نفخ

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

في الممارسات الدينية والسحرية، يعتبر النفخ والزفير [ 1 ] أفعالًا طقسية للنفخ أو التنفس أو الفحيح أو النفخ تدل على طرد أو نبذ الشر أو الشيطان ( الشيطان )، أو ملء أو مباركة بالخير (خاصة في الاستخدام الديني، بروح أو نعمة الله ).

في الممارسة المسيحية التاريخية، يظهر هذا النفخ بشكل بارز في الليتورجيا ، ويرتبط بشكل حصري تقريبًا بالمعمودية وغيرها من طقوس التنشئة المسيحية ، وقد بلغ ذروة شعبيته خلال الفترات التي أُعطيت فيها هذه الطقوس دلالة وقائية أو طردية ، واعتُبرت ضرورية لهزيمة الشيطان أو لإزالة دنس الخطيئة الأصلية . [ 2 ]

يُعدّ النفخ الطقسي ممارسةً شائعةً في طقوس التنشئة المسيحية والمعمودية منذ فترةٍ مبكرةٍ جدًا ، وقد استمرّ في الطقوس الحديثة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، والكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ، والكنيسة المارونية ، والكنيسة القبطية . [ 3 ] وقد تخلّت الكنيسة الكاثوليكية، بعد المجمع الفاتيكاني الثاني (ما يُعرف بالنظام الجديد لعام 1969)، عن النفخ إلى حدٍّ كبير، باستثناء طقسٍ خاصٍّ لتكريس الميرون في خميس العهد . [ 4 ] أما الطقوس البروتستانتية، فقد تخلّت عنه في وقتٍ مبكرٍ جدًا. في حين احتفظت الكنيسة الكاثوليكية التريدنتية بنفخ ماء المعمودية، وكذلك (كما هو الحال في الطقوس الأرثوذكسية والمارونية الحالية) [ 5 ] زفير المرشّح للمعمودية، حتى ستينيات القرن العشرين.

[النفخ] ينفخ ثلاث مرات على الماء على شكل صليب، قائلاً: بارك بفمك هذه المياه الطاهرة: حتى تكون، إلى جانب فائدتها الطبيعية في تطهير الجسد، فعالة أيضاً في تطهير النفس. [ 6 ]

الزفير. ينفخ الكاهن ثلاث مرات على الطفل على شكل صليب، قائلاً: اخرج منه... أيها الروح النجس ، وأفسح المجال للروح القدس، المعزي . [ 7 ]

النفخ مقابل الزفير

منذ فترة مبكرة، كان لهذا الفعل معنيان متميزان، وإن لم يكونا واضحين دائمًا: فقد كان يدل من جهة على الرفض الساخر أو طرد الشيطان؛ ومن جهة أخرى على التطهير والتقديس والإلهام بالروح القدس. يُعرف الأول تقنيًا باسم "الزفير" (exsufflation) ("النفخ للخارج")، والثاني باسم "الشهيق" (insufflation) ("الشهيق")، لكن النصوص القديمة والوسيطة (التي تتبعها الدراسات الحديثة) لا تُفرّق بينهما بشكل ثابت في الاستخدام. على سبيل المثال، لا تستخدم النصوص فقط الكلمتين اللاتينيتين insufflare ("الشهيق") و exsufflare ("النفخ للخارج")، أو ما يُقابلهما في اليونانية أو العامية ، بل تستخدم أيضًا الكلمات البسيطة sufflare ("النفخ")، وhalare ("التنفس")، وinspirare ، وexspirare ، وما إلى ذلك. [ 8 ]

ومن الأمثلة النموذجية كتاب "Libellus de mysterio baptismatis" لماغنوس دي سينس ، الذي يعود تاريخه إلى القرن الثامن ، وهو أحد الردود العديدة على استبيان حول المعمودية وزعه شارلمان . وفي معرض حديثه عن النفخ كوسيلة لطرد الأرواح الشريرة من الموعوظين، يجمع ماغنوس بين مجموعة متنوعة من الوظائف التي تشبه إلى حد كبير وظائف طرد الأرواح الشريرة.

" يُنفخ في الذين سيتم تعميدهم من قبل كاهن الله، حتى يُطرد أمير الخطاة [أي الشيطان] منهم، وحتى يتم إعداد دخول الرب المسيح ، وحتى يصبحوا بنفخه مستحقين لتلقي الروح القدس." [ 9 ]

يظهر هذا الدور المزدوج في وقت مبكر يعود إلى كتاب "التعاليم الروحية" لسيرلس الأورشليمي في القرن الرابع ؛ وكما يشير إدوارد يارنولد، "ينسب سيرلس آثارًا سلبية وإيجابية [للنفخ]. ... إن طقس النفخ على المرشح [للمعمودية] له أثر سلبي يتمثل في طرد الشيطان (الزفير) وأثر إيجابي يتمثل في استنشاق النعمة (النفخ)." [ 10 ]

تاريخ

الفترة المبكرة

ما يمكن تسميته بموضوعية "النفخ" موجود في بعض أقدم الطقوس الدينية التي تتناول عملية التنشئة المطولة المعروفة باسم " التهيئة المسيحية "، والتي بلغت ذروتها في القرنين الرابع والخامس. ويُحتمل أن يكون أقدم استخدام طقسي موجود هو ذلك الموجود في التقليد الرسولي المنسوب إلى هيبوليتوس الرومي ، من القرن الثالث أو الرابع، وبالتالي معاصرًا لسيرلس في الشرق: [ 11 ]

ينبغي على الذين سيُعمَّدون أن يُجمعوا في مكان واحد. ... ثم يضع [الأسقف] يديه عليهم ويطرد كل الأرواح الشريرة، حتى تهرب منهم ولا تعود إليهم أبدًا. وبعد أن ينتهي من طردهم، ينفخ في وجوههم؛ وبعد أن يرسم على جباههم وآذانهم وأنوفهم، يرفعهم. [ 12 ]

التوزيع الجغرافي والوظيفي

لم تدخل هذه الممارسة في طقوس المعمودية إلا بعد أن أصبحت فترة التهيئة للمعمودية، التي أصبحت أثرية مع انتشار معمودية الأطفال الروتينية ، جزءًا لا يتجزأ من طقوس المعمودية. وقد ترسخ كل من النفخ والإخراج في زمن أوغسطين ، وانتشرا على نطاق واسع في القرون اللاحقة. وبحلول أواخر العصور الوسطى الغربية في القرن الثاني عشر، كان النفخ منتشرًا جغرافيًا، ولم يقتصر استخدامه على نفخ الموعوظين والمعمدين فحسب ، [ 13 ] بل شمل أيضًا طرد الأرواح الشريرة من الهراطقة العائدين ؛ [ 14 ] وقبول المهتدين البالغين في فترة التهيئة للمعمودية؛ [ 15 ] ونبذ الموعوظين للشيطان؛ [ 16 ] وتكريس و/أو طرد الأرواح الشريرة من جرن المعمودية والماء؛ [ 17 ] وتكريس أو طرد الأرواح الشريرة من الرماد . [ 18 ] ولتقديس زيت المسحة أو الزيت المقدس. [ 19 ]

العصور الوسطى

لا تزال معظم هذه الاختلافات قائمة في أحد فروع الطقوس الرومانية الجرمانية الهجينة ، التي يمكن تتبعها من روما في القرن الخامس الميلادي مرورًا بالعصور الوسطى الغربية وصولًا إلى مجمع ترينت ، ثم إلى الكاثوليكية الرومانية الحديثة ( التريدنتية ). ومع انحسار الطقوس "الوطنية" كالطقوس الأمبروزية في شمال إيطاليا والطقوس الموزارابية الإسبانية، أو اندماجها في الممارسات الدولية، هيمنت هذه الطقوس الرومانية الغالية الهجينة على العالم المسيحي الغربي ، بما في ذلك إنجلترا الأنجلوسكسونية وإنجلترا في العصور الوسطى ، منذ عهد شارلمان، وبفضل جهوده جزئيًا، مرورًا بالعصور الوسطى العليا والمتأخرة وصولًا إلى العصر الحديث. وتتجلى الممارسة الرومانية حوالي عام 500 ميلادي في رسالة كتبها يوحنا الشماس، الذي اتسم بشيء من الغموض، إلى مراسل يُدعى سيناريوس. وتناقش الرسالة بالتفصيل عملية إخراج الهواء من الموعوظين. [ 20 ] يحتوي كتاب القداس ستو ، ذو الأصل الأيرلندي ولكن شكله غاليكاني إلى حد كبير، على نفخة ما قبل المعمودية ذات دلالة غير واضحة. [ 21 ] تخلو الطقوس الغاليكانية الأخرى إلى حد كبير من النفخة، على الرغم من أن ما يسمى بكتاب القداس القوطي يحتوي على نفخة ثلاثية لماء المعمودية، [ 22 ] وتوجد نفخة ما قبل المعمودية للموعوظين في كتاب القداس بوبيو الهجين [ 23 ] وكتاب فولدا للأسرار المقدسة من القرن العاشر ، إلى جانب نفخة المعمودية الأكثر شيوعًا. [ 24 ] طقوس المعمودية الإيطالية الشمالية من القرن الحادي عشر في مكتبة أمبروزيان MS. T.27.Sup. يُكثر من استخدام هذه الممارسة، إذ يشترط نفخ وإخراج الهواء ثلاث مرات من جرن المعمودية وفقًا لأسلوب الصليب ، بالإضافة إلى نفخ جرن المعمودية. [ 25 ] تحتوي نسخة "هادريانوم" من كتاب القداس الغريغوري، التي أُرسلت إلى شارلمان من روما وأُضيفت إليها على الأرجح من قِبل بنديكت الأناني ، على نفخ جرن المعمودية، [ 26 ] كما هو الحال في كتاب "أوردو رومانوس إل" الذي يعود إلى منتصف القرن العاشر ، [ 27 ] والذي يُعد أساسًا للكتاب البابوي الروماني اللاحق . يحتوي "أوردو رومانوس إل" أيضًا على إخراج الهواء ثلاث مرات من جرن المعمودية، مباشرةً قبل المعمودية نفسها. [ 28]]

