الحرمان الكنسي

الموسوعة الحرة

لوحة جدارية خيالية من القرن السادس عشر في قاعة ريجيا ، بريشة جورجيو فاساري ، تصور البابا غريغوري التاسع وهو يحرم فريدريك الثاني . ولأن التفاصيل كانت قليلة، اختار فاساري تصوير مشهد الحرمان بشكل عام. ففي إجراءات الحرمان التقليدية، كان البابا وكهنته يرمون الشموع المشتعلة على الأرض ويدوسونها. إلا أن الرسام هنا اختار أن يُظهر البابا وهو يدوس الإمبراطور بنفسه. [ 1 ]

الحرمان الكنسي هو إجراء مؤسسي للتوبيخ الديني يستخدم لحرمان أو تعليق أو تقييد العضوية في جماعة دينية أو لتقييد حقوق معينة داخلها، ولا سيما تلك المتعلقة بالتواصل مع أعضاء آخرين في الجماعة، وتلقي الأسرار المقدسة .

تُمارس هذه الممارسة في جميع الكنائس القديمة (مثل الكنيسة الكاثوليكية ، والكنائس الأرثوذكسية المشرقية ، والكنائس الأرثوذكسية الشرقية )، بالإضافة إلى طوائف مسيحية أخرى ؛ ومع ذلك، يُستخدم المصطلح أيضًا بشكل عام للإشارة إلى أنواع مماثلة من الممارسات الدينية المؤسسية الإقصائية والنبذ ​​بين الجماعات الدينية الأخرى. ومن المعروف أن طائفة الأميش تقوم بطرد الأعضاء الذين شوهدوا أو عُرف عنهم مخالفة القواعد، أو التشكيك في الكنيسة، وهي ممارسة تُعرف بالنبذ. ويستخدم شهود يهوه مصطلح "الفصل" للإشارة إلى شكل الطرد الذي يمارسونه.

كلمة "الحرمان الكنسي" تعني إخراج فرد أو جماعة معينة من الجماعة. في بعض الطوائف، يشمل الحرمان الكنسي إدانة روحية للعضو أو الجماعة. وقد يتضمن الحرمان الكنسي النفي ، والمقاطعة، والتشهير ، وذلك بحسب الجماعة، والذنب الذي أدى إلى الحرمان، أو قواعد أو أعراف المجتمع الديني. وغالبًا ما يُرفع هذا الفعل الخطير استجابةً للتوبة الصادقة .

الديانة البهائية

ميرزا ​​محمد علي ، ابن حضرة بهاءالله، حرمه حضرة عبد البهاء .

يُعدّ الحرمان الكنسي بين البهائيين نادرًا، ولا يُستخدم عادةً لمخالفة معايير المجتمع، أو المعارضة الفكرية، أو اعتناق ديانات أخرى. [ 2 ] [ 3 ] بل هو أشدّ العقوبات، ويُخصّص لقمع المعارضة المنظمة التي تُهدّد وحدة المؤمنين. [ 4 ] يُستخدم مصطلح "ناقض العهد" من قِبل البهائيين للإشارة إلى الشخص الذي تمّ حرمانه من المجتمع البهائي لخرقه " العهد ": أي الترويج بنشاط للانشقاق في الدين أو معارضة شرعية سلسلة الخلافة القيادية. [ 5 ] [ 2 ] [ 6 ]

يملك بيت العدل الأعظم حاليًا السلطة الحصرية لإعلان أي شخص ناقضًا للعهد، [ 2 ] [ 7 ] وبمجرد تحديد ذلك، يُتوقع من جميع البهائيين تجنبه، حتى لو كان من أفراد العائلة. [ 4 ] ووفقًا لعبد البهاء، فإن نقض العهد مرض مُعدٍ. [ 8 ] تحظر الكتابات البهائية الاختلاط بناقضي العهد، ويُحث البهائيون على تجنب منشوراتهم، مما يُشكل استثناءً لمبدأ البحث المستقل عن الحقيقة في البهائية . يجهل معظم البهائيين الانقسامات البهائية الصغيرة الموجودة. [ 9 ]

المسيحية

يهدف الحرمان الكنسي إلى استبعاد الأعضاء الذين يخالف سلوكهم أو تعاليمهم معتقدات الجماعة المسيحية ( الهرطقة ). [ 10 ] ويهدف إلى حماية أعضاء الكنيسة من التجاوزات، وإتاحة الفرصة للمخالف للاعتراف بخطئه والتوبة.

الكنيسة الكاثوليكية

لوحةٌ على واجهة كنيسة بييتا في البندقية ، كنيسة دار الأيتام. كان هذا هو المكان الذي وُضعت فيه عجلة اللقطاء . يُعلن النقش، مستشهداً بمرسوم بابوي صادر عن البابا بولس الثالث في 12 نوفمبر 1548 ، أن الله يُنزل "اللعنات والحرمان الكنسي" على كل من يتخلى عن طفلٍ يملك القدرة على تربيته، وأنه لا يُمكن غفران ذمته إلا إذا سدد أولاً جميع النفقات التي تكبدها.

توجد اختلافات داخل الكنيسة الكاثوليكية بين نظام الحرمان الكنسي في الكنيسة اللاتينية ذات الأغلبية ونظام الكنائس الكاثوليكية الشرقية .

الكنيسة اللاتينية

تم حرمان مارتن لوثر من الكنيسة من قبل البابا ليو العاشر في عام 1521 .

يمكن أن يكون الحرمان الكنسي إما تلقائياً (يحدث عند ارتكاب الجريمة التي يفرض عليها القانون الكنسي تلك العقوبة) أو إجبارياً (يحدث فقط عندما يفرضه رئيس شرعي أو يُعلن كحكم من محكمة كنسية). [ 11 ]

التهديد بالحرمان الكنسي لسرقة الكتب من مكتبة جامعة سالامانكا

تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية في مجمع ترينت أن "الأشخاص المحرومين من الكنيسة ليسوا أعضاءً فيها، لأنهم قد حُرموا بحكمها من عدد أبنائها، ولا ينتمون إلى شركتها حتى يتوبوا". [ 12 ]

في المرسوم البابوي " إكسورج دومين " (16 مايو 1520)، أدان البابا ليو العاشر الفرضية الثالثة والعشرين للوثر التي تنص على أن "الحرمان الكنسي مجرد عقوبات خارجية، ولا يحرم الإنسان من الصلوات الروحية العامة للكنيسة". كما أدان البابا بيوس السادس في رسالته "أوكتوريم فيدي" (28 أغسطس 1794) الفكرة القائلة بأن أثر الحرمان الكنسي خارجي فقط، لأنه بطبيعته يستبعد فقط من الشركة الخارجية مع الكنيسة، وكأن الحرمان الكنسي، كما قال البابا، ليس عقوبة روحية ملزمة في السماء وتؤثر على النفوس. [ 13 ] فالشخص المحروم كنسيًا، رغم استبعاده من جماعة الكنيسة، لا يزال يحمل علامة المعمودية التي لا تمحى، ويخضع لسلطة الكنيسة. ويُمنع من ممارسة أنشطة معينة. هذه الأنشطة مذكورة في القانون الكنسي 1331 §1، وتحظر على الفرد أي مشاركة وزارية في الاحتفال بذبيحة الإفخارستيا أو أي طقوس عبادة أخرى؛ أو الاحتفال بالأسرار المقدسة أو تناولها؛ أو ممارسة أي مناصب أو خدمات أو وظائف كنسية. [ 14 ] [ 15 ]

إيزابيلو دي لوس رييس ، مؤسس كنيسة أجليبايان ، تم حرمانه كنسياً من قبل البابا لاون الثالث عشر في عام 1903 باعتباره مرتداً انشقاقياً .

بموجب القانون الكنسي الكاثوليكي الحالي، يظلّ المحرومون من الكنيسة ملتزمين بالواجبات الكنسية، كحضور القداس، حتى وإن مُنعوا من تناول القربان المقدس والمشاركة الفعّالة في الشعائر الدينية (كالقراءة وتقديم القرابين، إلخ). "يفقد المحرومون من الكنيسة حقوقهم، كالحق في الأسرار المقدسة، لكنهم يظلون ملتزمين بواجبات القانون؛ وتُستعاد حقوقهم عند المصالحة معهم من خلال العفو عنهم." [ 16 ]

هذه هي الآثار الوحيدة المترتبة على من وقع عليهم الحرمان الكنسي التلقائي . فعلى سبيل المثال، لا يجوز للكاهن أن يرفض علنًا مناولة من هم تحت الحرمان الكنسي التلقائي، ما لم يُعلن رسميًا عن وقوعهم فيه، حتى لو كان الكاهن على علمٍ بوقوعهم فيه - مع العلم أنه إذا كانت خطيئة الشخص "خطيئة جسيمة ظاهرة"، فإن الكاهن مُلزم برفض مناولته وفقًا للقانون الكنسي 915. [ 17 ] من جهة أخرى، إذا علم الكاهن بفرض الحرمان الكنسي على شخص ما أو بإعلان الحرمان الكنسي التلقائي (ولم يعد مجرد حرمان كنسي تلقائي غير مُعلن)، فإنه يُحظر عليه مناولة ذلك الشخص. [ 18 ]

في الكنيسة الكاثوليكية ، يُحلّ الحرمان الكنسي عادةً بإعلان التوبة ، وإقرار قانون الإيمان (إذا انطوى الفعل على هرطقة)، وإعلان الإيمان، أو تجديد الطاعة (إذا كان ذلك جزءًا لا يتجزأ من الفعل المخالف، أي فعل الانشقاق ) من قِبَل الشخص المحروم، ورفع اللوم ( الغفران ) من قِبَل كاهن أو أسقف مُخوَّل بذلك. "يمكن أن يكون الغفران في المجال الداخلي (الخاص) فقط، أو في المجال الخارجي (العام) أيضًا، وذلك بحسب ما إذا كان سيُسبِّب فضيحةً إذا مُنح شخصٌ الغفران سرًّا، بينما يُعتبر علنًا غير نادم." [ 19 ]

الكنائس الكاثوليكية الشرقية

في الكنائس الكاثوليكية الشرقية ، لا يُفرض الحرمان الكنسي إلا بمرسوم، ولا يُفرض تلقائيًا بموجب حكم شفوي . ويُفرّق بين الحرمان الجزئي والكلي. يُمنع المحكوم عليه بالحرمان الجزئي من تناول القربان المقدس ، وقد يُمنع أيضًا من المشاركة في القداس الإلهي . بل قد يُمنع من دخول الكنيسة أثناء إقامة الشعائر الدينية فيها. ويجب أن يُحدد مرسوم الحرمان أثره بدقة، ومدته إن لزم الأمر. [ 20 ]

