علم الأجنة

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

1- التوتية ، 2- البلاستولة​​
1- البلاستولة ، 2- الجاسترولا مع فتحة البلاستوبور ؛ برتقالي - الأديم الظاهر ، أحمر - الأديم الباطن

علم الأجنة (من اليونانية ἔμβρυον ، أي embryon ، بمعنى " الجنين " ؛ و- λογία ، أي -logia ) هو فرع من علم الحيوان يدرس التطور الجنيني للأمشاج (الخلايا الجنسية)، والإخصاب ، ونمو الأجنة . يشمل علم الأجنة علم التشوهات الخلقية ، وهو دراسة الاضطرابات الخلقية التي تحدث قبل الولادة .

كان علم الأجنة المبكر، الذي طرحه مارسيلو مالبيغي ، قائماً على مفهوم التكوين المسبق : أي أن الكائنات الحية تتطور من نسخ مصغرة موجودة مسبقاً من نفسها. أما النظرية المقبولة حالياً، وهي التخلق المتوالي ، فتقوم على فكرة أن الكائنات الحية تتطور من البذرة أو البويضة في سلسلة من الخطوات. وقد طرح أرسطو هذا المفهوم في العصور القديمة . وتطور علم الأجنة الحديث انطلاقاً من أعمال كارل إرنست فون باير ، على الرغم من أن ملاحظات دقيقة قد أُجريت في إيطاليا على يد علماء تشريح مثل ألدروفاندي وليوناردو دافنشي في عصر النهضة. [ 1 ]

علم الأجنة المقارن

التكوين المسبق والتخلق اللاحق

شخص صغير ( هومونكولوس ) داخل حيوان منوي ، كما رسمه نيكولاس هارتسوكر عام 1695

حتى القرن الثامن عشر، كان المفهوم السائد في علم الأجنة البشري الغربي هو التكوين المسبق : أي فكرة أن خلية الحيوان المنوي نفسها تحتوي على جنين - رضيع مصغر مُشكّل مسبقًا، أو ما يُعرف بالهومونكولوس - والذي يكبر حجمه ببساطة مع نموه. وقد تطور استخدام هذه المصطلحات بمرور الوقت. وفقًا لكتاب "نظريات في علم الأجنة المبكر: روابط وثيقة بين التخلق المتوالي، والتكوين المسبق، والتنظيم الذاتي" لسبيبروك وآخرون. يُشير الباحثون إلى أن تطور مصطلح "التخلق المتوالي" يقع في سياق الدراسات الجنينية المبكرة. وانطلاقًا من فلسفة أرسطو الطبيعية، يتضح أن هذا المصطلح حظي باهتمام متناوب منذ القرن السابع عشر فصاعدًا، حيث تم إدخاله في علم الأجنة الكلاسيكي الجديد واعتُبر نقيضًا لنظرية التكوين المسبق. فبينما تنص نظرية التكوين المسبق على أن الخلايا الجنسية لكل كائن حي تحتوي على أفراد بالغة مصغرة مُشكّلة مسبقًا تتكشف أثناء النمو، ترى نظرية التخلق المتوالي أن الجنين يتشكل من خلال تبادلات تدريجية متتالية في بويضة مخصبة غير متبلورة (Speybroeck et al 2002).

كان التفسير المنافس لتطور الجنين هو التخلق المتوالي ، الذي اقترحه أرسطو قبل ألفي عام . وقد استند جزء كبير من علم الأجنة المبكر إلى أعمال علماء التشريح الإيطاليين : ألدروفاندي ، وأرانزيو ، وليوناردو دافنشي ، ومارسيلو مالبيغي ، وغابرييل فالوبيو ، وجيرولامو كاردانو ، وإميليو باريسانو ، وفورتونيو ليسيتي ، وستيفانو لورنزيني ، وسبالانزاني ، وإنريكو سيرتولي ، وماورو روسكوني . ووفقًا للتخلق المتوالي، يتشكل جسم الحيوان تدريجيًا من بويضة غير مكتملة التكوين نسبيًا. ومع تطور المجهر خلال القرن التاسع عشر، تمكن علماء الأحياء من رؤية أن الأجنة تتشكل عبر سلسلة من الخطوات المتدرجة، ليحل التخلق المتوالي محل التكوين المسبق كتفسير مفضل لدى علماء الأجنة.

انشقاق الصدر

مرحلة الانقسام في التطور الجنيني هي سلسلة من الانقسامات الخلوية المتتالية التي تحدث مباشرةً بعد إخصاب البويضة بالحيوان المنوي ، مُنتجةً البلاستولة ( أو الكيسة الأريمية في الثدييات ). تتكون البلاستولة من طبقة واحدة من الخلايا؛ وفي معظم الشعب، تخضع بعد ذلك لعملية التكوين الجنيني . تحتوي الجاسترولة الناتجة في بعض الأنواع على طبقتين من الخلايا، وفي معظمها على ثلاث طبقات. السمة المميزة للانقسام، كنوع من أنواع الانقسام الخلوي، هي أن الخلية تنقسم دون زيادة في كتلة السيتوبلازم. تتشارك الخليتان البنتان هذه الكتلة، حيث تمتلك كل منهما نصفها تقريبًا.

بشكل عام، تتخذ مرحلة الانقسام في أي نوع من الكائنات الحية أحد الأشكال المتعددة. وتتميز هذه الأشكال بأنواع مختلفة من الحيوانات ثنائية التناظر . (في الشعب القاعدية يكون الانقسام شعاعيًا).

هولوبلاستيك (الكلي)

الانقسام الكامل هو انقسام جميع الخلايا المشتقة من الزيجوت الأصلي. يمر أخدود الانقسام عبر مجموعة الخلايا بأكملها؛ وتصبح مجموعة الخلايا بأكملها في النهاية الجنين. (في الانقسام الجزئي، تصبح بعض الخلايا كيس المح).

تشمل أنواع أنماط الانقسام الأخرى ما يلي:

  • حلزوني: يحدث الانقسام بطريقة حلزونية مما يؤدي إلى ترتيب الخلايا بشكل حلزوني.
  • ثنائي الجانب: يقسم الانقسام الخلايا من المنتصف إلى جانبين (يمين ويسار).
  • الدوران: حدث انقسام حيث يتناوب بين القطع لأعلى ولأسفل والقطع لليسار واليمين.

ميروبلاستية (غير مكتملة)

الانقسام الميروبلاستي هو انقسام بعض الخلايا وليس جميعها، إذ لا يمتد أخدود الانقسام إلى منطقة المح. تعيق الخلايا الموجودة هناك تكوين الغشاء المرتبط به، وتنفصل الخلايا الأخرى فقط. يكون الانقسام الميروبلاستي ثنائي الجانب، أو قرصي الشكل، أو مركزي المح .

تشمل أنواع أنماط الانقسام الأخرى ما يلي:

  • قرصي: يحدث الانقسام في قرص صغير، عند القطب، أعلى صفار البيضة.
  • سطحي: لا يحدث انقسام للخلايا ويتشكل نسيج متحد النوى.

الشعب القاعدية

تتميز الحيوانات التي تنتمي إلى الشعب القاعدية بانقسام شعاعي كامل ينتج عنه تناظر شعاعي (انظر: التناظر في علم الأحياء ). أثناء الانقسام، يوجد محور مركزي تدور حوله جميع الانقسامات. كما أن الشعب القاعدية تحتوي على طبقة أو طبقتين فقط من الخلايا الجنينية، مقارنةً بثلاث طبقات في الحيوانات ثنائية التناظر.

الكائنات ثنائية التناظر

في الحيوانات ثنائية التناظر، يمكن أن يكون الانقسام إما انقسامًا كاملًا أو انقسامًا جزئيًا. تحدث عملية التكوين الجنيني اللاحقة بإحدى طريقتين، وهذا التباين يقسم المملكة الحيوانية بأكملها إلى مجموعتين رئيسيتين (انظر: الأصول الجنينية للفم والشرج ). في الأوليات الفم، تصبح المسام الأولى للبلاستولة ( الثقبة الجنينية ) فم الحيوان؛ أما في الثانويات الفم ، فينشأ الفم من مسام لاحقة، وتصبح الثقبة الجنينية هي الشرج. تشمل الأوليات الفم معظم اللافقاريات ، مثل الحشرات والديدان والرخويات، بينما تشمل الثانويات الفم بعض اللافقاريات مثل شوكيات الجلد (نجم البحر وما شابهه) وجميع الفقاريات .

