موسى سوفر

موسى شرايبر (24  سبتمبر 1762 - 3  أكتوبر 1839)، ^{المعروف باسم} موشيه سوفر ^، كان حاخامًا نمساويًا مجريًا. وكان من أبرز الحاخامات الأرثوذكس في يهود أوروبا خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر.

كان معارضًا للحركة الإصلاحية في اليهودية ، التي كانت تجذب العديد من اليهود في الإمبراطورية النمساوية وخارجها. وبصفته حاخام مدينة براتيسلافا ( براتيسلافا حاليًا ، سلوفاكيا)، فقد دعا إلى حياة مجتمعية قوية، والتعليم، ومعارضة التغيير الجذري. ^{[ 1 ]}

أسس سوفر مدرسة دينية في بوزوني/بريسبورغ (براتيسلافا)، وهي مدرسة بريسبورغ الدينية ، والتي أصبحت واحدة من أكثر المدارس الدينية تأثيراً في أوروبا الوسطى، ^{[ 2 ]} استمرت هذه المدرسة الدينية في العمل حتى الحرب العالمية الثانية ؛ وبعد ذلك، تم نقلها إلى القدس ، تحت قيادة حفيد الحاخام حاخام سوفر، الحاخام عكيفا سوفر ( الداع سوفر ).

لم ينشر سوفر إلا القليل خلال حياته؛ إلا أن أعماله المنشورة بعد وفاته تشمل أكثر من ألف فتوى ، ومقالات قصيرة عن التلمود ، وخطب، وتفاسير توراتية وليتورجية، وقصائد دينية. ويُستشهد به على نطاق واسع في الدراسات اليهودية الأرثوذكسية. وتُعدّ العديد من فتاواه قراءةً أساسيةً لطلاب السميخا (الرسامة الحاخامية). وقد ألهمت رؤاه الأصلية للتوراة أسلوبًا جديدًا في التفسير الحاخامي ، وتحتوي بعض طبعات التلمود على تنقيحاته وإضافاته.

وُلد موشيه سوفر في فرانكفورت لأبويه شموئيل وريزيل. ^{[ 3 ]} كان أسلافه كُتّابًا للطقوس ، ومن هذه المهنة اشتُق اسم العائلة. كان من جهة والده سليل يلكوت شيموني وسليل راشي ، كما كان حفيدًا للحاخام شموئيل شاتين كاتز، الملقب بـ"مهرشالخ" فرانكفورت. ^{[ 4 ]} في سن السادسة، بدأ بتعلم التوراة على يد الحاخام مشولام زلمان حسيد، وفي سن السابعة، كان يُبدي آراءه الخاصة في التوراة. ^{[ 5 ]} في سن التاسعة، درس في مدرسة الحاخام ناثان أدلر الدينية في فرانكفورت، وبعد حرمان أدلر من الجماعة، رافقه سوفر في أسفاره. ^{[ 6 ] [ 7 ]} في سن الثالثة عشرة، كان يُلقي خطبًا في مسائل الهالاخا . كما درس مع الحاخام بنحاس هورويتز ، مؤلف كتاب "هافلا"، ومع الحاخام ديفيد تبلي شاعر في ماينز، ومع حاخامات آخرين. ^{[ 8 ]} إلى جانب التوراة، درس أيضًا الرياضيات وعلم الفلك والتاريخ العام مع الحاخام تبلي.

في عام 1806 ^{[ 9 ]} عُيّن حاخامًا في بريسبورغ ( براتيسلافا عاصمة سلوفاكيا حاليًا)، التي كانت تضم جالية كبيرة وهامة في المجر . هناك، واصل نشر التوراة في مدرسة بريسبورغ الدينية (يشيفا) التي استقبلت طلابًا من العديد من البلدان، بلغ عددهم 500 طالب. شغل منصب حاخام المنطقة ورئيسًا لليشيفا لمدة 33 عامًا تقريبًا - حتى وفاته - وعمل بالتوازي مع ذلك كمختص في الختان . ^{[ 10 ]}

في عام ١٨١٢، بعد خمس سنوات من وصوله إلى براتيسلافا، توفيت زوجته الأولى، فتزوج من سورل، أرملة الحاخام أبراهام موشيه كاليشر وابنة الحاخام عكيفا إيغر . أنجب منها جميع أبنائه: أربعة أبناء ( أبراهام-شموئيل ، شمعون، يوزفا، ويتسحاق ليب)، وسبع بنات (هيندل، جيتل، ينتل، سيمحا، رايخل، رايزل، وإستير). وفي عام ١٨٣٢، توفيت سورل، وبعد سنوات تزوج الحاخام موشيه سوفر من حايا، أرملة الحاخام تسفي هيرش هيلر من ألتنبورغ في المجر.

