القاعدة الذهبية

ربما تكون أقدم فكرة عن الشكل المانع للقاعدة الذهبية قد اقترحها كونفوشيوس (حوالي 551 - حوالي 479 قبل الميلاد):

تُطرح الفكرة نفسها في الفصلين ١٢ و٣٠ من كتاب "المنتخبات " ( حوالي ٥٠٠ قبل الميلاد )، والموجودين في مشروع النصوص الصينية على الإنترنت . وتختلف صياغة هذا الكتاب عن النسخة المسيحية من القاعدة الذهبية، إذ لا يدعو إلى فعل أي شيء للآخرين، بل إلى تجنب ما قد يضرّهم. ولا يمنع هذا الكتاب فعل الخير واتخاذ المواقف الأخلاقية.

وفيما يتعلق بالقاعدة الذهبية، قال الفيلسوف الكونفوشيوسي مينسيوس: "إذا سعى المرء بجدية إلى تطبيق قانون المعاملة بالمثل، عندما يسعى إلى تحقيق الفضيلة الكاملة، فلا شيء أقرب من اقترابه منها". ^{[ 9 ]}

الحكيم لا يسعى لمصلحته الشخصية، بل يهتم بمصالح الناس كما لو كانت مصالحه. هو لطيف مع اللطيفين، ولطيف مع غير اللطيفين، لأن الفضيلة لطيفة. هو وفيٌّ للوفيين، ووفيٌّ لغير الوفاء، لأن الفضيلة وفية.

لو أن الناس ينظرون إلى دول الآخرين كما ينظرون إلى دولتهم، فمن ذا الذي يحرض دولته على مهاجمة دولة أخرى؟ فالإنسان يعامل غيره كما يعامل نفسه. ولو أن الناس ينظرون إلى مدن الآخرين كما ينظرون إلى مدنهم، فمن ذا الذي يحرض مدينته على مهاجمة مدينة أخرى؟ فالإنسان يعامل غيره كما يعامل نفسه. ولو أن الناس ينظرون إلى عائلات الآخرين كما ينظرون إلى عائلاتهم، فمن ذا الذي يحرض عائلته على مهاجمة عائلة أخرى؟ فالإنسان يعامل غيره كما يعامل نفسه. فإذا لم تهاجم الدول والمدن بعضها بعضاً، ولم تنهب العائلات بعضها بعضاً، فهل يُعدّ ذلك ضرراً للعالم أم نفعاً؟ لا شك أنه نفع للعالم.

اعتبر موزي القاعدة الذهبية نتيجة طبيعية للفضيلة الأساسية المتمثلة في الحياد، وشجع على المساواة والإيثار في العلاقات.

في الملحمة الهندية القديمة ماهابهاراتا ، يقول فياسا: ^{[ 11 ]}

لا تُعامل الآخرين بما لا تُحب أن يُعاملوك به؛ وتمنى للآخرين ما تتمناه لنفسك – هذا هو جوهر الدارما؛ فاحرص عليه جيدًا

يُؤرَّخ كتاب ماهابهاراتا عادةً إلى الفترة ما بين 400 قبل الميلاد و400 ميلادي. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

في الفصل 32 من كتاب فضائل تيروكورال ( حوالي القرن الأول قبل الميلاد إلى القرن الخامس الميلادي )، يقول فالوفار :

لا تفعل بالآخرين ما تعلم أنه قد آذى نفسك.

لماذا يؤذي المرء الآخرين وهو يعلم ما معنى أن يُؤذى؟

علاوة على ذلك، يقول فالوفار في الآية 312 إن من مبادئ الأطهار عدم إلحاق الأذى بمن أساء إليهم، حتى لو كان ردًا على أفعالهم. ويرى أن العقاب المناسب لمن أساء هو إحراجهم بإظهار اللطف لهم، ونسيان ما فعلوه من خير وشر (الآية 314). ^{[ 15 ]}

وردت قاعدة الإيثار المتبادل بشكل إيجابي في آية توراتية معروفة (بالعبرية: 11).ואהבת לרעך כמוך):

لا تنتقموا ولا تحقدوا على أقاربكم. أحبوا جاركم كنفسكم: أنا الرب .