تتناول معظم الشروح الكارولنجية العديدة عن المعمودية موضوع النفخ بدرجة أو بأخرى. [ 29 ] ويُعدّ أحد كتب التعليم المسيحي المجهولة المؤلف من القرن التاسع استثنائياً في تمييزه الصريح بين زفير الموعوظين ونفخ ماء المعمودية، [ 30 ] ولكن معظم الرسائل والكتب الدينية ، عندما تتناول كلا الأمرين، تفعل ذلك دون الإشارة إلى أحدهما بالآخر؛ إذ يقتصر معظمها على الزفير وتكتفي عادةً بالاقتباس من المراجع، وخاصة إيزيدور وألكوين . [ 31 ] لاقت ملاحظة إيزيدور الموجزة في كتاب "الأصول" رواجًا كبيرًا، حيث قال فيها إن من يُنفخ ليس الإنسان ("مخلوق الله")، بل أمير الخطاة الذي يخضع له هذا الشخص بولادته في الخطيئة، [ 32 ] وهي ملاحظة تردد صدى حجج أوغسطين ضد البيلاجيين، ومفادها أن من يُهاجم في النفخ ليس الرضيع البشري (صورة الله)، بل مالكه، الشيطان. وكان لمعالجة ألكوين الموجزة للموضوع، والمعروفة باسم " الوثني الأول" ، تأثيرًا بالغًا ، والتي اعتمدت بدورها بشكل كبير على يوحنا الشماس. [ 33 ] شكل "الوثني الأول" أساس استبيان شارلمان الدائري الشهير حول المعمودية، والذي كان جزءًا من جهوده لتوحيد الممارسات الليتورجية في جميع أنحاء إمبراطوريته. والعديد من الإجابات السبعة عشر المتبقية، المباشرة منها وغير المباشرة، على الاستبيان، تعكس أفكار ألكوين، مما يجعل العملية دائرية بعض الشيء والنصوص متكررة نوعًا ما. [ 34 ] في الواقع، يظهر جوهر ملاحظات ألكوين أعلاه في الاقتباس من كتاب ماغنوس السنسي، أحد المجيبين. [ 35 ] افترض الاستبيان أن الزفير من جانب المرشح للتعميد أو من قبله كان ممارسة شائعة - فهو يسأل فقط عن المعنى المرتبط بهذه الممارسة.

"فيما يتعلق بالتخلي عن الشيطان وكل أعماله ومظاهره، ما هو التخلي؟ وما هي أعمال إبليس ومظاهره؟ ولماذا يُنفخ عليه؟ ( cur exsufflatur? ) ولماذا يُطرد؟" [ 36 ]

أجاب معظم المستجيبين بأن ذلك كان حتى يتم الاستعداد لدخول الروح القدس بعد طرد الشيطان.

في إنجلترا

على الجانب الآخر من القناة الإنجليزية، في إنجلترا الأنجلوسكسونية، ذُكرت طقوس النفخ في مجموعة الأسقف وولفستان من نصوص المعمودية الكارولنجية، المعروفة باسم "بداية المعمودية" ( Incipit de baptisma )، وفي عظتين باللغة الإنجليزية القديمة (Quando volueris ) مبنيتين عليها، وهما " عندما يتطوع " (Quando volueris) و" خطبة المعمودية " (Sermo de baptismate ). تقول " بداية المعمودية" : "ليُرسم على وجهه علامة الصليب بالنفخ، حتى إذا ما هُزم الشيطان، يُهيأ دخول ربنا المسيح." [ 37 ] ومن بين النصوص الليتورجية الإنجليزية، ينص كتاب "ليوفريك البابوي (والأسراري)" (Leofric Pontifical and Sacramentary) الذي يعود إلى القرن العاشر على نفخ المعمدين، ونفخ ماء المعمودية ثلاث مرات، و"نفخ" الزيت المقدس. [ 38 ] في القرن الحادي عشر، يتطلب كتاب سالزبوري البابوي (BL Cotton MS Tiberius C.1) وكتاب توماس البابوي من كانتربري نفخ جرن المعمودية؛ ويحتوي كتاب القداس لروبرت من جوميج (كانتربري) على عنوان ممحو حيث ربما كان يفعل الشيء نفسه، بالإضافة إلى وجود عنوان غير مقروء حيث ربما كان يوجه إلى إخراج الهواء من الموعوظين، والاحتفاظ بالترتيب القديم للصلاة من الوثنية، مكتملًا بطقوس النفخ الخاصة به؛ ويحتوي كتاب الصلاة الروماني الإنجليزي (BL Cotton MS Vitellius E.12) على إخراج الهواء ثلاث مرات للمعمدين. [ 39 ] تتضمن نصوص مختلفة من القرن الثاني عشر التوقيع والنفخ الثلاثي للزيت المقدس (ساروم)، والنفخ الثلاثي للمعمدين (نصوص إيلي، وماجدالين، ووينتون البابوية)، ونفخ جرن المعمودية على طريقة الصليب (إيلي وماجدالين، وتبعتها معظم النصوص اللاحقة). [ 40 ] هذه هي أصول طقوس النفخ في أواخر العصور الوسطى، والتي احتُفظ بها بدورها بشكل منظم في الكاثوليكية ما بعد مجمع ترينت.

التضخم في البروتستانتية

لم يدم النفخ الروحي طويلًا في أي من الكنائس التي نشأت عن الإصلاحات الكنسية أو الإصلاحات الجذرية. احتفظت محاولة مارتن لوثر الأولى في وضع طقوس المعمودية، كتاب المعمودية (Taufbüchlein) الصادر عام 1523 (وأعيد طبعه عامي 1524 و1525)، بالعديد من الطقوس من طقوس أواخر العصور الوسطى كما كانت معروفة في ألمانيا، بما في ذلك النفخ الروحي الثلاثي للمعمدين. لكن في خاتمة الكتاب، أدرج لوثر هذه الطقوس ضمن الطقوس غير الأساسية - أي السمات غير الجوهرية التي لا تضيف شيئًا إلى معنى السر المقدس.

«لا تُعطى أهمية تُذكر لهذه الأمور الخارجية، وهي التنفس تحت العينين، ورسم الصليب، ووضع الملح في الفم، ووضع البصاق والطين على الأذنين والأنف، ودهن الصدر والكتفين بالزيت، ورسم مسحة على أعلى الرأس، وارتداء ثوب التعميد، وإعطاء شمعة مشتعلة في اليد، وأي شيء آخر... أضافه الناس لتزيين المعمودية. لأنها... ليست من تلك الوسائل التي يتجنبها الشيطان.» [ 41 ]

يحتفظ كتاب المعمودية اللوثري ستراسبورغ الصادر في يونيو 1524، والذي وضعه ديوبالد شوارتز ، مساعد واعظ الكاتدرائية مارتن زيل ، استنادًا إلى الطقوس القروسطية المستخدمة في ستراسبورغ ممزوجة بعناصر من طقوس لوثر لعام 1523، بطقس نفخ الهواء في المعمودية؛ [ 42 ] وكذلك فعل أندرياس أوزياندر في نورمبرغ، في نفس العام. [ 43 ]

لكن بعد ذلك اختفت هذه الممارسة من اللوثرية ، بل ومن البروتستانتية عمومًا. فقد حذفت طبعة لوثر المنقحة لعام 1526 وما تلاها من طبعات طقوس طرد الأرواح الشريرة تمامًا، كما فعلت الطقوس الإصلاحية المبكرة المتأثرة بلوثر في إنجلترا ( كتاب صلاة توماس كرانمر لعام 1549) والسويد (دليل أولافوس بيتري )، على الرغم من الأساس المحافظ للأولى في طقوس ساروم في العصور الوسطى واهتمام الثانية الشديد بطرد الأرواح الشريرة كجزء أساسي من طقوس المعمودية. [ 44 ]

