جمال

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

نافذة وردية على طراز ريانان في كاتدرائية نوتردام في باريس . في العمارة القوطية ، كان يُنظر إلى الضوء على أنه "مصدر وجوهر كل ما هو جميل". [ 1 ]

يُعرَّف الجمال عادةً بأنه سمةٌ في الأشياء تجعل إدراكها ممتعاً . تشمل هذه الأشياء المناظر الطبيعية، وغروب الشمس، والبشر، والأعمال الفنية. يُعدّ الجمال والفن والذوق من المواضيع الرئيسية في علم الجمال ، وهو أحد فروع الفلسفة . وباعتباره قيمة جمالية إيجابية، يُقابل القبح بقيمته السلبية.

تكمن إحدى صعوبات فهم الجمال في كونه ذا جوانب موضوعية وذاتية: فهو يُنظر إليه كصفة للأشياء، ولكنه يعتمد أيضًا على الاستجابة العاطفية للمشاهدين. وبسبب جانبه الذاتي، يُقال إن الجمال "في عين الناظر". [ 2 ] وقد طُرحت فكرة أن القدرة لدى الفرد على إدراك الجمال والحكم عليه، والتي تُعرف أحيانًا بـ"حاسة التذوق"، قابلة للتطوير، وأن أحكام الخبراء تتفق على المدى البعيد. وهذا يشير إلى أن معايير صحة أحكام الجمال هي معايير مشتركة بين الذوات، أي أنها تعتمد على مجموعة من الحكام، وليست ذاتية أو موضوعية بشكل كامل.

تهدف مفاهيم الجمال إلى تجسيد جوهر كل ما هو جميل. تُعرّف المفاهيم الكلاسيكية الجمال من خلال العلاقة بين الشيء الجميل ككل وأجزائه: إذ ينبغي أن تكون الأجزاء متناسبة مع بعضها البعض لتشكل وحدة متكاملة متناغمة. أما المفاهيم الهيدونية فترى صلة ضرورية بين اللذة والجمال، كأن يكون الشيء جميلاً إذا كان يُسبب لذة خالصة. وتشمل مفاهيم أخرى تعريف الأشياء الجميلة من حيث قيمتها، أو من حيث الشعور بالحب تجاهها، أو من حيث وظيفتها.

ملخص

يُعدّ الجمال، إلى جانب الفن والذوق ، الموضوع الرئيسي لعلم الجمال ، وهو أحد الفروع الرئيسية للفلسفة. [ 3 ] [ 4 ] يُصنّف الجمال عادةً كصفة جمالية إلى جانب صفات أخرى، كالرشاقة والأناقة والجلال . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] وباعتباره قيمة جمالية إيجابية، يُقابل الجمال بالقبح كنظير سلبي له. وغالبًا ما يُذكر الجمال كأحد المفاهيم الأساسية الثلاثة للفهم الإنساني إلى جانب الحق والخير . [ 5 ] [ 8 ] [ 6 ]

يرى الموضوعيون أو الواقعيون الجمالَ سمةً موضوعيةً أو مستقلةً عن العقل في الأشياء الجميلة، وهو ما ينكره الذاتيون . [ 3 ] [ 9 ] ويكمن أصل هذا الجدل في أن أحكام الجمال تبدو وكأنها تستند إلى أسس ذاتية، أي مشاعرنا، مع ادعاء صحتها المطلقة في الوقت نفسه. [ 10 ] ويُشار إلى هذا التناقض أحيانًا بـ"تناقض الذوق". [ 4 ] وقد أشار أنصار كلا الجانبين إلى أن ملكة معينة، تُعرف عادةً بحاسة التذوق ، ضرورية لإصدار أحكام موثوقة بشأن الجمال. [ 3 ] [ 10 ] ويقترح ديفيد هيوم ، على سبيل المثال، أن هذه الملكة قابلة للتطوير وأن أحكام الخبراء تتفق على المدى البعيد. [ 3 ] [ 9 ]

تُناقش الجمالية بشكل أساسي في سياق الأشياء المادية التي يمكن إدراكها بالحواس. وقد طُرحت فكرة أن جمال الشيء ينبع من خصائصه الحسية. [ 10 ] كما طُرحت فكرة أن الأشياء المجردة ، كالقصص أو البراهين الرياضية، يمكن أن تكون جميلة. [ 11 ] ويلعب الجمال دورًا محوريًا في الأعمال الفنية والطبيعة. [ 12 ] [ 10 ]

يُعدّ التمييز بين الجمال المُرتبط ( pulchritudo adhaerens ) [ ملاحظة 1 ] والجمال الحر ( pulchritudo vaga ) من أهمّ الفروق بين الأشياء الجميلة، وفقًا لإيمانويل كانط . فالشيء يتميّز بالجمال المُرتبط إذا كان جماله مُرتبطًا بمفهومه أو وظيفته، على عكس الجمال الحر أو المُطلق. [ 10 ] ومن أمثلة الجمال المُرتبط: ثور جميل كثور ولكنه ليس جميلًا كحصان [ 3 ]، أو صورة فوتوغرافية جميلة لأنها تُصوّر مبنىً جميلًا، ولكنها تفتقر إلى الجمال بشكل عام بسبب رداءة جودتها. [ 9 ]

الموضوعية والذاتية

يبدو أن أحكام الجمال تحتل موقعًا وسيطًا بين الأحكام الموضوعية، كأحكام كتلة وشكل ثمرة الجريب فروت، والأحكام الذاتية، كأحكام مذاقها. [ 13 ] [ 10 ] [ 9 ] تختلف أحكام الجمال عن الأحكام الموضوعية لأنها تستند إلى مشاعر ذاتية لا إلى إدراك موضوعي. لكنها تختلف أيضًا عن الأحكام الذاتية لأنها تدّعي الصواب المطلق. [ 10 ] وينعكس هذا التناقض في اللغة الدارجة. فمن جهة، نتحدث عن الجمال كسمة موضوعية للعالم تُنسب، على سبيل المثال، إلى المناظر الطبيعية أو اللوحات أو البشر. [ 14 ] أما الجانب الذاتي، فيُعبَّر عنه في أمثال مثل "الجمال في عين الناظر". [ 3 ]

يُشار إلى هذين الموقفين غالبًا بالموضوعية (أو الواقعية ) والذاتية . [ 3 ] الموضوعية هي الرؤية التقليدية، بينما تطورت الذاتية في وقت لاحق في الفلسفة الغربية . يرى الموضوعيون أن الجمال سمة مستقلة عن العقل. وبناءً على هذا الرأي، فإن جمال المنظر الطبيعي مستقل عن من يدركه أو حتى عن إدراكه من الأساس. [ 3 ] [ 9 ] ويمكن تفسير الخلافات بعدم القدرة على إدراك هذه السمة، وهو ما يُشار إليه أحيانًا بـ"انعدام الذوق". [ 15 ] من ناحية أخرى، تنكر الذاتية وجود الجمال المستقل عن العقل. [ 5 ] [ 3 ] [ 9 ] كان لتمييز جون لوك بين الصفات الأولية ، التي يمتلكها الشيء بمعزل عن المُلاحِظ، والصفات الثانوية ، التي تُشكل قدرات في الشيء على إنتاج أفكار معينة لدى المُلاحِظ، أثرٌ بالغ في تطور هذا الموقف . [ 3 ] [ 16 ] [ 5 ] عند تطبيق هذا المفهوم على الجمال، يبقى هناك جانبٌ يعتمد فيه على الشيء وخصائصه. [ 9 ] لكن هذا التفسير يجعل إمكانية وجود خلافات حقيقية حول معايير الجمال أمرًا مستبعدًا، إذ قد يُثير الشيء نفسه أفكارًا مختلفة تمامًا لدى مُشاهدين مُختلفين. لا يزال من الممكن استخدام مفهوم "الذوق" لتفسير سبب اختلاف الناس حول مفهوم الجمال، ولكن لا يوجد ذوق صحيح أو خاطئ موضوعيًا، بل توجد أذواق مُختلفة فحسب. [ 3 ]

تكمن مشكلة كل من الموقف الموضوعي والموقف الذاتي في صورتهما المتطرفة في أن كليهما يضطر إلى إنكار بعض البديهيات المتعلقة بالجمال. تُناقش هذه المسألة أحيانًا تحت مسمى " تناقض الذوق". [ 3 ] [ 4 ] وقد دفع هذا الأمر العديد من الفلاسفة إلى البحث عن نظرية موحدة تأخذ جميع هذه البديهيات في الحسبان. يتمثل أحد السبل الواعدة لحل هذه المشكلة في الانتقال من النظريات الذاتية إلى النظريات التفاعلية ، التي ترى أن معايير صحة أحكام الذوق تفاعلية أو تعتمد على مجموعة من المُقيّمين وليست موضوعية. يحاول هذا النهج تفسير كيف يمكن أن يكون هناك اختلاف حقيقي حول الجمال على الرغم من أن الجمال خاصية تعتمد على العقل، لا على فرد بل على مجموعة. [ 3 ] [ 4 ] وتنظر نظرية وثيقة الصلة إلى الجمال على أنه خاصية ثانوية أو تعتمد على الاستجابة . [ 9 ] ووفقًا لأحد هذه الآراء، يكون الشيء جميلًا "إذا كان يُسبب المتعة بفضل خصائصه الجمالية". [ 5 ] يمكن معالجة مشكلة اختلاف استجابات الأفراد من خلال الجمع بين نظريات الاعتماد على الاستجابة وما يُسمى بنظريات المراقب المثالي : فالمهم هو كيفية استجابة المراقب المثالي. [ 10 ] لا يوجد اتفاق عام حول تعريف "المراقبين المثاليين"، ولكن يُفترض عادةً أنهم حكامٌ ذوو خبرة في مجال الجمال يتمتعون بحس ذوقٍ متطور. وهذا يُشير إلى طريقة غير مباشرة لحل معضلة الذوق : فبدلاً من البحث عن الشروط الضرورية والكافية للجمال نفسه، يُمكن للمرء أن يتعلم كيفية تحديد صفات النقاد الجيدين والاعتماد على أحكامهم. [ 3 ] لا ينجح هذا النهج إلا إذا تم ضمان الإجماع بين الخبراء. ولكن حتى الحكام ذوي الخبرة قد يختلفون في أحكامهم، مما يُهدد بتقويض نظريات المراقب المثالي. [ 3 ] [ 9 ]

المفاهيم

كلاسيكي

نقش يصور تماثيل مختلفة في ساحة، محاطة بتحليلات لأبعادها.
في كتاب "تحليل الجمال" ، يصور ويليام هوغارث تأثير تغيير النسب ويحاول تحديد النسب الجميلة.