بحسب جون ج. كولينز من كلية اللاهوت بجامعة ييل ، فإن معظم الباحثين المعاصرين، باستثناء ريتشارد إليوت فريدمان البارز ، يرون أن الأمر ينطبق على بني إسرائيل. ^{[ 27 ]}

علّق راشي على مفهومي الانتقام والضغينة، مستخدمًا مثال رجلين. أحدهما رفض إقراض الآخر فأسه، ثم في اليوم التالي، طلب الرجل نفسه فأسه من الآخر. فإن قال الثاني: " لن أقرضك إياها، كما لم تقرضني إياها " ، فهذا انتقام؛ وإن قال: "ها هي لك، فأنا لست مثلك الذي لم تقرضني إياها"، فهذا ضغينة. ويختتم راشي تعليقه باقتباس من الحاخام عكيفا عن محبة الجار: "هذا مبدأ أساسي [شامل] ^في التوراة " . [ ^{28 ]}

استخدم هليل الأكبر ( حوالي ١١٠ ق.م. - ١٠ م) ^{[ ٢٩ ]} هذه الآية كرسالة بالغة الأهمية من التوراة في تعاليمه. ذات مرة، تحدّاه رجلٌ من غير اليهود، طالبًا اعتناقه اليهودية بشرط أن تُشرح له التوراة وهو واقف على قدم واحدة. قبل هليل الرجل كمرشح لاعتناق اليهودية ، لكنه استند إلى سفر اللاويين ١٩: ١٨، وشرح له ما يلي:

ما تكرهه لنفسك، لا تفعله بغيرك: هذه هي التوراة كلها؛ والباقي هو التفسير؛ اذهب وتعلم.

أقرّ هليل بأن المحبة الأخوية هي المبدأ الأساسي للأخلاق اليهودية. وقد وافقه الحاخام عكيفا الرأي، بينما أشار شمعون بن عزاي إلى أن مبدأ المحبة يجب أن يستند إلى سفر التكوين، الإصحاح الأول، الذي يُعلّم أن جميع البشر هم نسل آدم، الذي خُلق على صورة الله. ^{[ 31 ] [ 32 ]} ووفقًا للأدب الحاخامي اليهودي ، يُمثّل آدم، أول إنسان، وحدة البشرية . ويتردد صدى هذا في الديباجة الحديثة للإعلان العالمي لحقوق الإنسان . ^{[ 33 ] [ 34 ]} كما يُعلّم أن آدم هو الأخير في الترتيب وفقًا لطبيعة خلق الله التطورية: ^{[ 32 ]}

لماذا خُلق الإنسان أولًا؟ ليعلمنا أن من يُهلك نفسًا واحدة يُهلك العالم بأسره، ومن يُنقذ نفسًا واحدة يُنقذ العالم بأسره؛ فضلًا عن ذلك، حتى لا يدّعي أي عرق أو طبقة نسبًا أنبل، قائلًا: "وُلد أبونا أولًا"؛ وأخيرًا، ليشهد على عظمة الرب الذي جعل التنوع العجيب للبشرية ينبع من أصل واحد. ولماذا خُلق آدم آخر المخلوقات؟ ليعلمه التواضع؛ فإذا كان متكبرًا، فليتذكر أن الذبابة الصغيرة سبقته في ترتيب الخلق. ^{[ 32 ]}

جاء في طبعة جمعية النشر اليهودية لسفر اللاويين ما يلي:

لا تبغض أخاك في قلبك، بل انصح جارك ولا تحمل ذنباً بسببه. لا تنتقم ولا تحقد على أبناء شعبك، بل أحب جارك كنفسك. أنا الرب . ^{[ 35 ]}

تمثل هذه الآية من التوراة إحدى نسخ القاعدة الذهبية ، التي تظهر بدورها بأشكال مختلفة، إيجابية وسلبية. وهي أقدم نسخة مكتوبة لهذا المفهوم بصيغة إيجابية. ^{[ 36 ]}

في مطلع تلك الحقبة، كان الحاخامات اليهود يناقشون بشكل موسع نطاق معنى سفر اللاويين 19:18 و19:34:

الغريب الذي يقيم عندكم يكون لكم كأحد مواطنيكم، وتحبونه كنفسكم، لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر: أنا الرب إلهكم .