أسس تلاميذه مدارس دينية يهودية (يشيفا) في جميع أنحاء المجر، وشغلوا مناصب حاخامية في مختلف المجتمعات. كان يحظى باحترام كبير من قبل علماء التوراة المعروفين، ومن بينهم الحاخام مردخاي بينيت والحاخام إفرايم زلمان مارغوليوت . وكان اليهود من العديد من المجتمعات في أوروبا الوسطى (النمسا، والمجر، وجمهورية التشيك، وسلوفاكيا حاليًا) يلجؤون إليه في مسائلهم الفقهية اليهودية. وكان يُعتبر المرجع الفقهي الأخير الذي يُمكن الاعتماد عليه، وكانت أحكامه مقبولة دون اعتراض في العالم اليهودي. حتى أن القضاة غير اليهود كانوا يرسلون إليه أسئلة تتعلق بالشريعة اليهودية.

الموت والدفن

توفي في الخامس والعشرين من شهر تشرين الأول عام 5600 ميلادي في براتيسلافا . أُقيم على قبره في المقبرة اليهودية ضريحٌ يُعدّ مزارًا. خلال الحرب العالمية الثانية ، عندما بدأ النازيون بتدمير المقبرة، خاطر موشيه أرييه ليب ووتيتز، التاجر وعالم التوراة، بنفسه وتفاوض مع النازيين. ونجح في رشوتهم بكمية كبيرة من الذهب، لمنع استمرار التدمير وإنقاذ القسم الحاخامي الذي دُفن فيه حاتام سوفر. توجد الآن لوحة تذكارية بجوار قبر حاتام سوفر.

كان للحاتم سوفر موقف خاص تجاه أرض إسرائيل ، تجاه العيش فيها والاستيطان. فقد رأى في أرض إسرائيل منبع الروحانية وجوهر قدسية العالم، ^{[ 11 ]} واعتقد أن الوجود الأساسي للتوراة والوصايا يكمن تحديدًا في أرض إسرائيل، ^{[ 12 ]} وأنه في المنفى ليس من المستحيل فقط الوفاء بجميع الوصايا، بل إن التوراة في كمالها العام تسكن في الظلام، ^{[ 13 ]} وأن القدر الضئيل من الروحانية الموجود في المنفى - هو أيضًا مصدره في أرض إسرائيل. ورأى أن سكان الأرض هم الأهم بين شعوب العالم، وقارن واجب الاستيطان في الأرض بواجب وضع التيفيلين .

"كما لو أن المرء يقول: لن أضع التيفيلين لأني منشغل بدراسة التوراة، فكذلك لا ينبغي للمرء أن يقول: لن أجمع قمحي لأني منشغل بدراسة التوراة. ^{[ 14 ]}

كتب في خطبه: "لأن أرض إسرائيل أقدس من سماوات الشتات". ^{[ 15 ]} وقد ندد بشدة بالمنفى وشبهه بالقبر، وجادل بأن بني إسرائيل ذهبوا إلى المنفى لأنهم أساءوا إلى شرف أرض إسرائيل وجدفوا عليها بقولهم "أرض تأكل سكانها". ^{[ 16 ]} أما عبارة "أرض الأحياء" التي تشير إلى أرض إسرائيل، فقد فسرها بمعناها الحرفي، أي أن شعب إسرائيل يُعتبر حيًا في هذه الأرض فقط، بينما يُعتبر اليهود أمواتًا خارجها، لأن المنفى يُهدد وجود الشعب اليهودي. وفسر المشناه "ساعة واحدة من التوبة والأعمال الصالحة في هذه الدنيا خير من كل حياة الآخرة " بأنها تشير تحديدًا إلى الأرض المقدسة، وأن الحياة هناك وحدها قد تكون أسمى حتى من حياة الآخرة.