وبالمثل في الإصلاح السويسري (التقليد الزفينجلي/الإصلاحي)، فإن أقدم الطقوس فقط هي التي احتفظت بالنفخ، وتحديداً الطقوس التي نشرها ليو جود، راعي كنيسة القديس بطرس في زيورخ، في نفس العام (1523) الذي نشر فيه لوثر أول دليل للمعمودية. [ 45 ]

تضخم في النقاش البروتستانتي الكاثوليكي

مع أن النفخ لا يظهر في الممارسات البروتستانتية، إلا أنه يظهر بوضوح في الجدل البروتستانتي ، حيث يُنظر إليه عادةً على أنه ممارسة غير كتابية وخرافية (أي، من وجهة النظر البروتستانتية، ممارسة كاثوليكية نموذجية)، بل وحتى ممارسة تنم عن السحر والشعوذة. يظهر على هذا النحو، على سبيل المثال، في كتابات هنري مور (المعروف بـ"أفلاطوني كامبريدج") حول الشر. حجته تُقلب جوهريًا حجة أوغسطين. كان أوغسطين قد قال للبيلاجيين (بتصرف): "ترون أننا نطرد الأرواح الشريرة وننفخ الأطفال قبل تعميدهم؛ لذلك لا بد أنهم ملوثون بالخطيئة ومسكونون بالشيطان منذ الولادة". يرد مور، في الواقع، "لا يمكن أن يكون الأطفال خطاة مسكونين بالشيطان؛ لذلك، فإن طرد الأرواح الشريرة والنفخ في الطقوس أمر متغطرس ومخيف ومثير للسخرية"، باختصار "أكثر الخرافات فجاجة وأساسية، والتي تبدو كالسحر والشعوذة".

إن استحضار الشيطان من الرضيع المُراد تعميده سيبدو أمرًا مرعبًا للرضيع نفسه، لو أدرك مدى سوء حاله الذي يتصوره الكاهن، بينما يقوم بثلاث نفخات على وجهه، ويستخدم طقوس طرد الأرواح الشريرة لإخراج ذلك الشيطان النجس. ... ومن المحزن ألا يبدو شيء ما مرعبًا للنساء في هذا الظلام المُقبل. فمع أن من دواعي السرور للكاهن أن يُعتقد أنه يمتلك كل هذه القوة على الشيطان ، لدرجة طرده من الرضيع؛ إلا أنه قد يكون أمرًا محزنًا لبعض النساء الكئيبات المُثقلات بالخرافات، أن يعتقدن أنهن لا يُدخلن إلى الفراش أبدًا، بل يُولدن من شيطان وطفل في آن واحد. [ 46 ]

يظهر مصطلح "النفخ" أيضًا في الجدل الكاثوليكي المناهض للبروتستانتية. وقد جعل قدم هذه الممارسة نسبيًا، وتأييدها القوي من قِبَل الأب أوغسطين، الأب المفضل لدى البروتستانت ، منها عنصرًا طبيعيًا في الحجج الكاثوليكية التي قارنت بين البروتستانتية والكنيسة القديمة الرسولية. فالكنيسة الحقيقية، وفقًا للمدافعين عن الكاثوليكية، هي:

كنيسةٌ تُقيم طقوس طرد الأرواح الشريرة والتنصل من الشر، التي تُجرى في المعمودية، من أجل طقوسٍ مقدسة، ومن التقاليد الرسولية... كنيسةٌ تستخدم في طقوس المعمودية الزيت والملح والشمع والأنوار وطقوس طرد الأرواح الشريرة وإشارة الصليب وكلمة "إفتا" وغيرها من الأشياء المصاحبة لها؛ للشهادة... من خلال طقوس طرد الأرواح الشريرة، بأن المعمودية تُخرجنا من سيطرة الشيطان. [ 47 ]

وقد تم الاستدلال على ذلك على أساس أن بعض هذه الطقوس قديمة بشكل واضح، وربما تكون جميعها كذلك.

"إن الطقوس المتنوعة المستخدمة في المعمودية، وغيرها من الأسرار المقدسة، مثل طرد الأرواح الشريرة، والتطهير، والتعميد، وما شابه ذلك، والتي ذكرها القديس أوغسطين والعديد من الآباء القدماء الآخرين...، والتي تمارسها الكنيسة الأولى (التي يُزعم أنها الكنيسة الحقيقية) ومقارنتها بعادات البروتستانت، ولدينا، في كنائسنا، ستكشف بسهولة أي من الاثنين، هم أم نحن، يقلدون الكنيسة الحقيقية القديمة أكثر، أو يطعنون فيها." [ 48 ]

وكان رد البروتستانت أن النفخ ليس قديمًا بما فيه الكفاية ، ولا يمكن إثبات أنه رسولي:

كان من الواضح حينها أنه لا يوجد تقليد واضح في هذه المسألة، ربما كانت هناك عادة في بعض الكنائس التي تلت زمن الرسل، ولكن لا شيء إلزامي، ولا تقليد رسولي. ولكن هذه كانت وسيلة تكميلية جاهزة عند الحاجة إليها؛ وقد فند القديس أوغسطين مذهب البلاجيين، في مسألة الخطيئة الأصلية، بعادة طرد الأرواح الشريرة والنفخ، والتي قال القديس أوغسطين إنها جاءت من الرسل عن طريق التقليد، والتي كانت آنذاك، ولا تزال الآن، مستحيلة الإثبات، بحيث أن من يؤكدها لن يكتسب إلا سمعة الرجل الجريء والواثق. [ 49 ]

اعتبر النقاد البروتستانت ظاهرة النفخ غير عقلانية وغامضة وغير واضحة، وهو عامل ذو أهمية متزايدة بحلول نهاية القرن السابع عشر وبداية عصر التنوير :

«لم يكن للغموض وجود يُذكر في المئة أو القرن الأول بعد ميلاد المسيح؛ ولكن في القرنين الثاني والثالث، بدأ يترسخ من خلال الطقوس. فأُضيف إلى المعمودية تذوق اللبن والعسل، والمسح بالزيت، ورسم إشارة الصليب، وارتداء ثوب أبيض، وما إلى ذلك... ولكن في الأزمنة اللاحقة، انتشرت طقوس الأنوار، وطرد الأرواح الشريرة، والنفخ، والعديد من الممارسات الغريبة الأخرى ذات الأصل اليهودي أو الوثني... إذ لا يوجد ما يُشابهها في كتابات الرسل، ولكنها جميعًا موجودة بوضوح في كتب الأمم، وكانت جوهر عبادتهم.» [ 50 ]

قيل إنها اختراع بشري، فرضته نزوة طاغية من رجل دين مستبد ضد حرية الكنيسة الإنجيلية البدائية:

«[أحد الأساقفة] ... خطر بباله أن يكون هناك ثلاث غطسات في المعمودية؛ وآخر رسم إشارة الصليب؛ وآخر مسح بالزيت؛ وآخر اللبن والعسل، ووضع الأيدي مباشرة بعد ذلك؛ وآخر النفخ على وجه الشخص لطرد الشيطان ... وهكذا، أقول، إن طوفان الفساد البغيض، الذي يغمر حاليًا الكنيستين اليونانية والرومانية، قد دخل تدريجيًا من هذه الثغرة بالذات التي تحافظون عليها الآن بحماس، ألا وهي سلطة الأسقف في إصدار مراسيم الطقوس والاحتفالات في الكنيسة.» [ 51 ]

ورد المدافعون عن الكاثوليكية الرومانية على كل ذلك بأن النفخ لم يكن فقط ممارسة قديمة ورسولية، بل مارسها المسيح نفسه:

"ولما قال [المسيح] هذا نفخ فيهم وقال لهم: اقبلوا الروح القدس..." عندما يستخدم قساوسة كنيستنا النفخ أو التنفّس على أي شخص، لنفس الدلالة الصوفية، تصرخون بصوت عالٍ: خرافة، خرافة، فعل تقليد ساذج، إلخ." [ 52 ]

الآفاق

على الرغم من أن طقوس النفخ في القداس قد كادت تختفي، على الأقل في الكنائس الغربية، إلا أن إحياءها ليس مستحيلاً. ويبدو أن حركات التجديد الليتورجي تستلهم دائماً من طقوس التنشئة المسيحية "الكلاسيكية" في القرنين الرابع والخامس. وقد أُعيد إدخال النفخ بالفعل إلى "طقوس التنشئة المسيحية الجديدة" الكاثوليكية. ولكن العديد من الطقوس التي تعود إلى تلك الفترة أو إلى العصور الوسطى قد أُعيد استيرادها حتى إلى الطقوس البروتستانتية خلال العقدين الماضيين. ولعل الأرجح هو إحياء هذه الطقوس في سياق نمو الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في أفريقيا وآسيا ، حيث أحدثت الطقوس ذات الدلالة المحلية والثقافية ثورة في الممارسة، وحيث اكتسبت وظيفة طرد الأرواح الشريرة في المعمودية حيوية جديدة. على سبيل المثال، يبدو أن النفخ الخالص يُمارس في الكنيسة الفلبينية المستقلة ، [ 53 ] ويذكر سبينكس طقسًا يسبق المعمودية تستخدمه زمالة العمال المسيحيين في سريلانكا ، حيث يُضرب المرشحون بعصا ويُنفخ على وجوههم. [ 54 ] ليس من الواضح ما إذا كان هذا الأخير يمثل إحياءً للنفخ التاريخي، أو طقسًا جديدًا تمامًا مستمدًا من العادات المحلية.