يُعرّف المفهوم الكلاسيكي الجمال من خلال العلاقة بين الشيء الجميل ككل وأجزائه : إذ ينبغي أن تكون الأجزاء متناسبة مع بعضها البعض لتشكل بذلك وحدة متناغمة. [ 3 ] [ 5 ] [ 9 ] وبناءً على هذا المفهوم، الذي بلغ ذروته في عصر النهضة الإيطالية ، فإن جمال جسم الإنسان، على سبيل المثال، يعتمد، من بين أمور أخرى، على التناسب الصحيح بين أجزاء الجسم المختلفة وعلى التناظر العام. [ 3 ] إحدى مشكلات هذا المفهوم هي صعوبة تقديم وصف عام ومفصل لما يُقصد بـ"التناغم بين الأجزاء"، مما يثير الشك في أن تعريف الجمال من خلال التناغم يؤدي إلى استبدال مصطلح غامض بآخر. [ 3 ] وقد بُذلت بعض المحاولات لتبديد هذا الشك من خلال البحث عن قوانين الجمال ، مثل النسبة الذهبية .

على سبيل المثال، رأى الفيلسوف ألكسندر بومغارتن ، من القرن الثامن عشر، قوانين الجمال قياسًا على قوانين الطبيعة ، واعتقد بإمكانية اكتشافها من خلال البحث التجريبي. [ 5 ] وحتى عام 2003، فشلت هذه المحاولات في التوصل إلى تعريف عام للجمال، بل ذهب العديد من المؤلفين إلى أبعد من ذلك، مؤكدين استحالة صياغة مثل هذه القوانين، كجزء من تعريفهم للجمال. [ 10 ]

مذهب المتعة

A very common element in many conceptions of beauty is its relation to pleasure.[11][5] Hedonism makes this relation part of the definition of beauty by holding that there is a necessary connection between pleasure and beauty, e.g. that for an object to be beautiful is for it to cause pleasure or that the experience of beauty is always accompanied by pleasure.[12] This account is sometimes labeled as "aesthetic hedonism" in order to distinguish it from other forms of hedonism.[17][18] An influential articulation of this position comes from Thomas Aquinas, who treats beauty as "that which pleases in the very apprehension of it".[19]Immanuel Kant explains this pleasure through a harmonious interplay between the faculties of understanding and imagination.[11] A further question for hedonists is how to explain the relation between beauty and pleasure. This problem is akin to the Euthyphro dilemma: is something beautiful because we enjoy it or do we enjoy it because it is beautiful?[5] Identity theorists solve this problem by denying that there is a difference between beauty and pleasure: they identify beauty, or the appearance of it, with the experience of aesthetic pleasure.[11]

Hedonists usually restrict and specify the notion of pleasure in various ways in order to avoid obvious counterexamples. One important distinction in this context is the difference between pure and mixed pleasure.[11] Pure pleasure excludes any form of pain or unpleasant feeling while the experience of mixed pleasure can include unpleasant elements.[20] But beauty can involve mixed pleasure, for example, in the case of a beautifully tragic story, which is why mixed pleasure is usually allowed in hedonist conceptions of beauty.[11]

من المشكلات الأخرى التي تواجه النظريات الهيدونية أننا نستمتع بالعديد من الأشياء غير الجميلة. إحدى طرق معالجة هذه المشكلة هي ربط الجمال بنوع خاص من المتعة: المتعة الجمالية أو المتعة غير الأنانية . [ 3 ] [ 4 ] [ 7 ] تكون المتعة غير أنانية إذا كانت غير مبالية بوجود الشيء الجميل أو إذا لم تنشأ نتيجة رغبة سابقة من خلال منطق الغاية والوسيلة. [ 21 ] [ 11 ] على سبيل المثال، تظل متعة النظر إلى منظر طبيعي جميل قيّمة حتى لو تبين أن هذه التجربة مجرد وهم، وهو ما لا ينطبق إذا كانت هذه المتعة ناتجة عن رؤية المنظر الطبيعي كفرصة عقارية قيّمة. [ 3 ] عادةً ما يُقرّ معارضو الهيدونية بأن العديد من تجارب الجمال ممتعة، لكنهم ينكرون صحة ذلك في جميع الحالات. [ 12 ] على سبيل المثال، قد يظل الناقد البارد المتمرس خبيرًا في الجمال بفضل سنوات خبرته، لكنه يفتقر إلى المتعة التي رافقت عمله في البداية. [ 11 ] إحدى طرق تجنب هذا الاعتراض هي السماح بأن تكون ردود الفعل تجاه الأشياء الجميلة خالية من المتعة، مع الإصرار على أن جميع الأشياء الجميلة تستحق المتعة، وأن المتعة الجمالية هي الاستجابة المناسبة الوحيدة لها. [ 12 ]

آحرون

عرّف جي إي مور الجمال من منظور القيمة الجوهرية بأنه "ما يكون التأمل فيه جيدًا في حد ذاته". [ 21 ] [ 5 ] يربط هذا التعريف الجمال بالتجربة، متجنبًا في الوقت نفسه بعض المشكلات المرتبطة عادةً بالمواقف الذاتية، إذ يسمح بأن تكون الأشياء جميلة حتى لو لم تُختبر قط. [ 21 ]

تُقدّم نظرية أخرى ذاتية للجمال من جورج سانتايانا ، الذي اقترح أننا نُسقط المتعة على الأشياء التي نُطلق عليها اسم "جميلة". وهكذا، في عملية تُشبه خطأ التصنيف ، يُعامل المرء متعته الذاتية كخاصية موضوعية للشيء الجميل. [ 11 ] [ 3 ] [ 5 ] تشمل المفاهيم الأخرى تعريف الجمال من حيث موقف الحب أو الشوق تجاه الشيء الجميل، أو من حيث فائدته أو وظيفته. [ 3 ] [ 22 ] في عام 1871، فسّر تشارلز داروين، صاحب النظرية الوظيفية ، الجمال كنتيجة للانتقاء الجنسي التراكمي في كتابه "أصل الإنسان والانتقاء الجنسي". [ 5 ]

في الفلسفة

التقاليد اليونانية الرومانية

هيلين وباريس. الجانب أ من إناء جرس ذي أشكال حمراء من منطقة بوليا (تارينتوم؟)، 380-370 قبل الميلاد
تذكر الأساطير اليونانية هيلين الطروادية (يسار) باعتبارها أجمل امرأة.

إن الاسم اليوناني الكلاسيكي الذي يُترجم بدقة إلى كلمتي "beauty" أو "beautiful" في اللغة الإنجليزية هو κάλλος (كالوس) ، والصفة هي καλός ( كالوس) . تُترجم هذه الكلمة أيضًا إلى "جيد" أو "ذو جودة عالية"، وبالتالي فهي تحمل معنى أوسع من مجرد الجمال الجسدي أو المادي. وبالمثل، استُخدمت كلمة كالوس بشكل مختلف عن كلمة "beauty" الإنجليزية، إذ كانت تُشير في المقام الأول إلى البشر وتحمل دلالة إيروتيكية. [ 23 ] أما كلمة "جميل" في اليونانية الكوينية فهي ὡραῖος ( هورايوس) ، [ 24 ] وهي صفة مشتقة لغويًا من كلمة ὥρα ( هورا) التي تعني "ساعة". في اليونانية الكوينية، ارتبط الجمال بـ"أن يكون المرء في وقته المناسب". [ ٢٥ ] وهكذا، كانت الثمرة الناضجة (في وقتها) تُعتبر جميلة، بينما لم تكن الشابة التي تحاول الظهور بمظهر أكبر سنًا أو المرأة المسنة التي تحاول الظهور بمظهر أصغر سنًا تُعتبر جميلة. في اليونانية الأتيكية، كان لكلمة hōraios معانٍ عديدة، منها "الشباب" و"الشيخوخة الناضجة". [ ٢٥ ] وكان مصطلح pulchrum ( اللاتيني ) مصطلحًا كلاسيكيًا آخر يُستخدم لوصف الجمال . [ ٢٦ ]

كان الجمال عند المفكرين القدماء موجودًا في كلٍّ من الشكل ، أي العالم المادي كما هو، والروح، أي عالم التكوينات العقلية. [ 27 ] تذكر الأساطير اليونانية هيلين الطروادية كأجمل امرأة. [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] ويستند فن العمارة اليونانية القديمة على هذا المفهوم للتناظر والتناسب .