يُمنع المحرومون من الكنيسة منعًا باتًا من تناول القربان المقدس، وسائر الأسرار المقدسة، ومن ممارسة أيٍّ منها، ومن أداء أيٍّ من مهامهم أو وظائفهم الكنسية، وأيُّ ممارسةٍ من هذا القبيل تُعدّ باطلة. ويُحرمون من المشاركة في القداس الإلهي وأي احتفالات عامة بالعبادة. كما يُمنعون من الاستفادة من أي امتيازات مُنحت لهم، ولا يُمكن منحهم أي منصب أو وظيفة أو خدمة في الكنيسة، ولا يُمكنهم الحصول على أي معاش أو مكافآت مرتبطة بهذه المناصب، ويُحرمون من حق التصويت أو الترشح للانتخابات. [ 21 ]

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، الحرمان الكنسي هو منع العضو من تناول القربان المقدس ، وليس طرده من الكنائس. قد يحدث الحرمان لأسباب مثل عدم الاعتراف بالذنب خلال تلك السنة، كما يمكن فرضه كجزء من فترة التوبة. ويُجرى عادةً بهدف إعادة العضو إلى الشركة الكاملة مع الكنيسة. وقبل فرض حرمان كنسي طويل الأمد، يُستشار الأسقف عادةً. ولدى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وسيلة للطرد، وهي إعلان الحرمان الكنسي ، ولكن هذا مخصص فقط لأفعال الهرطقة الخطيرة التي لا يتوب عنها أحد. كمثال على ذلك، أعلن مجمع القسطنطينية الثاني عام 553، في فصله الحادي عشر: "إذا لم يلعن أحد أريوس ، وأونوميوس ، ومقدونيوس ، وأبوليناريس ، ونسطوريوس ، وأوتيكس ، وأوريجانوس ، وكذلك كتاباتهم الكافرة، وكذلك جميع الهراطقة الآخرين الذين أدانتهم ولعنتهم الكنيسة الكاثوليكية الرسولية المقدسة، والمجامع المقدسة الأربعة المذكورة آنفاً، [وإذا لم يلعن أحد بالمثل] جميع أولئك الذين تمسكوا أو ما زالوا يتمسكون، أو الذين يصرون في كفرهم على التمسك حتى النهاية بنفس رأي هؤلاء الهراطقة المذكورين آنفاً: فليكن ملعوناً." [ 22 ]

الكنائس اللوثرية

على الرغم من أن اللوثرية تتضمن من الناحية النظرية إجراءات الحرمان الكنسي، إلا أن بعض الطوائف والجماعات لا تستخدمها. في بنود سمولكالد ، يميز لوثر بين الحرمان "الكبير" و"الصغير". الحرمان "الصغير" هو ببساطة منع الفرد من تناول العشاء الرباني و"غيره من أنشطة الشركة في الكنيسة". [ 23 ] بينما يستبعد الحرمان "الكبير" الشخص من الكنيسة والمجتمعات السياسية التي يعتبرها خارجة عن سلطة الكنيسة ومخصصة فقط للقادة المدنيين. [ 24 ] وقد وردت ممارسة لوثرية حديثة في شرح الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري لعام 1986 للتعليم المسيحي الصغير ، بدءًا من الأسئلة رقم 277-284، في "مكتب المفاتيح". [ 25 ]

تعتمد العديد من الطوائف اللوثرية على مبدأ أن على جميع المصلين (وليس القس وحده) اتخاذ الإجراءات المناسبة للحرمان الكنسي، ولا توجد دائمًا قواعد محددة، لدرجة أن كل جماعة تضع قواعدها الخاصة لحرمان العلمانيين (مقارنةً برجال الدين). فعلى سبيل المثال، قد تشترط بعض الكنائس إجراء تصويت في قداس الأحد؛ وتشترط بعض الجماعات أن يكون هذا التصويت بالإجماع. [ 26 ]

في كنيسة السويد وكنيسة الدنمارك ، يُطرد الأفراد المحرومون من رعيتهم أمام المصلين. [ 27 ] ومع ذلك، لا يُمنعون من حضور القداس والمشاركة في الشعائر الدينية الأخرى، على الرغم من وجوب جلوسهم في مكان يُحدده الكاهن (على مسافة من الآخرين). [ 27 ]

على الرغم من ندرة استخدام الإجراءات اللوثرية، إلا أنها أدت إلى ظهور مواقف غير مألوفة في السنوات الأخيرة بسبب طبيعتها الديمقراطية إلى حد ما في عملية الحرمان الكنسي. ومن الأمثلة على ذلك محاولة طرد القاتل المتسلسل دينيس رادر من طائفته ( الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا ) من قبل أفراد حاولوا الضغط على أعضاء الكنيسة الآخرين لحثهم على التصويت لصالح حرمانه. [ 28 ]

الكنيسة الأنجليكانية

كنيسة إنجلترا

لا تملك كنيسة إنجلترا أي قوانين محددة بشأن كيفية أو سبب حرمان أحد أعضائها، على الرغم من وجود قانون يسمح برفض الدفن الكنسي لشخص "أُعلن حرمانه بسبب جريمة شنيعة وشهيرة ولم يكن هناك من يشهد على توبته". [ 29 ]

تم إلغاء عقوبة السجن بسبب الحرمان الكنسي من كنيسة إنجلترا من القانون الإنجليزي في عام 1963. [ 30 ]

وجد المؤرخ كريستوفر هيل أن الحرمان الكنسي كان شائعاً في إنجلترا ما قبل الثورة، ولكنه فقد مصداقيته بسبب تطبيقه غير المتكافئ وإمكانية تجنبه بدفع الغرامات. [ 31 ]

الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة الأمريكية

الكنيسة الأسقفية الأمريكية جزء من الكنيسة الأنجليكانية ، وتشترك في العديد من القوانين الكنسية مع كنيسة إنجلترا، والتي تحدد سياستها بشأن الحرمان الكنسي. [ 32 ]

الكنائس الإصلاحية

في الكنائس الإصلاحية ، يُنظر إلى الحرمان الكنسي عمومًا على أنه ذروة التأديب الكنسي ، وهو أحد السمات الثلاث للكنيسة . ويعتبره اعتراف وستمنستر الإيماني الخطوة الثالثة بعد "التنبيه" و"التعليق عن سرّ العشاء الرباني لفترة من الزمن". [ 33 ] ومع ذلك، يجادل جون كالفن في كتابه "مبادئ الدين المسيحي" بأن عقوبات الكنيسة لا "تحكم على المحرومين بالهلاك الأبدي والهلاك"، بل تهدف إلى حثّهم على التوبة والمصالحة والعودة إلى الشركة. ويشير كالفن إلى أنه "على الرغم من أن التأديب الكنسي لا يسمح لنا بأن نكون على علاقة وثيقة وحميمة مع المحرومين، إلا أنه لا يزال يتعين علينا السعي بكل الوسائل الممكنة لإرشادهم إلى الصواب، وإعادتهم إلى شركة الكنيسة ووحدتها". [ 34 ]

يرى أحد علماء اللاهوت الإصلاحي المعاصرين أن الحرمان الكنسي ليس الخطوة الأخيرة في الإجراءات التأديبية. ويجادل جاي إي. آدامز بأن المخالف، في حالة الحرمان الكنسي، لا يزال يُنظر إليه كأخ، لكنه في الخطوة الأخيرة يصبح "كالوثني وجابي الضرائب" ( متى ١٨: ١٧). ويكتب آدامز: "لا يوجد في الكتاب المقدس ما يربط الحرمان الكنسي (أي الطرد من مائدة الرب، بحسب آدامز) بما يحدث في الخطوة الخامسة؛ بل تُسمى الخطوة الخامسة "الطرد من الوسط، وتسليمه للشيطان"، وما شابه ذلك." [ ٣٥ ]

يتناول جوناثان إدواردز ، الرئيس السابق لجامعة برينستون وعالم اللاهوت ، مفهوم الحرمان الكنسي باعتباره "إبعادًا عن شركة مائدة الرب" في رسالته المعنونة "طبيعة الحرمان الكنسي وغايته". ويجادل إدواردز بما يلي:

على وجه الخصوص، مُنعنا من الاختلاط بالمنشقين عن الكنيسة إلى درجةٍ لا تقل عن استضافتهم على موائدنا، أو أن نكون ضيوفًا عليهم على موائدهم؛ كما يتضح من النص، حيث أُمرنا بعدم مخالطتهم، بل وعدم تناول الطعام معهم [...] ويتضح من الكلمات أن هذا لا يتعلق بعدم تناول الطعام معهم في عشاء الرب، بل بتناول الطعام معهم فقط، فالأكل المحظور هنا هو من أدنى درجات المخالطة المحظورة. يقول الرسول: لا تُخالطوا مثل هذا الشخص، بل لا تأكلوا معه - أي لا تأكلوا معه على درجةٍ متدنية كهذه. أما تناول الطعام معه في عشاء الرب فهو أعلى درجات الشركة المسيحية الظاهرة. من ذا الذي يظن أن الرسول قصد هذا: احذروا ولا تُخالطوا رجلاً، بل لا تُخالطوه على أعلى درجة من الشركة التي يمكنكم الحصول عليها؟ إلى جانب ذلك، يذكر الرسول هذا الأكل كوسيلةٍ للمخالطة التي قد يمارسونها مع... وثني. يأمرهم ألا يخالطوا الزناة. ثم يوضح لهم أنه لا يقصد زناة هذا العالم، أي الوثنيين؛ بل يقول: «إن كان أحدٌ يُدعى أخًا زانيًا، فلا يخالط مثله، ولا يأكل معه». وهذا يُبين جليًا أن الرسول لا يقصد الأكل على مائدة الرب؛ لأنه لو كان كذلك، لما جاز لهم مخالطة الوثنيين، كما لا يجوز لهم مخالطة المطرود من الكنيسة. [ 36 ]

الميثودية

في الكنيسة الأسقفية الميثودية ، كان يُمكن حرمان الأفراد من الكنيسة بعد "محاكمة أمام هيئة محلفين من أقرانهم، وبعد أن يكون لهم الحق في الاستئناف أمام محكمة أعلى". [ 37 ] ومع ذلك، كان يُمكن رفع الحرمان بعد التوبة الكافية . [ 37 ]

قام جون ويسلي ، مؤسس الكنائس الميثودية، بطرد 64 عضواً من جمعية نيوكاسل الميثودية وحدها للأسباب التالية: [ 38 ]

اثنان بسبب الشتائم والسباب.