يفسر المعلقون أن هذا ينطبق على الأجانب (مثل السامريين )، والمهتدين (الغرباء المقيمين معكم) ^{[ 38 ]} واليهود. ^{[ 39 ]}

فيما يتعلق بالآية "أحب قريبك كنفسك"، يقتبس المفسر الكلاسيكي راشي من تورات كوهانيم ، وهو نص مدراش مبكر يتعلق بالمقولة الشهيرة للحاخام عكيفا: "أحب قريبك كنفسك  - يقول الحاخام عكيفا إن هذا مبدأ عظيم من مبادئ التوراة." ^{[ 40 ]}

في عام 1935، أوضح الحاخام إليعازر بيركوفيتس في كتابه "ما هو التلمود؟" أن سفر اللاويين 19:34 ينهى عن كراهية الأجانب من قبل اليهود. ^{[ 41 ]}

استشهدت خدمة البريد الإسرائيلية بآية من سفر اللاويين 19:18 عندما أحيت ذكرى الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على طابع بريدي عام 1958. ^{[ 42 ] [ 43 ]}

قيل إن شبه الجزيرة العربية لم تكن تُطبّق القاعدة الذهبية قبل ظهور الإسلام. ومع ذلك، يتضح في بعض الحالات أن العرب الجاهلين كانوا يفهمون القاعدة الذهبية إلى حد ما، كما في غزوة أوطاس حيث امتنع صحابة النبي محمد عن معاشرة النساء المتزوجات الأسيرات قبل نزول آية تُجيز ذلك، ^{[ 63 ]} كما أنهم لم يأخذوا غنائم الحرب، كما ورد في شعر عنترة بن شداد : "يخبركم من شهد المعركة أنني أقتحم المعركة وأبقى عفيفًا في الغنائم" (مُظهِرًا نزاهته - لا يأخذ أكثر من حقه) ، ^{[ 64 ]} وهو ما أجازه النبي محمد لنفسه، ^{[ 65 ]} علاوة على ذلك، يُؤكد امرؤ القيس (شاعر جاهلي) على هذا الأمر في شعره، ^{[ 66 ]} مما يعكس شكلًا مبكرًا من أشكال القاعدة الذهبية.

بحسب ث. إميل هوميرين : "كان العرب قبل الإسلام يعتبرون بقاء القبيلة أمراً بالغ الأهمية، ويجب ضمانه من خلال طقوس الثأر القديمة." ^{[ 67 ]} ويتابع هوميرين قائلاً:

توجد أمثلة مشابهة للقاعدة الذهبية في الأحاديث النبوية. تروي الأحاديث ما يُنسب إلى النبي من أقوال وأفعال، ويعتبر المسلمون عموماً الأحاديث ثاني أهم مرجع بعد القرآن الكريم في توجيه العقيدة والعمل الصحيحين. ^{[ 68 ]}

من الحديث :

جاء بدويّ إلى النبي، فأمسك بركاب جمله وقال: يا رسول الله، علّمني شيئًا أدخل به الجنة. فقال النبي: "كما تحب أن يعاملك الناس، عاملهم كما تحب أن يعاملوك، وما تكره أن يُعاملوك به، فلا تفعله بهم. والآن اترك الركاب!"

لا أحد منكم يؤمن حقاً حتى يتمنى لأخيه ما يتمناه لنفسه.

اطلب للناس ما تشتهيه لنفسك، لكي تكون مؤمناً.