ثم تتطور مرحلة التكوين الجنيني في الحيوانات ثنائية التناظر إلى ثلاث طبقات متميزة من الخلايا ( الطبقات الجرثومية ، الأديم الباطن ، الأديم المتوسط ، والأديم الظاهر )؛ ومن هذه الطبقات تنشأ جميع أعضاء الجسم وأنسجته لاحقًا.

الطبقات الجرثومية

  • الطبقة الداخلية، أو الأديم الباطن ، تُعطي أعضاء الجهاز الهضمي، والخياشيم، والرئتين أو مثانة السباحة إن وجدت، والكليتين أو النفرات.
  • الطبقة الوسطى، أو الأديم المتوسط ، هي التي تُكوّن العضلات والهيكل العظمي إن وجد والجهاز الدموي.
  • الطبقة الخارجية من الخلايا، أو الأديم الظاهر ، تُنتج الجهاز العصبي، بما في ذلك الدماغ، والجلد أو الدرع، والشعر أو الشعيرات أو الحراشف.

ذبابة الفاكهة ( دروسوفيلا ميلانوجاستر )

استُخدمت ذبابة الفاكهة (دروسوفيلا) كنموذجٍ لدراسة النمو لسنواتٍ عديدة. ووفقًا لكتاب "مقدمة: دروسوفيلا - نظام نموذجي لعلم الأحياء النمائي" لنيكولاس إس. تولوينسكي، " لا تزال ذبابة الفاكهة (دروسوفيلا ميلانوجاستر )، المعروفة شعبيًا باسم ذبابة الفاكهة، واحدةً من أكثر الكائنات النموذجية استخدامًا في العلوم الطبية الحيوية. فعلى مدى أكثر من مئة عام، جعلت تكلفتها المنخفضة، وسرعة دورة حياتها، وأدواتها الجينية الممتازة، منها كائنًا لا غنى عنه في البحوث الأساسية. وقد مكّن إضافة العديد من الأدوات الجزيئية هذا النظام النموذجي من مواكبة أحدث التطورات" (تولوينسكي، 2017). وقد كشفت هذه الدراسات عن العديد من الجوانب المفيدة للنمو التي تنطبق على أنواعٍ أخرى. وفيما يلي شرحٌ للعملية التي تؤدي إلى تمايز الخلايا والأنسجة.

  1. تساعد الجينات ذات التأثير الأمومي في تحديد المحور الأمامي الخلفي باستخدام جينات bicoid و nanos .
  2. تُنشئ جينات الفجوة ثلاثة "قطاعات واسعة" من الجنين.
  3. تحدد جينات قاعدة الزوج سبعة أجزاء من الجنين داخل الجزء الثاني من تلك الأجزاء "الواسعة".
  4. تقوم جينات قطبية القطعة بتقسيم كل من تلك القطع السبع الموجودة مسبقًا إلى نصفين أمامي وخلفي (وبالتالي تحديد سبع قطع أخرى)، باستخدام تدرج بروتينات الإشارة Hedgehog و Wnt .
  5. تستخدم جينات Hox (الجينات المتماثلة) الأجزاء الـ 14 كنقاط محددة لأنواع معينة من تمايز الخلايا والتطورات النسيجية التي تتوافق مع كل نوع من أنواع الخلايا.

البشر

الإنسان حيوان ثنائي التناظر، يتميز بانقسام خلوي دوراني كامل. وهو أيضاً من ثانويات الفم . بالنسبة للإنسان، يُشير مصطلح "الجنين" إلى كتلة الخلايا المنقسمة منذ لحظة انغراس البويضة المخصبة في جدار الرحم وحتى نهاية الأسبوع الثامن بعد الإخصاب. بعد الأسبوع الثامن (الأسبوع العاشر من الحمل)، يُطلق على الجنين اسم "الجنين النامي".

علم الأجنة التطوري

علم الأجنة التطوري هو امتداد لعلم الأجنة المقارن بفضل أفكار تشارلز داروين . وعلى غرار مبادئ كارل إرنست فون باير التي فسرت سبب تشابه العديد من الأنواع في المراحل المبكرة من النمو، جادل داروين بأن العلاقة بين المجموعات يمكن تحديدها بناءً على التراكيب الجنينية واليرقية المشتركة.

مبادئ فون باير

  1. تظهر السمات العامة في مراحل مبكرة من النمو مقارنة بالسمات المتخصصة.
  2. تتطور الشخصيات الأكثر تخصصاً من الشخصيات الأكثر عمومية.
  3. لا يشبه جنين نوع معين الشكل البالغ لنوع أدنى منه.
  4. يشبه جنين نوع معين الشكل الجنيني لنوع أدنى منه. [ 2 ]

باستخدام نظرية داروين، تمكن علماء الأجنة التطوريون منذ ذلك الحين من التمييز بين التراكيب المتماثلة والتراكيب المتشابهة التي تظهر في أنواع مختلفة. التراكيب المتماثلة هي تلك التي تنبع أوجه التشابه فيها من سلف مشترك، مثل ذراع الإنسان وأجنحة الخفافيش. أما التراكيب المتشابهة فهي تلك التي تبدو متشابهة على الرغم من عدم وجود أصل سلف مشترك بينها. [ 2 ]

أصول علم الأجنة الحديث

حتى ظهور علم الأجنة الحديث من خلال ملاحظة بويضة الثدييات على يد كارل إرنست فون باير عام ١٨٢٧، لم يكن هناك فهم علمي واضح لعلم الأجنة، على الرغم من أن المناقشات اللاحقة في هذه المقالة تُظهر أن بعض الثقافات كانت تمتلك فهمًا دقيقًا إلى حد ما لبعض مبادئه. ولم يتوفر التسلسل الزمني الحقيقي لتطور الجنين البشري إلا في أواخر خمسينيات القرن العشرين، عندما استُخدم التصوير بالموجات فوق الصوتية لأول مرة لفحص الرحم. كما اقترح كارل إرنست فون باير، بالتعاون مع هاينز كريستيان باندر ، نظرية الطبقات الجرثومية للتطور، والتي ساعدت في تفسير كيفية تطور الجنين على مراحل متتابعة. وقد استكشف جزء من هذا التفسير سبب تشابه الأجنة في العديد من الأنواع في المراحل المبكرة من التطور، وذلك باستخدام مبادئه الأربعة.

أبحاث علم الأجنة الحديثة

يُعدّ علم الأجنة أساسيًا في علم الأحياء التطوري النمائي ("evo-devo")، الذي يدرس التحكم الجيني في عملية النمو (مثل المورفوجينات )، وارتباطه بإشارات الخلايا ، ودوره في بعض الأمراض والطفرات ، وصلاته بأبحاث الخلايا الجذعية . كما يُعدّ علم الأجنة مفتاحًا أساسيًا في تأجير الأرحام ، حيث يتم دمج حيوان منوي من الأب المُراد إنجابه مع بويضة من الأم المُراد إنجابها في المختبر لتكوين جنين. ثم يُزرع هذا الجنين في رحم الأم البديلة التي تحمل الطفل حتى اكتمال نموه.

علم الأجنة الطبي الوقائي

يُستخدم علم الأجنة الطبي على نطاق واسع كطب وقائي للكشف عن التشوهات قبل الولادة. يُولد ما بين 2 و5% من الأطفال بتشوه ظاهر، ويستكشف علم الأجنة الطبي الطرق والمراحل المختلفة التي تظهر فيها هذه التشوهات. [ 2 ] تُعرف التشوهات الوراثية باسم التشوهات الخلقية . وعند وجود تشوهات خلقية متعددة، يُعتبر ذلك متلازمة . يمكن أن تظهر المتلازمات بأشكال مختلفة في جميع أنحاء الجسم، فقد تكون وعائية، أو عضلية هيكلية، أو كروموسومية، وما إلى ذلك. أما التشوهات التي تظهر نتيجة عوامل خارجية، فتُسمى اضطرابات. وتُعرف العوامل الخارجية المُسببة لهذه الاضطرابات باسم المُشوهات الخلقية . ومن المُشوهات الخلقية الشائعة الكحول، وحمض الريتينويك، [ 3 ] والإشعاع المؤين، والإجهاد الحراري.