كان يعتقد أن الرابطة بين شعب إسرائيل وأرضه لم تنقطع قط، ولذلك فإن شعب إسرائيل أينما وُجدوا ما زالوا أبناء أرض إسرائيل، ولذلك حتى في هذا الوقت توجد وصية دائمة بالصعود حجًا إلى القدس ، ^{[ 17 ]} بل ويُباح تقديم ذبيحة الفصح . ^{[ 18 ]} وفي عظاته يكتب لعامة الناس: "...ولا تكونوا من كارهي صهيون الذين لا يريدون الرجوع ويختارون السكن تحت ممالك فدائنا وخلاص نفوسنا...". ^{[ 19 ]} إن تحريم اللجوء إلى محاكم الأمم موجود فقط في أرض إسرائيل، وليس في الشتات. وحتى في أرض إسرائيل، فقد قضى بأنه يجوز اللجوء إليها استثنائيًا إذا كان ذلك هو السبيل الوحيد لإنقاذ أرض اليهودي. ^{[ 20 ]} وقد عمل على استيطان أرض إسرائيل ، بل وشجع الزراعة واللغة العبرية . أيد برنامج الحاخام تسفي هيرش كاليشر لتجديد الاستيطان من خلال التوسع العمراني، ورغم اعتقاده بأن تحقيق الخلاص الكامل يعتمد على فعل إلهي، إلا أنه يجب التمسك بجميع الوسائل الطبيعية لتحقيقه. وكان يؤمن بأن حتى أمم العالم، عندما تُدرك الدور المهم الذي تؤديه أرض إسرائيل في وجود اليهودية، لن تستاء من الدعاء بالعودة إلى صهيون ولن ترى فيه عملاً غير وطني. ^{[ 21 ]}

شجع الحاتام سوفر تلاميذه في هذا الأمر أيضًا. ^{[ 22 ]} صعد العديد من تلاميذه إلى أرض إسرائيل وأسسوا كوليل بني هنغاريا في القدس . وكان من بين تلاميذه المتميزين الذين صعدوا إلى أرض إسرائيل بأمره الحاخام يتسحاق براغر أوفلاتكا، الذي شغل أيضًا منصب رئيس الكوليل . وكان أعضاء الكوليل من بين مؤسسي بيتاح تكفا ، وكان من بينهم أيضًا معارضون مشهورون للصهيونية (على سبيل المثال، الحاخام أبراهام شاغ تسبنر). وقد رأى الحاتام سوفر أن دعم الفقراء في أرض إسرائيل أهم من بناء كنيس في القدس. ^{[ 23 ]}

كانت أيام حاتام سوفر بمثابة بداية التحرر اليهودي في أوروبا الغربية. فبعد منح اليهود حقوقهم، هُدمت الجدران التي كانت تفصلهم عن محيطهم. وقد أدى ذلك أيضًا إلى عملية التنوير والعلمنة وبداية الحركة الإصلاحية . لم يكتفِ حاتام سوفر بعدم الفرح بالتحرر، بل رأى فيه ضررًا كبيرًا وإغراءً يُفضي إلى عدم الالتزام بالوصايا والذوبان في المجتمع .

«المشكلة تكمن في عكس ذلك، فالحكومة تمنح إسرائيل الحرية وترفع من شأنها وتقربها من الله، وهذه مشكلة أكبر من الأولى، إذ بسبب كثرة ذنوبنا، يصبح هدف إسرائيل هو التقرب من وزراء المملكة والسير في شرائعهم ونبذ التوراة والوصايا بإرادتهم. وهذا ما يُسمى استعبادًا لا عبودية. فهم أحرار من العبودية، ولكن نجاسة الأرض تسيطر عليهم.» ^{[ 24 ]}

في الحركة الإصلاحية ، رأى حاتام سوفر خطرًا جسيمًا، ولذلك أصبح من أبرز معارضيها، حين صاغ شعار " حاداش أسور مين هاتوراه " (أي أن التجديد ممنوع في التوراة). في الأصل، يُقال هذا الشعار في سياق تحريم تناول الحبوب الجديدة (المسماة "حاداش") قبل التلويح بالعومر في الهيكل في القدس . أعطى حاتام سوفر هذه المشناه معنى جديدًا، وهو أن أي تغيير في وصايا وعادات بني إسرائيل ممنوع، لمجرد كونه بدعة، حتى لو لم يتعارض مع التلمود والفقهاء . وأكد أن التغييرات في الدين، حتى وإن كانت طفيفة، قد تُضعف قوة اليهودية . ووفقًا لرأيه، لهذا السبب، فإن أي تجديد في الحياة اليهودية ممنوع في التوراة، وكل عادة مارسها بنو إسرائيل تُعتبر بمثابة " نذر علني"، وانتهاكه يستوجب تحريم "لا يُدنس كلمته". ^{[ 25 ]}

