ^ كوكتانيك، أنطون ميركو، أوزوالد شبنجلر في ساينر زيت، بيك، 1968، ص. 10
  19. ↑ كوكتانيك، أنطون ميركو، أوزوالد شبنجلر في ساينر زيت. بيك، 1968، ص. 3, 517
  20. 1 2 أويربوخ، ماريان؛ جيرش فينزل، ستيفي (1992). Bild und Selbstbild der Juden Berlins zwischen Aufklärung und Romantik [ الصورة والصورة الذاتية ليهود برلين بين التنوير والرومانسية ] (بالألمانية). برلين: الندوة. ص. 91. ردمك  9783767808058.
  21. 1 2 كوكتانيك، أنطون ميركو، أوزوالد شبنجلر في ساينر زيت. بيك، 1968، ص. 5
  22. ^ شبنجلر ، أوزوالد (2007). Ich beneide jeden, der lebt [ أنا أحسد أي شخص يعيش ] (باللغة الألمانية). ليلينفيلد. ص. 126. ردمك  9783940357021.
  23. ↑ فيشر، كلاوس ب.، التاريخ والنبوءة: أوزوالد شبنغلر وانحطاط الغرب . بي. لانغ، 1989، ص 27
  24. ↑ مارك سيدجويك (محرر)، المفكرون الرئيسيون لليمين الراديكالي: وراء التهديد الجديد للديمقراطية الليبرالية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2019، ص 17.
  25. ↑ "أوزوالد شبنغلر - حياة فكرية" . أفكار إنجلسبرغ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2024 .
  26. 1 2 إنجلز 2019 ، ص. 5.
  27. ↑ سبينغلر، أوزوالد. انحطاط الغرب . المجلد 1، ألفريد أ. كنوبف، 1926، ص 46-47.
  28. ↑ فراي، نورثروب (1974). ""انحطاط الغرب" لأوزوالد شبنغلر . ديدالوس . 103 (1): 1-13 . ISSN 0011-5266 . JSTOR 20024181 .  
  29. ↑ "أنماط في الفوضى" . مجلة تايم . 10 ديسمبر 1928. مؤرشف من الأصل في 22 نوفمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2008 .
  30. ↑ هيوز 1991 .
  31. ↑ سبينغلر، أوزوالد؛ أتكينسون، تشارلز فرانسيس (1932). الإنسان والتقنية؛ مساهمة في فلسفة الحياة؛ ترجمة تشارلز فرانسيس أتكينسون من الألمانية . دار نشر AA Knopf.
  32. ↑ تيت، ألين (1934). "كتيب سبنجلر ضد الليبرالية"، المجلة الأمريكية، أبريل 1934.
  33. 1 2 Farrenkopf 2001 ، ص 237-38.
  34. 1 2 3 إنجلز 2019 ، ص. 6.
  35. ↑ "سبينغلر يتحدث" . مجلة تايم . ١٢ فبراير ١٩٣٤. مؤرشف من الأصل في ١٧ مايو ٢٠٠٨. تم الاطلاع عليه في ٩ أغسطس ٢٠٠٨ .
  36. ^ Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig . المجلد 17، 1968، ص. 71
  37. ^ Mitteilungen أرشفة 5 أبريل 2023 في آلة Wayback .. الأكاديمية الألمانية، 1936، ص. 571. "دكتور أوزوالد شبنجلر، ميونخ، عضو مجلس الشيوخ عن الأكاديمية الألمانية"
  38. ↑ هيوز 1991 ، ص 136.
  39. 1 2 إنجلز 2019 ، ص. 7.
  40. ↑ سبينغلر، أوزوالد. انحطاط الغرب . المجلد 1، ألفريد أ. كنوبف، 1926، ص. 14.
  41. ↑ إنجلز 2019 ، ص 7-8.
  42. ↑ إنجلز 2019 ، ص 8-9.
  43. ↑ سبينغلر، أوزوالد. انحطاط الغرب . المجلد 1، ألفريد أ. كنوبف، 1926، ص 21.
  44. ↑ إنجلز 2019 ، ص 10.
  45. ↑ إنجلز 2019 ، ص 11-12.
  46. ↑ سبينغلر، أوزوالد. انحطاط الغرب. المجلد 1، ألفريد أ. كنوبف، 1926، ص 31.
  47. ↑ لوسيف، ألكسندر (2012). "دراسات مورفولوجية: فيتغنشتاين وسبنغلر" . مجلة الفلسفة: المجلة الإلكترونية للفلسفة والثقافة . 4. صوفيا، بلغاريا: جامعة صوفيا: 79-82 . ISSN 1314-5606 . تاريخ الاسترجاع: 13 أكتوبر 2022 . 
  48. ↑ كولينجوود، آر جي (1927). "أوزوالد شبنجلر ونظرية الدورات التاريخية" . العصور القديمة . 1 (3): 311-325 . doi : 10.1017/S0003598X00000685 . ISSN 0003-598X . 
  49. ↑ لويس، بي جيه (2017) الاشتراكية البروسية لسبنجلر. مؤرشف في 28 يونيو 2021 على موقع Wayback Machine . المجلة الأوروبية، أكاديميا يوروبايا، 25 (3). ص 479-493. الرقم الدولي الموحد للدوريات 1062-7987، جامعة شيفيلد
  50. ↑ كامبل، جوان (14 يوليو 2014). متعة العمل، العمل الألماني: النقاش الوطني، 1800-1945 . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9781400860371.
  51. ↑ إريك د. ويتز. جمهورية فايمار الألمانية: الوعد والمأساة. برينستون، نيو جيرسي، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة برينستون، 2007. ص 336-337.
  52. 1 2 إريك د. ويتز. ألمانيا في عهد جمهورية فايمار: الوعد والمأساة. برينستون، نيو جيرسي، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة برينستون، 2007. ص 337.
  53. 1 2 3 هاينريش أوغست وينكلر، ألكسندر ساغر. ألمانيا: الطريق الطويل إلى الغرب. الطبعة الإنجليزية. أكسفورد، إنجلترا، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد، 2006. ص 414.
  54. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 هـ. ستيوارت هيوز. أوزوالد سبينغلر . نيو برونزويك، نيو جيرسي، الولايات المتحدة الأمريكية: دار ترانزكشن للنشر، 1992. ص 108.
  55. ↑ الاشتراكية البروسية لشبنجلر ، الصفحات 7-8
  56. ↑ هـ. ستيوارت هيوز. أوزوالد شبنغلر . نيو برونزويك، نيو جيرسي، الولايات المتحدة الأمريكية: دار نشر ترانزكشن، 1992. ص 109.
  57. ↑ شبنغلر، أوزوالد. البروسية والاشتراكية . 1919. ترجمة دونالد أو. وايت
  58. ↑ أولريش ويروا: شبنجلر، أوزوالد. في: فولفجانج بنز (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus. دينار بحريني. 2: الأشخاص. دي جرويتر ساور، برلين 2009، ISBN  978-3-598-44159-2
  59. ^ ألكسندر بين: “Der jüdische Parasit” أرشفة 9 مارس 2021 في آلة Wayback ..في: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte ، 13 (1965)، Heft 2، ص. 150.   
  60. ↑ جول، جيمس (1985). " نبيان من القرن العشرين: شبنغلر وتوينبي". مراجعة الدراسات الدولية . 11 (2): 91-104 . doi : 10.1017/S026021050011424X . ISSN 0260-2105 . JSTOR 20097037. S2CID 145705005 .   
  61. ↑ ريتشارد، ثورلو (2006). الفاشية في بريطانيا: من قمصان أوزوالد موزلي السوداء إلى الجبهة الوطنية . آي بي توريس. ص 28. ISBN  978-1860643378.
  62. ↑ كالفيرت، جون (2008). الإسلاموية : دليل وثائقي ومرجعي . ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر. ص 38. ISBN   978-0-313-33856-4. OCLC 145396710 . 
  63. ↑ فالك، كونراد. "توقعات المؤرخ"، العصر الحي، المجلد 314، سبتمبر 1922.
  64. ↑ ستيوارت، دبليو كيه (1924). "انحطاط الثقافة الغربية"، مجلة القرن، المجلد 18، العدد 5.
  65. ↑ مومفورد، لويس (1932). "تراجع سبنجلر"، الجمهورية الجديدة، 9 مارس.
  66. ↑ ديوي، جون (1932). "أداة أم فرانكشتاين؟"، مجلة السبت، 12 مارس.
  67. ↑ فاسيلكوفسكي، ج. "فلسفة الحياة لأوزوالد شبنجلر"، الشيوعي، أبريل 1932.
  68. ↑ ريس، لينكولن (1934). "سبنجلر ينتقد الغرب"، ذا نيشن، 28 فبراير.