علم الأجنة في الفقاريات واللافقاريات

تنطبق العديد من مبادئ علم الأجنة على اللافقاريات كما تنطبق على الفقاريات. ولذلك، فقد أسهمت دراسة علم أجنة اللافقاريات في تطوير دراسة علم أجنة الفقاريات. ومع ذلك، توجد اختلافات عديدة أيضًا. على سبيل المثال، تطلق العديد من أنواع اللافقاريات يرقة قبل اكتمال نموها؛ وفي نهاية فترة اليرقة، يبدأ الحيوان لأول مرة في التشابه مع البالغ، تمامًا كوالديه. ورغم تشابه علم أجنة اللافقاريات في بعض الجوانب بين مختلف أنواعها، إلا أن هناك تنوعًا كبيرًا. فعلى سبيل المثال، بينما تنتقل العناكب مباشرة من البيضة إلى البلوغ، تمر العديد من الحشرات بمرحلة يرقية واحدة على الأقل. ولعقود، تم إعداد عدد من جداول مراحل النمو الطبيعية لعلم أجنة أنواع معينة، مع التركيز بشكل أساسي على الصفات التطورية الخارجية. ونظرًا لصعوبة المقارنة بين الأنواع بسبب اختلاف مراحل النمو، تم تطوير نظام الأحداث القياسي القائم على الصفات ، والذي يوثق هذه الاختلافات ويسمح بإجراء مقارنات تطورية بين الأنواع. [ 4 ]

أصل علم الأحياء النمائي

بعد خمسينيات القرن العشرين، ومع الكشف عن بنية الحمض النووي الحلزونية وتزايد المعرفة في مجال البيولوجيا الجزيئية ، ظهر علم الأحياء التنموي كمجال للدراسة يحاول ربط الجينات بالتغيرات المورفولوجية، وبالتالي يحاول تحديد الجينات المسؤولة عن كل تغيير مورفولوجي يحدث في الجنين، وكيف يتم تنظيم هذه الجينات.

حتى اليوم، يتم تدريس علم الأجنة البشري كمادة أساسية في كليات الطب ، وكذلك في برامج علم الأحياء وعلم الحيوان على مستوى البكالوريوس والدراسات العليا.

تاريخ علم الأجنة

مصر القديمة

يعود تاريخ معرفة المشيمة على الأقل إلى مصر القديمة، حيث كانت تُعتبر مقر الروح. وكان هناك مسؤول مصري يُلقب بـ" فاتح مشيمة الملوك" . وذكر نص مصري من عهد إخناتون أن الإنسان ينشأ من البويضة التي تنمو في رحم المرأة. [ 5 ]

آسيا القديمة

تعددت تفسيرات علم الأجنة في آسيا عبر التاريخ. [ 6 ] ومن ضمن التقاليد الهندية القديمة للأيورفيدا ، علم "غاربهاشاري" أو دراسة علم الأجنة، والذي يشير إلى مفاهيم علم الأجنة منذ العصور القديمة. [ 7 ] [ 8 ] وتظهر أوصاف الكيس الأمنيوسي [ 9 ] في البهاغافاد غيتا ، والبهاغافاتا بورانا ، [ 10 ] وسوشروتا سامهيتا . ويذكر أحد الأوبانيشاد، المعروف باسم " غاربهوبانيشاد "، أن الجنين "يشبه الماء في الليلة الأولى، وبعد سبع ليالٍ يصبح كفقاعة، وفي نهاية نصف شهر يتحول إلى كرة. وفي نهاية شهر يتصلب، وفي شهرين يتشكل الرأس". [ 11 ] وفي الأدب الهندي، لم يُحدد بوضوح متى يبدأ الوعي في الجنين. فبعض النصوص تشير إلى أنه يكون نشطًا عند الإخصاب، بينما تشير نصوص أخرى إلى أن الوعي يبدأ في الفترة ما بين الشهر السابع والتاسع من نمو الجنين. تؤمن العديد من التقاليد في جنوب آسيا، بما في ذلك بعض التقاليد التبتية، بأن الجنين يمر بتجارب واعية قرب نهاية نموه. [ 12 ]

ذُكرت مراحل نمو الجنين البشري في نص غاربهافاكرانتي سوترا البوذي القديم (القرن الأول إلى الرابع الميلادي). ويشير النص إلى فترة الحمل البشري التي تبلغ 38 يومًا. ويصف نمو الجنين في الأسابيع الثلاثة الأولى بأنه يشبه الجزء السائل من اللبن الرائب، وتمايز أجزاء الجسم كالأذرع والأرجل والقدمين والرأس في الشهر الثالث. [ 13 ] [ 11 ]

اليونان القديمة

فلاسفة ما قبل سقراط

سُجِّلت آراء العديد من فلاسفة ما قبل سقراط حول جوانب مختلفة من علم الأجنة، مع وجود بعض التحيز في وصف وجهات نظرهم لدى مؤلفين لاحقين مثل أرسطو . فبحسب إمبيدوكليس (الذي وصف بلوتارخ آراءه في القرن الأول الميلادي)، الذي عاش في القرن الخامس قبل الميلاد، يستمد الجنين دمه من أربعة أوعية دموية: شريانان ووريدان. كما اعتبر أن الأوتار تنشأ من مزيج متساوٍ من التراب والهواء. وأضاف أن نمو الذكور يبدأ خلال الشهر الأول ويكتمل في غضون خمسين يومًا. ووافق أسكليبيادس على أن نمو الذكور يستغرق خمسين يومًا، لكنه اعتقد أن نمو الإناث يستغرق شهرين كاملين. وتشير إحدى الملاحظات، المنسوبة إما إلى أناكسغوراس الكلازوميني أو ألكمايون الكروتوني ، إلى أن حليب الثدييات يُشبه بياض بيض الدجاج. وقال ديوجين الأبولوني إن كتلة من اللحم تتكون أولًا، ثم يتبعها نمو العظام والأعصاب. أدرك ديوجين أن المشيمة مصدر غذائي للجنين النامي. وذكر أيضًا أن نمو الذكور يستغرق أربعة أشهر، بينما يستغرق نمو الإناث خمسة أشهر. ولم يكن يعتقد أن الجنين حي. كما ساهم ألكمايون في هذا المجال، وهو أول من ذُكر أنه مارس التشريح . ومن الأفكار التي طرحها بارمنيدس لأول مرة ، وجود صلة بين الجانب الأيمن من الجسم والجنين الذكر، وبين الجانب الأيسر من الجسم والجنين الأنثى. ووفقًا لديموقريطس وإبيقور ، يتغذى الجنين من فمه داخل رحم الأم، وتوجد حلمات مماثلة داخل جسم الأم تُغذي الجنين. [ 14 ] وتجد مناقشة حول وجهات نظر مختلفة بشأن المدة التي يستغرقها تكوين أجزاء معينة من الجنين في وثيقة مجهولة المؤلف تُعرف باسم " التغذية" .