ما قبل سقراط

في إحدى كتابات هيراقليطس ( الجزء 106 )، يذكر الجمال قائلاً: "كل شيء جميل وجيد وصحيح عند الله..." [ 33 ]. ويمكن إيجاد أقدم نظرية غربية للجمال في أعمال فلاسفة اليونان الأوائل من عصر ما قبل سقراط ، مثل فيثاغورس ، الذي اعتبر الجمال أداةً مفيدةً في التربية الأخلاقية للنفس. [ 34 ] وقد كتب عن شعور الناس بالمتعة عند إدراكهم لنوع معين من المواقف الشكلية الموجودة في الواقع، والتي يمكن إدراكها بالعين أو الأذن [ 35 ] ، واكتشف النسب الرياضية الكامنة في السلالم الموسيقية. [ 34 ] وتصور الفيثاغوريون وجود الجمال من منظور كوني، أي أنه موجود في حالة كونية، فقد لاحظوا الجمال في السماوات . [ 27 ] ورأوا صلةً وثيقةً بين الرياضيات والجمال. وعلى وجه الخصوص، لاحظوا أن الأشياء المتناسبة وفقًا للنسبة الذهبية تبدو أكثر جاذبية. [ 36 ]

العصر الكلاسيكي

يُعرَّف المفهوم الكلاسيكي للجمال بأنه الجمال الذي يُظهر تناسبًا مثاليًا (وولفلين). [ 37 ] وفي هذا السياق، كان هذا المفهوم غالبًا ما يندرج ضمن مجال الرياضيات. [ 26 ] وقد برزت فكرة الجمال الروحي خلال العصر الكلاسيكي ، [ 27 ] حيث كان الجمال يُجسِّد الخير الإلهي، بينما يُنظر إلى السلوك الذي يُمكن تصنيفه على أنه جميل على أنه نابع من حالة أخلاقية داخلية تتوافق مع الخير . [ 38 ]

يُظهر كتاب زينوفون حوارًا بين سقراط وأريستيبوس . لاحظ سقراط اختلافات في مفهوم الجمال، ففي الجمادات على سبيل المثال، كانت فعالية تنفيذ التصميم عاملًا حاسمًا في إدراك الجمال. [ 27 ] وبحسب رواية زينوفون، وجد سقراط أن الجمال يتوافق مع ما يُعرَّف بأنه الخير الأخلاقي، أي باختصار، اعتبر الجمال متطابقًا مع الخير . [ 39 ]

يُعدّ الجمال موضوعًا رئيسيًا في كتاب أفلاطون " المأدبة" . [ 34 ] في هذا الكتاب، تصف الكاهنة العظمى ديوتيما كيف ينتقل الجمال من تقديرٍ جوهريٍّ فرديٍّ للجسد إلى تقديراتٍ خارجيةٍ عبر الأحباء، وصولًا إلى العالم في ثقافته ومجتمعه (رايت). [ 35 ] بعبارة أخرى، تُقدّم ديوتيما لسقراط تفسيرًا لكيفية بدء الحب بالتعلق العاطفي ، وانتهاءه بتجاوز المادي إلى تقدير الجمال كقيمةٍ في ذاته. يبدأ صعود الحب بجسد المرء، ثم ثانيًا، بتقدير الجمال في جسد الآخر، ثالثًا الجمال في الروح، وهو ما يُشابه الجمال في العقل بالمعنى الحديث، رابعًا الجمال في المؤسسات والقوانين والأنشطة، خامسًا الجمال في المعرفة والعلوم، وأخيرًا حب الجمال نفسه، والذي يُترجم إلى المصطلح اليوناني الأصلي " أوتو تو كالون" . [ 40 ] في الحالة النهائية، يتحد "أوتو تو كالون" مع الحقيقة. [ 41 ] يُفهم من النص، فيما يتعلق بالحب والجمال، أنهما يتعايشان ولكنهما مستقلان، أو بعبارة أخرى، متنافيان، لأن الحب لا يمتلك الجمال لأنه يسعى إليه. [ 42 ] يقدم العمل في نهايته وصفًا للجمال بمعنى سلبي. [ 42 ]

يناقش أفلاطون الجمال أيضًا في محاورة فايدروس ، [ 41 ] ويصف ألكيبيادس بالجميل في محاورة بارمنيدس . [ 43 ] ويعتبر الجمال فكرة ( صورة ) فوق كل الأفكار الأخرى. [ 44 ] وقد دمج الفكر الأفلاطوني الجمال مع الإلهي . [ 35 ] ويذكر سكروتون (نقلاً عن كونستان) أن أفلاطون يصف فكرة الجمال بأنها شيء يدعو إلى الرغبة (انظر: الإغواء ) ، ويشجع على التخلي الفكري عن الرغبة. [ 45 ] ويرى ألكسندر نهاماس ، في تأملات أفلاطون، أن إدراك الجمال لا يتحقق إلا من خلال تحديد موقع الرغبة. [ 46 ]

يُعرّف أرسطو الجمال في الميتافيزيقا بأنه امتلاك النظام والتناسق والوضوح، وهي صفات تُظهرها العلوم الرياضية بدرجة خاصة . [ 37 ] وقد رأى علاقة بين الجمال ( كالون ) والفضيلة، مُجادلاً بأن "الفضيلة تهدف إلى الجمال". [ 47 ]

روماني

في كتابه "De Natura Deorum" ، كتب شيشرون : "روعة وجمال الخلق"، وفيما يتعلق بهذا، وجميع جوانب الواقع الناتجة عن الخلق، فقد افترض أن هذه الأمور سبب لرؤية وجود إله كخالق . [ 48 ]

العصور الوسطى الغربية

في العصور الوسطى ، أدرج فلاسفة كاثوليك مثل توما الأكويني الجمال ضمن الصفات المتعالية للوجود . [ 49 ] وفي كتابه "الخلاصة اللاهوتية" ، وصف الأكويني شروط الجمال الثلاثة على النحو التالي: التكامل (الكمال)، والتناغم (الانسجام والتناسب)، والوضوح (الإشراق والصفاء اللذان يجعلان شكل الشيء واضحًا للعقل). [ 50 ]

في العمارة القوطية خلال العصور الوسطى العليا والمتأخرة ، كان يُنظر إلى الضوء على أنه أجمل تجليات الله ، وقد تم التعبير عنه في التصميم. [ 51 ] ومن الأمثلة على ذلك الزجاج الملون في الكاتدرائيات القوطية، بما في ذلك كاتدرائية نوتردام في باريس وكاتدرائية شارتر . [ 52 ]

قال القديس أوغسطين عن الجمال: "الجمال في الواقع هبة جيدة من الله؛ ولكن لكي لا يظن الصالحون أنه خير عظيم، فإن الله يمنحه حتى للأشرار." [ 53 ]

نهضة

أُعيد اكتشاف الفلسفة الكلاسيكية ومنحوتات الرجال والنساء التي أُنتجت وفقًا لمبادئ الفلاسفة اليونانيين عن الجمال البشري المثالي في عصر النهضة الأوروبية، مما أدى إلى إعادة تبني ما عُرف بـ"المثال الكلاسيكي". وفيما يتعلق بجمال المرأة، لا تزال المرأة التي يتوافق مظهرها مع هذه المبادئ تُوصف بأنها "جميلة كلاسيكية"، أو يُقال إنها تتمتع بـ"جمال كلاسيكي"، في حين أن الأسس التي وضعها الفنانون اليونانيون والرومان قد شكلت أيضًا معيارًا لجمال الرجل والمرأة في الحضارة الغربية، كما يتضح، على سبيل المثال، في تمثال " النصر المجنح لساموثراس" . خلال العصر القوطي، رُفضت المعايير الجمالية الكلاسيكية باعتبارها خطيئة. لاحقًا، رفض مفكرو عصر النهضة والإنسانيون هذا الرأي، واعتبروا الجمال نتاجًا للنظام العقلاني والتناسب المتناغم. انتقد فنانو ومهندسو عصر النهضة (مثل جورجيو فاساري في كتابه "حياة الفنانين") العصر القوطي ووصفوه بأنه غير عقلاني وهمجي. استمرت وجهة النظر هذه تجاه الفن القوطي حتى ظهور الرومانسية في القرن التاسع عشر. انحاز فاساري إلى المفهوم الكلاسيكي للجمال، وعرّفه بأنه ينبع من التناسب والنظام. [ 38 ]

عصر العقل

ولادة فينوس ( حوالي 1485) من أعمال ساندرو بوتيتشيلي . [ 54 ] إلهة فينوس ( أفروديت ) هي التجسيد الكلاسيكي للجمال.

شهد عصر التنوير ازديادًا في الاهتمام بالجمال كموضوع فلسفي. فعلى سبيل المثال، جادل الفيلسوف الاسكتلندي فرانسيس هاتشسون بأن الجمال هو " وحدة في التنوع وتنوع في الوحدة". [ 55 ] وكتب أن الجمال ليس ذاتيًا محضًا ولا موضوعيًا محضًا، إذ لا يمكن فهمه على أنه "أي صفة يُفترض وجودها في الشيء، والتي ينبغي أن تكون جميلة في حد ذاتها، دون أي علاقة بأي عقل يدركها: فالجمال، كغيره من أسماء الأفكار الحسية، يدل في جوهره على إدراك عقل ما؛ ... ومع ذلك، فإننا نتخيل عمومًا أن هناك شيئًا في الشيء يشبه إدراكنا". [ 56 ]

اعتقد إيمانويل كانط أنه لا يوجد "معيار عالمي للجمال"، وأن تجربة الجمال ذاتية، ولكن يُحكم على الشيء بأنه جميل عندما يبدو أنه يُظهر "غاية"؛ أي عندما يُنظر إلى شكله على أنه يحمل طابع شيء مصمم وفقًا لمبدأ ما ومناسب لغرض معين. [ 57 ] وقد ميّز بين "الجمال الحر" و"الجمال الملتصق"، موضحًا أن "الأول لا يفترض أي تصور لما ينبغي أن يكون عليه الشيء؛ أما الثاني فيفترض مثل هذا التصور وكمال الشيء وفقًا له". [ 58 ] وبناءً على هذا التعريف، نجد الجمال الحر في الأصداف البحرية والموسيقى الصامتة؛ والجمال الملتصق في المباني وجسم الإنسان. [ 58 ]

كما أبدى الشعراء الرومانسيون اهتماماً بالغاً بطبيعة الجمال ، حيث جادل جون كيتس في قصيدته "قصيدة على جرة يونانية" قائلاً:

الجمال هو الحقيقة، والحقيقة هي الجمال، هذا كل شيء.
أنتم تعرفون على الأرض، وكل ما تحتاجون إلى معرفته.