في عام ١٨١١، نجح حاتام سوفر في منع افتتاح مدرسة في براتيسلافا كانوا يخططون لتدريس الدراسات العلمانية فيها أيضًا. لاحقًا، شنّ المسكيليم حملة لإغلاق مدرسة براتيسلافا الدينية، لكنهم فشلوا بعد نضال حازم قاده. في عام ١٨١٩، أيّد المحكمة الحاخامية في هامبورغ في موقفها الرافض لإنشاء كنيس إصلاحي في مدينتهم ("نزاع الهيكل")، حيث تم حذف أجزاء من الصلاة المتعلقة بمجيء المخلص، وأُدّيت أجزاء أخرى باللغة الألمانية، مصحوبة جميعها بموسيقى الأرغن. ووصف هذه التغييرات بأنها انحراف عن تقاليد إسرائيل. ^{[ ٢٦ ]}

يرى البحث التاريخي في الحاخام حاتام سوفر أول حاخام يمكن وصفه بأنه أرثوذكسي ؛ فبينما كان العديد من معاصريه، مثل نودا بيهودا ، لا يزالون ينظرون إلى حركة التمسكيليم والإصلاحيين الأوائل كظواهر معزولة تتطلب معالجة محلية، فقد صاغ هو ردًا شاملًا وواسع النطاق، ودعا إلى مواجهة حازمة معهم، انطلاقًا من إدراكه أن سلطاته كرئيس للجماعة اليهودية ( مارا داترا) تتضاءل بفعل التغيرات الكبيرة التي طرأت على المجتمع اليهودي. فإذا كانت الجماعة سابقًا تمتلك سلطات قانونية لفرض الشريعة اليهودية (الهالاخاه) على أعضائها، فقد أصبحت هذه السلطات مقيدة بشكل متزايد من قبل الحكومة. وجعل الاندماج المتزايد في البيئة قبول الشريعة الدينية مسألة اختيار شخصي أكثر فأكثر. ^{[ 27 ]} وعندما سُئل عن الحاخامات الذين أيدوا موقف بناة الهيكل الإصلاحي، أجاب في 25 يناير 1819 ^{[ 28 ]} بأنه لو كان الأمر بيده لأزالهم تمامًا من جماعة إسرائيل.

لو أُسند إلينا حكمهم، لرأيتُ أن نفصلهم عن حدودنا. لا تُزوَّج بناتنا لأبنائهم، ولا يُزوَّج أبناؤهم لبناتنا، لئلا يُفتن بهنّ. ويكون مجتمعهم كمجتمع صادوق وبيتوس - عنان وشاول . هم وحدهم ونحن وحدهم. كل هذا يبدو لي حكماً شرعياً، لكن ليس للتنفيذ الفعلي إلا بإذن الملك ، جلالته . وبدون هذا الإذن ، يكون كلامي باطلاً ولا قيمة له.

على الرغم من معارضته لتغيير ترتيب الصلاة والزي التقليدي، رأى الحاتام سوفر أنه يجوز دراسة العلوم العامة بشرط أن تأتي بعد دراسة التوراة. وكان هاجسه الرئيسي أن التنوير قد يُفضي إلى الذوبان في المجتمع اليهودي إذا لم يكن مصحوبًا بوعي يهودي سليم، ولذلك كان متحفظًا في هذا الشأن في مواضع عديدة. ^{[ 29 ]} وقد فسّر البركة "الذي أعطانا شريعة الحق، وغرس فينا الحياة الأبدية" على النحو التالي: "شريعة الحق" هي التوراة، و"الحياة الأبدية" هي العلوم وآداب الدنيا. التوراة أولًا ثم العلم. ^{[ 30 ]} ورأى أن الحكمة تُعين على فهم التوراة. وفي خطبته في براتيسلافا عام 1811 قال: "فكل الحكمة توابل للتوراة، وهي أبواب ومداخل إليها".