اثنان لانتهاك حرمة يوم السبت بشكل متكرر. سبعة عشر للسكر. اثنان لبيع المشروبات الكحولية بالتجزئة. ثلاثة للشجار والعراك. واحد لضرب زوجته. ثلاثة للكذب المتعمد والمتكرر. أربعة للسبّ والسب. واحد للكسل والخمول. و،

تسعة وعشرون للخفة والإهمال. [ 38 ]

تُدرج رابطة أليغيني ويسليان الميثودية ، في نظامها التأديبي لعام 2014 ، "المثلية الجنسية، والسحاق، وازدواجية الميول الجنسية، والبهيمية، وزنا المحارم، والزنا، وأي محاولة لتغيير الجنس عن طريق الجراحة"، بالإضافة إلى الزواج مرة أخرى بعد الطلاق، ضمن المخالفات التي تستوجب الحرمان الكنسي. [ 39 ]

تنص الكنيسة الإنجيلية الميثودية ، في نظامها لعام ٢٠١٥ ، على أنه "يجوز للمجلس الرسمي للدائرة التي ينتمي إليها أن يُوبخ أو يُوضع تحت المراقبة أو يُفصل أي عضو في كنيستنا يُتهم بإهمال وسائل النعمة أو غيرها من الواجبات التي تتطلبها كلمة الله، أو الانغماس في أهواء أو أقوال أو أفعال خاطئة، أو زرع الفتنة، أو أي انتهاك آخر لنظام الكنيسة وانضباطها، وذلك بعد بذل الجهد والتوجيه اللازمين. وإذا طلب محاكمة، في غضون ثلاثين يومًا من القرار النهائي للمجلس الرسمي، فسيتم منحه إياها." [ ٤٠ ]

التقاليد المعمدانية

الأميش

تمارس مجتمعات الأميش أشكالاً مختلفة من الحرمان الاجتماعي تُعرف باسم "المقاطعة". وقد تشمل هذه الممارسة العزل عن فعاليات المجتمع أو قطع جميع أشكال التواصل. [ 41 ]

المينونايت

تستخدم جماعات المينونايت أسلوب "الحظر" والعزل والتقويم لأعضائها المعمدين الذين يقعون في الخطيئة. يجب تجنب الأعضاء المعزولين أو "نبذهم" حتى يتوبوا ويصلحوا أنفسهم. يجب أن يتم النبذ ​​بروح الاعتدال والمحبة المسيحية؛ فالهدف ليس التدمير بل إصلاح الشخص. [ 42 ]

الهوتريت

تستخدم مجتمعات الهوتريت شكلاً من أشكال الحرمان الكنسي يسمى "الحظر" على الأعضاء المعمدين الذين يقعون في الخطيئة بشكل متكرر. [ 43 ]

المعمدانيون

بالنسبة للمعمدانيين ، يُستخدم الحرمان الكنسي كحل أخير من قِبل الطوائف والكنائس لأعضاء لا يرغبون في التوبة عن معتقداتهم أو سلوكهم الذي يتعارض مع عقيدة الجماعة. [ 44 ] ومع ذلك، يمكن لتصويت أعضاء الجماعة إعادة الشخص الذي تم استبعاده.

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

تُمارس كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) الحرمان الكنسي كعقوبة لمن يرتكبون خطايا جسيمة ، أي أفعالًا تُسيء بشكلٍ كبير إلى سمعة الكنيسة أو تأثيرها الأخلاقي أو تُشكّل تهديدًا للآخرين. في عام 2020، توقفت الكنيسة عن استخدام مصطلح "الحرمان الكنسي" واستبدلته بمصطلح "سحب العضوية". ووفقًا للدليل العام لقيادة الكنيسة ، [ 45 ] فإنّ أغراض سحب العضوية أو فرض قيود عليها هي: (1) حماية الآخرين؛ (2) مساعدة الشخص على الوصول إلى قوة يسوع المسيح المُخلِّصة من خلال التوبة؛ (3) حماية نزاهة الكنيسة. تعود أصول إجراءات التأديب والحرمان الكنسي في كنيسة LDS إلى وحي أملاه جوزيف سميث في 9 فبراير 1831، والذي تمّ اعتماده لاحقًا في كتاب "المبادئ والعهود" ، القسم 42، وتمّ تدوينه في الدليل العام . [ 46 ]

تُمارس كنيسة قديسي الأيام الأخيرة أيضًا عقوبات أقلّ صرامة، كالمشورة الخاصة والتحذير، وقيود العضوية الرسمية وغير الرسمية. (كانت قيود العضوية غير الرسمية تُعرف سابقًا باسم "فترة الاختبار"، بينما كانت قيود العضوية الرسمية تُعرف سابقًا باسم "الفصل من الجماعة"). [ 47 ] [ 48 ]

تُستخدم قيود العضوية الرسمية في حالات الذنوب الجسيمة التي لا تصل إلى حدّ سحب العضوية. [ 45 ] وتحرم هذه القيود بعض الامتيازات، لكنها لا تؤدي إلى فقدان عضوية الكنيسة. وبمجرد تطبيق هذه القيود، لا يجوز للأفراد تناول القربان المقدس أو دخول معابد الكنيسة ، كما لا يجوز لهم إلقاء الصلوات أو الخطب علنًا. ويجوز لهؤلاء الأفراد الاستمرار في حضور معظم فعاليات الكنيسة، ويُسمح لهم بارتداء ملابس المعبد ، ودفع العشور والصدقات، والمشاركة في دروس الكنيسة إذا كان سلوكهم منضبطًا. وتستمر قيود العضوية الرسمية عادةً لمدة عام واحد، وبعدها يُمكن إعادة الشخص إلى عضويته الكاملة. [ 49 ]

في الحالات الأكثر خطورة أو استعصاءً، يصبح سحب العضوية خيارًا تأديبيًا. [ 45 ] يُلجأ إلى هذا الإجراء عمومًا في حالات الذنوب التي تُعتبر الأشد خطورة ، بما في ذلك ارتكاب جرائم خطيرة كالقتل، والاعتداء على الأطفال ، وزنا المحارم؛ وارتكاب الزنا؛ والمشاركة في تعدد الزوجات أو تعليمه ؛ والمشاركة في السلوك المثلي ؛ والردة ؛ والمشاركة في الإجهاض ؛ وتعليم العقائد الباطلة؛ أو انتقاد قادة الكنيسة علنًا. [ 50 ] ينص الدليل العام على أن الانضمام الرسمي إلى كنيسة أخرى يُعد ردة ويستوجب سحب العضوية؛ إلا أن مجرد حضور كنيسة أخرى لا يُعد ردة. [ 51 ]

لا يمكن سحب العضوية إلا بعد انعقاد مجلس رسمي لعضوية الكنيسة . [ 52 ] كانت هذه المجالس تُعرف سابقًا باسم "مجلس التأديب" أو "محكمة الكنيسة"، وقد أُعيد تسميتها لتجنب التركيز على الشعور بالذنب، وللتأكيد بدلًا من ذلك على إمكانية التوبة. [ 45 ]

يُعدّ قرار سحب عضوية حامل كهنوت ملكي صادق من اختصاص قيادة الوتد عمومًا . [ 45 ] وفي مثل هذا المجلس التأديبي، تحضر رئاسة الوتد، وأحيانًا في الحالات الأكثر تعقيدًا، يحضر المجلس الأعلى للوتد. [ 45 ] ويجوز استئناف قرار مجلس عضوية الوتد أمام الرئاسة الأولى للكنيسة . [ 53 ]

بالنسبة للإناث والذكور غير المنتسبين إلى كهنوت ملكي صادق، يُعقد مجلس عضوية الجناح . [ 45 ] في هذه الحالات، يقرر الأسقف ما إذا كان سحب العضوية أو عقوبة أخف مبرراً. ويتم ذلك بالتشاور مع مستشاريه، ويتخذ الأسقف القرار النهائي بعد الصلاة. [ 54 ] ويجوز استئناف قرار مجلس عضوية الجناح لدى رئيس الوتد. [ 53 ]

تُعتبر قائمة المتغيرات التالية بمثابة مجموعة عامة من الإرشادات لتحديد متى قد يكون سحب العضوية أو اتخاذ إجراء أقل صرامة مبرراً، بدءاً من تلك التي من المرجح أن تؤدي إلى عقوبة شديدة: [ 45 ]

  1. انتهاك العهود: تُبرم العهود بالتزامن مع مراسيم محددة في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة. وعادةً ما تكون العهود المنتهكة التي قد تؤدي إلى الحرمان الكنسي هي تلك المتعلقة بعهود الزواج، وعهود الهيكل، وعهود الكهنوت.
  2. المنصب الذي يُعتمد عليه في الثقة أو السلطة: يُؤخذ منصب الشخص في التسلسل الهرمي للكنيسة في الاعتبار عند اتخاذ القرار. ويُعتبر الأمر أكثر خطورة عندما يرتكب الخطيئة أحد أعضاء السبعين الإقليميين ، أو رئيس وتد ، أو رئيس بعثة ، أو رئيس هيكل ، أو أسقف ، أو بطريرك ، أو مبشر متفرغ .
  3. التكرار: إن تكرار الخطيئة أشد خطورة من ارتكابها مرة واحدة.
  4. الحجم: كم مرة، وكم عدد الأفراد الذين تأثروا، ومن هو على دراية بعامل الخطيئة في القرار.
  5. العمر والنضج والخبرة: عادةً ما يُمنح التساهل لمن هم صغار السن أو غير ناضجين في فهمهم.
  6. مصالح الأبرياء: يمكن النظر في كيفية تأثير هذا الإجراء التأديبي على أفراد الأسرة الأبرياء.
  7. الفترة الزمنية بين ارتكاب المخالفة والاعتراف: إذا ارتكبت الخطيئة في الماضي البعيد، ولم يكن هناك تكرار لها، فقد يُنظر في التخفيف.
  8. الاعتراف الطوعي: إذا اعترف شخص ما طواعية بالخطيئة، فإن ذلك يشير إلى التخفيف.
  9. دليل التوبة: الندم على الخطيئة، والالتزام الواضح بالتوبة، بالإضافة إلى الإيمان بيسوع المسيح، كلها تلعب دوراً في تحديد شدة العقوبة.