القرنين التاسع عشر والعشرين الغربيين

في العصر الرومانسي، افترض إدموند بيرك وجود فرق بين الجمال بمعناه الكلاسيكي والجلال . [ 59 ] وقد اقترح مفهوم الجلال، كما شرحه بيرك وكانط ، النظر إلى الفن والعمارة القوطية، وإن لم يكن ذلك وفقًا للمعيار الكلاسيكي للجمال، على أنه جلال. [ 60 ]

شهد القرن العشرون تزايدًا في رفض الجمال من قِبل الفنانين والفلاسفة على حدٍ سواء، وبلغ هذا الرفض ذروته في مناهضة الجماليات في ما بعد الحداثة . [ 61 ] وذلك على الرغم من أن الجمال كان محور اهتمام أحد أبرز المؤثرين في ما بعد الحداثة، فريدريك نيتشه ، الذي جادل بأن إرادة القوة هي إرادة الجمال. [ 62 ]

في أعقاب رفض ما بعد الحداثة للجمال، عاد المفكرون إلى اعتبار الجمال قيمةً جوهرية. وقد طرح الفيلسوف التحليلي الأمريكي غاي سيرسيلو نظريته الجديدة للجمال في محاولة لإعادة تأكيد مكانة الجمال كمفهوم فلسفي هام. [ 63 ] [ 64 ] رفض سيرسيلو الذاتية الكانطية، وسعى إلى تحديد الخصائص الكامنة في الشيء التي تجعله جميلاً. أطلق على صفات مثل الوضوح والجرأة والدقة اسم "خصائص الدرجة النوعية" (PQDs)، وذكر أن خاصية الدرجة النوعية تجعل الشيء جميلاً إذا لم تكن -ولا توحي- "بصفة نقص أو نقص أو عيب"؛ وإذا كانت هذه الخاصية حاضرة بقوة في الشيء. [ 65 ]

تجادل إيلين سكاري بأن الجمال مرتبط بالعدالة. [ 66 ]

يدرس علماء النفس وعلماء الأعصاب الجمال في مجالي علم الجمال التجريبي وعلم الجمال العصبي على التوالي. تنظر النظريات النفسية إلى الجمال كشكل من أشكال المتعة . [ 67 ] [ 68 ] وتدعم نتائج الدراسات الارتباطية الرأي القائل بأن الأشياء الأكثر جمالًا هي أيضًا أكثر إرضاءً. [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] وتشير بعض الدراسات إلى أن الشعور بالجمال يرتبط بنشاط في القشرة الجبهية الحجاجية الإنسية . [ 72 ] [ 73 ] وقد تعرض هذا النهج، الذي يركز على تحديد منطقة معينة في الدماغ لمعالجة الجمال، لانتقادات في هذا المجال. [ 74 ]

كتب الفيلسوف والروائي أومبرتو إيكو كتاب "عن الجمال: تاريخ فكرة غربية" (2004) [ 75 ] [ 76 ] وكتاب "عن القبح" (2007). [ 77 ] يتبع راوي روايته "اسم الوردة" توما الأكويني في قوله: "تتضافر ثلاثة أشياء لخلق الجمال: أولها النزاهة أو الكمال، ولهذا السبب نعتبر كل ما هو ناقص قبيحًا؛ ثم التناسب أو التناغم؛ وأخيرًا الوضوح والنور"، قبل أن يضيف: "إن رؤية الجمال تعني السلام". [ 78 ] [ 79 ] وصف مايك فيليبس كتاب أومبرتو إيكو " عن الجمال " بأنه "غير متماسك"، وانتقده لتركيزه فقط على تاريخ أوروبا الغربية، وعدم تخصيصه أي جزء من كتابه لتاريخ أوروبا الشرقية أو آسيا أو أفريقيا. [ 76 ] بينما أشادت إيمي فينرتي بكتاب إيكو " عن القبح" . [ 80 ]

الفلسفة الصينية

لم تُخصص الفلسفة الصينية تقليديًا مجالًا مستقلًا لفلسفة الجمال. [ 81 ] ربط كونفوشيوس الجمال بالخير، واعتبر الشخصية الفاضلة أعظم أنواع الجمال: ففي فلسفته، "الحي الذي يسكنه رجل فاضل هو حي جميل". [ 82 ] عبّر تلميذ كونفوشيوس، تشنغ شين، عن فكرة مماثلة: "قلما يرى المرء الجمال في شخص لا يحبه". [ 82 ] اعتبر منسيوس "الصدق الكامل" جمالًا. [ 83 ] قال تشو شي : "عندما يُمارس المرء الخير بجدٍّ حتى يكتمل، ويُراكم الحقيقة، فإن الجمال سيسكن فيه ولن يعتمد على الظواهر الخارجية". [ 83 ]

الصفات البشرية

تمثال نصفي لنفرتيتي ، القرن الرابع عشر قبل الميلاد

تُستخدم كلمة "الجمال" غالبًا كاسم معدود لوصف المرأة الجميلة. [ 84 ] [ 85 ]

إن وصف الشخص بأنه "جميل"، سواء على أساس فردي أو بتوافق المجتمع، غالباً ما يستند إلى مزيج من الجمال الداخلي ، والذي يشمل عوامل نفسية مثل الشخصية والذكاء والرشاقة والأدب والكاريزما والنزاهة والتوافق والأناقة ، والجمال الخارجي (أي الجاذبية الجسدية ) والذي يشمل السمات الجسدية التي يتم تقييمها على أساس جمالي.

تغيرت معايير الجمال عبر الزمن، بناءً على تغير القيم الثقافية. تاريخياً، تُظهر اللوحات الفنية نطاقاً واسعاً من معايير الجمال المختلفة. [ 86 ] [ 87 ]

يُعدّ " المتوسط " مؤشرًا قويًا على الجمال الجسدي . [ 88 ] [ 89 ] فعندما تُدمج صور الوجوه البشرية لتكوين صورة مركبة، تقترب تدريجيًا من الصورة "المثالية" وتُعتبر أكثر جاذبية. وقد لُوحظ ذلك لأول مرة عام 1883، عندما قام فرانسيس غالتون بدمج صور فوتوغرافية مركبة لوجوه نباتيين ومجرمين لمعرفة ما إذا كان هناك مظهر وجه نموذجي لكل منهما. ولاحظ حينها أن الصور المركبة كانت أكثر جاذبية مقارنةً بأي من الصور الفردية. [ 90 ] وقد كرر الباحثون النتيجة في ظل ظروف أكثر تحكمًا، ووجدوا أن المتوسط ​​الحسابي المُولّد حاسوبيًا لسلسلة من الوجوه يُقيّم بشكل أفضل من الوجوه الفردية. [ 91 ] ويُقال إن انجذاب الكائنات الجنسية إلى الشركاء الذين يمتلكون سمات شائعة أو متوسطة يُعدّ ميزة تطورية، لأنه يُشير إلى غياب العيوب الوراثية أو المكتسبة . [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]

منذ سبعينيات القرن الماضي، تزايدت الأدلة على أن تفضيل الوجوه الجميلة يظهر في وقت مبكر من الطفولة، وربما يكون فطريًا، [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] وأن القواعد التي تُحدد بها الجاذبية متشابهة بين مختلف الأجناس والثقافات. [ 98 ] [ 99 ]

من السمات المميزة للنساء الجميلات التي درسها الباحثون نسبة الخصر إلى الورك التي تبلغ حوالي 0.70. ففي عام 2004، أظهر علماء وظائف الأعضاء أن النساء ذوات قوام الساعة الرملية أكثر خصوبة من غيرهن بسبب ارتفاع مستويات بعض الهرمونات الأنثوية لديهن، وهو ما قد يؤثر لا شعوريًا على اختيار الرجال لشريكات حياتهم. [ 100 ] [ 101 ] وفي عام 2008، أشار معلقون آخرون إلى أن هذا التفضيل قد لا يكون عالميًا. فعلى سبيل المثال، في بعض الثقافات غير الغربية التي تُكلف فيها النساء بأعمال مثل البحث عن الطعام، يميل الرجال إلى تفضيل النساء ذوات نسب الخصر إلى الورك الأعلى. [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]

يرتبط التعرض لمعايير النحافة المثالية في وسائل الإعلام، كالمجلات المتخصصة في الموضة، ارتباطًا مباشرًا بعدم الرضا عن شكل الجسم، وتدني تقدير الذات، وظهور اضطرابات الأكل لدى المشاهدات الإناث. [ 105 ] [ 106 ] علاوة على ذلك، فإن اتساع الفجوة بين أحجام الجسم الفردية والمعايير المجتمعية يُولّد قلقًا متزايدًا لدى الفتيات الصغيرات مع تقدمهن في السن، مما يُبرز خطورة معايير الجمال السائدة في المجتمع. [ 107 ]

المفهوم الغربي

في عام ١٨٨٩، نشرت إحدى الصحف الأمريكية إعلانًا لـ" رقائق الزرنيخ لتفتيح البشرة"، نددت فيه بالبقع والشامات والبثور والنمش و"جميع عيوب البشرة الأنثوية". [ ١٠٨ ] كان الزرنيخ معروفًا بسميته خلال العصر الفيكتوري . [ ١٠٩ ]

أظهرت دراسة أجريت على مهاجرين صينيين ومواطنين أمريكيين من أصول لاتينية وسوداء وبيضاء ، أن معاييرهم للجمال الأنثوي لم تكن مختلفة بشكل ملحوظ. [ 110 ] وقد قيّم المشاركون في الدراسة النساء الآسيويات واللاتينيات على أنهن أكثر جاذبية من النساء البيض والسود ، كما تبين أن النساء الآسيويات واللاتينيات يتمتعن بمزيد من الصفات التي تُعتبر جذابة للنساء. [ 111 ] ولم يؤثر التعرض لوسائل الإعلام الغربية على تقييمات الرجال الآسيويين للنساء البيض، ولم يُحسّنها. [ 112 ]

أظهرت إحدى الدراسات أن نساء شرق آسيا في الولايات المتحدة أقرب إلى معايير الجمال المثالية التي تروج لها وسائل الإعلام الغربية، وأنهن يتأثرن بالثقافات الغربية والشرقية على حد سواء. [ 113 ] [ 114 ] وتبين أن رجال شرق آسيا في الولايات المتحدة أكثر تأثراً بمعايير الجمال الغربية من نساء شرق آسيا. فقد شعروا بأن أجسامهم ليست كبيرة بما يكفي، وبالتالي فهم يختلفون عن المعايير الغربية. [ 115 ] كما تبين أن رجال شرق آسيا والنساء البيض الغربيات لديهم أعلى مستويات عدم الرضا عن أجسامهم في الولايات المتحدة. [ 116 ] وأظهرت دراسة أجريت على نساء أمريكيات من أصول أفريقية وجنوب آسيوية أن بعضهن استوعبن معياراً جمالياً أبيض يضع البشرة الفاتحة والشعر الأملس في أعلى سلم معايير الجمال. [ 117 ]

تشمل المعايير الأوروبية للرجال الطول والنحافة والعضلات، وهي صفات تم تمجيدها من خلال وسائل الإعلام الأمريكية، كما هو الحال في أفلام هوليوود وأغلفة المجلات. [ 118 ]