كان يرى، لا سيما في التاريخ، أنه لا يمكن معالجة أي مشكلة جديدة دون دراسة الماضي، لأن قوة الواقع كما كشفه التاريخ أقوى من الادعاءات النظرية. وقد أوصى تلاميذه بدراسة كتاب يوسيبون ، من بين أمور أخرى . وقدّم الحاتام سوفر نفسه إسهامًا شخصيًا في التاريخ المحلي، وكتب "سفر هازيكارون" الذي يروي فيه أحداثًا مختلفة وقعت في عصره.

درس الحاخام حاتام سوفر نفسه على يد الحاخام تبلي شايار في ماينز ، كما درس الرياضيات والفلك والتاريخ، وكان يتمتع بمعرفة واسعة في الفلسفة والتشريح ولغات مثل الألمانية والفرنسية. وأشاد ببرنامج ديفيد فرينهايزن، في كتابه "موسدوت تيفيل"، لإنشاء معهد حاخامي تُدرس فيه التوراة إلى جانب العلوم العامة. وفي تأبينه لصديقه، الحاخام ديفيد سينزهايم ، ذكر أنه تلقى تعليمًا عامًا إلى جانب تعليم واسع في التوراة، ولذلك كان له نفوذ كبير في دوائر الحكومة الفرنسية. عندما كان مجتمع فورث يتداول بين عدة حاخامات لشغل المنصب في المجتمع، انحاز إلى الحاخام يهوشوا من راويتش الذي، بالإضافة إلى علمه وخشيته، "كان أيضًا يجيد اللغة الأشكنازية (الألمانية) وكان يقف أمام الملوك". كما وافق على إنشاء مدرسة للشباب اليهود لدراسة اللغات العلمانية والعمل اليدوي والزراعة. ^{[ 31 ]}

عارض الحاتام سوفر منهج البيلبول ، وأيّد دراسة البشات والإتقان، اللذين يرى أنهما يؤديان إلى الحق. فكتب إلى أحد تلاميذه: «إن ظفر الأوائل خيرٌ، فليترك كتب المتأخرين والبيلبوليم المتعمقة والبحوث». ^{[ 32 ]} وقد أفتى بحظر استخدام البيلبول في تحديد الهالاخا، لأن الميل إلى البيلبول قد يصرف الطالب عن الموضوع الأساسي.

كما انتقد أسلوب التفسير عندما يتعارض مع المعنى البسيط للكتاب المقدس:

"هناك العديد من التفسيرات الوعظية البعيدة في الترجمات والميدراشيم، ولكن بشرط أن تترك الآية على معناها البسيط والحقيقي ولا تقول إن التفسير هو التفسير البسيط... لأن الحق محبوب فوق كل شيء، وخاصة ما يتعلق بالهالاخا العملية." ^{[ 33 ]}

يوصي في وصيته الأخلاقية ذريته بدراسة وتعليم الأبناء التناخ مع تفسير راشي ، والتوراة مع تفسير نحمانيدس - "لأنه رأس الإيمان، وبه ستصبحون حكماء".

كان يرى أنه يجب على المرء أن يتعلم كيفية الوصول إلى استنتاجات فقهية، لا أن يدرس "الأخذ والعطاء" التلمودي لذاته. وقد تبنى الحاتام سوفر المنهج اللغوي النقدي للدراسة، على غرار منهج غاون فيلنا . كانت بحوزته مخطوطات عديدة، وبذل جهدًا كبيرًا لتوضيح النص الصحيح في التلمود والفقهاء، لأنه كان يعتقد أن منهج "بيلبول" نشأ نتيجة تحريف النصوص. ^{[ 34 ]} كما استخدم في دراسته الأساليب العلمية لفحص المصادر المتوازية بطريقة تاريخية ولغوية وتجريبية. ورأى أن العديد من المشكلات والالتباسات في التلمود البابلي تعود إلى نسبة رأي حكيم إلى حكيم آخر. واستخدم التجارب لتوضيح كميات القياس الواردة في الفقه، وفي قوانين الكشروت لتوضيح تشريح الحيوانات .