ما تريدونه لأنفسكم، اطلبوه للبشرية. ^{[ 71 ]}

إن أعدل الناس هو من يرضى للآخرين بما يرضى لنفسه، ويكره لهم ما يكره لنفسه. ^{[ 71 ]}

يقول علي بن أبي طالب ( الخليفة الرابع في الإسلام السني ، والإمام الأول في الإسلام الشيعي ):

يا بني، اجعل نفسك مقياسًا بينك وبين الناس، فأحب للناس ما تحبه لنفسك، واكره للناس ما تكرهه لنفسك. لا تظلم كما لا تحب أن تُظلم، وأحسن للناس كما تحب أن يُحسن إليك، واكره لنفسك ما تكرهه للآخرين، واقبل من الناس ما تحب أن يقبلوه منك  ، ولا تقل للناس ما لا تحب أن يُقال لك.

رأى العالم المسلم القرطبي أن القاعدة الذهبية في محبة الجار ومعاملته كما يحب المرء أن يُعامل، تنطبق على المؤمنين وغير المؤمنين على حد سواء. ^{[ 73 ]} واستنادًا إلى حديث نبوي، ذكر المفسر ابن كثير أن «الذين يحكمون على الناس كما يحكمون على أنفسهم» سيكونون من أوائل المبعثين . ^{[ 74 ]}

كرر حسين بن علي بن عون الهاشمي ( الخليفة الثاني بعد المائة في الإسلام السني ) القاعدة الذهبية في سياق الإبادة الجماعية للأرمن ، وهكذا، في عام 1917، ذكر ما يلي: ^{[ 75 ]}

الشتاء قادم. سيحتاج اللاجئون من الطائفة اليعقوبية الأرمنية على الأرجح إلى الدفء. ساعدوهم كما تساعدون إخوانكم. صلّوا من أجل هؤلاء الذين طُردوا من ديارهم وباتوا بلا مأوى ولا ماشية ولا ممتلكات.

في النصوص المندائية ، يحتوي كتاب جينزا ربا وكتاب يوحنا المندائي على شكل مانع للقاعدة الذهبية يكاد يكون مطابقًا للشكل الذي استخدمه هليل.

يا أيها الكاملون المؤمنون! كل ما تكرهونه وتبغضونه، لا تفعلوه بجيرانكم. وكل ما يبدو لكم خيراً، فافعلوه إن استطعتم، وتعاونوا فيما بينكم.

يا أبنائي! كل ما هو مكروه لكم، لا تفعلوه برفاقكم، ففي العالم الذي أنتم ذاهبون إليه، هناك حساب وحساب عظيم.

تشجع كتابات الدين البهائي الجميع على معاملة الآخرين كما يعاملون أنفسهم، بل وتفضيل الآخرين على أنفسهم :

يا ابن آدم! لا ترد عبدي إن سألك شيئاً، لأن وجهه وجهي؛ فاخجل أمامي.

طوبى لمن يفضل أخاه على نفسه.

وإذا كانت عيناك متجهة نحو العدل، فاختر لجارك ما تختاره لنفسك.

لا تنسب إلى أي نفس ما لم تكن لتنسبه إلى نفسك، ولا تقل ما لا تقوله.

لا ينبغي للمرء أن يفعل بالآخرين ما يراه ضارًا بنفسه. هذه باختصار قاعدة الدارما. أما السلوكيات الأخرى فهي نابعة من رغبات أنانية.

بجعل الدارما محور تركيزك الرئيسي، عامل الآخرين كما تعامل نفسك ^{[ 87 ]}

أيضًا،

الوكلاء هم أول من يتولى المسؤولية. خطط التدريب النهائية ليست على الإطلاق.

إذا كان بالإمكان تلخيص الدارما بأكملها في بضع كلمات، فهي: ما يضرنا لا نفعله بالآخرين.

جعل بوذا (سيدهارتا غوتاما، حوالي 623-543 قبل الميلاد) ^{[ 88 ] [ 89 ]} الصيغة السلبية للقاعدة الذهبية إحدى الركائز الأساسية لأخلاقياته في القرن السادس قبل الميلاد. وتظهر هذه القاعدة في مواضع عديدة وبأشكال متنوعة في جميع أنحاء التريبتاكا .