في الولايات المتحدة، لطالما خضع الأمريكيون من أصول أفريقية لمعايير جمالية لا تعكس في كثير من الأحيان مظهرهم الحقيقي، مما قد يؤدي إلى تدني احترام الذات. ويوضح الفيلسوف الأمريكي من أصول أفريقية، كورنيل ويست، أن "جزءًا كبيرًا من كراهية السود لأنفسهم واحتقارهم لها يعود إلى رفض العديد من الأمريكيين السود تقبّل أجسادهم السوداء، وخاصة أنوفهم وأردافهم وشفاههم وشعرهم". [ 119 ] ووفقًا لباتون (2006)، فإن الصورة النمطية لدونية المرأة الأمريكية من أصول أفريقية (مقارنةً بنساء الأعراق الأخرى) تُرسّخ نظامًا من القمع قائمًا على العرق والجنس، ويضر بالنساء من جميع الأعراق، وكذلك بالرجال السود. [ 120 ] وفي ستينيات القرن العشرين، سعت الحركة الثقافية "الجمال الأسود" إلى دحض مفهوم الجمال الأوروبي المركزي . [ 121 ]

وُجّهت انتقادات كثيرة لنماذج الجمال التي تعتمد كلياً على معايير الجمال الغربية، كما هو الحال في سلسلة باربي . وتتمحور هذه الانتقادات حول مخاوف من أن الأطفال يعتبرون باربي قدوة في الجمال ويحاولون تقليدها. ومن أكثر الانتقادات شيوعاً لباربي أنها تروج لصورة غير واقعية للجسم لدى الشابات، مما يزيد من خطر إصابة الفتيات اللواتي يحاولن تقليدها بفقدان الشهية العصبي . [ 122 ]

في عام 1998، أدت هذه الانتقادات الموجهة إلى نقص التنوع في علامات تجارية مثل باربي ، التي تُعتبر نموذجًا للجمال في الثقافة الغربية، إلى حوارٍ يهدف إلى ابتكار نماذج غير حصرية للجمال الغربي في شكل الجسم للفتيات الصغيرات اللواتي لا يتوافقن مع معيار النحافة الذي تمثله باربي. [ 123 ] وقد استجابت شركة ماتيل لهذه الانتقادات.

في ثقافات شرق آسيا، تُشكّل الضغوط الأسرية والأعراف الثقافية معايير الجمال. وخلصت دراسة تجريبية أجريت عام 2017 إلى أن التصور الثقافي الآسيوي للفتيات "الرقيقات" يؤثر على نمط حياة النساء الأمريكيات من أصل آسيوي، وعاداتهن الغذائية، وخياراتهن المتعلقة بالمظهر. [ 124 ]

الآثار على المجتمع

وجد الباحثون أن الطلاب ذوي المظهر الجيد يحصلون على درجات أعلى من معلميهم مقارنةً بالطلاب ذوي المظهر العادي. [ 125 ] وأظهرت بعض الدراسات التي استخدمت محاكمات جنائية صورية أن "المتهمين" ذوي المظهر الجذاب أقل عرضة للإدانة - وإذا أدينوا فمن المرجح أن يتلقوا أحكامًا أخف - من أولئك الأقل جاذبية (على الرغم من ملاحظة تأثير معاكس عندما كانت الجريمة المزعومة هي الاحتيال، ربما لأن المحلفين اعتبروا جاذبية المتهم عاملًا مساعدًا للجريمة). [ 126 ] وتُظهر الدراسات التي أُجريت على المراهقين والشباب، مثل دراسات الطبيبة النفسية ومؤلفة كتب المساعدة الذاتية إيفا ريتفو، أن الأمراض الجلدية لها تأثير عميق على السلوك الاجتماعي والفرص المتاحة. [ 127 ]

قد يتأثر دخل الفرد بجماله الجسدي. فقد وجدت إحدى الدراسات أن الأشخاص الأقل جاذبية جسدية يكسبون ما بين 5 إلى 10% أقل من الأشخاص ذوي المظهر العادي، والذين بدورهم يكسبون ما بين 3 إلى 8% أقل من أولئك الذين يُعتبرون جذابين. [ 128 ] وفي سوق القروض، تقل احتمالية حصول الأشخاص الأقل جاذبية على الموافقة، مع أنهم أقل عرضة للتخلف عن السداد. أما في سوق الزواج، فتُعتبر جاذبية المرأة عاملاً مهماً، بينما لا تُؤخذ جاذبية الرجل بعين الاعتبار بشكل كبير. [ 129 ] ويختلف تأثير الجاذبية الجسدية على الدخل باختلاف الأعراق، حيث تُسجل أكبر فجوة في الأجور بناءً على الجمال بين النساء والرجال السود. [ 130 ]

وعلى النقيض من ذلك، فإن كون الشخص غير جذاب للغاية يزيد من ميله إلى النشاط الإجرامي لعدد من الجرائم التي تتراوح بين السطو والسرقة وبيع المخدرات غير المشروعة. [ 129 ]

يُعرف التمييز ضد الآخرين بناءً على مظهرهم باسم التمييز على أساس المظهر . [ 131 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ ترجم زانغويل مصطلح Pulchritudo adhaerens إلى الجمال التابع .

