سير القديسين

شكّلت سير القديسين نوعًا أدبيًا هامًا في الكنيسة المسيحية الأولى ، إذ قدّمت معلومات تاريخية إلى جانب القصص والأساطير الملهمة . وقد تتألف سيرة القديس من سيرة ذاتية ( vita )، أو وصف لأعماله ومعجزاته، أو سرد لاستشهاده ( passio )، أو مزيج من هذه العناصر.

ظهر نوعٌ من كتب سير القديسين لأول مرة في الإمبراطورية الرومانية مع تدوين الأساطير المتعلقة بالشهداء المسيحيين . وشكّلت تواريخ وفاتهم أساسًا لسجلات الشهداء . وفي القرن الرابع، كانت هناك ثلاثة أنواع رئيسية من فهارس سير القديسين:

• فهرس التقويم السنوي، أو مينايون ( باليونانية ، μηναῖον ، مينايون تعني "شهري" ( صفة ، محايد )، حرفيًا "قمري")، سير القديسين التي تُقرأ في الخطب ؛
• synaxarion ("شيء يجمع"؛ اليونانية συναξάριον ، من σύναξις ، synaxis أي "التجمع" أو "المجموعة" أو "التجميع")، أو نسخة مختصرة من حياة القديسين، مرتبة حسب التواريخ؛
• paterikon ("أي الآباء"؛ اليونانية πατερικόν ؛ في اليونانية واللاتينية، تعني كلمة pater "أب")، أو سيرة القديسين المحددين، التي يختارها جامع الفهرس.

ركزت أقدم سير القديسين على آباء الصحراء الذين عاشوا حياة الزهد والتقشف منذ القرن الرابع الميلادي فصاعدًا. وتُعتبر سيرة أنطونيوس المصري عادةً أول مثال على هذا النوع الجديد من السير المسيحية. ^{[ 9 ]}

في أوروبا الغربية ، كانت كتابة سير القديسين من أهم الوسائل لدراسة التاريخ الملهم خلال العصور الوسطى . وقد جمع كتاب " الأسطورة الذهبية " ليعقوب دي فوراجين كمية كبيرة من المواد المتعلقة بسير القديسين في العصور الوسطى، مع التركيز بشكل خاص على قصص المعجزات. وكانت تُكتب هذه السير غالبًا لتعزيز عبادة الدول المحلية أو الوطنية، ولا سيما لتشجيع الحج لزيارة الآثار المقدسة . وتُعد أبواب غنيزنو البرونزية في كاتدرائية غنيزنو ببولندا الأبواب الرومانية الوحيدة في أوروبا التي تُصوّر سيرة قديس. وتُعرض سيرة القديس أدالبرت من براغ ، المدفون في الكاتدرائية، في 18 مشهدًا، يُرجّح أنها مستوحاة من نسخة مزخرفة مفقودة لإحدى سيره.

تواصل جمعية بولانديست دراسة وتجميع وتقييم ونشر المواد المتعلقة بحياة القديسين المسيحيين (انظر Acta Sanctorum ).

كُتبت العديد من النصوص المهمة في سير القديسين، التي أُلفت في إنجلترا في العصور الوسطى، باللهجة الأنجلو-نورمانية العامية . ومع دخول الأدب اللاتيني إلى إنجلترا في القرنين السابع والثامن، ازداد رواج كتابة سير القديسين. وعند مقارنتها بالقصائد البطولية الشائعة، مثل ملحمة بيوولف ، نجد أنهما تشتركان في بعض السمات. ففي بيوولف، يُحارب البطل غريندل وأمه، بينما يُحارب القديسون، مثل أنطوني أثناسيوس ( أحد المصادر الأصلية لنمط كتابة سير القديسين) أو شخصية غوثلاك ، شخصيات لا تقل أهمية روحية عنهم. ويركز كلا النوعين الأدبيين على البطل المحارب، مع اختلاف أن القديس هنا ذو طبيعة روحية.

كان الاقتداء بحياة المسيح آنذاك المعيار الذي يُقاس به القديسون، وكان الاقتداء بحياة القديسين المعيار الذي يقيس به عامة الناس أنفسهم. في إنجلترا الأنجلوسكسونية وفي العصور الوسطى ، أصبحت كتابة سير القديسين نوعًا أدبيًا بارزًا لتعليم جمهورٍ كان معظمه أميًا. وقد زودت هذه الكتابة الكهنة واللاهوتيين بكتيباتٍ كلاسيكيةٍ بصيغةٍ مكّنتهم من استخدام الأدوات البلاغية اللازمة لعرض عقيدتهم من خلال مثال حياة القديسين.

من بين جميع مؤرخي سير القديسين الإنجليز، لم يكن أحدٌ أكثر إنتاجًا أو إدراكًا لأهمية هذا النوع الأدبي من رئيس دير إينشام، إلفريك . يحتوي كتابه " سير القديسين " ^{[ 10 ]} على مجموعة من الخطب في أيام القديسين، التي كانت الكنيسة الإنجليزية تحتفل بها سابقًا. يتألف النص من مقدمتين، إحداهما باللاتينية والأخرى بالإنجليزية القديمة ، و39 سيرة تبدأ في 25 ديسمبر بميلاد المسيح وتنتهي بثلاثة نصوص لا ترتبط بأي يوم قديس. يغطي النص السنة بأكملها ويصف حياة العديد من القديسين، الإنجليز والأوروبيين، ويعود إلى بعض من أوائل قديسي الكنيسة الأولى.