يجوز نشر إشعارات الانسحاب من العضوية، لا سيما في حالات الارتداد، حيث قد يتعرض الأعضاء للتضليل. [ 45 ] ومع ذلك، فإن الأسباب المحددة لانسحاب الأفراد من العضوية عادةً ما تبقى سرية، ونادراً ما تُعلنها قيادة الكنيسة. [ 55 ]

يفقد من تُسحب عضويتهم حقهم في تناول القربان المقدس . ويُسمح لهؤلاء الأشخاص بحضور اجتماعات الكنيسة، لكن مشاركتهم محدودة: فلا يُسمح لهم بأداء الصلوات العامة، أو إلقاء المواعظ، أو دخول المعابد . كما يُحظر عليهم ارتداء أو شراء ملابس المعبد ، ودفع العشور . ويجوز إعادة تعميد الشخص الذي سُحبت عضويته بعد فترة انتظار لا تقل عن عام واحد، وبعد توبة صادقة ، تُحدد من خلال سلسلة من المقابلات مع قادة الكنيسة. [ 56 ]

اتهم بعض النقاد قادة كنيسة قديسي الأيام الأخيرة باستخدام التهديد بسحب العضوية لإسكات أو معاقبة أعضاء الكنيسة والباحثين الذين يخالفون السياسات والعقائد السائدة، أو الذين يدرسون أو يناقشون مواضيع مثيرة للجدل ، أو الذين قد يكونون متورطين في نزاعات مع قادة محليين أو قادة الأوتاد أو السلطات العامة ؛ انظر، على سبيل المثال، برايان إيفنسون ، الأستاذ السابق بجامعة بريغهام يونغ والكاتب الذي تعرضت أعماله الروائية لانتقادات من مسؤولي الجامعة وقيادة الكنيسة. [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] ومن الحالات البارزة الأخرى للطرد من الكنيسة ما يُعرف بـ"مجموعة سبتمبر الستة "، وهي مجموعة من المثقفين والأساتذة، حيث طُرد خمسة منهم من الكنيسة وفُصل السادس. ومع ذلك، تنص سياسة الكنيسة على أن القادة المحليين هم المسؤولون عن سحب العضوية، دون أي تأثير من المقر الرئيسي للكنيسة. وبالتالي، تجادل الكنيسة بأن هذه السياسة دليل ضد أي اضطهاد ممنهج للعلماء أو المعارضين. تُظهر البيانات أن معدلات الحرمان الكنسي للفرد الواحد في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة قد تباينت بشكل كبير على مر السنين، من أدنى مستوى لها عند حوالي 1 من كل 6400 عضو في أوائل القرن العشرين إلى 1 من كل 640 بحلول سبعينيات القرن العشرين، وهي زيادة تُعزى على الأرجح إلى "توجيهات غير رسمية من أعلى" في تطبيق القائمة المتزايدة من المخالفات المحتملة التي أضيفت إلى طبعات الدليل العام بمرور الوقت. [ 46 ]

شهود يهوه

يمارس شهود يهوه شكلاً من أشكال الحرمان الكنسي، باستخدام مصطلح "الطرد"، في الحالات التي يُعتقد فيها أن أحد الأعضاء قد ارتكب دون توبة واحدة أو أكثر من "الخطايا الجسيمة" الموثقة. [ 60 ]

عندما يعترف أحد الأعضاء بارتكاب ذنب جسيم ، أو يُتهم به، تُشكَّل لجنة قضائية من ثلاثة شيوخ على الأقل . تُحقق هذه اللجنة في القضية وتُحدد مدى جسامة الذنب المرتكب. إذا اعتُبر الشخص مُذنبًا بارتكاب جريمة تستوجب الفصل من الجماعة، تُقرر اللجنة حينها، بناءً على سلوك الشخص و"أعماله التي تُناسب التوبة". [ 61 ]

الفصل من الجماعة هو قطع العلاقات الودية بين جميع شهود يهوه والشخص المفصول. وعادةً ما يقتصر التواصل مع الأقارب على الحد الأدنى، كحضور قراءة الوصايا وتقديم الرعاية الأساسية لكبار السن. أما داخل المنزل، فقد يستمر التواصل العائلي المعتاد، ولكن دون المشاركة في أنشطة روحية كدراسة الكتاب المقدس العائلية والمناقشات الدينية. ويجوز لوالدي القاصرين المفصولين المقيمين في منزل العائلة الاستمرار في محاولة إقناع الطفل بتعاليم الجماعة. ويعتقد شهود يهوه أن هذا النوع من التأديب يشجع الشخص المفصول على الالتزام بالمعايير الكتابية ويمنعه من التأثير على أعضاء الجماعة الآخرين. [ 62 ]

إلى جانب مخالفة مدونة شهود يهوه الأخلاقية، يُعتبر الاختلاف العلني مع تعاليمهم سببًا للمقاطعة. [ 62 ] يُوصف هؤلاء الأشخاص بـ"المرتدين"، وتُشير إليهم منشورات جمعية برج المراقبة بأنهم "مرضى عقليًا". [ 63 ] [ 64 ] وقد خضعت أوصاف "المرتدين" الواردة في منشورات الشهود للتحقيق في المملكة المتحدة لتحديد ما إذا كانت تُخالف قوانين الكراهية الدينية. [ 65 ] ويزعم عالم الاجتماع أندرو هولدن أن العديد من الشهود الذين كانوا سينشقون لولا ذلك بسبب خيبة أملهم من المنظمة وتعاليمها، يبقون منتسبين خوفًا من المقاطعة وفقدان التواصل مع الأصدقاء وأفراد العائلة. [ 66 ] وتُوظّف المقاطعة ما يُعرف في الأدبيات النفسية بالعدوان العلائقي . وعندما يستخدمها أعضاء الكنيسة وأزواجهم من الآباء ضد الآباء المطرودين، فإنها تتضمن عناصر مما يُسميه علماء النفس التباعد الأبوي . قد يتسبب النبذ ​​الشديد في حدوث صدمة نفسية للمُنبذ (ولمن يعولونهم)، على غرار ما يتم دراسته في علم نفس التعذيب. [ 66 ]

الانفصال هو شكل من أشكال النبذ، حيث يُعرب العضو شفهيًا أو كتابيًا عن رغبته في عدم الارتباط بشهود يهوه، وليس لارتكابه أي "خطيئة" محددة. [ 67 ] ويجوز للشيوخ أيضًا أن يقرروا انفصال شخص ما، دون أي تصريح رسمي منه، بأفعال مثل قبول نقل دم، [ 68 ] أو الانضمام إلى منظمة دينية أخرى [ 69 ] أو عسكرية. [ 70 ] ولا يحق للأفراد الذين يعتبرهم الشيوخ منفصلين الطعن في هذا القرار. [ 71 ] [ 72 ]

يُطلب من شيوخ الجماعة كل عام النظر في الاجتماع مع الأفراد المفصولين لتحديد الظروف المتغيرة وتشجيعهم على السعي للعودة إلى الجماعة. [ 73 ] لا تتم العودة تلقائيًا بعد فترة زمنية محددة، ولا يوجد حد أدنى للمدة؛ إذ يمكن للأشخاص المفصولين التحدث إلى الشيوخ في أي وقت، ولكن يجب عليهم تقديم طلب خطي للنظر في عودتهم إلى الجماعة. [ 74 ] [ 75 ] ينظر الشيوخ في كل حالة على حدة، ويُطلب منهم التأكد من "مرور وقت كافٍ للشخص المفصول لإثبات صدق توبته". [ 76 ] تجتمع لجنة قضائية مع الشخص لتحديد توبته، وإذا ثبتت، يُعاد الشخص إلى الجماعة ويجوز له المشاركة مع الجماعة في خدمتها الرسمية (مثل الوعظ من منزل إلى منزل). [ 77 ]

لا يجوز تعيين الشاهد الذي تم توبيخه رسميًا أو إعادته إلى منصبه في أي امتياز خاص بالخدمة لمدة عام على الأقل. وتُحرم الخطايا الجسيمة المتعلقة بالاعتداء الجنسي على الأطفال مرتكبها نهائيًا من التعيين في أي امتياز للخدمة في الجماعة ، بغض النظر عما إذا كان قد أُدين بجريمة مدنية أم لا. [ 78 ]

المسيحيون

على غرار العديد من الجماعات التي تعود أصولها إلى حركة الإصلاح في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، [ 79 ] يُطلق المسيحيون الأدفنتست على شكل الحرمان الكنسي لديهم اسم "الطرد"، مع أنهم لا يمارسون "المقاطعة". ويمكن أن يحدث الطرد لأسباب أخلاقية، أو لتغير المعتقدات، أو (في بعض الكنائس) لعدم حضور التناول (المشار إليه باسم "الرموز" أو "كسر الخبز"). [ 80 ]

في مثل هذه الحالات، يُطلب عادةً من الشخص المعني مناقشة المسائل. [ 81 ] إذا لم يمتثل، توصي لجنة الإدارة (الإخوة المُرتبون) الكنيسة (الاجتماع أو الجماعة) بالتصويت على فصل الشخص. وُضعت هذه الإجراءات بدءًا من عام 1863 على يد المسيحيين الأوائل، ثم قام روبرت روبرتس بتقنينها عام 1883 في كتابه "دليل تكوين وإدارة جماعات المسيحيين الأخوة " (المعروف شعبيًا باسم "الدليل الكنسي"). [ 82 ] ومع ذلك، لا يبرر المسيحيون الأخوة ممارساتهم ويطبقونها استنادًا إلى هذا الكتاب فحسب، بل أيضًا إلى نصوص أخرى مثل الاستبعاد في رسالة كورنثوس الأولى 5 والعودة في رسالة كورنثوس الثانية 2. [ 83 ]

يتجنب أتباع جماعة الإخوة المسيحيين عادةً مصطلح "الحرمان الكنسي" الذي يربطه الكثيرون بالكنيسة الكاثوليكية؛ وقد يشعرون أن الكلمة تحمل دلالات لا يتفقون معها، مثل الإدانة والعقاب غير المبررين، فضلاً عن عدم إدراكهم للغرض العلاجي من هذا الإجراء. [ 84 ]

  • القضايا السلوكية. غالبًا ما تتضمن القضايا المتعلقة بالمسائل الأخلاقية مسائلَ علائقية، مثل الزواج خارج إطار الدين، والطلاق، وإعادة الزواج (الذي يُعدّ زناً في بعض الحالات من قِبل بعض الكنائس)، أو المثلية الجنسية. [ 85 ] ويُحدَّد إعادةُ الشخص إلى الكنيسة في المسائل الأخلاقية بناءً على تقييم الكنيسة لما إذا كان قد "تاب" (توقف) عن السلوك الذي تعتبره الكنيسة غير أخلاقي. وقد يكون هذا الأمر معقدًا عند التعامل مع حالات الطلاق وإعادة الزواج، حيث تتبنى الكنائس المختلفة مواقفَ متباينة، ولكن عمومًا، ضمن المجموعة "المركزية" الرئيسية، يمكن استيعاب هذه الحالات. [ 86 ]
  • في المسائل العقائدية، يصعب استيعاب تغيير المعتقدات حول ما يسميه المسيحيون الإخوة المسيحيون "عقائد المبادئ الأولى" إلا إذا وافق الفرد على عدم تعليمها أو نشرها، إذ أن للجماعة بيان إيمان موثق يُستخدم بشكل غير رسمي كأساس للعضوية الكنسية والزمالة بين الكنائس. ونادرًا ما يعود من يُفصلون لأسباب تتعلق باختلاف المعتقدات، لأنه يُتوقع منهم التوافق مع فهم لا يتفقون معه. ويُعتبر الاختلاف في المعتقدات حول المسائل الجوهرية خطأً وارتدادًا ، مما قد يُحد من خلاص الشخص. ومع ذلك، فإن الفصل لأسباب عقائدية أصبح نادرًا في الواقع العملي. [ 87 ]

في حالة الزنا والطلاق، عادةً ما يسمح مرور الوقت لأحد الطرفين بالعودة إلى شريكه إذا رغب في ذلك. أما في حالة استمرار السلوك غير المرغوب فيه، أو المعاشرة غير الشرعية، أو ممارسة الجنس المثلي، فإن شروط الإيقاف لم تُستوفَ.