ناقش الإغريق القدماء ما إذا كان الذكر وحده يمتلك بذرة تتطور إلى جنين داخل رحم الأنثى، أم أن لكل من الذكر والأنثى بذرة تساهم في نمو الجنين. تمثلت الصعوبة التي واجهها أنصار نظرية البذرة الواحدة في تفسير التشابه الأمومي للنسل. أما أنصار نظرية البذرتين، فقد تساءلوا عن سبب الحاجة إلى بذرة الأنثى إذا كان الذكر يمتلك بذرة بالفعل. وكان أحد الحلول الشائعة لهذه المشكلة هو افتراض أن بذرة الأنثى إما أقل كفاءة أو غير فعالة. وثمة سؤال آخر يتعلق بأصل البذرة. فقد نصت نظرية التكوين الدماغي النخاعي على أن البذرة تنشأ من الدماغ و/أو نخاع العظم. ثم ظهرت نظرية التكوين الشامل، التي أكدت أن البذرة تُستمد من الجسم بأكمله لتفسير التشابه العام في أجسام النسل. وفي وقت لاحق، تطورت نظرية التكوين الدموي، التي أكدت أن البذرة تُستمد من الدم. أما السؤال الثالث، فكان كيف أو بأي شكل يوجد النسل في البذرة قبل أن يتطور إلى جنين. بحسب أنصار نظرية التكوين المسبق، كان جسم النسل موجودًا مسبقًا في البذرة بشكل غير مكتمل النمو. وتضمنت هذه النظرية ثلاثة أنواع: التكوين المسبق المتجانس، والتكوين المسبق غير المتجانس، والتكوين المسبق المتجانس. يرى النوع الأول أن الأجزاء المتجانسة من الجسم (مثل الأخلاط والعظام) موجودة مسبقًا في البذرة. ويرى النوع الثاني أن الأجزاء غير المتجانسة هي التي تكونت مسبقًا. أما النوع الثالث، فيرى أن الجسم ككل هو كيان عضوي موحد. ولم تكن نظرية التكوين المسبق هي الرأي الوحيد، فبحسب أنصار نظرية التكوين اللاحق، تتشكل أجزاء الجنين تباعًا بعد الإخصاب. [ 15 ]

أبقراط

تُعدّ بعض أشهر الأفكار المبكرة في علم الأجنة منسوبةً إلى أبقراط ومجموعة كتاباته ، حيث يُناقش الجنين عادةً في سياق الحديث عن التوليد (الحمل والولادة). ومن أهم نصوص أبقراط في علم الأجنة: " علاج الأمراض الحادة" ، و "حول السائل المنوي" ، و" حول نمو الطفل" . زعم أبقراط أن نمو الجنين يبدأ بفعل النار، وأن تغذيته تأتي من الطعام والهواء اللذين يدخلان إلى رحم الأم. تتصلب الطبقة الخارجية للجنين، وتستهلك النار الموجودة بداخله الرطوبة، مما يُمهّد الطريق لنمو العظام والأعصاب. تُصبح النار في الجزء الداخلي البطن، وتتطور قنوات هوائية لتوجيه التغذية إليه. كما تُساعد النار المحصورة على تكوين الأوردة وتُتيح الدورة الدموية. في هذا الوصف، يهدف أبقراط إلى وصف أسباب النمو بدلاً من وصف ما ينمو. كما يُطوّر أبقراط آراءً مشابهة لنظرية التكوين المسبق ، حيث يزعم أن جميع أجزاء الجنين تنمو في آنٍ واحد. اعتقد أبقراط أيضًا أن دم الأم يغذي الجنين. يتدفق هذا الدم ويتخثر ليساعد في تكوين أنسجة الجنين. استُمد هذا الاعتقاد من ملاحظة توقف دم الحيض أثناء الحمل، وهو ما اعتبره أبقراط دليلاً على إعادة توجيهه نحو نمو الجنين. كما زعم أبقراط أن الأنسجة تتمايز إلى أعضاء مختلفة في الجسم، ورأى في ذلك تجربةً مشابهةً، وهي وضع خليط من المواد في الماء فتتمايز إلى طبقات مختلفة. وبمقارنة البذرة بالجنين، شبّه أبقراط الساق بالحبل السري. [ 16 ]

أرسطو

تظهر بعض المناقشات المتعلقة بعلم الأجنة في كتابات أفلاطون، سلف أرسطو ، وخاصة في كتابه "طيماوس" . كان من بين آرائه أن نخاع العظم بمثابة حاضنة، وأن النفس نفسها هي البذرة التي يتطور منها الجنين، مع أنه لم يوضح كيفية حدوث هذا التطور. ولا يزال الباحثون يناقشون آراءه حول جوانب أخرى مختلفة من علم الأجنة. [ 15 ] ومع ذلك، فإن نقاشًا أوسع بكثير حول هذا الموضوع يأتي من كتابات أرسطو ، وخاصة كما يظهر في كتابه " في تكوين الحيوانات" . [ 17 ] كما تظهر بعض الأفكار المتعلقة بعلم الأجنة في كتبه " تاريخ الحيوانات" ، و"في أجزاء الحيوانات" ، و" في التنفس" ، و" في حركة الحيوانات" . ومن الوسائل التي نعرف من خلالها أن أرسطو درس علم الأجنة، وعلى الأرجح أسلافه أيضًا، هي دراسة الأجنة النامية المأخوذة من الحيوانات، بالإضافة إلى الأجنة البشرية المجهضة أو التي لم تكتمل. اعتقد أرسطو أن الأنثى هي التي تُوفر المادة اللازمة لنمو الجنين المتكون من دم الحيض، بينما يُشكل السائل المنوي الذي يأتي من الذكر الجنين. ويتعارض اعتقاد أرسطو بأن كلا من الذكر والأنثى يُساهمان في تكوين الجنين مع بعض المعتقدات السابقة. فبحسب إسخيلوس وبعض التقاليد المصرية، يتطور الجنين حصريًا من مساهمة الذكر، وأن رحم الأنثى يُغذي هذا الجنين النامي فحسب. من جهة أخرى، كان الميلانيزيون يعتقدون عكس ذلك.كان أرسطو يعتقد أن الجنين نتاجٌ خالصٌ لمساهمة الأنثى، ولم يؤمن بوجود أي تأثيرات خارجية على نمو الجنين. وخلافًا لهيبوقراط، رأى أرسطو أن أجزاء الجسم الجديدة تتطور تدريجيًا، بدلًا من أن تتشكل جميعها دفعةً واحدةً وتنمو من تلك اللحظة. كما بحث فيما إذا كان كل جزء جديد مشتقًا من جزءٍ سابق التكوين، أم أنه يتطور بشكل مستقل عن أي جزء سابق. وانطلاقًا من عدم تشابه أجزاء الجسم المختلفة، رجّح الرأي الثاني. ووصف أيضًا نمو أجزاء الجنين من خلال عمليات ميكانيكية وتلقائية. وفيما يتعلق بنمو الجنين، يقول إنه يبدأ في حالة سائلة، حيث تتحد المادة التي تفرزها الأنثى مع مني الذكر، ثم يبدأ سطحه بالتصلب نتيجة تفاعله مع عمليات التسخين والتبريد. وأول جزء من الجسم يتمايز هو القلب، الذي اعتقد أرسطو وكثير من معاصريه أنه مركز العقل والتفكير. وادعى أرسطو أن الأوعية الدموية تتصل بالرحم لتزويد الجنين النامي بالغذاء. تبرد بعض أكثر أجزاء الجنين صلابة، ومع فقدانها للرطوبة بفعل الحرارة، تتحول إلى أظافر وقرون وحوافر ومناقير، وما إلى ذلك. وتجفف الحرارة الداخلية الرطوبة، فتتشكل الأوتار والعظام، وينتج الجلد عن جفاف اللحم. كما وصف أرسطو بالتفصيل نمو الطيور في البيض. ووصف كذلك التطور الجنيني في الدلافين وبعض أسماك القرش والعديد من الحيوانات الأخرى. وقد كتب أرسطو بشكل فريد عن علم الأجنة أكثر من أي مؤلف آخر من العصور ما قبل الحديثة، وكان تأثيره على النقاش اللاحق حول هذا الموضوع لقرون عديدة هائلاً، إذ أدخل إلى هذا العلم أشكالاً من التصنيف، ومنهجاً مقارناً من مختلف الحيوانات، ومناقشة لتطور الخصائص الجنسية، وقارن تطور الجنين بالعمليات الميكانيكية، وما إلى ذلك. [ 18 ]