بمقارنة نفسه بالآخرين بعبارات مثل "كما أنا كذلك هم، وكما هم كذلك أنا"، فلا ينبغي له أن يقتل ولا أن يتسبب في قتل الآخرين.

من يسعى إلى السعادة بنفسه، ويظلم بالعنف الكائنات الأخرى التي ترغب أيضاً في السعادة، فلن ينال السعادة في الآخرة.

لا تؤذي الآخرين بطرق تجدها أنت نفسك مؤذية.

إذا وضع المرء نفسه مكان الآخر، فلا ينبغي له أن يقتل أو يتسبب في قتل الآخر. ^{[ 90 ]}

تُعدّ القاعدة الذهبية أساسية في الفلسفة الجينية ، وتتجلى في مبادئ اللاعنف والكارما . وكجزء من تحريم إلحاق الأذى بأي كائن حي، تحظر الجينية إلحاق الضرر بالآخرين بما يضرّ المرء نفسه.

يلخص السطر التالي من أكارانغا سوترا فلسفة الجاينية:

لا يجوز تدمير أي كائن حي، أو موجود، أو ينبض بالحياة، أو يمتلك جوهرًا أو إمكانية للحياة، أو إخضاعه، أو إلحاق الأذى به، أو حرمانه من جوهره أو إمكانية الحياة. وتأكيدًا لهذه الحقيقة، أسألكم سؤالًا: "هل الحزن أو الألم مرغوب فيهما لديكم؟" إن أجبتم "نعم"، فأنتم تكذبون. وإن أجبتم "لا"، فأنتم تعبّرون ​​عن الحقيقة. فكما أن الحزن أو الألم غير مرغوب فيهما لديكم، كذلك هما لكل من يتنفس، أو موجود، أو ينبض بالحياة، أو يمتلك أي جوهر للحياة. إنهما غير مرغوب فيهما، ومؤلمان، ومثيران للاشمئزاز، لكم وللجميع. ^{[ 91 ]}

ينبغي على المرء أن يتجول ويعامل جميع المخلوقات كما يحب أن يعامل.

في السعادة والمعاناة، في الفرح والحزن، ينبغي أن ننظر إلى جميع المخلوقات كما ننظر إلى أنفسنا.

عقول الناس ثمينة كالجواهر، وإيذاؤها ليس بالأمر الجيد. إذا كنت ترغب في حبيبك، فلا تؤذي قلب أحد.

الحكيم لا يسعى لمصلحته الشخصية، بل يهتم بمصالح الناس كما لو كانت مصالحه. هو لطيف مع اللطيفين، ولطيف مع غير اللطيفين، لأن الفضيلة لطيفة. هو وفيٌّ للوفيين، ووفيٌّ لغير الوفاء، لأن الفضيلة وفية.

اعتبر مكسب جارك مكسباً لك، وخسارة جارك خسارة لك.

لا تفعل بالآخرين ما يضرك.

اسمعوا هذه الكلمات وأنصتوا إليها جيدًا، كلمات ديا، إلهتكم الأم : "آمركم هكذا يا أبناء الأرض، أن ما ترونه ضارًا بأنفسكم، يُحظر عليكم فعله بالآخرين، فالعنف والكراهية يولدان مثلهما. أمري لكم أن تردوا كل عنف وكراهية بالسلام والمحبة، فشريعتي هي المحبة لكل شيء. بالمحبة وحدها ستنالون السلام؛ بل حقًا، السلام والمحبة وحدهما كفيلان بشفاء العالم، وإخضاع كل شر."

حاول ألا تفعل بالآخرين ما لا ترغب أن يفعلوه بك. حاول أن تعامل الآخرين كما تحب أن يعاملوك.

ينبغي على من سيستخدم عصا مدببة لقرص طائر صغير أن يجربها أولاً على نفسه ليشعر بالألم.