تتبع آلية "إعادة الانضمام" عكس العملية الأصلية؛ إذ يتقدم الفرد بطلب إلى "الكنيسة"، ويقدم "الإخوة المنظمون" توصية إلى الأعضاء الذين يصوتون. [ 88 ] إذا رأى "الإخوة المنظمون" أن التصويت قد يُحدث انقسامًا في الكنيسة، أو يُزعج بعض الأعضاء شخصيًا، فقد يسعون إلى إيجاد كنيسة أخرى مستعدة لإعادة انضمام العضو. ووفقًا للدليل الكنسي ، يجوز لكنيسة أخرى أيضًا أن تبادر بإعادة انضمام عضو من اجتماع آخر. إلا أنه لا يمكن القيام بذلك بشكل منفرد، لأن ذلك يُعدّ انتهاكًا لاستقلالية أعضاء الكنيسة الأصلية. [ 89 ]

جمعية الأصدقاء (الكويكرز)

في العديد من جماعات جمعية الأصدقاء ( الكويكرز )، يُطرد المرء من الاجتماع لسلوكه الذي لا يتوافق مع روح الاجتماع. [ 90 ] في بريطانيا، قد يُسجل الاجتماع محضرًا بالخلاف. [ 91 ] ومع ذلك، تقع على عاتق كل اجتماع، سواء كان ربع سنوي أو سنوي، مسؤولية التصرف بما يحترم أعضاءه. على سبيل المثال، خلال حرب فيتنام، شعر العديد من الأصدقاء بالقلق إزاء موقف الصديق ريتشارد نيكسون من الحرب، والذي بدا متعارضًا مع معتقداتهم؛ ومع ذلك، كان من مسؤولية اجتماع نيكسون نفسه، وهو اجتماع شرق ويتير في ويتير، كاليفورنيا ، التصرف إذا شعروا بالفعل بأنهم يقودون هذا التوجه. [ 92 ] لكنهم لم يفعلوا. [ 93 ]

في أمريكا الشمالية خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، وقبل تأسيس جمعيات مناهضة العبودية، كان يُطرد أعضاء جماعة الأصدقاء (الكويكرز) الذين حاولوا بإلحاح إقناع أتباعهم بمساوئ العبودية من اجتماعاتهم. وقد طُرد بنيامين لاي من اجتماع فيلادلفيا السنوي لهذا السبب. [ 92 ] وخلال الثورة الأمريكية، طُرد أكثر من 400 عضو من جماعة الأصدقاء (الكويكرز) من اجتماعاتهم بسبب مشاركتهم أو دعمهم للحرب. [ 93 ]

كنيسة المسيح

تمارس كنيسة المسيح (Iglesia ni Cristo) طرد الأعضاء الذين تعتبرهم قد ارتكبوا خطايا جسيمة أو خالفوا تعاليمها ومبادئها. ويملك مجلس الكنيسة (Sanggunian) صلاحية طرد الأعضاء. ويُطلق على الأشخاص المطرودين من الكنيسة اسم "المفصولين"(باللغة التاغالوغية:tiwalag). وتشمل المخالفات التي قد تُؤدي إلى الطرد: الزواج من غير الأعضاء، وإقامة علاقة عاطفية مع غير الأعضاء، والحمل خارج إطار الزواج (إلا إذا تزوج الزوجان قبل ولادة الطفل)، وخاصةً معارضة إدارة الكنيسة. [ 94 ] ويمكن إعادة قبول العضو المطرود بالتعهد بالالتزام بإدارة الكنيسة وقواعدها وقيمها وتعاليمها. [ 95 ]

المذهب التوحيدي العالمي

تتميز المذهب التوحيدي العالمي ، بوصفه جماعة دينية ليبرالية وطائفة جماعية ، بتنوع واسع في الآراء والمشاعر. ومع ذلك، فقد واجه التوحيديون العالميون أفرادًا مثيرين للشغب. وقد وجدت بعض الجماعات التي لم تكن لديها سياسات بشأن هؤلاء الأفراد نفسها مضطرة أحيانًا إلى وضع مثل هذه السياسات، وصولًا إلى حد الطرد. [ 96 ]

بحلول أواخر التسعينيات، اتخذت عدة كنائس سياسة كنيسة ويست شور الموحدة العالمية نموذجًا لها. فإذا كان شخص ما يُشكل تهديدًا أو يُسبب اضطرابًا أو يُشتت انتباه أعضائها عن رسالة الكنيسة، فإن الكنيسة التي تتبنى هذا النموذج لديها ثلاثة مستويات مُوصى بها للتعامل مع هذا الشخص. يتضمن المستوى الأول حوارًا بين لجنة أو أحد رجال الدين والشخص المُسيء، بينما يتضمن المستويان الثاني والثالث الطرد، إما من الكنيسة نفسها أو من أحد أنشطتها. [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]

البوذية

لا يوجد في البوذية ما يُعادل الحرمان الكنسي بشكل مباشر . مع ذلك، في مجتمع ثيرافادا الرهباني ، يُمكن طرد الرهبان من الأديرة بتهمة الهرطقة أو غيرها من الأفعال. إضافةً إلى ذلك، يلتزم الرهبان بأربعة عهود، تُسمى الباراجيكا الأربعة ، أو "الهزائم"، وهي: الامتناع عن الجماع، والسرقة، والقتل، والكذب بشأن المكاسب الروحية (كامتلاك قوة خاصة أو القدرة على إحداث المعجزات). إذا خالف الراهب أيًا من هذه المحظورات، يُصبح تلقائيًا شخصًا عاديًا مرة أخرى، ولا يُمكنه أن يُصبح راهبًا في حياته الحالية. [ 99 ] [ 100 ]

تتمتع معظم الطوائف البوذية اليابانية بسلطة دينية على أتباعها، ولديها قواعدها الخاصة لطرد أعضاء السانغا أو العلمانيين أو الأسقفية. على سبيل المثال، طُردت منظمة سوكا غاكاي البوذية اليابانية العلمانية من طائفة نيتشيرين شوشو عام 1991. [ 101 ]

الهندوسية

الهندوسية شديدة التنوع بحيث لا يمكن اعتبارها ديانة متجانسة أو أحادية الجانب. غالبًا ما توصف بأنها ديانة غير منظمة وتوفيقية، مع غياب واضح لأي عقائد مُحددة . توجد في الهندوسية مؤسسات دينية متعددة (مكافئة للكنيسة المسيحية ) تُعلّم اختلافات طفيفة في مفهومي الدارما والكارما ، ولذلك لا يوجد في الهندوسية مفهوم الحرمان الكنسي ، وبالتالي لا يمكن طرد أي هندوسي من الديانة الهندوسية، مع أن الشخص قد يفقد مكانته الطبقية بسهولة من خلال نظام غرامانيا (نظام البلديات) لارتكابه مجموعة واسعة من المخالفات المتعلقة بمحظورات الطبقة. وقد يكون هذا الفقدان قابلاً للاستعادة أو غير قابل. مع ذلك، قد تمارس بعض الطوائف المنظمة الحديثة داخل الهندوسية ما يُشبه الحرمان الكنسي اليوم، وذلك بطرد شخص من طائفته.

في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث (وأحيانًا حتى الآن) في جنوب آسيا، كان يُمارس الطرد من الطبقة الاجتماعية ( جاتي أو فارنا ) (من قِبل مجالس الطبقات الاجتماعية )، وغالبًا ما كانت له عواقب وخيمة، مثل تدني مكانة الشخص في الطبقة الاجتماعية، بل وحتى وضعه في خانة المنبوذين أو البهانجي . في القرن التاسع عشر، كان الهندوسي يُواجه الطرد من الطبقة الاجتماعية لمجرد سفره إلى الخارج ، إذ كان يُفترض أنه سيُجبر على خرق قيود الطبقة الاجتماعية، وبالتالي يُصبح مُلوثًا. [ 102 ]

بعد الحرمان الكنسي، يعتمد قبول أي شكل من أشكال التوبة (طقسية أو غيرها) على مجلس الطبقة. وتُعدّ الأمثلة الحالية للحرمان الكنسي في الهندوسية ذات طابع سياسي أو اجتماعي أكثر منه ديني، كما في حالة حرمان الطبقات الدنيا لرفضهم العمل كجامعي قمامة في ولاية تاميل نادو. [ 103 ]

مثال آخر على العنف والتمييز المرتبطين بالطبقية حدث مع طائفة غوبتي الإسماعيلية من طبقة كاتشيا الهندوسية. ومن المثير للاهتمام أن أفراد هذه الطبقة الهندوسية كانوا يبدأون صلواتهم بترديد ترنيمة " أوم ، بأمر الله الرحمن الرحيم " ، ولم يجدوا فيها أي حرج أو مخالفة للشريعة الإسلامية. إلا أنه في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، وبعد بعض الخلافات مع أفراد الطبقة بسبب إعلان ولائهم للإمام الإسماعيلي ، تم طرد هذه الجماعة، المعروفة باسم غوبتي، من الطبقة تمامًا، إذ بدا أنهم يخرقون وحدة الطبقة. وكان لهذا الأمر دلالة كبيرة بالنسبة لجماعة غوبتي، حيث أصبح بالإمكان، ولأول مرة، تمييزهم كجماعة مستقلة بناءً على معتقداتهم الدينية. كما تخلى بعض أفراد طائفة غوبتي الأكثر جرأة عن ممارستهم السابقة للحذر الديني ( التقية ) بصفتهم هندوسًا، زاعمين أنه بما أنهم قد تم طردهم من الطائفة، فإن الطبقة لم تعد لها أي سلطة على أفعالهم. [ 104 ]

من الأمثلة السابقة على الحرمان الكنسي في الهندوسية ما حدث مع شاستري ياغنابوروشداس ، الذي غادر طواعيةً جماعة فادتال غادي التابعة لسامبراداي سوامينارايان ، ثم طُرد منها لاحقًا على يد آشاريا فادتال آنذاك عام ١٩٠٦. بعد ذلك، أسس مؤسسته الخاصة، بوشاسانواسي سوامينارايان سانستا أو BSS (التي تُعرف الآن باسم BAPS )، مدعيًا أن غوناتيتاناند سوامي هو الخليفة الروحي الشرعي لسوامينارايان . [ ١٠٥ ] [ ١٠٦ ]

السيخية

باتيت مصطلح سيخي يُترجم أحيانًا إلى الإنجليزية بمعنى مرتد. يُشير إلى الشخص الذي انضم إلى الديانة السيخية ، لكنه خالف قواعدها الدينية. [ 107 ] وينص القسم السادس من "ريهات مريادا" (مدونة السلوك) السيخية علىالمخالفات التي تجعل الشخص باتيت :

  • إهانة الشعر ؛
  • تناول لحم حيوان مذبوح على طريقة كوثا ؛
  • التعايش مع شخص آخر غير الزوج/الزوجة؛
  • استخدام مادة مسكرة (مثل التدخين أو شرب الكحول أو استخدام المخدرات الترفيهية أو التبغ) [ 108 ]

وقد تم إدراج هذه الأسباب الأربعة للردة لأول مرة من قبل غورو غوبيند سينغ في 52 حكماً (وصايا).