علم الأجنة اليوناني المتأخر

يُقال إن بعض الرواقيين زعموا أن معظم أجزاء الجسم تتشكل دفعة واحدة خلال التطور الجنيني. وزعم بعض الأبيقوريين أن الجنين يتغذى إما من السائل الأمنيوسي أو الدم، وأن كلاً من الذكر والأنثى يساهمان في نموه. ووفقًا لكتابات ترتليان ، وصف هيروفيلوس في القرن الخامس قبل الميلاد المبيضين وقناتي فالوب (ولكن ليس بما يتجاوز ما وصفه أرسطو)، كما قام بتشريح بعض الأجنة. ومن بين التطورات التي حققها هيروفيلوس، مقارنةً بتصورات آخرين مثل أرسطو، أن الدماغ هو مركز الفكر وليس القلب. وعلى الرغم من أن هذا ليس جزءًا من التراث اليوناني، إلا أن سفر أيوب 10 يُشبه تكوين الجنين بتخثر الحليب ليصبح جبنًا، كما وصفه أرسطو. وبينما يرى نيدهام هذا القول في سفر أيوب جزءًا من التراث الأرسطي، يرى آخرون أنه دليل على أن تشبيه الحليب يسبق التراث اليوناني الأرسطي، ويعود أصله إلى الأوساط اليهودية. [ 19 ] إضافةً إلى ذلك، يذكر سفر حكمة سليمان (7:2) أن الجنين يتكون من دم الحيض. كما كتب سورانوس الإفسوسي نصوصًا في علم الأجنة ظلت مستخدمة لفترة طويلة. وتناقش بعض النصوص الحاخامية علم الأجنة لكاتبة يونانية تُدعى كليوباترا، معاصرة جالينوس وسورانوس، والتي يُقال إنها زعمت أن الجنين الذكر يكتمل في 41 يومًا بينما يكتمل الجنين الأنثى في 81 يومًا. وتظهر أيضًا نصوص أخرى أقل أهمية تصف جوانب مختلفة من علم الأجنة، وإن لم تُحرز تقدمًا كبيرًا عن أرسطو. وقد خصص بلوتارخ فصلًا في أحد مؤلفاته بعنوان "أيّهما كان قبل ذلك، الدجاجة أم البيضة؟". كما تظهر مناقشة حول التقاليد الجنينية في العديد من التقاليد الأفلاطونية المحدثة . [ 20 ]

بعد أرسطو، كان جالينوس البرغامومي الكاتب اليوناني الأكثر تأثيرًا وأهمية في علم الأحياء ، وقد انتشرت أعماله خلال العصور الوسطى . يناقش جالينوس فهمه لعلم الأجنة في نصين من نصوصه، وهما " في القوى الطبيعية" و" في تكوين الجنين" . [ 21 ] وهناك نص آخر يُنسب زورًا إلى جالينوس بعنوان " في مسألة ما إذا كان الجنين حيوانًا" . وصف جالينوس التطور الجنيني في أربع مراحل. في المرحلة الأولى، يغلب السائل المنوي. في المرحلة الثانية، يمتلئ الجنين بالدم. في المرحلة الثالثة، تتطور الخطوط العريضة للأعضاء، لكن أجزاء أخرى تبقى غير مكتملة النمو. في المرحلة الرابعة، يكتمل التكوين ويصل الجنين إلى مرحلة يمكن اعتباره فيها طفلًا. وصف جالينوس العمليات التي لعبت دورًا في تعزيز نمو الجنين، مثل التدفئة والتجفيف والتبريد، ومزيج من هذه العمليات. مع تطور هذا النمو، ينتقل شكل حياة الجنين من شكل يشبه النبات إلى شكل يشبه الحيوان (حيث يُستدل على ذلك من تشبيهه بالجذر والحبل السري). زعم جالينوس أن الجنين يتكون من دم الحيض، مستندًا في ذلك إلى تشبيه تجريبي مفاده أنه عند قطع وريد حيوان والسماح للدم بالتدفق إلى ماء دافئ قليلًا، يمكن ملاحظة نوع من التخثر. وقدّم وصفًا تفصيليًا لموقع الحبل السري بالنسبة للأوردة الأخرى. [ 22 ]

آباء الكنيسة

نوقشت مسألة علم الأجنة بين عدد من الكتّاب المسيحيين الأوائل ، لا سيما من منظور لاهوتي، كمسألة قيمة الجنين، ومتى تبدأ هذه القيمة. (مع أن بعض الكتّاب المسيحيين واصلوا النقاشات الكلاسيكية حول وصف نمو الجنين، مثل يعقوب السروجي [ 23 ] . كما وردت إشارة عابرة إلى الجنين في الترتيلة الثامنة من تراتيل الفردوس لإفرام السرياني [ 24 ] ) . استمرت العديد من الدراسات الآبائية لعلم الأجنة في سياق التراث اليوناني [25]. وقد انقلبت النظرة اليونانية والرومانية السابقة التي نفت وجود الروح، وأُدينت جميع أشكال قتل الأطفال قبل الولادة. ورأى ترتليان أن الروح موجودة منذ لحظة الإخصاب. وخلص مجمع كوينيسكست إلى أنه "لا نولي اهتمامًا للتقسيم الدقيق بين كون الجنين مكتمل النمو أو غير مكتمل النمو". في ذلك الوقت، انتهت الممارسة الرومانية المتمثلة في التخلي عن الأطفال، حيث كان الآباء يتخلصون من الأطفال غير المرغوب فيهم، والذين عادةً ما يكونون إناثًا، ليموتوا. [ 26 ] تبعت تقاليد أخرى أكثر ليبرالية أوغسطين ، الذي رأى أن بدء الحياة يبدأ في اليوم الأربعين عند الذكور واليوم الثمانين عند الإناث، وليس قبل ذلك. قبل اليوم الأربعين عند الرجال واليوم الثمانين عند النساء، كان يُشار إلى الجنين باسم " الجنين المُنشَّط" ، وبعد بلوغه هذه المرحلة، كان يُشار إليه باسم " الجنين المُتشكّل" . وظلت الفكرة، التي نشأت من الإغريق، بأن الجنين الذكر ينمو أسرع، راسخة في كتابات مؤلفين مختلفين حتى دحضها تجريبيًا أندرياس أوتومار غوليكه عام 1723. [ 27 ]

تتناول العديد من الدراسات الآبائية ، من خلفيات متنوعة كالنسطورية والميافيزية والخلقيدونية ، ثلاثة مفاهيم مختلفة حول العلاقة بين النفس والجنين، وتختار من بينها. فبحسب أحد الآراء، توجد النفس قبل الجنين وتدخله لحظة الإخصاب ( الوجود قبل الإخصاب ). وبحسب رأي آخر، تبدأ النفس بالوجود لحظة الإخصاب ( الوجود قبل الإخصاب ). أما الرأي الثالث، فيرى أن النفس تدخل الجسد بعد اكتمال تكوينه ( الوجود بعد الإخصاب ). وقد طرح أوريجانوس الرأي الأول ، لكنه قوبل برفض متزايد بعد القرن الرابع. في المقابل، حظي الرأيان الآخران بقبول متساوٍ بعد ذلك. ويبدو أن الرأي الثاني قد طُرح كرد فعل على مفهوم أوريجانوس عن وجود النفس قبل الجنين. وبعد القرن السادس، بات يُنظر إلى الرأي الثاني أيضاً على أنه أوريجاني، فتم رفضه بناءً على ذلك. أُدينت كتابات أوريجانوس خلال أزمة أوريجانوس الثانية عام 553. استند المدافعون عن مذهب "الروح المتجسدة" عادةً إلى المفهوم الأفلاطوني للروح المتحركة أزليًا. واستند المدافعون عن الموقف الثاني أيضًا إلى أفلاطون، لكنهم رفضوا مفهومه عن خلود الروح. أما المدافعون عن الموقف الثالث، فقد استندوا إلى أرسطو والنصوص المقدسة. تضمنت المفاهيم الأرسطية تطور الروح، من روح نباتية أولية، إلى روح حساسة موجودة في الحيوانات تسمح بالحركة والإدراك، وصولًا إلى تكوين روح عاقلة لا توجد إلا في الإنسان كامل التكوين. علاوة على ذلك، اعتُبرت بعض النصوص المقدسة مُشيرةً إلى تكوين الروح بعد تكوين الجسد (وتحديدًا سفر التكوين 2: 7؛ سفر الخروج 21: 22-23؛ سفر زكريا 12: 1). في كتاب "De hominis opificio" لغريغوريوس النيصي ، تم قبول مفهوم أرسطو الثلاثي للنفس. كما رأى غريغوريوس أن النفس العاقلة كانت موجودة عند الإخصاب. واستند ثيودوريت في حجته، استنادًا إلى سفر التكوين 2:7 وسفر الخروج 21:22، إلى أن الجنين لا يُمنح النفس إلا بعد اكتمال تكوين الجسد. واستنادًا إلى سفر الخروج 21:22 وسفر زكريا 12:1، زعم فيلوكسينوس المابوجي أن النفس خُلقت في الجسد بعد أربعين يومًا من الإخصاب. وفي كتابه "De opificio mundi" ، زعم الفيلسوف المسيحي يوحنا فيلوبونوس أن النفس تتكون بعد الجسد. وفي وقت لاحق، رأى المؤلف ليونتيوس أن الجسد والنفس خُلقا في آن واحد، مع أنه من المحتمل أيضًا أنه رأى أن النفس كانت موجودة قبل الجسد. [ 28 ]