على الرغم من أن الحاتام سوفر أيد دراسة الأغادة والقبالة ، واستخدم مصادرهما في الخطب وحتى في الأحكام الهالاخية، إلا أنه عارض الحكم في الهالاخا وفقًا للأغادة أو القبالة: "من يخلط كلمات القبالة مع الهالاخوت يكون مسؤولاً بسبب زرع الكيلايم " . ^{[ 35 ]}

تفرعت عائلة الحاخام حاتام سوفر إلى فروع عديدة. شغل العشرات من أحفاده مناصب حاخامات، ورؤساء مدارس دينية، وقادة مجتمعات في دول الإمبراطورية النمساوية المجرية في أوروبا الوسطى. تولى ابنه الحاخام أبراهام شموئيل بنيامين سوفر ("كتاف سوفر") منصبه في حاخامية براتيسلافا ورئاسة المدرسة الدينية، ومن بعده تولى أحفاد العائلة الحاخام سيمحا بونيم سوفر ("شيفيت سوفر")، والحاخام عكيفا سوفر ("دعات سوفر")، والحاخام أبراهام شموئيل بنيامين سوفر ("حشيف سوفر")، والحاخام الحالي أبراهام شموئيل بنيامين سوفر.

أبناؤه:

تولى أبراهام شموئيل بنيامين سوفر ("كتاف سوفر") منصبه في حاخامية براتيسلافا ورئاسة المدرسة الدينية. وابن "كتاف سوفر" هو الحاخام شمعون سوفر، الذي شغل منصب حاخام مدينة إرلاو ( إيغر ) في المجر، وترأس مدرستها الدينية. بعد المحرقة، أسس حفيده، الحاخام يوحانان سوفر ، حاخام إرلاو، مدرسة إرلاو الدينية في كاتامون بالقدس، وترأس معهدًا لتوزيع كتب حاتام سوفر.

كان شيمون سوفر ("ميشتاف سوفر") رئيس المحكمة الحاخامية للجالية اليهودية في مدينة كراكوف . في غاليسيا

تزوجت هيندل من الحاخام ديفيد تسفي أرنفيلد، والد الحاخام شموئيل أرنفيلد ("حاتان سوفر") وحمو الحاخام أبراهام غلاسنر. وابن الحاخام أبراهام غلاسنر هو الحاخام موشيه شموئيل غلاسنر .

تزوجت جيتل من الحاخام إلياهو كورنيتزر الذي توفي عن عمر يناهز 27 عامًا، ثم تزوجت مرة أخرى من الحاخام شلومو زلمان سبيتزر، حاخام طائفة شيفشول في فيينا . وكان ابنها الحاخام عكيفا كورنيتزر حاخامًا لكراكوف ، ومن بعده خدم ابنه الحاخام يوسف نحميا كورنيتزر هناك.

تزوج سيمحا (1822-1911) من الحاخام موشيه توفيا ليمان.

أصبح المئات من تلاميذه حاخامات لليهود المجريين. وكان من بينهم:

لعب الحاخام موشيه شيك ، أبرز تلاميذ سوفر ، إلى جانب ابنيه الحاخامين شموئيل بنيامين وشمعون ، دورًا فاعلًا في معارضة الحركة الإصلاحية. وأبدوا تسامحًا نسبيًا تجاه التنوع داخل التيار الأرثوذكسي. في المقابل، أيّد آخرون، مثل الحاخام هليل ليختنشتاين الأكثر حماسة ، موقفًا أكثر تشددًا في الأرثوذكسية.

في عام ١٨٧٧، أبدى الحاخام موشيه شيك دعمه لسياسات الانفصال التي انتهجها الحاخام شمشون رافائيل هيرش في ألمانيا. درس ابنه في معهد هيلدسهايمر الحاخامي ، الذي كان يُدرّس الدراسات العلمانية ويرأسه عزرييل هيلدسهايمر . إلا أن هيرش لم يُبادله الدعم. فقد استغرب ما وصفه بتلاعب شيك بالشريعة اليهودية في إدانة حتى المجتمعات المحافظة التي التزمت بالشريعة اليهودية بوضوح. ^{[ ٣٨ ]} عارض هليل ليختنشتاين هيلدسهايمر وابنه هيرش لتحدثهما الألمانية في إلقاء الخطب وميلهما نحو الصهيونية الحديثة . ^{[ ٣٩ ]}