الإسلام

بما أنه لم تكن هناك سلطة دينية معترف بها عالميًا وبشكل موحد بين المذاهب الإسلامية العديدة التي ظهرت عبر التاريخ، فإن الحرمان البابوي لا يوجد له مقابل دقيق في الإسلام، على الأقل من حيث أن مواقف أي سلطات دينية متضاربة تجاه فرد أو طائفة أخرى تُعتبر متوافقة، وليست تابعة لبعضها البعض. ومع ذلك، فإن إدانة الهرطقة ومعاقبة المخالفين من خلال النبذ ​​والعزل يُشابه الممارسة في الديانات المسيحية غير الكاثوليكية.

يستخدم علماء الدين الإسلامي مصطلحين شائعين عند وصف الإجراءات المتخذة ضد المنشقين والبدع: الهجر ( hajr ، بمعنى "الهجر") والتكفير ( takfīr ، بمعنى "إعلان الكفر"). يشير الأول (الهجر ) إلى فعل الهجر من مكان ما (مثل الهجرة، كما في هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم من مكة المكرمة، والتي تُسمى الهجرة ) أو من شخص ما (كما ورد في القرآن الكريم في حالة تأديب الزوجة العاصية أو تجنب الشخص المؤذي [ 109 ] ) . أما الثاني ( التكفير ) فيعني إعلانًا قاطعًا يُدين شخصًا ما بالكفر. ومع ذلك، ولأن مثل هذه التهمة ستترتب عليها عواقب وخيمة على المتهم، الذي سيُعتبر حينها مرتداً ، فقد سادت تاريخياً اتهامات أقل تطرفاً، مثل اتهام البدعة ، متبوعاً بالنبذ ​​والحرمان الكنسي ، على محاكمات الردة.

لطالما تم تطبيق التكفير عبر المحاكم. [ 111 ] وفي الآونة الأخيرة،ظهرت قضايا اعتُبر فيها أفرادٌ غير مسلمين.وجاءت هذه الأحكام عقب دعاوى قضائية رُفعت ضدهم، لا سيما بسبب كتاباتهم التي اعتبرها البعض معادية للإسلام. ومن أشهر هذه القضايا قضية سلمان رشدي ، ونصر أبو زيد ، ونوال السعداوي ، والجماعة الأحمدية . وقد شملت تداعيات هذه القضايا الطلاق، إذ لا يجوز للمرأة المسلمة، وفقًا للتفسيرات التقليدية للشريعة الإسلامية، الزواج من غير المسلمين.

اليهودية

الحرم هو أعلى عقوبة دينية في اليهودية ، وهو الاستبعاد التام للفرد من المجتمع اليهودي . باستثناء حالات فيالمجتمع الحريدي ، توقف الحرم بعد عصر التنوير ، عندما فقدت المجتمعات اليهودية المحلية استقلالها السياسي، واندمج اليهود في الأمم غير اليهودية التي يعيشون فيها. [ 112 ] كما أن أمر السيروف، وهو بمثابة ازدراء للمحكمة ، الصادر عن محكمة حاخامية ، قد يحد من المشاركة الدينية.

تقوم مؤتمرات الحركات الحاخامية بطرد الأعضاء من حين لآخر، [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] ولكنها أحيانًا تختار عقوبة أخف تتمثل في توبيخ الحاخام المخالف. [ 116 ] بين عامي 2010 و2015، طرد المؤتمر المركزي للحاخامات اليهود الإصلاحيين الأمريكيين ستة حاخامات، وطرد المجلس الحاخامي اليهودي الأرثوذكسي الأمريكي ثلاثة، وطردت الجمعية الحاخامية اليهودية المحافظة حاخامًا واحدًا، وعلقت عضوية ثلاثة، وأجبرت حاخامًا واحدًا على الاستقالة دون إمكانية إعادة تعيينه. [ 117 ] في حين كان كل من المؤتمر المركزي للحاخامات اليهود الإصلاحيين الأمريكيين والمجلس الحاخامي اليهودي الأرثوذكسي الأمريكي متحفظين نسبيًا بشأن أسباب طردهم للحاخامات، كانت الجمعية الحاخامية اليهودية المحافظة أكثر صراحة بشأن أسباب طردهم. تشمل أسباب الطرد من المؤتمرات الثلاثة سوء السلوك الجنسي، وعدم الامتثال لتحقيقات الأخلاقيات، وتأسيس مجموعات تحويل ديني دون موافقة المؤتمر، وسرقة أموال من الجماعات، وسوء السلوك المالي الآخر، والاعتقال. [ 117 ]