مصادر

للمزيد من القراءة

باللغات الأجنبية

  • بالتزر، ارمين. فيلسوف أم نبي؟ أوزوالد شبنغلر Vermächtnis und Voraussagen [فيلسوف أم نبي؟]، Verlag für Kulturwissenschaften، 1962.
  • كاروسو، سيرجيو. سياسة القدر. النسبية التاريخية واللاعقلانية السياسية في فكرة أوزوالد شبنجلر [سياسة القدر. النسبية التاريخية واللاعقلانية السياسية في فكر أوزوالد شبنجلر. فلورنسا: الثقافة 1979.
  • كاروسو، سيرجيو. “الأقلية والطوائف والأحزاب في تفكير أوزوالد شبنجلر”. في السياسة والمجتمع. سكريتي في أونوري دي لوتشيانو كافالي ، أد. بواسطة جي بيتين. سيدام: بادوفا 1997، ص  214-82.
  • فيلكن، ديتليف. أوزوالد شبنجلر؛ المحافظ Denker zwischen Kaiserreich und Diktatur . ميونيخ: سي إتش بيك، 1988.
  • ميسر، أغسطس. أوزوالد شبنجلر آل فيلسوف وستريكر وشرودر، 1922.
  • رايشيلت، ستيفان ج. “أوزوالد شبنجلر”. في: نيكولاج أ. بيردجاييف في ألمانيا 1920-1950. دراسة تاريخية . Universitätsverlag: لايبزيغ 1999، ص  71-73. رقم ISBN 3-933240-88-3.
  • شروتر، مانفريد. ميتافيزيقا الوحوش: دراسة ثقافية لأوزوالد شبنغلر، لايبنتز فيرلاغ، 1949.