الأهمية والارتباطات

كان هناك على الأقل ثلاثة أنواع من الارتباطات التي أثرت بشكل خاص على كيفية فهم النفخ الليتورجي: السوابق الكتابية ؛ والسياق الليتورجي؛ والنظائر غير الليتورجية (الثقافية).

السوابق الكتابية

تتكرر ثلاثة مقاطع من الكتاب المقدس بشكل متكرر فيما يتعلق بالنفخ بمعناه الضيق، وتشير جميعها إلى نوع من النفخة الإلهية المانحة للحياة. المقطع الأول والأكثر شيوعًا هو سفر التكوين 2: 7 (الذي يردده سفر الحكمة 15: 11 وأيوب 33: 4 )، حيث يخلق الله الإنسان أولًا ثم ينفخ فيه نسمة الحياة، ليمنحه (كما فُسِّر المقطع لاحقًا) روحًا بشرية. [ 55 ] أما المقطع الثاني، حزقيال 37: 9 ، فيعيد تفسير مقطع التكوين تفسيرًا نبويًا، إذ يتنبأ بقيامة الله لعظام بني إسرائيل المنفيين بنفخته المانحة للحياة. [ 56 ] وأخيرًا، في يوحنا 20: 22 ، يُصوَّر المسيح وهو يُسلِّم المعزي إلى تلاميذه، وبذلك يُؤسِّس الكنيسة المُرسَلة، بنفخه عليهم، وهنا أيضًا، ربما، إشارة ضمنية إلى الخليقة الأولى. [ 57 ] تم ربط المقطعين بشكل صريح في التفسير المسيحي اللاحق: نفس النفس التي خلقت الإنسان أعادت خلقه.

[النفخ] يعني النفخ في، تكوين ٢: ٧. وهذا يُظهر أن روح الإنسان ليست من الأرض، كما كان جسده، بل من العدم، بنفخ الله، وبالتالي فهي تختلف عن روح البهائم، جامعة ٣: ٢١. وقد استُخدمت هذه الكلمة أيضًا عندما أوحى المسيح إلى رسله بالروح القدس ليجعلهم خليقة جديدة، يوحنا ٢٠: ٢١. [ ٥٨ ]

يقول النص: «خلق الرب الإله الإنسان من تراب الأرض، ونفخ في أنفه نسمة الحياة، فصار الإنسان نفسًا حية. جسده من تراب، ونفسه من نَفَس الله. ... يجب ألا نفهمها فهمًا حرفيًا؛ فالنَفَس لا يُنسب إلى الله، وهو روح بسيطة كاملة؛ بل ... تعبير مجازي عن منح الله للإنسان ذلك المبدأ الباطني الذي به يحيا ويتصرف، ليس فقط كباقي الحيوانات، بل بدرجة تفوقها. ... يشير العالم ف. فاجيوس إلى ثلاثة أمور في نص موسى، تُؤكد خلود نفس الإنسان. أولًا: نفخ الله: هذا الإلهام من الله المذكور: فمن ينفخ في غيره، يمنحه شيئًا من روحه: ولذلك، كما يقول، عندما أراد مخلصنا أن يمنح روحه لتلاميذه، فعل ذلك بالنفخ عليهم». وبذلك للدلالة على se Divinum & de suo quiddam illis contribuere [أي أنه كان هو نفسه إلهيًا وكان يغرس فيهم شيئًا خاصًا به]." [ 59 ]

إنّ الدلالات التي تحملها هذه المقاطع من الكتاب المقدس، والمتعلقة بالخلق والولادة الجديدة والبدء والإحياء، جعلت النفخ مناسبًا لدور في المعمودية كما هو شائع: كونه يرمز إلى مياه الخليقة (التي كان الروح القدس يرفرف فوقها)؛ وكونه يرمز إلى رحم الولادة الجديدة؛ وكونه يرمز (في استعارة القديس بولس ) إلى القبر، الذي ينضم فيه المسيحي إلى المسيح في النزول، ومنه ينضم المسيحي أيضًا إلى المسيح في الصعود، ميتًا عن الحياة القديمة ولكنه حيٌّ من جديد في المسيح. [ 60 ]

توجد أيضًا سوابق كتابية للنفخ، بالمعنى الدقيق للكلمة، أي النفخ في طقوس طرد الأرواح الشريرة، لا سيما في العديد من نصوص العهد القديم التي تُشير إلى أن "نفخة الله" ليست رمزًا للحياة، بل للموت والدمار - تعبيرًا عن غضب الله : "بنفخة الله يهلكون، وبغضبه يُفنون" (أيوب 4: 9). [ 61 ] وتُنسب القوة نفسها مجازيًا إلى المسيح: "سيُكشف الشرير، فيقتله الرب يسوع بنفخة فمه" (2 تسالونيكي 2: 8). بل إن بعض النصوص الأقل وضوحًا قد ترتبط بالنفخ في الطقوس الدينية. على سبيل المثال، يفسر يسى الأمياني المزمور 34 (الفولجاتا 35): 5 على أنه يصف مصير الشياطين الذين أُخرجوا من أفواههم: "ليكونوا كالعصافة أمام الريح، وملاك الرب يدفعهم!" [ 62 ] وتصف أعمال توما المنحولة طقس معمودية، وإن لم يتضمن صراحةً طقس النفخ، فقد يُشير إليه ضمنيًا: "لتأتِ الموهبة التي بها، بنفخك على أعدائك، جعلتهم يتراجعون ويسقطون، ولتحل في هذا الزيت الذي ندعو عليه اسمك القدوس." [ 63 ]

قد يكون نَفَسُ الله نارًا، يُلتهم كل ما يمسه: «أَنَفْعَلُ عَلَيْكُمْ بِنَارِ سَيَغْضَبِي» (حزقيال ٢١: ٣١). [ ٦٤ ] وقد تعكس بعض تفسيرات النفخ هذا المعنى. فمثلاً، عندما يناقش كيرلس الأورشليمي النفخ في عظاته التعليمية ، يُفسّر الممارسة الليتورجية من منظور النار.

"إن أنفاس القديسين ودعاء اسم الله، مثل أشد اللهب، تحرق وتطرد الأرواح الشريرة." [ 65 ]

لا تزال النار موضوعًا رئيسيًا في طقوس طرد الأرواح الشريرة اللاحقة، لأن الشياطين، كما ورد عن نيكيتاس ، "تُطهر بالطرد كما تُطهر بالنار": [ 66 ] "نأتي إليك أيها الشيطان، بكلمات روحية وخطاب ناري؛ نشعل مخابئك التي تختبئ فيها." [ 67 ]

السياق الليتورجي

والأهم من ذلك، ربما، أن النار مرتبطة ماديًا ورمزيًا بالنفخ نظرًا للمكانة التقليدية للمعمودية ضمن قداس عيد الفصح - وهو طقس غني برمزية النور والنار: مباركة شمعة عيد الفصح ، وإضاءة "النار الجديدة"، وترديد ترنيمتي " إكسولتيت " و "لومن كريستي" . يظهر الارتباط الوثيق بين النفحة الإلهية والنار الإلهية في أبهى صوره البصرية أثناء مباركة جرن المعمودية، حيث تُغمس الشمعة في الجرن، وفقًا لمعظم الرهبانيات، بينما يعلن الكاهن نزول قوة الروح القدس في الماء: ويسبق نفخ الجرن في معظم الحالات غمر الشمعة أو يصاحبه مباشرة. [ 68 ] ويمكن توضيح هذا الارتباط الوثيق مرة أخرى من خلال عظات وولفستان عن المعمودية:

"بنفخة الكاهن في جرن المعمودية عند مباركته، يُطرد الشيطان منه على الفور. وعندما يغمس الكاهن الشمعة المقدسة في الماء، فإن ذلك الماء يصبح على الفور مشبعًا بالروح القدس." [ 69 ]

تربط اعتبارات مماثلة عملية إخراج الهواء ارتباطًا وثيقًا بصور النور والظلام، وتحديدًا بانتقال المعمد من مملكة الظلام إلى مملكة النور (وهو موضوع شائع جدًا)، وبإشارة الصليب (وهي فعل شائع جدًا)، من بين أمور أخرى يمكن ذكرها. يستخدم يوحنا الشماس صور النور والظلام لشرح عملية إخراج الهواء في طرد الأرواح الشريرة باعتبارها مرحلة انتقالية.