تميل اليهودية، مثل المذهب التوحيدي العالمي، إلى نظام الجماعات ، ولذا فإن قرارات استبعاد الأفراد من جماعة العبادة غالباً ما تعتمد على الجماعة. وتسمح اللوائح الداخلية للجماعة أحياناً لمجلس إدارة الكنيس بطلب مغادرة الأفراد [ 118 ] أو منعهم من الدخول. [ 119 ] [ 120 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ جونغ، جان ل. دي (2012). السلطة والتمجيد  : ادعاءات البابوية وفن الدعاية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر . جامعة بارك: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص  140-141. ISBN 978-0271062372.
  2. 1 2 3 سميث، بيتر (2008). مدخل إلى الدين البهائي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 115. ISBN  978-0-521-86251-6.
  3. ↑ مومن، موجان (سبتمبر 2007). "التهميش والردة في المجتمع البهائي" . الدين . 37 (3): 187-209 . doi : 10.1016/j.religion.2007.06.008 . ISSN 0048-721X . S2CID 55630282 .  
  4. 1 2 سيرجيف، ميخائيل (17 سبتمبر 2015). نظرية الدورات الدينية: التقاليد، والحداثة، والديانة البهائية . بريل | رودوبي. ص 94-95 . doi : 10.1163/9789004301078 . ISBN  978-90-04-30107-8.
  5. ↑ هارتز، باولا (2009). أديان العالم: الديانة البهائية ( الطبعة الثالثة). نيويورك: دار تشيلسي هاوس للنشر. ص 138. ISBN   978-1-60413-104-8.
  6. ↑ وينترز، يوناه (2010). "معجم المصطلحات البهائية" . مكتبة البهائيين على الإنترنت .
  7. ↑ ماكمولين، مايكل (2015). البهائيون في أمريكا: نمو حركة دينية . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 21. ISBN  978-1-4798-0971-4. OCLC 922640375 . 
  8. ↑ حجازي مارتينيز، هوتان (2010). البهائية: التاريخ، التجلي، الدوكسا (أطروحة). hdl : 1911/61990 .
  9. ↑ دكتوراه، فيرنون إلفين جونسون (2020). البهائيون في المنفى: سردٌ لحياة أتباع بهاء الله خارج التيار الرئيسي للدين البهائي . دار دورانس للنشر. الصفحات 31-35 . ISBN  978-1-64530-574-3.
  10. ↑ رونالد ف. يونغبلود، قاموس نيلسون المصور للكتاب المقدس: طبعة جديدة ومحسّنة ، توماس نيلسون، 2014، ص 378
  11. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية، القانون 1314" . Vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2012 .
  12. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: الحرمان الكنسي" . www.newadvent.org .
  13. ↑ تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : أ. بودينهون (1913). " الحرمان الكنسي ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.  "عادةً ما يتعامل الكنسيون مع الحرمان الكنسي في تعليقاتهم على Corpus Juris Canonici، في عنوان De Sententia excommunicationis (lib. V، tit. xxxix). يتعامل الأخلاقيون معها بخصوص أطروحة اللوم (De Censuris). أحد أفضل الأعمال هو عمل D'Annibale Summula Theologiæ Moralis (الطبعة الخامسة، روما، 1908). للحصول على تفاصيل، راجع التعليقات العديدة على الدستور Apostolicæ Sedis أعمال خاصة للكتاب القدماء: Avila، De censuris (ليون، 1608)؛ De censuris (Coimbra، 1603)، De censuris ecclesiasticis (روما، 1618) – راجع كوبر، دير كيرشنبان (توبنغن، 1857)."
  14. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية، القانون 1331 §1" . Vatican.va. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 مارس 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2014 .
  15. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية" . usccb.org .
  16. ↑ بيل، جون ب.؛ كوريدن، جيمس أ.؛ غرين، توماس ج. (2000). تعليق جديد على قانون الكنيسة الكاثوليكية . مطبعة بولست. ISBN 978-0809140664.
  17. ↑ "إدوارد ماكنمارا، "منع شخص ما من تناول القربان المقدس"" . Zenit.org. 27 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2013 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  18. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام 1983، القانون 915" . Intratext.com. 4 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2013 .
  19. ↑ جون هاردون. "قاموس الكاثوليكية الحديث: "الغفران من اللوم"" . Catholicreference.net. مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 3 أبريل 2012. "
  20. ^ "Codex Canonum Ecclesiarum orientalium، die XVIII Octobris anno MCMXC – Ioannes Paulus PP. II" . www.vatican.va . تم الاسترجاع 11 مايو 2023 .
  21. ^ "Codex Canonum Ecclesiarum orientalium، die XVIII Octobris anno MCMXC – Ioannes Paulus PP" . www.vatican.va . تم الاسترجاع 11 مايو 2023 .
  22. ↑ "NPNF2-14. المجامع المسكونية السبعة - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . Ccel.org. 1 يونيو 2005. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2014 .
  23. ↑ مواد سمالكالد III، 9
  24. ↑ كولب، روبرت؛ وينجرت، تيموثي (2000). كتاب الوفاق . قلعة أوغسبورغ. ص 323. 
  25. ↑ كتاب لوثر التعليمي الصغير مع الشرح . سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر. 1986. الصفحات 223-226 . ISBN  0-570-01535-9.
  26. ↑ «كنيسة المخلص القائم اللوثرية، أورلاندو، فلوريدا - الدستور» . Lutheransonline.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 مايو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2012 .
  27. 1 2 بوردر، ويليام (1841). الطقوس والعادات الدينية . ص 308-309 . 
  28. ↑ "عملية الإنقاذ تدعو إلى طرد قاتل بي تي كي" . www.dakotavoice.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 ديسمبر 2017 .
  29. ↑ "قوانين كنيسة إنجلترا" . www.churchofengland.org .
  30. ↑ "قانون الاختصاص القضائي الكنسي لعام 1963، القسم 82(4)" . www.legislation.gov.uk .
  31. ↑ كريستوفر هيل، المجتمع والبيوريتانية في إنجلترا ما قبل الثورة. سيكر وواربورغ 1964
  32. ↑ "الحرمان الكنسي" . الكنيسة الأسقفية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أبريل 2022 .
  33. ↑ اعتراف وستمنستر بالإيمان ، xxx.4.
  34. ↑ "جون كالفن: أسس الدين المسيحي - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . www.ccel.org . IV.12.10 . تاريخ الاطلاع: 11 مايو 2023 .
  35. ↑ جاي إي. آدامز ، دليل تأديب الكنيسة (جراند رابيدز: زوندرفان، 1986)، 74.
  36. ↑ "طبيعة الحرمان الكنسي ونهايته" . www.jonathan-edwards.org . تاريخ الاطلاع: 8 فبراير 2023 .
  37. 1 2 سيمبسون، ماثيو (1883). موسوعة الميثودية: تتضمن لمحات عن نشأتها وتطورها ووضعها الحالي، مع نبذات تعريفية ورسوم توضيحية عديدة . إل إتش إيفرتس. ص 351. 
  38. 1 2 واتس، جويل ل. (26 يونيو 2014). "ما الذي كان سيطردك منه جون ويسلي؟" . يونايتد ميثوديست إنسايت . تم الاسترجاع في 24 مايو 2018 .
  39. ↑ نظام الانضباط في رابطة أليغيني ويسليان الميثودية (مؤتمر أليغيني الأصلي) . سالم : رابطة أليغيني ويسليان الميثودية . 2014. الصفحات 21، 45، 125. 
  40. ↑ نظام الكنيسة الإنجيلية الويسليانية . الكنيسة الإنجيلية الويسليانية . 2015. ص 152. 
  41. ↑ "تقليد النبذ ​​لدى طائفة الأميش هو مفتاح محاكمة قص الشعر في أوهايو" . أخبار إن بي سي . 16 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2023 .
  42. ↑ إيشلمان، ويلمر ج. (1969). "تاريخ الكنيسة المينونيتية الإصلاحية" (ملف PDF) . أرشيف الإنترنت . ص 7. تاريخ الاطلاع: 29 مارس 2024 . 
  43. ↑ "معتقداتنا" . الهوتريون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مارس 2024 .
  44. ↑ ويليام هـ. براكني، القاموس التاريخي للمعمدانيين ، دار سكيركرو للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية، 2009، ص 183
  45. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 "32. مجالس التوبة وعضوية الكنيسة" . www.churchofjesuschrist.org . تاريخ الاطلاع: 11 مايو 2023 .
  46. 1 2 ليستر إي. بوش. الحرمان الكنسي والمحاكم الكنسية: ملاحظة من الدليل العام للتعليمات ، حوار: مجلة الفكر المورموني ، المجلد 14، العدد 2، صيف 1981
  47. ↑ «كنيسة قديسي الأيام الأخيرة تصدر دليلاً جديداً للقادة والأعضاء» . فوكس 13 سولت ليك سيتي . 19 فبراير 2020. تاريخ الاطلاع: 8 فبراير 2023 .
  48. ↑ "32.3". الدليل العام: الخدمة في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . سولت ليك سيتي، يوتا: كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. 2020.
  49. ↑ "32.11.3". الدليل العام: الخدمة في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . سولت ليك سيتي، يوتا: كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. 2020.
  50. ↑ "32.11.4". الدليل العام: الخدمة في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . سولت ليك سيتي، يوتا: كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. 2020.
  51. ↑ "32.6.3.2". الدليل العام: الخدمة في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . سولت ليك سيتي، يوتا: كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. 2020.
  52. ↑ تم وصف الإجراء الذي يتبعه مجلس عضوية الكنيسة في كتيبات الكنيسة وفي كتاب المبادئ والعهود 102:9-18
  53. 1 2 "32.13". الدليل العام: الخدمة في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . سولت ليك سيتي، يوتا: كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. 2020.
  54. ↑ "32.9.3". الدليل العام: الخدمة في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . سولت ليك سيتي، يوتا: كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. 2020.
  55. ↑ "الانضباط الكنسي" . غرفة الأخبار . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . 5 مايو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2023 .
  56. ↑ بيرتون، ثيودور م. (مايو 1983). "التسامح فضيلة إلهية" . مجلة إنسين : 70.
  57. ↑ " أستاذ جامعة بريغهام يونغ تحت النار بسبب كتاب عنيف" مؤرشف في 5 يونيو 2013 في Wayback Machine "، صنستون ، أغسطس 1995.
  58. كتب إيفنسون: "كان لديّ دفاع قوي عن موقفي [في كتابة الروايات]، ولكن عندما التقيت بالإداريين، بمن فيهم رئيس جامعة بريغام يونغ ريكس لي ونائب الرئيس (المسؤول العام حاليًا) بروس هافن، اتضح لي أنهم لم يكونوا مهتمين بمعرفة سبب كتابتي؛ بل كانوا مهتمين بجعلي أتوقف عن الكتابة." إيفنسون، برايان. " عندما يشجع الدين على الإساءة: كتابة أبو الأكاذيب ". نُشر لأول مرة في صحيفة ذا إيفنت ، 8 أكتوبر 1998، ص 5، تاريخ الاطلاع 15 نوفمبر 2012.
  59. ↑ " تقرير: الحرية الأكاديمية والترقية: جامعة بريغام يونغ، مؤرشف في 21 سبتمبر 2012 على موقع Wayback Machine "، أكاديمية ، سبتمبر-أكتوبر 1997
  60. ↑ "الانضباط الذي يمكن أن يثمر ثمارًا سلمية". برج المراقبة . جمعية برج المراقبة: 26. 15 أبريل 1988.
  61. ↑ الكتاب المقدس: أعمال الرسل 26:20
  62. 1 2 "إظهار الولاء المسيحي عند طرد أحد الأقارب من الجماعة". خدمة ملكوتنا : 3-4 أغسطس 2002.
  63. ↑ برج المراقبة ، 15 يناير 2006، الصفحات 21-25
  64. ↑ «هل ستستجيبون لتحذيرات يهوه الواضحة؟». برج المراقبة . يوليو 2011. ص 16. حسنًا، المرتدون «مرضى عقليًا»، ويسعون إلى إصابة الآخرين بتعاليمهم الكافرة. 
  65. ↑ هارت، بنيامين (28 سبتمبر 2011). "مجلة شهود يهوه تصف المنشقين بأنهم "مرضى عقلياً"" . هاف بوست .
  66. 1 2 برات، الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس، 1:192.
  67. ↑ "أسئلة من القراء". برج المراقبة : 31. 15 يناير 1982. من الأفضل أن يفعل ذلك في رسالة موجزة إلى الشيوخ، ولكن حتى لو صرح شفهيًا بشكل قاطع بأنه يتخلى عن مكانته كشاهد، فيمكن للشيوخ التعامل مع الأمر.
  68. ↑ «شهود يهوه يتخلون عن حظر نقل الدم» . تم حصر عمليات نقل الدم في «المناسبات التي لا تؤدي إلى الفصل من الجماعة»... إذا خضع أحد الأعضاء لعملية نقل دم، فإنه بذلك يفصل نفسه عن الدين.
  69. ↑ «أسئلة من القراء». برج المراقبة : ٣١. ١٥ أكتوبر ١٩٨٦. ماذا لو لم يعد الشخص يرغب في أي صلة بشعب يهوه، وعازم على البقاء في دين باطل؟ حينها يُعلن ببساطة للجماعة أن هذا الشخص قد انفصل عنهم، وبالتالي لم يعد من شهود يهوه.
  70. ↑ "أسئلة من القراء". برج المراقبة : 31. 15 يناير 1982. الحالة الثانية تتعلق بشخص يتخلى عن مكانته في الجماعة بانضمامه إلى منظمة علمانية يكون هدفها مخالفًا للمشورة الواردة في إشعياء 2:4، ... ولن يتعلموا الحرب بعد الآن.
  71. ↑ "أظهروا الولاء المسيحي عند طرد أحد الأقارب من الجماعة". خدمة ملكوتنا : 3 أغسطس 2002.
  72. ↑ "الانضباط الذي يمكن أن يثمر ثمارًا سلمية". برج المراقبة : 27. 15 أبريل 1988.
  73. ↑ "خطوة على طريق العودة". برج المراقبة : 31. 15 أغسطس 1992.
  74. ↑ «اقبلوا تأديب يهوه دائماً». برج المراقبة : ٢٧-٢٨ . ١٥ نوفمبر ٢٠٠٦.
  75. ↑ "اقتدوا برحمة الله اليوم". برج المراقبة : 21. 15 أبريل 1991.
  76. ↑ انتبهوا لأنفسكم ولجميع القطيع . جمعية برج المراقبة. ص 129. 
  77. ↑ "صندوق الأسئلة". خدمة ملكوتنا . جمعية برج المراقبة. ديسمبر 1974.
  78. ↑ "فلنكره الشر". برج المراقبة : 29. 1 يناير 1997. لحماية أطفالنا، لا يحق لرجل معروف عنه أنه متحرش بالأطفال أن يشغل منصباً مسؤولاً في الجماعة.
  79. ↑ في الواقع، يشير أقدم استخدام للمصطلح في أدبياتهم إلى فصل مؤسسهم، جون توماس، من الجماعة على يد ألكسندر كامبل: مجلة كريستادلفيان 10:103 (يناير 1873). 32.
  80. ↑ يمكن التمييز بين هذه الأسباب الثلاثة، إذ يُوضَّح عادةً أيّها ينطبق في الإعلان الذي تنشره الكنيسة في قسم الأخبار الكنسية من صحيفة "كريستادلفيان". والهدف من ذلك هو تنبيه الكنائس الأخرى خشية أن يحاول العضو التحايل على قرار الإيقاف بالانضمام إلى كنيسة أخرى. انظر "الكريستادلفيان، الزمالة" في كتاب برايان ر. ويلسون، الطوائف والمجتمع ، جامعة كاليفورنيا، 1961.
  81. ↑ من الممارسات المتوقعة مناقشة الأمر أولاً مع شاهدين أو ثلاثة، كما ورد في متى 18: 15-20. انظر ويلسون، المرجع السابق.
  82. ↑ روبرتس، روبرت (1883). "دليل لتأسيس وإدارة الكنائس المسيحية الإخوة" . برمنغهام. مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2006. تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2007 .
  83. ↑ "انظر مناقشة 1Co.5 في Ashton, M. The challenge of Corinthians ، برمنغهام، 2006؛ نُشرت سابقًا على حلقات في The Christadelphian 2002–2003" .
  84. ↑ غالبًا ما يُستخدم مصطلح "الانسحاب من" كمرادف لمصطلح "الطرد" في منشورات الأخبار الكنسية القديمة لجماعة الإخوة المسيحيين، إلا أن هذا الاستخدام أقل شيوعًا اليوم، إذ بات من الواضح أن مصطلح "الانسحاب من" الوارد في رسالة تسالونيكي الثانية 3: 6 ورسالة تيموثاوس الأولى 6: 5 لا يصف "الاستسلام الكامل للشيطان" المذكور في رسالة كورنثوس الأولى 5: 5 ورسالة تيموثاوس الأولى 1: 20. انظر: Booker G. 1 & 2 Thesalonians ، وNicholls AH Letters to Timothy and Titus ، Birmingham
  85. ↑ عمومًا، لا يعتبر المسيحيون الأدفنتست الزواج الثاني زناً، لكن الزنا غالبًا ما يكون سببًا رئيسيًا لانهيار الزواج. انظر: تأملات في الزواج والطلاق ، مجلة المسيحي الأدفنتستست، برمنغهام.
  86. ↑ كارتر، ج. الزواج والطلاق، جمعية أطباء الأسرة في برمنغهام 1955
  87. ↑ على سبيل المثال، لم تتضمن أخبار من الإكليسياس ، في صحيفة كريستادلفيان، في عام نموذجي (يناير - ديسمبر 2006) سوى حالتي تعليق لأسباب عقائدية في المملكة المتحدة، وكلاهما يشير إلى أن العضو قد غادر بالفعل باختياره.
  88. ↑ يُفسّر المسيحيون الإخوة عبارة "أغلبية الأغلبية" في رسالة كورنثوس الثانية 2: 6 بطرق مختلفة؛ فبعضهم يعتبرها أغلبية جميع الأعضاء، وبعضهم الآخر أغلبية الشيوخ. انظر: Whittaker HA، رسالة كورنثوس الثانية ، Biblia
  89. ↑ يُستثنى من ذلك، كما ورد في دليل روبرتس الكنسي، الحالات التي يُعرف فيها أن الاجتماع الأصلي يتبنى موقفًا مخالفًا لمواقف الكنائس الأخرى. إلا أن هذه الحالات نادرة جدًا في الواقع، وقد تؤدي محاولة إعادة عضو من كنيسة أخرى إلى الانضمام، في حين ترى الكنيسة الأصلية أنه لم يُصلح مساره، إلى قطيعة بين الكنائس. في هذه الحالة، قد تُخطر الكنيسة الأصلية مجلة الإخوة المسيحيين بأن الكنيسة الأخرى تتدخل في تأديب أحد أعضائها، وسيتم حجب خبر إعادة الانضمام من نشرة "أخبار الكنائس"، وبالتالي لن تعترف الجماعة ككل بهذه العودة. انظر: بوكر، ج. الزمالة الكتابية ، بيري، أ. مسائل الزمالة ، دار ويلو للنشر.
  90. ↑ "بيت اجتماعات الكويكرز الأحرار" . فيلادلفيا، بنسلفانيا: جمعية قاعة الاستقلال.
  91. ↑ "عقيدة الكويكرز وممارساتهم" . لندن: الجمعية الدينية للأصدقاء (الكويكرز).
  92. 1 2 بلود-باترسون، بيتر (1998). "الطاعة المقدسة: الانضباط المؤسسي والقيادة الفردية" . الاجتماع السنوي لنيويورك. مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2012. تم الاسترجاع في 16 أكتوبر 2012 .
  93. 1 2 ماير، ميلتون سانفورد (1975). طبيعة الوحش . مطبعة جامعة ماساتشوستس. ص 310-315 . ISBN  978-0-87023-176-6.
  94. ^ دويو ، سيريس (6 أغسطس 2015). " تيوالاج " . الفلبينية ديلي انكوايرر . تم الاسترجاع 9 نوفمبر 2015 .
  95. ^ فرانسيسكو ، كاترينا (23 يوليو 2015). "يمكن لـ Iglesia ni Cristo إعادة الاعتراف بأقارب مانالو المطرودين" . رابلر . تم الاسترجاع 9 نوفمبر 2015 .
  96. 1 2 دونالد إي. سكينر (15 أبريل 1998). "سياسات التعامل مع الأشخاص المشاغبين" . UUA.org .
  97. ↑ "سياسة بشأن السلوكيات المزعجة" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 24 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 نوفمبر 2015 .
  98. ↑ "سياسة التجمع الآمن" . uufdekalb.org .
  99. ↑ "Bhikkhu Pāṭimokkha: The Bhikkhus' Code of Discipline" . www.accesstoinsight.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2022 .
  100. ↑ "قانون الرهبنة البوذية: الفصل 4" . www.nku.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2022 .
  101. ↑ "أديان بي بي سي - البوذية: بوذية نيتشيرين" . www.bbc.co.uk. تاريخ الاطلاع: 21 فبراير 2022 .
  102. ↑ المنبوذ ، الموسوعة البريطانية
  103. ↑ "مسجون مدى الحياة" ، صحيفة ذا هندو ، تشيناي، الهند، 9 يناير 2011
  104. ↑ فيراني، شفيق ن. (2011). "التقية والهوية في مجتمع جنوب آسيوي" . مجلة الدراسات الآسيوية . 70 (1): 99-139 . doi : 10.1017/S0021911810002974 . ISSN 0021-9118 . S2CID 143431047 .  
  105. ↑ لهيب الكافور: الهندوسية الشعبية والمجتمع في الهند . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. 2004. ص 172. ISBN  0-691-12048-X.
  106. ↑ ريموند برادي ويليامز (2001). مقدمة في الهندوسية السوامينارايانية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 54. ISBN  0-521-65422-Xتم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2011 .
  107. ↑ جوتي-جوهال، ج. (2011). السيخية اليوم . بلومزبري أكاديميك. ص 99. ISBN  9781847062727تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2015 .
  108. ↑ "النظام الغذائي السيخي" . www.outlookindia.com . 21 أكتوبر 2021.
  109. ↑ "سورة النساء – 34" . القرآن.كوم .
  110. ↑ "سورة المزمل – 10" . القرآن.كوم .
  111. ↑ بدر، محمد؛ ناجاتا، ماساكي؛ تويني، تيفاني (2017). "التطبيق الراديكالي لمفهوم التكفير الإسلامي" (ملف PDF) . المجلة العربية للقانون . 31 (2): 134-162 . doi : 10.1163/15730255-31020044 . SSRN 2971764 . 
  112. ↑ "حياتي السرية كيهودي أرثوذكسي متشدد مثلي الجنس" . www.bbc.com . 11 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يوليو 2019 .
  113. ↑ "عندما يقلل قادة الإصلاح من شأن اتهامات سوء سلوك الحاخامات" . صحيفة ذا فورورد . 2 نوفمبر 2015.
  114. ↑ «حاخام هامبتونز يُلقي باللوم في طرده على خلل في البريد، وليس على علاقة غرامية» . وكالة التلغراف اليهودية . ١٢ يونيو ٢٠١٥.
  115. ↑ «إدانة دور الحاخام المطرود في قداس أحد الأعياد الكبرى» . buffaloNews.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 نوفمبر 2015 .
  116. ↑ بيرغر، جوزيف (27 يناير 2005). "حاخامة تتعرض للتوبيخ، لا الطرد، من قبل زملائها المحافظين" . صحيفة نيويورك تايمز .
  117. 1 2 "من يحقق مع الحاخامات الذين يتجاوزون الخطوط الحمراء؟" . صحيفة ذا فورورد . 11 يونيو 2015.
  118. ↑ "الطرد من الكنيس - مقالات" . صحيفة جيوويش جورنال . مؤرشف من الأصل في 22 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 6 نوفمبر 2015 .
  119. ↑ «حُظر على حاخام، بعد إدانته باستدراج قاصر، دخول كنيس يهودي في منطقة واشنطن العاصمة» . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . 5 أكتوبر 2012.
  120. ↑ "فيلنيوس، ليتوانيا - منع الجماعة اليهودية حاخامًا من حركة حباد في فيلنا من دخول الكنيس الرئيسي" . vosizneias.com . 24 فبراير 2009.