يبدو أن بعض الميافيزيين والخلقيدونيين قد اضطروا إلى قبول عقيدة التوحد الروحي في حالة يسوع، لاعتقادهم بأن تجسد المسيح أدى إلى وجود أقنوم واحد وطبيعة واحدة، بينما زعم بعض النساطرة أن المسيح، مثلنا، لا بد أن روحه قد تشكلت بعد تكوين جسده، لأنه، بحسب عبرانيين 4: 15، كان المسيح مثلنا في كل شيء إلا الخطيئة. (من جهة أخرى، رفض ليونتينوس أهمية عبرانيين 4: 15 على أساس أن المسيح اختلف عنا ليس فقط في الخطيئة، بل أيضًا في الحمل بدون مني، مما يجعل التوحد الروحي إحدى معجزات المسيح الخارقة للطبيعة). شعروا بالارتياح لهذا الرأي، لاعتقادهم بأن الطبيعة البشرية ليسوع منفصلة عن الأقنوم الإلهي . مع ذلك، تساءل بعض النساطرة عما إذا كان الجسد قد اتحد مع الروح لحظة خلق الروح أم أنه جاء معه لاحقًا. دافع الكاتب السرياني باباي عن الرأي الأول، معتبرًا أن الثاني لا يختلف كثيرًا عن التبني . سخر مكسيموس المعترف من المفهوم الأرسطي لتطور الروح، انطلاقًا من فرضيته بأن الإنسان سيكون أبوًا للنباتات والحيوانات على حد سواء. تمسك مكسيموس بنظرية التوحد بين الروح والجسد ، معتبرًا الموقفين الآخرين متطرفين وغير صحيحين. بعد القرن السابع، خفت النقاشات في مجمع خلقيدونية حول علم الأجنة، واقتصرت الأعمال القليلة التي تناولت هذا الموضوع على تأييد نظرية التوحد بين الروح والجسد . إلا أن النقاش بين الجماعات الأخرى ظل محتدمًا، ولا يزال منقسمًا على أسس طائفية مماثلة. جادل البطريرك تيموثاوس الأول بأن الكلمة اتحدت أولًا بالجسد، ثم بالروح لاحقًا. واستشهد بإنجيل يوحنا 1:1، مدعيًا أن الكلمة صار جسدًا أولًا، لا إنسانًا أولًا. ثم رفض يعقوب الرهاي نظرية التوحد بين الروح والجسد لأن أوريجانوس دافع عنها، ونظرية التوحد بين الروح والجسد لأنه اعتقد أنها تجعل الروح أدنى وجوديًا، وأنها خُلقت للجسد فقط. بعد ذلك، ادعى موسى بن كيفا ، لأسباب مسيحية باعتباره ميافيزيًا، أن نظرية التوحد بين الروح والجسد هي النظرية الوحيدة المقبولة. زعم أن الآية 7 من الإصحاح الثاني من سفر التكوين لا تتضمن تسلسلًا زمنيًا، وأن الآية 22 من الإصحاح 21 من سفر الخروج تتناول تكوين الجسد لا الروح، وبالتالي فهي غير ذات صلة. وللرد على مذهب ميثيباركسيس ، استدل بأن الجسد والروح حاضرين معًا عند الموت، ولأن ما هو في النهاية يجب أن يتطابق مع ما هو في البداية، فإن الحمل لا بد أن يتضمن الجسد والروح معًا. [ 28 ]

علم الأجنة في السياق الديني

علم الأجنة في التقاليد اليهودية

ناقش العديد من المؤلفين اليهود مفاهيم علم الأجنة، لا سيما كما وردت في التلمود . وتُعدّ معظم البيانات المتعلقة بعلم الأجنة في التلمود جزءًا من مناقشات حول نجاسة الأم بعد الولادة. وُصف الجنين بأنه " بيري هابيتن" (ثمرة الجسد)، وتطور عبر مراحل مختلفة: (1) غولم (غير مُشكّل ومُلتف)، (2) شيفير مرقام (الجنين المُطرّز)، (3) أوبار (شيء محمول)، (4) ولد (طفل)، (5) ولد شيل قياما (طفل قابل للحياة)، (6) بن شي-كالو خاداشاو (طفل اكتملت أشهره).

تظهر بعض المفاهيم الصوفية المتعلقة بعلم الأجنة في سفر يتزيرا . وقد ورد في التلمود البابلي، وبشكل أكثر تفصيلاً في المدراش، نصٌّ من سفر أيوب يتحدث عن تكوّن الجنين قياسًا على تجلّط الحليب ليصبح جبنًا : "عندما يمتلئ رحم المرأة بدم الحيض الذي يخرج إلى موضع حيضها، تأتي بمشيئة الرب قطرة من مادة بيضاء تسقط فيه، فيتكوّن الجنين على الفور. [ويمكن تشبيه ذلك] بوضع الحليب في إناء: إذا أضفت إليه مادة مخمرة [دواء أو عشب]، فإنه يتخثر ويتوقف؛ وإلا، يبقى الحليب سائلاً." [ 19 ] وقد رأى حكماء التلمود أن هناك بذرتين تشاركان في تكوين الجنين، واحدة من الذكر والأخرى من الأنثى، وأن نسبهما تحدد ما إذا كان سينمو ذكرًا أم أنثى.

في مسلك نيدا، قيل إن الأم تُعطي "بذرة حمراء" تُتيح نمو الجلد واللحم والشعر وبؤبؤ العين، بينما يُعطي الأب "بذرة بيضاء" تُكوّن العظام والأعصاب والدماغ وبياض العين. وأخيرًا، كان يُعتقد أن الله نفسه يُعطي الروح والنفس، وتعبيرات الوجه، وحاسة السمع والبصر، والحركة، والفهم، والذكاء. لم تقبل جميع فروع التراث اليهودي فكرة مساهمة كل من الذكر والأنثى في تكوين الجنين.