يُطرد الشخص الذي أُخرج منه الدخان حتى ... بعد أن يُحرر من سلطان الظلام، يُمكن نقله إلى ملكوت ... الله. [ 70 ]

وكذلك أوغسطين ("الكنيسة تنفخ وتطرد الأرواح الشريرة [الأطفال] حتى يتم طرد قوة الظلام منهم" [ 71 ] )، وإيزيدور ("قوة الشيطان ... تُنفخ فيهم، حتى ... يتم تحريرهم من قوة الظلام، [يمكن] نقلهم إلى ملكوت ربهم" [ 72 ] ).

أما فيما يتعلق بالإشارة (إشارة الصليب)، ففي النصوص الغربية التي تعود إلى زمن مبكر ككتاب طقوس جيلاسي ، تسبق إحدى الإشارتين الأخرى دائمًا تقريبًا (أو تسبقها وتليها)، [ 73 ] وغالبًا ما تكون دلالتهما متكاملة إن لم تكن متطابقة. ففي مناقشة رابان مور لطقوس المعمودية، على سبيل المثال، يُقال إن الزفير يطرد الشيطان، والإشارة تمنعه ​​من العودة. [ 74 ] غالبًا ما تُدمج الإشارتان، ويُنفخ فيهما على شكل صليب، كما في الطقس السرياني الذي وصفه يعقوب الرهاوي ، [ 75 ] وفي الطقس القبطي الحديث، [ 76 ] وفي كتاب الطقس الروماني الحادي والثلاثين (Ordo Romanus XXXI) الذي يعود إلى أواخر القرن التاسع ، [ 77 ] وفي عظات وولفستان الأنجلوسكسونية ومصادرها القارية ، [ 78 ] وفي طقوس أمبروزيوس الخاصة بالموعوظين والمعمودية في القرن العاشر، [ 79 ] وفي طقوس الموعوظين في شمال إيطاليا في القرن الحادي عشر، [ 80 ] وفي الكتب البابوية الإنجليزية من القرن الثاني عشر إلى الخامس عشر، [ 81 ] وفي كتاب القداس الساروم ، [ 82 ] وفي الكتاب البابوي الروماني في القرن الثالث عشر. [ 83 ]

الاستخدام خارج نطاق الطقوس الدينية (الاستخدام في كتابة سير القديسين والاستخدام السحري)

العصر الآبائي

تُشير بعض كتابات آباء الكنيسة إلى أن المسيحيين اعتادوا طرد الأرواح الشريرة بالنفخ (أو الفحيح) كفعلٍ مُعترف به للتنفير أو النفور، حتى خارج طقوس الكنيسة. ولعل ترتليان خير شاهد على ذلك. يبدو أنه يتحدث عن طرد الشياطين خارج نطاق الطقوس الدينية عن طريق الزفير والإشارة، حين يُعلن أن الآلهة التي يرفضها المسيحيون تُطرد من أجساد البشر "بلمستنا ونفخنا"، وبالتالي "تُحمل بعيدًا بفكرة ورؤية نار [الدينونة]". [ 84 ] وهو يتحدث عن لفتة عادية من النفور حين يسأل تاجر بخور مسيحي (يُعتبر مُنافقًا لأنه يبيع البخور لمذابح الوثنيين ): "بأي فم، أسأل، سيبصق وينفخ أمام المذابح المُدخنة التي وفّرها بنفسه؟ بأي ثبات سيُطرد [هكذا] أرواح أبنائه بالتبني؟" [ 85 ] وتشير ملاحظاته لزوجته حول مخاطر الزواج المختلط إلى أن النفخ كان ممارسة مسيحية مميزة: "[إذا تزوجتِ مرة أخرى، من غير مسيحي،] هل ستفلتين من الملاحظة عندما توقعين على سريرك أو جسدك؟ عندما تنفخين لإزالة بعض النجاسة؟ عندما تقومين للصلاة حتى في الليل؟" [ 86 ]

لو وُجدت مثل هذه العادة، لأوضحت بعض ملاحظات آباء آخرين، والتي قد تبدو لولاها مجرد استعارات. يقول يوسابيوس ، على سبيل المثال، عن القديسين إنهم كانوا رجالًا "مع أنهم لم يفعلوا سوى التنفس والكلام، إلا أنهم استطاعوا دحض مكائد الشياطين الشريرة". [ 87 ] ويصف إيريناوس الرد الصحيح على المذهب الغنوصي بأنه "السب" (καταφυσησαντας؛ حرفيًا exsufflantes ). [ 88 ] ويقول كيرلس الأورشليمي ، متحدثًا عن مقاومة الإغراء، لا عن المعمودية، إن "مجرد تنفس طارد الأرواح الشريرة يصبح كنار لذلك العدو الخفي". [ ٨٩ ] وتشير ملاحظات أوغسطينوس حول النفخ على صور الإمبراطور إلى أن دلالة هذه الإيماءة كانت راسخة بما يكفي لتبريرها: " يُدان، وفقًا لقوانين هذا العالم، بارتكاب جريمة ازدراء الجلالة ... من ينفخ على صورة... للإمبراطور." [ ٩٠ ] حتى في زمن بيدا ، قد نظن أن كلمة "exsufflate" بمعنى "السب" أو "الطرد" قد تكون استعارة حية. [ ٩١ ]

سير القديسين

يبدو أن كتاب " حياة القديس مارتن" المؤثر للغاية، الذي ألفه سولبيكيوس سيفيروس، قد أرسى تقليدًا في كتابة سير القديسين ، حيث يزعمون أن القديسين يطردون الشياطين أو يصدون الأرواح الشريرة بالنفخ عليها. [ 92 ] فعلى سبيل المثال، يُقال عن القديس باخوميوس : "رفع جبينه بعلامة الصليب، ونفخ على [الشيطان] فهرب على الفور...  ؛ ثم نفخ عليه قائلًا: 'ابتعد عني أيها الشيطان'." [ 93 ] ويُقال عن القديس جوسوين : "وقف شيطان أمام القديس جوسوين قائلًا: 'أنت ترى أنني المسيح...'، فنفخ القديس جوسوين بقوة قائلًا: 'ابتعد أيها العدو...'، فاختفى الشيطان على الفور." [ 94 ] يُروى أن القديسة جوستينا كشفت بالمثل سلسلة من الشياطين المتزايدة دهاءً وقوة، حتى أنها أذابت أمير الشياطين نفسه: "نفخت على الشيطان، فأذابته على الفور كالشمع... وشعرت بأنها تحررت من كل إغراء." [ 95 ] ويُقال إن القديس فيليكس حطم الأصنام واقتلع الأشجار المقدسة بنفس الطريقة. [ 96 ]

نُسبت إلى أنفاس القديسين قوى الشفاء، فضلاً عن طرد الأرواح الشريرة، منذ القدم. يقول غريغوريوس النيصي عن غريغوريوس الساحر إنه لم يكن بحاجة إلى اللجوء إلى السحر "المعقد والمضني"، بل "كانت أنفاس فمه كافية لطرد الشياطين وشفاء الأمراض الجسدية". [ 97 ] تُنسب قوى مماثلة إلى القديسين الأيرلنديين: إشعال المصابيح، وعلاج البكم. [ 98 ] يستمر هذا الموضوع أيضًا في النصوص اللاحقة المتعلقة بسير القديسين وشبهها، حيث يظهر، على سبيل المثال، في كتاب "قصة الكأس المقدسة" ( Estoire del saint graal) كوسيلة لشفاء رجل مجنون بأعجوبة. من بين النصوص الإنجليزية، يروي كتاب " حياة القديس غوثلاك" لفيلكس أنه لتخفيف معاناة صبي مصاب بالجنون، "غسله بماء المعمودية المقدسة، ونفخ في وجهه نَفَس الشفاء [أو 'روح الخلاص']، فأبعد عنه كل قوة الروح الشريرة"، [ 99 ] مما يُظهر صعوبة التمييز بين الشفاء وطرد الأرواح الشريرة في عصرٍ كان يُعزى فيه الجنون إلى المس الشيطاني. والمعجزة التي أجراها الأسقف يوحنا، وفقًا لبيد ، لصالح هيريبالد ، مثالٌ آخر، إذ تضمنت نفخًا بدا وكأنه طردٌ للأرواح الشريرة، وتعليمٌ ديني، وعلاجٌ في آنٍ واحد. [ 100 ]

السحر والطب الشعبي

قال ترتليان لزوجته عن الممارسات المسيحية: "ألا يبدو الأمر وكأنك تمارسين السحر؟" في نظر غير المؤمن. [ 101 ]

يذكر سيلسوس (بحسب أوريجانوس ) استخدام السحرة المصريين للنفخ. [ 102 ] ويبدو أن أفلوطين ينتقد استخدام السحرة الرومان له. [ 103 ] وتذكر إحدى حكايات لوسيان الخيالية ساحرًا كلدانيًا لمكافحة الآفات، كان يُخفي الضفادع والثعابين بالنفخ عليها. [ 104 ]