هناك حالتان معروفتان تم فيهما اقتباس سير القديسين في مسرحيات محلية في بريطانيا. وهما العملان باللغة الكورنية Beunans Meriasek و Beunans Ke ، اللذان يتناولان سيرة القديسين Meriasek و Kea على التوالي. ^{[ 11 ]}

ومن الأمثلة الأخرى على سير القديسين من إنجلترا ما يلي:

• السجل بقلم هيو كانديدوس ^{[ 12 ]}
• مخطوطة سيكجان ^{[ 13 ] [ 14 ]}
• قائمة جون ليلاند ^{[ 15 ] [ 16 ]}
• ^ربما كتاب الحياة للقديس كادوج [ ^{17 ]}
• Vita Sancti Ricardi Episcopi et Confessoris Cycestrensis / حياة ريتشارد تشيتشيستر بقلم رالف بوكينج . ^{[ 18 ]}
• يُعد كتاب مارجري كيمب مثالاً على السيرة الذاتية، حيث تُملي الشخصية حياتها باستخدام الشكل الهاجوسي.

تتميز أيرلندا بتقاليدها الغنية في كتابة سير القديسين، وبكمية المواد التي أُنتجت خلال العصور الوسطى. كتب مؤرخو سير القديسين الأيرلنديون في المقام الأول باللاتينية، بينما كُتبت بعض سير القديسين اللاحقة باللغة الأيرلندية العامية، لغة مؤرخي سير القديسين أنفسهم . ومن أبرز هذه السير سير القديس باتريك ، والقديس كولومبا (باللاتينية) / كولوم سيل (بالأيرلندية)، والقديسة بريجيت / بريجيد - وهم القديسون الثلاثة الذين يُعتبرون شفيعي أيرلندا. وقد كتب كوجيتوسوس أقدم سيرة موجودة . بالإضافة إلى ذلك، احتوت العديد من التقاويم الأيرلندية المتعلقة بأعياد القديسين المسيحيين ( والتي تُسمى أحيانًا سجلات الشهداء أو سجلات الأعياد ) على ملخصات مختصرة لسير القديسين، جُمعت من مصادر عديدة. ومن الأمثلة البارزة على ذلك سجل شهداء تالاغت وكتاب فيلير أونجوسو . وقد كانت هذه التقاويم مهمة في وضع قوائم القديسين الأيرلنديين، على غرار التقاويم الأوروبية.

في القرن العاشر، كان الراهب البيزنطي سيميون ميتافراستس أول من غيّر نمط كتابة سير القديسين، مانحًا إياها طابعًا أخلاقيًا ومديحًا . وأصبح فهرسه لسير القديسين مرجعًا أساسيًا لجميع مؤرخي سير القديسين في الغرب والشرق ، الذين ابتكروا سيرًا وصورًا نسبية للقديسين المثاليين، مبتعدين تدريجيًا عن وقائع حياتهم الحقيقية. وعلى مر السنين، استوعب هذا النوع الأدبي عددًا من الحبكات السردية والصور الشعرية (التي غالبًا ما تعود أصولها إلى ما قبل المسيحية، مثل حكايات قتال التنانين وغيرها)، والأمثال والقصص القصيرة والحكايات التي تعود إلى العصور الوسطى .

ظهر فن كتابة سير القديسين في العالم السلافي، وتحديدًا في الإمبراطورية البلغارية ، أواخر القرن التاسع وأوائل القرن العاشر الميلادي، حيث ظهرت أولى السير الأصلية للقديسين كيرلس وميثوديوس ، وكليمنت الأوخريدي ، وناوم البريسلافي . ثم نقل البلغار هذا الفن إلى كييف روس، مصحوبًا بالكتابة والترجمات من اليونانية. وفي القرن الحادي عشر، بدأوا بتجميع سير قديسيهم الأوائل، مثل بوريس وجليب ، وثيودوسيوس بيشيرسكي، وغيرهم . وفي القرن السادس عشر، وسّع المطران مكاريوس قائمة القديسين الروس، وأشرف على عملية تجميع سيرهم. وقد جُمعت جميعها في ما يُعرف بـ" فيليكي تشيتي ميني" (Великие Четьи-Минеи، أو قارئ المينايون الكبير )، وهو كتاب يتألف من اثني عشر مجلدًا ، كل مجلد منها مخصص لشهر من شهور السنة. تمت مراجعتها وتوسيعها بواسطة القديس ديمتري من روستوف في الفترة ما بين 1684 و1705.

كانت سيرة ألكسندر نيفسكي عملاً بارزاً بشكل خاص في مجال كتابة سير القديسين في تلك الحقبة.

اليوم، تمثل الأعمال التي تنتمي إلى نوع سير القديسين مصدراً تاريخياً قيماً وانعكاساً لأفكار اجتماعية مختلفة، ونظرة عالمية، ومفاهيم جمالية من الماضي.

للكنائس الأرثوذكسية الشرقية تقاليدها الخاصة في كتابة سير القديسين. فعلى سبيل المثال، تُعرف سير القديسين في الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية، المكتوبة باللغة الجعزية، باسم "غادل " (حياة القديس). ^{[ 19 ]} ويوجد نحو 200 سيرة لقديسين محليين. ^{[ 20 ]} وتُعد هذه السير من أهم المصادر الإثيوبية المكتوبة في العصور الوسطى، ويحتوي بعضها على معلومات تاريخية دقيقة. ^{[ 21 ]} وقد كتبها تلاميذ القديسين. بعضها كُتب بعد فترة طويلة من وفاة القديس، بينما كُتب البعض الآخر بعد فترة وجيزة من وفاته. ^{[ 22 ] [ 23 ]} كما توجد شذرات من سيرة القديس ميخائيل النوبية القديمة . ^{[ 24 ]}