رفض المعلق نحمانيدس ، الذي عاش في القرن الثالث عشر ، على سبيل المثال، مساهمة الأنثى في تكوين الجنين. في مسلك هولين في التلمود، يُقال إن تشابه أعضاء الطفل مع أعضاء الأم أو الأب يعتمد على أيهما يُساهم بجزء أكبر من المادة في تكوين الجنين، وذلك بحسب الطفل. ويُقال إن الحاخام إسماعيل وغيره من الحكماء اختلفوا في مسألة واحدة: فقد اتفقوا على أن الجنين الذكر يتطور في اليوم الحادي والأربعين، لكنهم اختلفوا حول ما إذا كان الأمر كذلك بالنسبة للجنين الأنثوي. اعتقد البعض أن الجنين الأنثوي يكتمل لاحقًا، بينما رأى آخرون أنهما يكتملان في الوقت نفسه. المؤلفان اليهوديان القديمان الوحيدان اللذان ربطا الإجهاض بالقتل هما يوسيفوس وفيلو الإسكندري في القرن الأول. في التلمود، يُمنح الطفل إنسانيته عند الولادة، بينما تُحدد نصوص حاخامية أخرى ذلك في اليوم الثالث عشر بعد الولادة. [ 29 ]

تتناول بعض النصوص التلمودية تأثيرات سحرية على نمو الجنين، منها نصٌّ يزعم أن من ينام على سرير موجه نحو الشمال والجنوب سيرزق بولد ذكر. ووفقًا لناخمانيدس، فإن الطفل المولود من قطرة منوية باردة سيكون أحمق، والمولود من قطرة منوية دافئة سيكون عاطفيًا وسريع الغضب، والمولود من قطرة منوية متوسطة الحرارة سيكون ذكيًا ومتزنًا. وتستند بعض المناقشات التلمودية إلى مزاعم أبقراط بأن الطفل المولود في الشهر الثامن لا يمكنه البقاء على قيد الحياة، بينما تتبع نصوص أخرى أرسطو في ادعائها بإمكانية بقائه على قيد الحياة أحيانًا. بل إن أحد النصوص يذكر إمكانية البقاء على قيد الحياة في الشهر السابع، ولكن ليس في الثامن. ويتبع علم الأجنة التلمودي، في جوانب مختلفة، الخطابات اليونانية، لا سيما من أبقراط وأرسطو، ولكنه في جوانب أخرى يقدم آراءً جديدة حول هذا الموضوع. [ 19 ]

يسمح الدين اليهودي بالإنجاب بمساعدة طبية ، مثل التلقيح الصناعي (IVF) ونقل الأجنة وتأجير الأرحام، عندما يكون الحيوان المنوي والبويضة من الزوج والزوجة المعنيين. [ 30 ]

علم الأجنة في التراث الإسلامي

وردت إشارة عابرة إلى مفاهيم علم الأجنة في القرآن الكريم (22:5)، حيث يمر نمو الجنين بأربع مراحل: من النطفة، إلى العُقلة، إلى مرحلة النمو الجزئي، وصولاً إلى الطفل مكتمل النمو. [ 31 ] ويرى البعض أن فكرة تحول الطين إلى لحم تُشابه نصًا لثيودوريت يصف العملية نفسها. [ 32 ] وتتشابه مراحل النمو الأربع في القرآن مع مراحل النمو الجنيني الأربع كما وصفها جالينوس. في أوائل القرن السادس الميلادي، كرّس سرجيوس الريشايني نفسه لترجمة النصوص الطبية اليونانية إلى السريانية، وأصبح الشخصية الأبرز في هذا المجال. وشملت ترجماته النصوص الجنينية ذات الصلة لجالينوس. أسس أنورشيرفان مدرسة طبية في مدينة جنديشابور جنوب بلاد ما بين النهرين ، عُرفت باسم أكاديمية جنديشابور ، والتي كانت بمثابة مركز لنقل واستقبال وتطوير مفاهيم الطب اليوناني. ساعدت هذه العوامل في نقل المفاهيم اليونانية حول علم الأجنة، كما وردت في كتابات جالينوس، إلى البيئة العربية. [ 33 ] وتظهر أوصاف جنينية مشابهة جدًا في رسالة يعقوب السروجي السريانية إلى رئيس الشمامسة مار جوليان. [ 23 ]

تظهر المناقشات المتعلقة بعلم الأجنة أيضاً في التراث الفقهي الإسلامي. [ 34 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ دي فيليتشي، ماسيمو؛ سيراكوزا، غريغوريو (2000). "نشأة علم الأجنة في إيطاليا: من عصر النهضة إلى أوائل القرن العشرين" . المجلة الدولية لعلم الأحياء التنموي . 44 (6): 515-521 . doi : 10.1387/ijdb.11061413 . PMID 11061413 . 
  2. 1 2 3 جيلبرت، سكوت ف.؛ باريسي، مايكل جيه إف (15 يونيو 2016). علم الأحياء النمائي ( الطبعة الحادية عشرة). سندرلاند، ماساتشوستس: سيناور. ISBN  978-1-60535-470-5. OCLC 945169933 . 
  3. ↑ سوبرانو، ديان روبرت؛ سوبرانو، كينيث جيه. (1 يوليو 1995). "الريتينويدات كمواد مشوهة للأجنة". المراجعة السنوية للتغذية . 15 (1): 111-132 . doi : 10.1146/annurev.nu.15.070195.000551 . ISSN 0199-9885 . PMID 8527214 .  
  4. ↑ فيرنبرغ، إنغمار (2009). " نظام معياري لدراسة أجنة الفقاريات" . PLOS ONE . 4 (6) e5887. Bibcode : 2009PLoSO...4.5887W . doi : 10.1371/journal.pone.0005887 . PMC 2693928. PMID 19521537 .  
  5. ↑ نيدهام. "§1.2 العصور المصرية القديمة، §1.3 الحضانة الاصطناعية". في نيدهام (1959) ، ص 19-25. 
  6. ↑ أندريفا، أ.؛ ستريفو، د.، محرران. (2015). تحويل الفراغ: الخطاب الجنيني والصور الإنجابية في ديانات شرق آسيا . سلسلة السير هنري ويلكوم الآسيوية. المجلد 16. بريل. ISBN  978-90-04-30652-3. OCLC 951661659 . 
  7. ↑ نيدهام (1959)
  8. ↑ خيديكار، ساشين (14 أبريل 2016). "تقييم نقدي للمفاهيم الجنينية (غاربهاشارير) الموضحة في الأيورفيدا" . مجلة الطب التايلاندي : 45.
  9. ^ تام ، تيموثي ثيودور كا كي. شو، شاو؛ لي، يونفان؛ وانغ شياو. تشن، يكونغ. قوه، جيلونج؛ فنغ، تشن. لان، جوتشنغ؛ روان، ديجونج؛ هان، دونغ؛ تشانغ، تشينغتشينغ؛ ما، ليانغ؛ ليو، فانغ. شنغ، غوجون. ليو ، بنتاو (مارس 2026). “تكوين السلى في الأجنة ونماذج الخلايا الجذعية”. بيولوجيا الخلية الطبيعية . 28 (3): 409-420 . دوى : 10.1038 / s41556-026-01873-4 . ردمك 1476-4679 . بميد 41776371 .  
  10. ↑ يمكن الوصول إلى ترجمة أحد النصوص ذات الصلة من هنا .
  11. 1 2 والينغفورد، ج. ب. (فبراير 2021). "أرسطو، والنصوص البوذية، وعلم الأجنة في المكسيك القديمة: بناء الشمولية من خلال إعادة التفكير في ما يُعتبر تاريخًا لعلم الأحياء النمائي" . التطور . 148 ( 3) dev192062. doi : 10.1242/dev.192062 . PMC 7875486. PMID 33526415 .  
  12. ↑ غاريت، فرانسيس ماري (12 ديسمبر 2004)، سرديات علم الأجنة: التحول إلى إنسان في الأدب التبتي. ، جامعة فرجينيا، ISBN 978-0-19-538004-0
  13. ↑ كريتزر، روبرت. "النصوص التبتية لـ Garbhāvakrāntisūtra: الاختلافات والاقتباسات" .
  14. ↑ نيدهام. "§1.5 العصور الهيلينية القديمة؛ ما قبل سقراط". في نيدهام (1959) ، ص 27-31. 
  15. 1 2 ويلبردينغ ج (2015). "علم الأجنة عند أفلاطون". العلوم الطبية المبكرة . 20 (2): 150-168 . doi : 10.1163/15733823-00202p03 . PMID 26415349 . 
  16. ↑ نيدهام. "§1.6 علم الأجنة عند أبقراط ومذهب البذرتين". في نيدهام (1959) ، ص 31-37. 
  17. ↑ سيرا لورانس. "في تكوين الحيوانات، لأرسطو". موسوعة مشروع الجنين. 2010. متاح للجميع .
  18. ↑ نيدهام. "§1.7 تنظيم أرسطو العظيم — §1.12 نظرية أرسطو في السببية". في نيدهام (1959) ، ص 37-60. 
  19. 1 2 3 كوتيك إس إس (1981). "علم الأجنة في الأدب التلمودي والميدراشي". مجلة التاريخ البيولوجي . 14 (2): 299-315 . doi : 10.1007/BF00141096 . PMID 11610959 . 
  20. ↑ ويلبردينغ، جيمس (2017). الأشكال، والنفوس، والأجنة: الأفلاطونيون الجدد حول التكاثر البشري . قضايا في الفلسفة القديمة. روتليدج. ISBN 978-1-138-95527-1. OCLC 955528115 . 
  21. ↑ بويلان م (1986). "جالينوس". مجلة التاريخ البيولوجي . 19 (1): 47-77 . doi : 10.1007/BF00346617 . JSTOR 4330958. PMID 11619615 .  
  22. ↑ نيدهام. "الفقرة 1.13 العصر الهلنستي، الفقرة 1.14 جالينوس والقدرات الحيوية". في نيدهام (1959) ، الصفحات 60-74. 
  23. 1 2 يوسف قريح . "جاكوب فون ساروغ (451-521): موجز عن دن إرزدياكون مار جوليان - الرها - 451-521 (سورية) - مكة الثانية - TUK_0955". كوربوس كورانيكوم. متاح .
  24. ↑ سيباستيان بروك (مترجم)، القديس أفرام: ترانيم عن الفردوس ، مطبعة معهد القديس فلاديمير 1990، ص 133.
  25. ↑ كيتزلر، بيتر (2014). "علم الأجنة الترتولي والقديم في كتاب "De carne Christi" 4,1 و19,3-4". مجلة المسيحية القديمة . 18 (2): 204-209 . doi : 10.1515/zac-2014-0011 .
  26. ↑ هاريس، دبليو في (1994). "تعرض الأطفال في الإمبراطورية الرومانية". مجلة الدراسات الرومانية . 84 : 1-22 . doi : 10.2307/300867 . JSTOR 300867 . 
  27. ↑ نيدهام. "§2.1 التأملات الآبائية". في نيدهام (1959) ، ص 75-77. 
  28. 1 2 كراوسمولر، ديرك (2020). "عندما يتقاطع علم المسيح مع علم الأجنة: وجهات نظر مؤلفي النسطورية والمونوفيزية والخلقيدونية من القرن السادس إلى العاشر" . مجلة بيزنطية . 113 (3): 853-878 . doi : 10.1515/bz-2020-0037 .
  29. ↑ شينكر، جوزيف ج . (يونيو 2008). "بداية الحياة البشرية" . مجلة التلقيح الاصطناعي وعلم الوراثة . 25 (6): 271-276 . doi : 10.1007/s10815-008-9221-6 . PMC 2582082. PMID 18551364 .  
  30. ↑ شينكر، جوزيف ج. (3 سبتمبر 2013). "التكاثر البشري: منظورات يهودية". علم الغدد الصماء النسائية . 29 (11): 945-948 . doi : 10.3109/09513590.2013.825715 . ISSN 0951-3590 . PMID 24000935 .  
  31. ↑ نيدهام. "§2.1 التأملات الآبائية، §2.2 إسهامات المفكرين اليهود". في نيدهام (1959) ، ص 74-82. 
  32. ^ إيمانويلا جريبو. “ثيودوريت فون كيرهوس: Kompendium häretischer Erdichtungen V.9 — Syrien — ca. 450 n.Chr. (Griechisch) — Mekka II — TUK_1235”. كوربوس كورانيكوم. متاح .
  33. ^ مايكل ماركس. "جالين فون بيرغامون (129-199): جالين دي سيمين الأول، 8 - كلايناسيان أوند روم - 2. جيه. ن.كر. (جريتشيش) - مكة الثاني - TUK_0986". كوربوس كورانيكوم. متاح .
  34. ↑ غالي، محمد (2014). "علم الأجنة البشري في التراث الإسلامي: فقهاء العصر التكويني في دائرة الضوء". القانون الإسلامي والمجتمع . 21 (3): 157-208 . doi : 10.1163/15685195-00213p01 .