في سوريا، حيث أصبح التنفس الاحتفالي جزءًا من طقوس زيارة المرضى، ينصح إفرام سيروس بأنه "إذا فشل الدواء عندما تكون مريضًا، فإن "الزوار" سيساعدونك، وسيصلون من أجل الصحة، وسيقوم أحدهم بالتنفس في فمك، وسيقوم الآخر برسم إشارة الصليب عليك". [ 105 ]

سواء كانت هذه الممارسات مسيحية في الأصل أو من الممارسات الوثنية، فقد تم الإبلاغ عن طرق علاجية مماثلة تقريبًا، واستمرت حتى العصر الحديث: في وستفاليا، علاج الجرح عن طريق الإشارة الثلاثية والنفخ الثلاثي على شكل صليب، أو عن طريق الزفير المصحوب بتعويذة مقفاة؛ وفي هولندا تخفيف ألم الأسنان بوسائل مماثلة. [ 106 ] وفقًا لدريكسلر، "كانت الأمراض تُشفى بالنفخ. فإذا ارتطم طفل، يُنفخ على موضع الارتطام ثلاث مرات فيزول الألم." [ 107 ] تُعد الحروق، والحالات التي تُشبه الحروق إلى حد ما، كالحمى والدمامل والتهاب الحلق والطفح الجلدي، من أكثر الأمراض شيوعًا التي يُنفخ عليها في العلاجات الشعبية الحديثة، [ 108 ] على سبيل المثال، علاج شتلاند الذي يتطلب النفخ على الحرق ثلاث مرات مع ترديد التعويذة: "ها أنا ذا آتٍ لأشفي جرحًا محروقًا. / لو علم الموتى ما يُعانيه الأحياء، / لما احترق الجرح المحروق بعد الآن." [ 109 ] ولكن يبدو أن كل شيء، من اليرقان والتشنجات والمغص إلى سوء الحظ والسحر، يُمكن تخفيفه بالنفخ. [ 110 ] يشير وولترز إلى أن النفخ لطرد الأرواح الشريرة كان لا يزال موجودًا (في عام 1935) في عادة النفخ على الخبز الذي سيتم تناوله. [ 111 ] علاوة على ذلك،

ينفخ سوري على طفله لدرء الحسد. ولا يزال البعض ينفخ ثلاث مرات على ملعقة غريبة قبل استخدامها، وفي ألاسكا ينفخ المعالج الشعبي في أنف وفم المريض لطرد شيطان المرض. [ 112 ]