مراجع

  1. ↑ ستيجرز، رودولف (2008). المباني المقدسة: دليل تصميم. مؤرشف في 12 ديسمبر 2024 على موقع Wayback Machine . برلين: دي جرويتر. ص 60. ISBN 3764382767.
  2. ↑ غاري مارتن (2007). "الجمال في عين الناظر" . موقع البحث عن العبارات. مؤرشف من الأصل في 30 نوفمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر 2007 .
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 سارتويل، كريسبين (2017). "الجمال" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 10 فبراير 2021 .
  4. 1 2 3 4 5 "علم الجمال" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 9 فبراير 2021 .
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 "الجمال والقبح" . موسوعة.كوم . مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 9 فبراير 2021 .
  6. 1 2 "الجمال في علم الجمال" . موسوعة.كوم . مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 9 فبراير 2021 .
  7. 1 2 ليفينسون، جيرولد (2003). "علم الجمال الفلسفي: نظرة عامة". دليل أكسفورد لعلم الجمال . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3-24 . مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2021. تم الاسترجاع في 10 فبراير 2021 . 
  8. ↑ كريجل، أوريا (2019). "قيمة الوعي" . التحليل . 79 (3): 503-520 . doi : 10.1093/analys/anz045 . ISSN 0003-2638 . مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 10 فبراير 2021 . 
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 دي كليرك، رافائيل (2013). "الجمال". دليل روتليدج لعلم الجمال . روتليدج. مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 10 فبراير 2021 .
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 زانغويل، نيك (2003). "الجمال". في: ليفينسون، جيرولد (محرر). دليل أكسفورد لعلم الجمال . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199279456.003.0018 . مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2021 .
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 دي كليرك، رافائيل (2019). "شرح المتعة الجمالية" . مجلة علم الجمال ونقد الفن . 77 (2): 121-132 . doi : 10.1111/jaac.12636 .
  12. 1 2 3 4 غوروديسكي، كيرين (2019). "حول الإعجاب بالقيمة الجمالية". الفلسفة والبحث الظاهراتي . 102 (2): 261-280 . doi : 10.1111/phpr.12641 . S2CID 204522523 . 
  13. ↑ هوندرتش، تيد (2005). "الحكم الجمالي". موسوعة أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 10 فبراير 2021 .
  14. ↑ سكروتون، روجر (2011). الجمال: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 5. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 10 فبراير 2021 . 
  15. ↑ روجرسون، كينيث ف. (1982). "معنى الصلاحية العالمية في جماليات كانط". مجلة الجماليات ونقد الفن . 40 (3): 304. doi : 10.2307/429687 . JSTOR 429687 . 
  16. ↑ أوزغاليس، ويليام (2020). "جون لوك" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 9 فبراير 2021 .
  17. ↑ بيرغ، سيرفاس فان دير (2020). "المتعة الجمالية ونقادها" . بوصلة الفلسفة . 15 (1) e12645. doi : 10.1111/phc3.12645 . S2CID 213973255. مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2021. تم الاسترجاع في 10 فبراير 2021 . 
  18. ↑ ماتين، موهان؛ وينشتاين، زاكاري. "المتعة الجمالية" . ببليوغرافيا أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2021. تم الاسترجاع في 10 فبراير 2021 .
  19. ↑ هوندرتش، تيد (2005). "الجمال". موسوعة أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 10 فبراير 2021 .
  20. ↑ سبيشر، مايكل ر. "الذوق الجمالي" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 10 فبراير 2021 .
  21. 1 2 3 كريج، إدوارد (1996). "الجمال". موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2021. تم الاسترجاع في 10 فبراير 2021 .
  22. ↑ هانسون ، سفين أوف (2005). "الوظيفية الجمالية" . الجماليات المعاصرة . 3. مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2021. تم الاسترجاع في 10 فبراير 2021 .
  23. ↑ كونستان، ديفيد (2014). الجمال - ثروات فكرة يونانية قديمة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 30-35 . ISBN  978-0-19-992726-5.
  24. ↑ متى 23:27، أعمال الرسل 3:10، فلافيوس جوزيفوس، 12.65
  25. 1 2 يوريبيدس، ألكستيس 515.
  26. 1 2 جي بارسونز (2008). علم الجمال والطبيعة . إيه آند سي بلاك. ص 7. ISBN  978-0-8264-9676-8أُرشف من الأصل في 3 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 11 مايو 2015 .
  27. 1 2 3 4 ج. هاريل؛ س. باريت؛ د. بيتسش، محرران (2006). تاريخ علم الجمال . دار نشر أند سي بلاك. ص 102. ISBN  0-8264-8855-2أُرشف من الأصل في 3 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 11 مايو 2015 .
  28. ↑ بي تي ستراك - حرب طروادة ، مؤرشف في 22 ديسمبر 2021، في قسم الكلاسيكيات بجامعة بنسلفانيا [تم الاسترجاع في 12 مايو 2015]( < 1250> )
  29. ↑ آر هايفيلد - علماء يحسبون التاريخ الدقيق لحصان طروادة باستخدام الكسوف في ملحمة هوميروس. مؤرشف في 24 ديسمبر 2021، في آلة Wayback. مجموعة Telegraph Media المحدودة 24 يونيو 2008 [تم الاسترجاع في 12 مايو 2015]
  30. ↑ المصدر الأول للعصر البرونزي : سي فريمان - مصر واليونان وروما: حضارات البحر الأبيض المتوسط ​​القديم - ص 116. مؤرشف في 3 فبراير 2023، في Wayback Machine ، تم التحقق منه في: إيه إف هاردينغ - المجتمعات الأوروبية في العصر البرونزي - ص 1. مؤرشف في 3 فبراير 2023، في Wayback Machine [تم الاسترجاع في 12 مايو 2015]
  31. ↑ مصادر كتاب "الحرب مع طروادة" مؤرشفة في 8 ديسمبر 2015، في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) قسم الدراسات الكلاسيكية بجامعة كامبريدج [تم الاطلاع بتاريخ 12-05-2015]( < 750, 850 > )
  32. ↑ الأجمل - سي. برايدر - تاريخ كامبريدج للنقد الأدبي: المجلد 3، مؤرشف في 3 فبراير 2023، في Wayback Machine ، عصر النهضة: صورة زيوكسيس (ص 174) ISBN 0521300088- تحرير جي إيه كينيدي، جي بي نورتون والمتحف البريطاني - هيلين تهرب مع باريس. مؤرشف في 11 أكتوبر 2015، في Wayback Machine [تم الاسترجاع في 2015-05-12]
  33. ↑ دبليو دبليو كلوهيسي - قوة الخفي: تأملات في هيراقليطس (ص 177) مؤرشف في 12 أغسطس 2017، في آلة Wayback Machine Auslegung المجلد الثالث عشر ISSN 0733-4311 [تم الاسترجاع في 2015-05-12] 
  34. ١ ٢ ٣ فيستيوك، م.س. (٥ ديسمبر ٢٠٠٢). الشكل الجميل للخير: موضوعات أفلاطونية وفيثاغورية في نقد كانط لسلطة الحكم . مراجعة بقلم س. ناراجون، كلية مانشستر. روتليدج، ٢٠٠٢ (مراجعات الفلسفة بجامعة نوتردام). مؤرشف من الأصل في ٢٢ يناير ٢٠١٦. تم الاسترجاع في ١١ مايو ٢٠١٥ .
  35. ١ ٢ ٣ ج. ل. رايت. مراجعة لكتاب "الشكل الجميل للخير: موضوعات أفلاطونية وفيثاغورية في نقد كانط لسلطة الحكم" بقلم م. س. فيستيوك، المجلد ٤، العدد ٢، أخلاقيات البحث الطبيمكتبة جامعة باسيفيك. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 11 مايو 2015 .(ملاحظة المحرر: الفقرة الرابعة - الجمال والإلهي )
  36. ↑ سيف، تشارلز (2000). زيرو: سيرة فكرة خطيرة . بنغوين. ص 32. ISBN  0-14-029647-6.
  37. 1 2 سارتويل، سي. إدوارد ن. زالتا (محرر). الجمال . موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2014). مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 11 مايو 2015 .
  38. 1 2 ل. تشيني (2007). معلمو جورجيو فاساري: الفن المقدس والمدنس . بيتر لانغ. ص 118. ISBN  978-0-8204-8813-4أُرشف من الأصل في 3 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 11 مايو 2015 .
  39. ↑ ن. ويلسون - موسوعة اليونان القديمة (ص 20) روتليدج، 31 أكتوبر 2013 ISBN 113678800X[تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-05-2015]
  40. ↑ ك. أورستاد. سقراط المحب: الفرد وسلّم الحب في ندوة أفلاطون(ملف PDF) . مجلة Res Cogitans، العدد 7، المجلد 1، 2010. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 10 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2015 .
  41. 1 2 دبليو. كيه سي غوثري؛ جيه. وارين (2012). الفلاسفة اليونانيون من طاليس إلى أرسطو (ص 112) . روتليدج. ISBN 978-0-415-52228-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2015 .
  42. 1 2 أ. بريوس (1996). ملاحظات على الفلسفة اليونانية من طاليس إلى أرسطو (الجزآن 198 و210) . دار النشر الأكاديمية العالمية. ISBN 1-883058-09-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2015 .
  43. ↑ س. سكولنيكوف (2003). بارمنيدس لأفلاطون . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 21. ISBN  0-520-92511-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2015 .
  44. ↑ فيدروس
  45. ↑ د. كونستان (2014). الجمال - ثروات فكرة يونانية قديمة . منشورات جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-992726-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2015 .
  46. ↑ ف. ماكجي - مراجعة لنص كتبه ديفيد كونستان ونُشر في مجلة أوكسونيان ريفيو في 31 مارس 2015 [تم الاطلاع عليه في 24 نوفمبر 2015] (المراجع وليست المصادر: مراجعة برين ماور الكلاسيكية 8 يونيو 2014 (دونالد سيلز) مؤرشفة في 26 نوفمبر 2014 على موقع Wayback Machine + DOI:10.1093/acprof:oso/9780199605507.001.0001 مؤرشفة في 16 يوليو 2020 على موقع Wayback Machine )
  47. ↑ الأخلاق النيقوماخية
  48. ^ م جاراني (2007). إمبيدوكليس ريديفيفوس: الشعر والقياس في لوكريتيوس . روتليدج. رقم ISBN 978-1-135-85983-1أُرشف من الأصل في 3 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 12 مايو 2015 .
  49. ↑ إيكو، أومبرتو (1988). جماليات توما الأكويني . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 98. ISBN 0674006755.
  50. ↑ ماكنمارا، دينيس روبرت (2009). عمارة الكنيسة الكاثوليكية وروح القداس . كتب هيلينبراند. ص 24-28. ISBN 1595250271.