في عام ١٨٧١، أسس شمعون سوفر، كبير حاخامات كراكوف ، منظمة "ماخزيكي هاداس" بالتعاون مع الحاخام الحسيدي يهوشوا روكياخ من بيلز. وكانت هذه أولى محاولات اليهود الحريديم في أوروبا لتأسيس حزب سياسي، وجزءًا من ترسيخ الهوية الأرثوذكسية التقليدية كمجموعة مستقلة. رُشِّح الحاخام شمعون لعضوية البرلمان الإقليمي البولندي في عهد الإمبراطور النمساوي فرانز جوزيف ، وانتُخب عضوًا في "النادي البولندي"، حيث شارك بفعالية حتى وفاته.

ومن الجماعات البارزة الأخرى جماعة ساتمار ، التي أسسها الحاخام موشيه تيتلبوم ، وهو من الحسيديم الذين كانوا يكنّون الاحترام للحاتام سوفر، وكانت آراؤهم مشابهة لآراء الحاخام هليل ليختنشتاين. وقد ترأس حفيده الحاخام جويل تيتلبوم جماعة إيداه هاشاريديس لسنوات عديدة، حيث عاش في إسرائيل ثم في الولايات المتحدة، حيث أثر في اليهودية الأرثوذكسية.

ابتداءً من عام ١٨٣٠، استقر نحو عشرين من أتباع سوفر في فلسطين العثمانية ، وكان معظمهم في القدس. وانضموا إلى المستوطنات اليهودية القديمة ، التي ضمت المستعربين والسفارديم والأشكناز . كما استقروا في صفد وطبريا والخليل . وشكلوا ، مع البيروشيم والحسيديم ، منهجًا في اليهودية يعكس مناهج نظرائهم الأوروبيين.

كان من بين التلاميذ البارزين في مدرسة بريسبورغ الدينية الذين كان لهم تأثير كبير على التيار الرئيسي للأرثوذكسية في فلسطين الحاخام يوسف حاييم سوننفيلد (تلميذ كتاف سوفر ) والحاخام يتسحاق يروحام ديسكين (ابن الحاخام يهوشوا ليب ديسكين ، من بريسك ، ليتوانيا)، واللذان أسسا معًا في عام 1919 جماعة إيداه هاشاريديس في فلسطين التي كانت آنذاك تحت الانتداب البريطاني .

في عام 1932، خلف الحاخام يوسف تسفي دوشينسكي ، أحد أحفاد شيفيت سوفر، سوننفيلد في الحكم. أسس دوشينسكي سلالة دوشينسكي الحسيدية في إسرائيل، استناداً إلى تعاليم سوفر.

كان للمؤتمر الإسرائيلي العالمي الذي عُقد في بيست عامي 1868-1869 تأثيرٌ كبيرٌ في توجيه مسار اليهودية في أوروبا. وسعيًا لتوحيد جميع تيارات اليهودية تحت دستورٍ واحد، قدّم اليهود الأرثوذكس كتاب " شولحان عاروخ" وما يرتبط به من قوانين، باعتباره القانون والطقوس الدينية الحاكمة. رفض الإصلاحيون هذا المقترح، ونتيجةً لذلك، استقال العديد من الحاخامات الأرثوذكس من المؤتمر لتشكيل جماعاتهم الاجتماعية والسياسية الخاصة. وانقسمت الجالية اليهودية في المجر إلى جماعتين رئيسيتين مؤسسيتين وطائفيتين: الأرثوذكسية والنيولوجية . ورفضت بعض المجتمعات الانضمام إلى أيٍّ من الجماعتين، وأطلقت على نفسها اسم " الوضع الراهن" .

تحمل العديد من المعابد اليهودية والمدارس الدينية في جميع أنحاء العالم اسم الحاتام سوفر وتتبع إرثه.

تحافظ جماعات تشوغ حاتام سوفر على تراثه. وينشر معهد "دعات سوفر" كتبه وتوراته.

شوارع تحمل اسمه في مدن: القدس، تل أبيب ، حيفا ، بئر السبع ، بيتح تكفا، بني براك ، حولون ، عسقلان ، موديعين عيليت ، بيتار عيليت ، صفد وعمانوئيل .