مراجع

  • موسوعة الأديان الأمريكية ، بقلم ج. جوردون ميلتون ، رقم ISBN 0-8103-6904-4
  • لودلو، دانيال هـ. محرر، موسوعة المورمونية ، دار ماكميلان للنشر، 1992.
  • إيساو، ألفين جيه، "المحاكم والمستعمرات: التقاضي في نزاعات كنيسة الهوتريت"، مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية، 2004.
  • غروتر، مارغريت ، وماسترز روجر، النبذ: ظاهرة اجتماعية وبيولوجية، (الأميش) النبذ ​​على المحك: حدود الحقوق الفردية ، معهد غروتر مؤرشف في 28 سبتمبر 2007 في Wayback Machine ، 1984.
  • بيك، مارثا ن.، ترك القديسين: كيف فقدت المورمون ووجدت إيماني ، كراون، 2005.
  • ستامر، لاري ب.، "مؤلف مورموني يقول إنه يواجه الحرمان الكنسي"، لوس أنجلوس تايمز ، لوس أنجلوس، كاليفورنيا: 9 ديسمبر 2004. ص. أ.34.
  • دانا، لينيت، "نساء ما بعد المينونايت يجتمعن لمعالجة الإساءة"، آفاق ، 1/3/1993.
  • مجهول، "معاقبة جماعة المينونايت في أتلانتا بسبب المثليين"، صحيفة أتلانتا جورنال، أتلانتا كونستيتيوشن ، أتلانتا، جورجيا: 2 يناير 1999. ص. F.01.
  • غاريت، أوتي، غاريت إيرين، قصص حقيقية عن طائفة الأميش السابقة: ممنوعون، مطرودون، منبوذون ، هورس كيف، كنتاكي: نو ليبن، إنك، 1998.
  • غاريت، روث، فارانت ريك، العبور: هروب امرأة من حياة الأميش ، هاربر سان فرانسيسكو، 2003.
  • هوستتلر، جون أ. (1993)، جمعية الأميش ، مطبعة جامعة جونز هوبكنز: بالتيمور.
  • ماكماستر، ريتشارد ك. (1985)، الأرض، والتقوى، والانتماء: تأسيس مجتمعات المينونايت في أمريكا 1683-1790 ، هيرالد برس: كيتشنر وسكوتسديل.
  • سكوت، ستيفن (1996)، مقدمة عن النظام القديم وجماعات المينونايت المحافظة ، الكتب الجيدة: إنتركورس، بنسلفانيا.
  • جونك، جيمس، الرؤية، العقيدة، الحرب: هوية وتنظيم المينونايت في أمريكا، 1890-1930 ، (تجربة المينونايت في أمريكا #3)، سكوتسديل، بنسلفانيا، هيرالد برس، ص  393، 1989.