  51. ^ ستيجرز ، رودولف (2008). المباني المقدسة: دليل التصميم برلين: دي جرويتر. ص. 60. ردمك 3764382767.
  52. ↑ دويكر، ويليام جيه، وسبيلفوغل، جاكسون جيه (2019). التاريخ العالمي . الولايات المتحدة: سينجايج ليرنينج. ص 351. ISBN 1337401048
  53. ↑ "NPNF1-02. مدينة الله والعقيدة المسيحية للقديس أوغسطين - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . CCEL . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2018 .
  54. ↑ أميس-لويس، فرانسيس (2000)، الحياة الفكرية لفناني عصر النهضة المبكر ، نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل، ص 194، ISBN  0-300-09295-4
  55. ↑ فرانسيس هاتشسون (1726). بحث في أصل أفكارنا عن الجمال والفضيلة: في رسالتين . ج. داربي. ISBN 978-0-598-98269-8أُرشف من الأصل في 3 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2020 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  56. ↑ كينيك، ويليام إلمر (1979). الفن والفلسفة: قراءات في علم الجمال؛ الطبعة الثانية. نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ص 421. ISBN 0312053916.
  57. ↑ كينيك، ويليام إلمر (1979). الفن والفلسفة: قراءات في علم الجمال؛ الطبعة الثانية. نيويورك: مطبعة سانت مارتن. الصفحات 482-483. ISBN 0312053916.
  58. 1 2 كينيك، ويليام إلمر (1979). الفن والفلسفة: قراءات في علم الجمال؛ الطبعة الثانية. نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ص 517. ISBN 0312053916.
  59. ↑ دورن، روبرت (2017). نظرية الجلال من لونجينوس إلى كانط . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 144. ISBN 1107499151.
  60. ↑ مونك، صموئيل هولت (1960). الجليل: دراسة للنظريات النقدية في إنجلترا في القرن الثامن عشر . آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان. الصفحات 6-9، 141. OCLC 943884 . 
  61. ↑ هال فوستر (1998). مناهضة الجمال: مقالات في ثقافة ما بعد الحداثة . دار النشر الجديدة. رقم ISBN 978-1-56584-462-9.
  62. ↑ فريدريك فيلهلم نيتشه (1967). إرادة القوة . دار راندوم هاوس. رقم ISBN 978-0-394-70437-1.
  63. ↑ غاي سيرسيلو، نظرية جديدة للجمال . مقالات برينستون في الفنون، 1. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، 1975.
  64. ↑ الحب والجمال. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، 1989.
  65. ↑ كينيك، ويليام إلمر (1979). الفن والفلسفة: قراءات في علم الجمال؛ الطبعة الثانية. نيويورك: مطبعة سانت مارتن. الصفحات 535-537. ISBN 0312053916.
  66. ↑ إيلين سكاري (4 نوفمبر 2001). عن الجمال والعدل . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-08959-0.
  67. ↑ ريبر، رولف؛ شوارتز، نوربرت؛ وينكيلمان، بيوتر (نوفمبر 2004). "طلاقة المعالجة والمتعة الجمالية: هل يكمن الجمال في تجربة المعالجة لدى المُدرِك؟". مراجعة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 8 (4): 364-382 . doi : 10.1207/s15327957pspr0804_3 . hdl : 1956/594 . PMID 15582859. S2CID 1868463 .  
  68. ↑ أرمسترونغ، توماس؛ ديتويلر-بيديل، برايان (ديسمبر 2008). "الجمال كعاطفة: الاحتمال المبهج لإتقان عالم مليء بالتحديات". مراجعة علم النفس العام . 12 (4): 305-329 . CiteSeerX 10.1.1.406.1825 . doi : 10.1037/a0012558 . S2CID 8375375 .  
  69. ↑ فارتانيان، أوشين؛ نافاريتي، غوركا؛ تشاتيرجي، أنجان؛ فيش، لارس برورسون؛ ليدر، هيلموت؛ مودرونيو، كريستيان؛ نادال، ماركوس؛ روسترب، نيكولاي؛ سكوف، مارتن (18 يونيو 2013). "تأثير الخطوط الخارجية على الأحكام الجمالية وقرارات الاقتراب أو التجنب في الهندسة المعمارية" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم في الولايات المتحدة الأمريكية . 110 (ملحق 2): 10446-10453 . doi : 10.1073/pnas.1301227110 . PMC 3690611. PMID 23754408 .  
  70. ↑ مارين، مانويلا م.؛ لامباتز، أليغرا؛ واندل، ميكايلا؛ ليدر، هيلموت (4 نوفمبر 2016). "إعادة النظر في برلين: دليل على الطبيعة متعددة الأوجه للنغمة اللذيذة في تقدير اللوحات والموسيقى" . مجلة فرونتيرز في علم الأعصاب البشري . 10 : 536. doi : 10.3389/fnhum.2016.00536 . PMC 5095118. PMID 27867350 .  
  71. ↑ بريلمان، آني أ.؛ بيلي، دينيس ج . (مايو 2017). "الجمال يتطلب فكرًا" . علم الأحياء الحالي . 27 (10): 1506-1513.e3. Bibcode : 2017CBio...27E1506B . doi : 10.1016/j.cub.2017.04.018 . PMC 6778408. PMID 28502660 .  
  72. ↑ كاواباتا، هيدياكي؛ زيكي، سمير (أبريل 2004). "الارتباطات العصبية للجمال". مجلة علم وظائف الأعصاب . 91 (4): 1699-1705 . doi : 10.1152 / jn.00696.2003 . PMID 15010496. S2CID 13828130 .  
  73. ↑ إيشيزو، توموهيرو؛ زيكي، سمير (6 يوليو 2011). "نحو نظرية جمال قائمة على الدماغ" . PLOS ONE . 6 (7) e21852. Bibcode : 2011PLoSO...621852I . doi : 10.1371 / journal.pone.0021852 . PMC 3130765. PMID 21755004 .  
  74. ↑ كونواي، بيفيل ر.؛ ريدينغ، ألكسندر (19 مارس 2013). "علم الجمال العصبي ومشكلة الجمال" . مجلة PLOS Biology . 11 (3) e1001504. doi : 10.1371/journal.pbio.1001504 . PMC 3601993. PMID 23526878 .  
  75. ↑ إيكو، أومبرتو (2004). في الجمال: تاريخ فكرة غربية . لندن: سيكر وواربورغ. ISBN 978-0-436-20517-0.
  76. 1 2 فيليبس، مايك (29 يناير 2005). "مراجعة: كتاب عن الجمال من تحرير أومبرتو إيكو" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2023 .
  77. ↑ إيكو، أومبرتو (2007). عن القبح . لندن: هارفيل سيكر. ISBN 978-1-84655-122-2.
  78. ↑ إيكو، أومبرتو (1980). اسم الوردة . لندن: دار فينتج. ص 65. ISBN  978-0-09-946603-1.
  79. ↑ فاسوليني، دييغو (2006). "تداخل الضحك في دير رواية أومبرتو إيكو "اسم الوردة": المفارقة المسيحية المتمثلة في امتزاج الفرح بالحزن". ملاحظات رومانسية . 46 (2): 119-129 . JSTOR 43801801 . 
  80. ↑ "حرره أومبرتو إيكو - مراجعة كتاب - صحيفة نيويورك تايمز" . عن القبح . 2 ديسمبر 2007. مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2023 .
  81. ↑ النص الصيني: دراسات في الأدب المقارن (1986). جزر كوكوس (كيلينغ): مطبعة الجامعة الصينية. ص 119. ISBN 962201318X.
  82. 1 2 تشانغ، تشي يون (2013). الكونفوشيوسية: تفسير حديث (طبعة 2012) . سنغافورة: شركة النشر العلمي العالمية. ص 213. ISBN 9814439894
  83. 1 2 تانغ، ييجي (2015). الكونفوشيوسية، البوذية، الطاوية، المسيحية والثقافة الصينية . سبرينغر برلين هايدلبرغ. ص 242. ISBN 3662455331
  84. ↑ "الجمال | تعريف الجمال من قاموس أكسفورد على موقع Lexico.com" . قواميس ليكسيكو | الإنجليزية . مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2020 .
  85. ↑ "الجمال (اسم) تعريف ومرادفاته في اللغة الإنجليزية الأمريكية | قاموس ماكميلان" . قاموس ماكميلان . مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2020 .
  86. ↑ أنواع الجمال عند الفنانين، مؤرشف في 3 فبراير 2023، في Wayback Machine ، مجلة ستراند . المملكة المتحدة، جي. نيونس، 1904. الصفحات 291-298.
  87. ↑ تشو، كيو (2012). البحث عن المرأة الجميلة: تاريخ ثقافي للجمال الياباني والصيني . ترجمة سيلدن، كيوكو إيريي . لانام: روومان وليتلفيلد. ص 100-102 . ISBN  978-1-4422-1895-6..
  88. ↑ لانغلوا، جوديث هـ.؛ روغمان، لوري أ. (1990). "الوجوه الجذابة ليست سوى متوسطة". العلوم النفسية . 1 (2): 115-121 . doi : 10.1111/j.1467-9280.1990.tb00079.x . S2CID 18557871 . 
  89. ↑ شتراوس، مارك س. (1979). "استخلاص المعلومات النموذجية من قبل البالغين والرضع بعمر 10 أشهر". مجلة علم النفس التجريبي: التعلم والذاكرة البشرية . 5 (6): 618-632 . doi : 10.1037/0278-7393.5.6.618 . PMID 528918 . 
  90. ↑ غالتون، فرانسيس (1879). "الصور المركبة، التي تُصنع بدمج صور العديد من الأشخاص المختلفين في شكل واحد نهائي" . مجلة المعهد الأنثروبولوجي لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 8. JSTOR: 132–144 . doi : 10.2307/2841021 . ISSN 0959-5295 . JSTOR 2841021. مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 14 يونيو 2020 .  
  91. ↑ لانغلوا، جوديث هـ.؛ روغمان، لوري أ.؛ موسلمان، ليزا (1994). "ما هو المتوسط ​​وما هو غير المتوسط ​​في الوجوه الجذابة؟". العلوم النفسية . 5 (4). منشورات سيج: 214-220 . doi : 10.1111/j.1467-9280.1994.tb00503.x . ISSN 0956-7976 . S2CID 145147905 .  
  92. ↑ كوسلاغ، يوهان هـ. (1990). "الانجذاب الجنسي يُصنّف الكائنات الجنسية إلى أنواع، ويعزز الاستقرار، ويُثبّت السلوك الاجتماعي". مجلة البيولوجيا النظرية . 144 (1). إلسيفير بي في: 15-35 . رمز Bibcode : 1990JThBi.144...15K . doi : 10.1016/s0022-5193(05)80297-8 . ISSN 0022-5193 . PMID 2200930 .  
  93. ↑ سيمونز، د. (1979) تطور الجنسانية البشرية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  94. ↑ هايفيلد، روجر (7 مايو 2008). "لماذا يُعدّ الجمال دليلاً على الجينات الجيدة؟" . صحيفة ديلي تلغراف . مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير 2012 .
  95. ↑ سلاتر، آلان؛ فون دير شولنبرغ، شارلوت؛ براون، إليزابيث؛ بادينوخ، ماريون؛ باتروورث، جورج؛ بارسونز، سونيا؛ سامويلز، كورتيس (1998). "يفضل الأطفال حديثو الولادة الوجوه الجذابة". سلوك الرضع ونموهم . 21 (2). إلسيفير بي في: 345-354 . doi : 10.1016/s0163-6383(98)90011-x . ISSN 0163-6383 . 
  96. ↑ كريمر، ستيف؛ زيبروفيتز، ليزلي ؛ جيوفاني، جان بول سان؛ شيراك، باربرا (21 فبراير 2019). "تفضيلات الرضع للجاذبية وملامح الوجه الطفولية". دراسات في الإدراك والفعل III . روتليدج. ص 389-392 . doi : 10.4324/9781315789361-103 . ISBN  978-1-315-78936-1. S2CID 197734413 . 
  97. ↑ لانغلوا، جوديث هـ.؛ ريتر، جين م.؛ روغمان، لوري أ.؛ فون، ليزلي س. (1991). "تنوع الوجوه وتفضيلات الرضع للوجوه الجذابة". علم النفس التنموي . 27 (1). الجمعية الأمريكية لعلم النفس (APA): 79-84 . doi : 10.1037/0012-1649.27.1.79 . ISSN 1939-0599 . 