في أحد الأمثلة الأمريكية للخرافات المستمدة بوضوح من الاستخدام الليتورجي، يُقال إنه إذا استدار المرء عند الباب ونفخ ثلاث مرات عند معمودية طفل، فإنه يستطيع بنجاح منع الشيطان من الوقوف بين الطفل والمذبح. [ 113 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ غالبًا ما لا يمكن التمييز بين النفخ (من الكلمة اللاتينية elements التي تعني "النفخ على") والنفخ الخارجي ("النفخ للخارج") في الاستخدام، ولذلك يتم اعتبارهما معًا في هذه المقالة.
  2. ^ انظر فرانز جوزيف دولجر ، Der Exorzismus im altchristlichen Taufrituel، Studien zur Geschichte und Kultur des Altertums 3 (بادربورن، 1909)، الفصل. 7 "يموت Exsufflatio" (ص 118-130)؛ ادمون مارتين، De Antiquis ecclesiae ritibus libri tres (البندقية، 1763)، I.1.viii-xiv ("Ritus instituendi catechumeni")؛ رودولف سنتروب، Die Bedeutung der liturgischen Gebärden und Bewegungen in lateinischen und deutschen Auslegungen des 9.bis 13. Jahrhunderts (ميونخ، 1978)، الصفحات من 307 إلى 310؛ وهنري أ. كيلي، الشيطان في المعمودية: الطقوس واللاهوت والدراما (إيثاكا، 1985).
  3. ↑ إلى جانب مارتين وسنتروب (المذكور أعلاه)، تشمل المجموعات الملائمة من المواد التوضيحية WG Henderson، ed.، Manuale et Processionale ad usum insignis Ecclesiae Eboracensis، Surtees Society Publications 63 (Durham، 1875 for 1874)، وخاصة الملحق الثالث "Ordines Baptismi" [مذكور أدناه كدليل يورك]؛ جوزيف الويسيوس أسمانوس، Codex liturgicus ecclesiae universae، I: De Catechumenis and II: De Baptismo (روما، 1749؛ أعيد طبعه في باريس ولايبزيغ، 1902)؛ JM Neale، الطبعة، والطقوس القديمة للكنيسة الغاليكانية... جنبا إلى جنب مع الممرات الموازية من الطقوس الرومانية، الأمبروزية، والموزرابية (لندن، 1855؛ rpt. نيويورك، 1970)؛ إنزو لودي، Enchiridion euchologicum Fontium liturgicorum (روما، 1978)؛ يوهانس كواستن، محرر، Monumenta eucharistica et liturgica vetustissima، Florilegium Patriisticum tam veteris quam medii aevi auctores complectens، ed. بيرنهارد جير ويوهان زيلينجر، القوات المسلحة الكونغولية. 7 في 7 أجزاء (بون، 1935-1937)؛ EC ويتاكر، وثائق قداس المعمودية، الطبعة الثانية. (لندن، 1970)؛ وتوماس م. فين، المعمودية المسيحية المبكرة والتعليم المسيحي: إيطاليا وشمال إفريقيا ومصر (كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية، 1992).
  4. ↑ FL Cross, ed., The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3rd ed., rev. by FL Cross and EA Livingstone (Oxford, 1998), sv "insufflation", p. 839.
  5. ↑ قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية، الطبعة الثالثة، 840. للاطلاع على الطقوس المارونية، المستمدة من الليتورجيا السريانية القديمة، انظر أسرار التنشئة، والمعمودية، والتثبيت، والتناول وفقًا للكنيسة المارونية الأنطاكية، (واشنطن العاصمة، 1987)؛ ملخصة من قبل برايان د. سبينكس، الطقوس واللاهوت المبكر والوسيط للمعمودية...، (ألديرشوت، هامبشاير، 2006)، 89-91.
  6. ↑ كتاب القداس اليومي للقديس أندرو ...، بقلم دوم غاسبار لوفيفر (بروج [بلجيكا]: بيبليكا، 1962)، 492 [طقوس ليلة عيد الفصح].
  7. ↑ كتاب القداس للقديس أندرو (بروج، 1962)، 1768 [مراسم المعمودية].
  8. ↑ ب. باشيني وآخرون، محررون، الموسوعة الكاثوليكية (فلورنسا، 1949-1954)، مادة "insufflazione"، الصفحات 55-56. قارن مع نيل، الطقوس القديمة للكنيسة الغالية...، الصفحة 266، الحاشية م؛ ويتاكر، وثائق طقوس المعمودية، الصفحة 256؛ كيلي، الشيطان عند المعمودية، الصفحة 235. وبالمثل، يميز دوغر، طرد الأرواح الشريرة في طقوس المعمودية المسيحية القديمة، الصفحة 130، بين الزفير و"الهالة"؛ ويحذر سونتروب، أهمية التماثيل الليتورجية، الصفحة 307، من أن التمييز بينهما صعب.قاموس الكنيسة الأسقفية، تحت عنوان "النفخ" (تم الاطلاع عليه في 14 يناير 2007)، بالمثل أن "التمييز بين النفخ والزفير لم يُحفظ دائمًا". ويكتفي قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية، الطبعة الثالثة، صفحة 839، بإعطاء معنيين: الإلهامي ("للدلالة على تأثير الروح القدس") والطردي ("طرد الأرواح الشريرة") تحت عنوان واحد هو "النفخ".
  9. ^ باترولوجيا لاتينا، 102:982 د.
  10. ↑ كيرلس الأورشليمي، بقلم إدوارد ج. يارنولد (لندن: روتليدج، 2000)، ص 203.
  11. ↑ يُعدّ التاريخ محلّ جدل. يرتبط النص عادةً بالممارسات في روما، ويُؤرّخ في أقدم صوره إلى أوائل القرن الثالث. إلا أن النص المتبقي مجزّأ، إذ لم تصلنا أجزاء كثيرة منه إلا في نسخ لاحقة بلغات مختلفة. ربما يعود الفصل العشرون، وهو الفصل ذو الصلة، إلى القرن الرابع (انظر: ماكسويل إي. جونسون، طقوس التنشئة المسيحية: تطورها وتفسيرها (كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية، 1999)، 78-81). للاطلاع على إعادة بناء النص وفقًا للمعايير، انظر: برنارد بوت، "التقليد الرسولي"، 42-45 (الفصل 20). يُعيد ويتاكر، في كتابه "الوثائق"، صفحة 4، نشر ترجمة غريغوري ديكس، "رسالة في التقليد الرسولي"، صفحة 32 (القسم 20.8). يترجم بوت النص القبطي الأصلي لعبارة النفخ إلى "exsufflet"، مع أن كيلي (الشيطان عند المعمودية، ص 87) يشير إلى أن دلالة هذه الإيماءة غير مؤكدة. ويقدم جيفري كامينغ ترجمة أكثر حيادية "نفخ": هيبوليتوس: نص للطلاب (برامكوت، نوتنغهامشير، 1976)، ص 18، كما هو موضح بالتفصيل أدناه.
  12. ↑ ترجمة كومينغ، أعيد طبعها بواسطة ماكسويل جونسون، طقوس التنشئة المسيحية، ص 74.
  13. ↑ بشكل شبه عالمي. على سبيل المثال (1) في مصر: قوانين هيبوليتوس، القانون 19 (أو §110)، ترجمة ريدل 211، أخيلس 93، ويتاكر 88؛ يمكن العثور على ترجمات هورنر للنسخ الإثيوبية والعربية والصهادية في الصفحات 152 و252 و316. (2) في غرب سوريا: كيرلس، التعليم التمهيدي، الفصل 9، تحرير إف إل كروس، محاضرات القديس كيرلس الأورشليمي حول الأسرار المسيحية: "التعليم التمهيدي" و"الحوارات الصوفية الخمسة" (لندن، 1951)، 5-6، ترجمة. 45 = Patrologia Graeca 33: 347-50 (ترجمة أيضًا بواسطة EH Gifford، محاضرات التعليم المسيحي، آباء نيقية وما بعد نيقية، السلسلة الثانية (نيويورك، 1894)، 3)؛ و ال وصية دوميني نوستري جيسو كريستي ، أد. وعبر. اغناطيوس افرايم الثاني رحماني (ماينز، 1899)، 125، 127 (RPT. بواسطة Quasten، Monumenta، 5: 266-67. (3) في إسبانيا: Isidore، De ecclesiasticis officiis II.xxi.3، ed. CM Lawson، CCSL 113 (1989)، 96/21 (Patrologia Latina) 83: 815 أ؛ ترانس ويتاكر، 117)؛ الطقوس الإسبانية بشكل عام تمت مناقشتها بواسطة كيلي، 234-36 و244-52 (4) في شمال إيطاليا: انظر كيلي، 232-34 و236-38 ؛ 1931 لعام 1928)، ٥، ٦، ١٦. (٥) في الطقوس البيزنطية وغيرها من الطقوس الشرقية: انظر، على سبيل المثال، لودي، ١٣٠٣ (§٢٩٢٥) وويتاكر، ٧٤؛ وقد تناول كيلي الطقوس الشرقية باستفاضة، ١٣٦-٢٠٠. (٦) في شمال أفريقيا الرومانية: يُعد أوغسطين أهم شاهد؛ قارن أيضًا Quodvultdeus، De Symbolo III.1.3، حرره ر. براون، CCSL ٦٠ (١٩٧٦)، ٣٤٩ (Patrologia Latina ٤٠:٦٦١).
  14. ↑ مجمع القسطنطينية (381 م)، القانون السابع، تحرير ن. ب. تانر، مراسيم المجامع المسكونية [استنادًا إلى نص ج. ألبريجو وآخرون ] (لندن، 1990) 1:35: "نطرد الأرواح الشريرة منهم بنفخ وجوههم وآذانهم ثلاث مرات." من الواضح أن هذا القانون إضافة من القرن الخامس: انظر كيلي 144، تانر 1:22 حاشية 8.
  15. ↑ على سبيل المثال في كتاب الأسرار الجلاسيان، أد. LC Mohlberg، Liber Sacramentorum Romanae Aeclesiae Ordinis Anni Circuli... (Sacramentum Gelasianum)، Rerum Ecclesiasticarum Documenta، Serie maior، Fontes، 4 (Rome، 1981)، 93 (§598) (trans. Whitaker، 192)؛ وفولدا المقدسة، أد. جريجور ريختر وألبرت شونفيلدر، Sacramentum Fuldense Saeculi X، Quellen und Abhandlungen zur Geschichte der Abtei und der Diözese Fulda 9 (Fulda، 1912)، rpt. جمعية هنري برادشو 101 (1977 لعام 1972-7) 354 (§2723). حزب المحافظين. أسيماني، 1:20.
  16. ^ في ديونيسيوس، De ecclesiasticis hierarchiis 2.6 (Patrologia Graeca 3:395/6:B)؛ rpt. كوستن، مونيومينتا، 6:281؛ عبر. ويتاكر، 57. في إفرايم سيروس، في مغامرة الرب الثانية، استشهد بها كيلي، 135 الحاشية 30. وفي الطقس البيزنطي (انظر ويتاكر، 70، 77). للاطلاع على المصادر الغربية، انظر المزيد أدناه.
  17. ↑ شائع جدًا، على سبيل المثال في الطقوس البيزنطية (وايتاكر، 80)؛ الدليل الأمبروزي (الميلاني) (وايتاكر، 138، 145)؛ طقوس شمال إيطاليا الأخرى (لامبوت، 33)؛ Liber Ordinum (ed. Férotin، 29؛ trans. Whitaker، 118)؛ ال Missale Gothicum. الأسرار الغريغوري ( هادريانوم ) ؛ أوردو رومانوس إل؛ وفي كتاب قداس ساروم (ed. J. Wickham Legg (Oxford: Clarendon, 1916; rpt. 1969), 129) ونصوص إنجليزية أخرى (انظر أدناه).
  18. ↑ في دليل أمبروزيان (كيلي، 228) وفي بيرولدوس (ميلانو في القرن الثاني عشر؛ ترجمة في ويتاكر، 149).