في يونيو 2012، بمناسبة الذكرى الـ 250 لميلاد حاتام سوفر، أصدر البنك الوطني السلوفاكي عملة تذكارية تحمل صورة حاتام سوفر. تبلغ قيمة العملة 10 يورو.

يشيفا إرلاو والمجتمع

كان الحاخام يوحانان سوفر أبرز أحفاد عائلة سوفر الأحياء في العصر الحديث، ووريثًا لإرثها . كان يوحانان سليلًا مباشرًا من الجيل الخامس للحاتام سوفر. وقد قاد حركة إرلاو ، التي كان جده، الحاخام شمعون سوفر من إرلاو، حفيد الحاتام سوفر، وابن كتاف سوفر ، هو مؤسسها .

توفي والد يوحانان، الحاخام موشيه سوفر الثاني ( قاضي إرلاو)، وجده، الحاخام شمعون ( رئيس محكمة إرلاو)، في المحرقة النازية ، مع معظم أفراد عائلتيهما. بعد المحرقة، أعاد الحاخام يوحانان تأسيس مدرسة حاتام سوفر الدينية في بست، بالتعاون مع الحاخام موشيه شتيرن (حاخام دبرتزينر) وشقيقه، أبراهام شموئيل بنيامين الثاني. ثم عاد إلى إيغر (إرلاو) لإعادة تأسيس مدرسة جده الدينية.

في عام ١٩٥٠، هاجر إلى إسرائيل مع طلابه، ودمج لفترة وجيزة مدرسته الدينية مع مدرسة براتيسلافا الدينية التابعة للحاخام عكيفا سوفر ( داس سوفر ). وفي عام ١٩٥٣، أسس مدرسته الدينية الخاصة في قطامون بالقدس، بالإضافة إلى معهد أبحاث تعاليم الحاخام حاتام سوفر . يُعنى المعهد بدراسة وفك رموز الوثائق المكتوبة بخط يد الحاخام حاتام سوفر وتلاميذه وذريته، وقد طبع مئات الكتب الدينية .

على مر السنين، أسس الحاخام يوحانان العديد من المعابد اليهودية، والمدارس الدينية (حيدريم) ، والجامعات اليهودية (كولليم) ، التي سماها بأسماء أسلافه. يحمل مجمع عزرات توراة في القدس اسم بيت حاتام سوفر ، وكذلك معبد إرلاو في حيفا. أما المدارس الدينية (حيدريم) فتُسمى تلمود توراة كساف سوفر ، نسبةً إلى ابن حاتام سوفر؛ والجامعات اليهودية والمعابد تُسمى ياد سوفر ، نسبةً إلى والد الحاخام يوحانان؛ ويُسمى الحرم الجامعي الرئيسي لليشيفا في قطامون أوهيل شيمون ميرلاو ، نسبةً إلى جده. وقد ألّف العديد من شروح التوراة، وأطلق عليها اسم إمري سوفر .

تُعتبر جماعة إرلاو ذات طابع حسيدي، مع أنها تتبع بدقة عادات الأشكناز ، كما فعل حاتام سوفر. ولها فروع في القدس ، وبني براك ، وبيتار عيليت ، وإيلعاد ، وحيفا ، وأشدود ، وبورو بارك (نيويورك).

دوشينسكي، القدس

تعتبر جماعة دوشينسكي نفسها امتداداً لسلالة حاسام سوفر - ليس من خلال النسب، ولكن بالأحرى من خلال المدرسة الفكرية.

كان مؤسس سلالة دوشينسكي الحاخام يوسف تسفي دوشينسكي (1865-1948)، وهو تلميذ الحاخام سيمحا بونيم سوفر ( شيفيت سوفر )، ابن كساف سوفر في يشيفا براتيسلافا . اندمجت سلالة دوشينسكي بشكل أكبر في المجتمع الحسيدي، حيث استُمدت العديد من عاداتهم من نوساخ سفارد ، لكنها لا تزال وفية لتعاليم حاتام سوفر. ويعود ذلك أساسًا إلى تعيين الحاخام يوسف تسفي حاخامًا رئيسيًا لجماعة إيداه هاشاريديس ، وتوافق دوشينسكي مع تعاليم الحاخام جويل تيتلبوم من ساتمار.

• www.ChasamSofer.com – الحاخام موشيه سوفر
• من هو حاتم سوفر؟ بقلم هنري أبرامسون