  98. ↑ أبيسيلا، كورين ل؛ ليتل، أنتوني س؛ مارلو، فرانك و (2007). "متوسطية الوجه والجاذبية في مجتمع معزول من الصيادين وجامعي الثمار". الإدراك . 36 ( 12). منشورات سيج: 1813-1820 . doi : 10.1068/p5601 . ISSN 0301-0066 . PMID 18283931. S2CID 37353815 .   
  99. ↑ رودس، جيليان (2006). "علم النفس التطوري لجمال الوجه". المراجعة السنوية لعلم النفس . 57 (1). المراجعات السنوية: 199-226 . doi : 10.1146/annurev.psych.57.102904.190208 . ISSN 0066-4308 . PMID 16318594 .  
  100. ↑ "علاقة شكل الساعة الرملية بالخصوبة" . بي بي سي نيوز . 4 مايو 2004. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2018 .
  101. ↑ بهاتاشاريا، شاوني (5 مايو 2004). "النساء ذوات قوام باربي أكثر خصوبة" . مجلة نيو ساينتست . مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2018 .
  102. ↑ "أفضل قوام أنثوي ليس كالساعة الرملية" . لايف ساينس . 3 ديسمبر 2008. مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2018 .
  103. ↑ لوك، سوزانا (22 يونيو 2014). "هل جعل التطور الرجال يفضلون النساء ذوات قوام الساعة الرملية؟" . فوكس . مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2018 .
  104. ↑ بيجلي، شارون. "قوام الساعة الرملية: نتراجع عن كل شيء" . شارون بيجلي . مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2018 .
  105. ↑ "الإعلام واضطرابات الأكل" . الجمعية الوطنية لاضطرابات الأكل . 5 أكتوبر 2017. مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2018 .
  106. ↑ "صلة عارضة أزياء بمرض فقدان الشهية العصبي لدى المراهقات" . بي بي سي نيوز . 30 مايو 2000. مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 25 أكتوبر 2009 .
  107. ↑ جايد، ديان. "المركز الوطني لاضطرابات الأكل - الإعلام واضطرابات الأكل" . المركز الوطني لاضطرابات الأكل . مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2018 .
  108. ↑ "وجه المرأة هو ثروتها (إعلان)" . صحيفة هيلينا إندبندنت . 9 نوفمبر 2000. ص 7. مؤرشف من الأصل في 27 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2023 . 
  109. ↑ ليتل، بيكي (22 سبتمبر 2016). "حبوب الزرنيخ وكريم الأساس الرصاصي: تاريخ مستحضرات التجميل السامة" . ناشيونال جيوغرافيك . مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2018.
  110. ↑ كانينغهام، مايكل (1995). "«مفاهيمهم عن الجمال، في مجملها، تتطابق مع مفاهيمنا»: «الاتساق والتباين في التصور الثقافي للجاذبية الجسدية لدى النساء». مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 68 (2): 261-279 . doi : 10.1037/0022-3514.68.2.261 . ISSN 1939-1315 . 
  111. ↑ كونينغهام 1995 ، ص. 1995: "أصدرت جميع مجموعات الحكام تقييمات أكثر إيجابية للأهداف الآسيوية والإسبانية مقارنةً بالأهداف السوداء والبيضاء. وأشارت تحليلات أخرى إلى أن الأهداف الآسيوية والإسبانية تميزت بشكل ملحوظ بطول العين وعرضها، وعرض الأنف، وارتفاع الحاجب، وعرض الابتسامة، وعرض الشفة العليا مقارنةً بالنساء البيض والسود". 
  112. ↑ كونينغهام 1995 ، ص 271: "لم يكن مقياس التعرض للثقافة الغربية المكون من أربعة بنود مرتبطًا بشكل موثوق بإعطاء تقييمات أعلى للبيض (r = 0.19، غير دال إحصائيًا). على سبيل المثال، كانت العلاقة بين تقييم البيض وتكرار مشاهدة التلفزيون الغربي منخفضة جدًا (r = 0.01)." 
  113. ↑ بارنيت، هيذر ل.؛ كيل، ب.؛ كونوسينتي، لورين م. (2001). "تفضيلات نوع الجسم لدى طلاب الجامعات الآسيويين والقوقازيين". أدوار الجنس . 45 (11/12): 875-875. doi : 10.1023/A:1015600705749 . S2CID 141429057 . 
  114. ↑ بارنيت، كيل، وكونوسينتي 2001 ، ص 875: "يجادل ريجر وآخرون (2001) بأن القيم والممارسات التقليدية في الثقافات الآسيوية تُعلي من شأن النحافة. ​​وقد اقتُبست فضائل الصيام الذي يؤدي إلى الهزال من النص الطاوي "ساندونغ تشونانغ" (ريجر وآخرون، 2001). وبالتالي، فبينما قد تتعرض النساء القوقازيات والآسيويات لمعايير جمال متشابهة، وتقترب النساء الآسيويات من معايير الوزن التي تُصورها وسائل الإعلام، فإن القيم التقليدية والغربية على حد سواء قد تُسهم في استيعاب معايير النحافة المفرطة لدى النساء الآسيويات." 
  115. ↑ بارنيت، كيل، وكونوسينتي 2001 ، ص 875: "بالإضافة إلى ذلك، قد تُسهم ملامح الوجه العرقية في الشعور العام بالانحراف عن المألوف، مما يدفع الرجال الآسيويين أو الأمريكيين من أصل آسيوي إلى التركيز على صفة تبدو قابلة للتغيير، ألا وهي وزن الجسم. علاوة على ذلك، كان الرجال الآسيويون أكثر ميلاً من الرجال القوقازيين لاختيار شكل الجسم المثالي الذي يُشبه الشكل الذي يعتقدون أنه الأكثر جاذبية للجنس الآخر. وهذا يُشير إلى أن الرجال الآسيويين قد يكونون أكثر حرصاً على الحصول على جسم أكبر حجماً لجذب شريكة حياة. وأخيراً، قد يتأثر الرجال الآسيويون سلباً بجهودهم للتكيف مع المجتمع الغربي. فقد كشفت دراسة حديثة أن التكيف الثقافي يرتبط إيجابياً بالمثالية لدى الرجال الآسيويين، ولكن ليس لدى النساء الآسيويات (ديفيس وكاتزمان، 1999)." 
  116. ↑ بارنيت، كيل وكونوسينتي 2001 ، ص 875: "على وجه التحديد، أفاد الذكور الآسيويون أن الشكل المثالي للجسم كان أكبر من شكلهم الحالي. وكشف التفاعل بين الجنس والعرق أن الإناث القوقازيات والذكور الآسيويين أبلغوا عن أكبر درجة من عدم الرضا عن أجسامهم." 
  117. ↑ هاربر، كاثرين؛ تشوما، بيكي ل. (5 أكتوبر 2018). "المثال الأبيض المُستبطن، ومراقبة لون البشرة، ومراقبة الشعر تتنبأ بعدم الرضا عن البشرة والشعر وتبييض البشرة لدى النساء الأمريكيات من أصل أفريقي والنساء الهنديات". أدوار الجنس . 80 ( 11-12 ): 735-744 . doi : 10.1007/s11199-018-0966-9 . ISSN 0360-0025 . S2CID 150156045 .  
  118. ↑ بومبر، د.؛ أليسون، م.س. (2022). بلاغة الرجولة: صورة الجسد الذكوري، والإعلام، وضغوط/صراع الأدوار الجندرية . كتب ليكسينغتون. ص 82-83 . ISBN  978-1-7936-2689-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2023 .
  119. ↑ ويست، سي. (2017). قضايا العرق، الذكرى السنوية الخامسة والعشرون: مع مقدمة جديدة . دار بيكون للنشر. ص 85. ISBN  978-0-8070-0883-6تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2023 .
  120. ↑ باتون، تريسي أوينز (يوليو 2006). "يا فتاة، هل أنا أكثر من مجرد شعري؟: النساء الأمريكيات من أصل أفريقي ومعاناتهن مع الجمال وصورة الجسد والشعر". مجلة الرابطة الوطنية لدراسات المرأة . 18 (2): 45-46 . doi : 10.2979/NWS.2006.18.2.24 (غير نشط في 11 يوليو 2025). JSTOR 4317206. Project MUSE 199496 ProQuest 233235409. توجد هذه الصور النمطية والثقافة التي تدعمها لتحديد الوضع الاجتماعي للمرأة السوداء على أنها تابعة على أساس الجنس لجميع الرجال، بغض النظر عن اللون، وعلى أساس العرق لجميع النساء الأخريات. كما أن هذه الصور السلبية لا غنى عنها للحفاظ على نظام متشابك من القمع قائم على العرق والجنس والذي يعمل على الإضرار بجميع النساء وجميع السود" (كالدول 2000، 280).    {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  121. ↑ دوكارمو، ستيفن. "ملاحظات حول الحركة الثقافية السوداء" . كلية مقاطعة باكس المجتمعية. مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2005. تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2007 .
  122. ↑ ديتمار، هيلغا؛ هاليول، إيما؛ إيف، سوزان (مارس 2006). "هل تجعل باربي الفتيات يرغبن في أن يكنّ نحيفات؟ أثر التعرض التجريبي لصور الدمى على صورة الجسم لدى الفتيات من سن 5 إلى 8 سنوات". علم النفس التنموي . 42 (2): 283-292 . doi : 10.1037/0012-1649.42.2.283 . PMID 16569167 . 
  123. ↑ فليت، جي إل؛ كوكوفسكي، إن؛ دافيسون، جي سي؛ نيل، جي إم؛ بلانكشتاين، كيه آر (2017). علم النفس غير السوي، الطبعة الكندية السادسة، ملحق مطبوع ذو أوراق منفصلة (باللغة الويلزية). جون وايلي وأولاده كندا المحدودة. ص 292. ISBN  978-1-119-44409-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2024 .
  124. ↑ وونغ، ستيفاني ن.؛ كيوم، برايان تاي هيوك؛ كافاريل، دانيال؛ سرينيفاسان، رانجانا؛ مرشديان، نيجار؛ كابوديلوبو، كريستينا م.؛ بريستر، ميلاني إي. (ديسمبر 2017). "استكشاف مفهوم صورة الجسد لدى النساء الأمريكيات الآسيويات". مجلة علم النفس الأمريكية الآسيوية . 8 (4): 296-307 . doi : 10.1037/aap0000077 . S2CID 151560804 . 
  125. ↑ بيجلي، شارون (14 يوليو 2009). "الرابط بين الجمال والدرجات" . نيوزويك . مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2010. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2010 .
  126. ↑ أمينة أ. ميمون ؛ ألدرت فريج؛ راي بول (31 أكتوبر 2003). علم النفس والقانون: الصدق والدقة والمصداقية . جون وايلي وأولاده. ص 46-47 . ISBN  978-0-470-86835-5.
  127. ↑ "كشف استطلاع رأي حول الصور أن "الانطباع هو الواقع" عندما يتعلق الأمر بالمراهقين" (بيان صحفي). multivu.prnewswire.com.{{cite press release}}: CS1 maint: url-status ( link )
  128. ↑ لورنز، ك. (2005). "هل يكسب الأشخاص الجميلون أكثر؟" . أخبار سي إن إن . تايم وارنر . شبكة سي إن إن الإخبارية . مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2015. تم الاسترجاع في 31 يناير 2007 .
  129. 1 2 هامرميش، دانيال ؛ دوبنر، ستيفن ج. (30 يناير 2014). "أسباب لعدم القبح: النص الكامل" . Freakonomics . مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2014. تم الاسترجاع في 4 مارس 2014 .
  130. ↑ مونك، إليس ب.؛ إسبوزيتو، مايكل هـ.؛ لي، هيدويغ (1 يوليو 2021). "مُشاهدة عدم المساواة: العرق، والجنس، وعوائد الجاذبية الجسدية في الولايات المتحدة". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 127 (1): 194-241 . doi : 10.1086/715141 . S2CID 235473652 . 
  131. ↑ ليو غوف (29 يونيو 2011). قانون باركنسون لسي. نورثكوت باركنسون: تفسير معاصر لكتاب كلاسيكي في الإدارة . أفكار لا متناهية. ص 36. ISBN  978-1-908189-71-4.

للمزيد من القراءة