يرى غريغ إم. إبستين ، وهو قسيس إنساني في جامعة هارفارد ، أن " مبدأ ' عامل الناس كما تحب أن يُعاملوك' مفهوم لا يغيب تمامًا عن أي دين. لكن لا يشترط أي من هذه الصيغ للقاعدة الذهبية وجود إله ." ^{[ 97 ]} وتُعرّف مصادر مختلفة القاعدة الذهبية بأنها مبدأ إنساني: ^{[ 98 ]} 

إن محاولة العيش وفقًا للقاعدة الذهبية تعني محاولة التعاطف مع الآخرين، بمن فيهم أولئك الذين قد يختلفون عنا اختلافًا كبيرًا. فالتعاطف هو أساس اللطف والرحمة والتفهم والاحترام  ، وهي صفات نُقدّر جميعًا أن تُمنح لنا، أيًا كنا، ومهما كانت أفكارنا، وأينما أتينا. ورغم أنه من غير الممكن معرفة ما يشعر به شخص آخر حقًا، أو أن يعيش في ظروف مختلفة، أو أن يمر بتجارب حياتية مختلفة، إلا أنه ليس من الصعب على معظمنا أن نتخيل ما قد يُسبب لنا المعاناة، وأن نحاول تجنب التسبب في معاناة الآخرين. ولهذا السبب، يجد كثير من الناس أن النتيجة المنطقية للقاعدة الذهبية  - "لا تُعامل الناس بالطريقة التي لا تُحب أن تُعامل بها"  - أكثر واقعية. ^{[ 98 ]}

لا تُعامل الآخرين بما لا تُحب أن يُعاملوك به. ... [هي] أعظم وأبسط وأهم مبدأ أخلاقي ابتكرته البشرية على الإطلاق، وهو مبدأ يتكرر في كتابات كل ثقافة ودين تقريبًا عبر التاريخ، وهو ما نعرفه بالقاعدة الذهبية. لا تحتاج التوجيهات الأخلاقية إلى أن تكون معقدة أو غامضة لتكون ذات قيمة، وفي الواقع، تكمن عظمة هذه القاعدة في بساطتها. فهي سهلة الفهم والتطبيق، وهذه الصفات الثلاث هي سمات النظام الأخلاقي القوي والسليم. الفكرة الكامنة وراءها واضحة: قبل القيام بفعل قد يُلحق الضرر بشخص آخر، حاول أن تتخيل نفسك مكانه، وفكّر فيما إذا كنت ترغب في أن تكون أنت المتضرر من هذا الفعل. إذا كنت لا ترغب في أن تكون في هذا الموقف، فمن المرجح أن الشخص الآخر لا يرغب في ذلك أيضًا، وبالتالي لا ينبغي لك القيام بذلك. إن السمة الإنسانية الأساسية والجوهرية المتمثلة في التعاطف، والقدرة على تجربة مشاعر الآخرين بشكل غير مباشر، هي التي تجعل هذا الأمر ممكناً، وهو مبدأ التعاطف الذي يجب أن نعيش حياتنا وفقه.

عندما نقول إن الإنسان يختار لنفسه، فإننا نعني أن على كل واحد منا أن يختار لنفسه؛ ولكننا نعني بذلك أيضًا أنه باختياره لنفسه، يختار لجميع الناس. ففي الواقع، من بين جميع الأفعال التي يمكن للإنسان أن يقوم بها ليصنع من نفسه ما يشاء، لا يوجد فعل واحد لا يُسهم، في الوقت نفسه، في خلق صورة للإنسان كما يعتقد أنه ينبغي أن يكون. إن الاختيار بين هذا وذاك هو في الوقت نفسه تأكيد على قيمة ما تم اختياره؛ لأننا لا نستطيع أبدًا اختيار الأسوأ. ما نختاره هو دائمًا الأفضل؛ ولا شيء يمكن أن يكون أفضل لنا إلا إذا كان أفضل للجميع.

كتب جون ستيوارت ميل في كتابه "النفعية" (الذي نُشر لأول مرة عام 1861): "في القاعدة الذهبية ليسوع الناصري، نقرأ الروح الكاملة لأخلاقيات المنفعة. إن "أن تعامل الناس كما تحب أن يعاملوك" و"أن تحب جارك كنفسك" يشكلان الكمال المثالي للأخلاق النفعية." ^{[ 102 ]}