مصادر

  • "الطبقة الجرثومية" . موسوعة بريتانيكا . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت. 2009.
  • ويلتون، جون. "| سيركل سوروجاسي". سيركل سوروجاسي، وكالة عالمية متكاملة الخدمات للأمهات البديلات، www.circlesurrogacy.com/about/what-is-surrogacy.
  • نيدهام، جوزيف (2014) [1959]. هيوز، أ. (محرر). تاريخ علم الأجنة (  الطبعة الثانية). كامبريدج. ISBN 978-1-107-47554-0.

قائمة المراجع المُعدّلة حديثًا

الاقتباسات

  • تولفينسكي، نيكولاس س. (20 سبتمبر 2017). " مقدمة: ذبابة الفاكهة - نظام نموذجي لعلم الأحياء النمائي" . مجلة علم الأحياء النمائي . 5 (3): 9. doi : 10.3390/jdb5030009 . PMC 5831767. PMID 29615566 .  
    • تم استخدام هذا المورد لإثبات المصداقية وراء استخدام ذبابة الفاكهة لدعم البحث وراء الجينات الأمومية والنتائج الأخرى باستخدام هذه الطريقة.
  • فان سبيبروك، ليندا؛ دي وايل، داني؛ فان دي فيجفر، جيرتروديس (ديسمبر 2002). "نظريات في علم الأجنة المبكر: روابط وثيقة بين التخلق المتوالي، والتكوين المسبق، والتنظيم الذاتي". حوليات أكاديمية نيويورك للعلوم . 981 : 7-49 . doi : 10.1111/j.1749-6632.2002.tb04910.x . ISSN 0077-8923 . PMID 12547672 .  
    • استُخدم هذا المصدر لتقديم المزيد من المعلومات الأساسية حول التخلق المتوالي والتكوين المسبق.
  • علم الأحياء النمائي 3230 (صورة)
    • تم استخدام هذا المورد لشرح وتحديد الأنواع المختلفة لأنماط الانقسام.
  • الأستاذ بي إيه فاردون، كيفية تحديد أسباب ومخاطر تكرار التشوهات الخلقية - منهج سريري
    • استُخدم هذا المصدر لتوضيح المتلازمات التي يكشف عنها علم الأجنة الطبي كعلاج طبي وقائي في المختبر.
  • [ 1 ] علم الأحياء النمائي 3230 (صورة)
    • تم استخدام هذا المورد لشرح وتحديد الأنواع المختلفة لأنماط الانقسام.
  • [ 2 ] البروفيسور بي إيه فاردون، كيفية تحديد أسباب ومخاطر تكرار التشوهات الخلقية - نهج سريري
    • استُخدم هذا المصدر لتوضيح المتلازمات التي يكشف عنها علم الأجنة الطبي كعلاج طبي وقائي في المختبر.

المصادر/المراجع

https://bastiani.biology.utah.edu/courses/3230/DB%20Lecture/Lectures/a6Cleav.html

https://mymds.bham.ac.uk/genetics/d1/conanom3.html

للمزيد من القراءة

  • أبوستولي، بيترو؛ كاتالاني، سيمونا (2011). "11. الأيونات المعدنية المؤثرة على التكاثر والنمو". في: أستريد سيجل، وهيلموت سيجل، ورولاند ك. أو. سيجل (محررون). الأيونات المعدنية في علم السموم . الأيونات المعدنية في علوم الحياة. المجلد  8. دار نشر الجمعية الملكية للكيمياء. الصفحات 263-303 . doi : 10.1039/9781849732116-00263 . ISBN  978-1-84973-091-4.
  • جيلبرت، سكوت ف. (2003). علم الأحياء النمائي . سيناور. ISBN 0-87893-258-5.
  • وولبرت، لويس (2006). مبادئ التنمية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-927536-X.
  • كارلسون، بروس م.؛ كانتابوترا، بيرانيت ن. (2014). علم الأجنة البشري وعلم الأحياء النمائي . فيلادلفيا، بنسلفانيا: إلسيفير/سوندرز. ISBN 978-1-4557-2794-0.
  1. ↑ "علم الأحياء النمائي 3230" . bastiani.biology.utah.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2026 .
  2. ↑ "الصفحة الجديدة 3" . mymds.bham.ac.uk . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2026 .