  19. ^ في الطقس البيزنطي (وايتاكر، 81)؛ في الطقوس الإثيوبية (A. Salles، trans.، Trois Antiques rituels du baptême، Sources Chrétiennes 59 (Paris، 1958)، 50)؛ في العديد من Ordines Romani (على سبيل المثال، Ordo XXIV 18، Ordo XXVII 31، Ordo XXVIII 22، جميع الطبعات. ميشيل أندريو، Les Ordines Romani du Haut Moyen Âge، المجلد. 3، Spicilegium Sacrum Lovaniense، Études et Documents، fasc. 24 (Louvain، 1951)، 291، 354، 396؛ أيضًا في Ordo الذي نقله أمالاريوس، Liber Officialis، I.xii.27-8، ed. جان ميشيل هانسين، Amalarii Episcopi Opera Liturgica Omnia، المجلد. 2، Studi e testi 139 (مدينة الفاتيكان، 1948)، 75-76؛ 3.1 إلى بينبريدج البابوي (WG Henderson، ed.، Liber Pontificalis Chr. Bainbridge Archiepiscopi Eboracensis، منشورات جمعية سورتيس 61 (دورهام، 1875 لعام 1873)، 254، 256).
  20. ↑ يوحنا الشماس، رسالة إلى السناريوم، حرره أ. ويلمارت ، "أناليكتا ريجينينسيا (فات. ريج. لات. 69)،" ستودي إي تيستي 59 (1933)، 172؛ ترجمة ويتاكر، وثائق طقوس المعمودية، 155.
  21. ↑ FE Warren, Liturgy and Ritual of the Celtic Church (Oxford, 1881; rpt. with introduction by Jane Stevenson, Woodbridge, Suffolk, 1987), 209; The Stowe Missal, ed. George F. Warner, Henry Bradshaw Society 32 (London, 1915), 25.
  22. ^ نيل، الصلوات الغاليكانية، 97 ؛ أو LC Mohlberg، ed.، Misssale Gothicum، Rerum Ecclesiasticarum Documenta، Series Maior، Fontes 5 (روما، 1961)، 67.
  23. ^ نيل، الصلوات الغاليكانية، 266
  24. ↑ كتاب فولدا للأسرار المقدسة، 332 (§2631) و 343 (§2679-80).
  25. ^ لامبوت، خدمات شمال إيطاليا، 5، 11، 16، 33.
  26. ^ جان ديشوسيس، Le Sacramentaire Grégorien، المجلد. 1، سبيسيليجيوم فريبورجنسي 16 (فريبورج، 1971)، 188؛ أعاد Deshusses بناء نموذج التقييم هنا من مجموعة متنوعة من المتغيرات. حول نسبة ملحق هادريانوم إلى بنديكتوس السادس عشر، انظر ديشوس، ١: ٦٣-٧ والمجلد. 3, Spicilegium Friburgense 28 (Fribourg, 1982), 66-75، بالإضافة إلى مقالته السابقة "Le 'Supplément' au sacramentaire grégorien: Alcuin ou S. Benoît d'Aiane؟" أرشيف فور Liturgiewissenschaft 9.1 (1965): 48-71.
  27. ^ أوردو إل، xxxix.50؛ ميشيل أندريو، محرر، Les Ordines Romani du Haut Moyen Age، المجلد. 5، Spicilegium Sacrum Lovaniense، الدراسات والوثائق، fasc. 29 (لوفان، 1961)، 281.
  28. ↑ Ordo L, xx.5; Andrieu, 5:131. من المحتمل أن هذا القسم قد تم العثور عليه في الأصل في Ordo XI وفقًا لـ Andrieu (2:376).
  29. ^ انظر جان بول بوهوت، “تفسيرات طقوس المعمودية في العصر الكارولينجي،” Revue des études augustiniennes 24 (1978): 278-301؛ وسوزان أ. كيفي، "العروض المعمودية الكارولنجية: قائمة من المسالك والمخطوطات،" في المقالات الكارولنجية، أد. أوتا-رينات بلومنتال (واشنطن العاصمة، 1983)، 169-238.
  30. ↑ أندريه ويلمارت ، "Une catéchèse baptismal du IX e siècle،" Revue Bénédictine 57 (1947): 199 (Keefe، "Expositions،" النص 50).
  31. ^ على سبيل المثال في نصوص كيفي 34/6 و3: جان بول بوهوت، “Alcuin et le 'De Catechizandis Rudibus،'” Recherches Augustiniennes 15 (1980): 224؛ وويلمارت، أناليكتا، 158.
  32. ↑ Sciendum est quod not creatura Dei in childrenibus exorcizatur aut exufflatur، sed ille sub quo sunt omnes qui cum peccato nascuntur؛ مؤسسة Enim Princeps Peccatorum . أصل الكلمة، VI.xix.56؛ إد. دبليو إم ليندساي (أكسفورد، 1911).
  33. ↑ تعليقات ألكوين واردة في رسالتين أصليتين (رقم 134، إلى أودوين، و137، إلى الرهبان في جنوب فرنسا)، أد. إرنست دوملر، Epistolae Karolini Aevi، 2، MGH Epistolae 4 (برلين، 1895)، 202 و214؛ وفي رسالة ثالثة مشكوك في صحتها، ظاهريًا، موجهة إلى شارلمان، محرر. باترولوجيا لاتينا 98: 938 ب. الحروف الثلاثة متطابقة حرفيًا تقريبًا في وصفها للنفش: Primo paganus catechumenus fit, accedens ad baptismum؛ ut renuntiet maaligno Spiritui et omnibus eius pompis. نفخ الهواء; ut، fugato diabolo، Christo Deo nostro paretur introitus (MGH، 214، = Keefe text 9، Bouhot، 280-82.
  34. ↑ للاطلاع على الردود المختلفة، انظر Wilmart، 154؛ Bouhot، 286-93؛ و Keefe، في مواضع متفرقة.
  35. ↑ كتاب ماغنوس من سينس هو نص كيف 15 (بوهوت، 287).
  36. ↑ انظر JDC Fisher، التنشئة المسيحية: المعمودية في الغرب في العصور الوسطى (لندن، 1965)، 59. النص (نص Keefe 14؛ Bouhot، 286) متاح بسهولة في طبعة دوروثي بيثوروم من عظات وولفستان (أكسفورد، 1957)، 302-3، وبدرجة أقل في Jean Michel Hanssens، Amalarii...opera 1، Studi e test 138 (1948)، 235-6.
  37. ↑ في cuius... وجهًا مقدسًا لكل نفخة إشارة صليبية تجلس، بتأثير ديابولو، كريستو دومينو نستعد لمقدمتنا . ولفستان، المواعظ، أد. بيثوروم، العظة الثامنة (ص 169، الكتاب 8-10). وانظر العلاقة بين القطع الثلاث ص 302-4. للاطلاع على المقاطع الموازية في العظات العامية، انظر العظة الثامنة ب (ص ١٧٢، ١٤-٢٢) والعظة الثامنة (ص ١٧٦-٧، ٢٩-٣٥). تستند مجموعة وولفستان إلى مجموعة متنوعة من المصادر الكارولنجية، ولكن في هذا المقطع يقتبس حرفيًا تقريبًا من كتاب De Ordine Baptismi لثيودولف الأورلياني (وهو رد آخر مشتق من ألكوين على شارلمان؛ نص كيف 16)، حرر في Patrologia Latina 105:225B.
  38. ↑ إف إي وارين، محرر، كتاب القداس الليوفريك كما استُخدم في كاتدرائية إكستر خلال فترة أسقفيتها الأولى، 1050-1072 م (أكسفورد، 1883)، 236-37، 259. مع ذلك، قد يكون أصل هذا النص من القارة الأوروبية: انظر إتش إم جيه بانتين، كتابان بابويان أنجلو ساكسونيان، جمعية هنري برادشو 104 (لندن، 1989)، xxiii-xxv. أما كتاب إيغبرت البابوي المعاصر، وهو إنجليزي الأصل، من يورك، فلا يذكر شيئًا عن النفخ.
  39. ↑ WG Henderson, ed., York Manual, 144, 136, 133, 142; HA Wilson, ed., The Missal of Robert of Jumiège, Henry Bradshaw Society 11 (London, 1896), 93, 98, 101.
  40. ↑ انظر كتاب بينبريدج البابوي، الملحق 3، 254؛ دليل يورك، 147، 149.
  41. ↑ أعمال لوثر 53:103، طبعة فايمار 12:48؛ ورد ذكره في سبينكس، الإصلاح والطقوس الحديثة، 10.
  42. ^ النص في F. Hubert، Die Strassburger liturgischen Ordnungen in Zeitalter der Reformation (Göttingen: Vandenhoek und Ruprecht، 1900)، 25 وما يليها؛ ترجمة. في فيشر، التنشئة المسيحية: فترة الإصلاح، 30-33.
  43. ↑ فيشر، التنشئة المسيحية، 18. يظهر اعتماد شوارتز وأوزياندر على لوثر من خلال استخدامهم لطقوسه المميزة "تنفس تحت العينين " - غير الموجودة في الطقوس التي تعود إلى العصور الوسطى.
  44. ↑ للمقارنة المفيدة، انظر دليل أولافوس بيتري، 1529، تحرير إريك إي. يلفيرتون (لندن: SPCK، 1953)، ص. [110].
  45. ↑ الترجمة الإنجليزية في فيشر، التنشئة المسيحية: فترة الإصلاح، 126 وما بعدها؛ تمت مناقشتها بإيجاز في سبينكس، الإصلاح والطقوس الحديثة، 31، وبشكل كامل في هو أولد، تشكيل طقوس المعمودية الإصلاحية في القرن السادس عشر (جراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز، 1992).
  46. ↑ هنري مور، بحث متواضع في لغز الإثم (لندن، 1664)، 68.
  47. ↑ جاك دافي دو بيرون، رد الكاردينال الأكثر شهرة لبيرون، على رد ملك بريطانيا العظمى المتميز (دواي. 1630) 72.
  48. ↑ همفري ليتش ؛ روبرت بيرسونز ، اعتبارات واجبة ومُحترمة بشأن أربعة أنواع من الأدلة والتجارب في مسائل الدين... بقلم قس وواعظ سابق في إنجلترا (سانت أومير، 1609)، 210
  49. ↑ جيريمي تايلور، رسائل في: 1. حرية التنبؤ، 2. الصلاة الارتجالية، 3. الأسقفية : بالإضافة إلى عظة ألقيت في أكسفورد.... (لندن، 1648)، 87
  50. ↑ جون تولاند، المسيحية ليست غامضة، أو رسالة توضح أنه لا يوجد شيء في الإنجيل يتعارض مع العقل، ولا يعلو عليه، وأنه لا يمكن تسمية أي عقيدة مسيحية بشكل صحيح بالغموض (لندن، 1696)، 163-165.
  51. ↑ ميكاياه توغود ، معارضة كنيسة إنجلترا مبررة بالكامل، الطبعة الخامسة (لندن، 1779)،ص 145
  52. ↑ جيمس مامفورد، كاتب الكتاب المقدس الكاثوليكي، أو التماس الكاثوليك الرومان، الطبعة الرابعة (لندن (؟)، 1767)،ص 86.
  53. ↑ بيتر جاغر، التنشئة المسيحية 1552-1969... (لندن، 1970)، 292. هذا في الأساس طقس روماني مع بعض السمات الشبيهة بالطقوس الأنجليكانية.
  54. ↑ سبينكس، الإصلاح والطقوس الحديثة، 203، نقلاً عن فرانسيس ويكريمسينغ، "التثاقف الآسيوي للطقوس المعمودية"، في ديفيد ر. هولتون، محرر، النمو في حداثة الحياة (تورنتو: مركز الكتاب الأنجليكاني، 1993)، 213-217.
  55. «حياته أقل قيمة من الطين، لأنه لم يعرف الذي خلقه وألهمه روحًا فاعلة ونفخ فيه روحًا حية» (الحكمة 15: 10-11) . «روح الله صنعني، ونفخة القدير تحييني» (أيوب 33: 4). قارن بالمزمور 33: 6.
  56. ↑ "هلمي من الرياح الأربع يا ريح، وانفخي على هؤلاء القتلى [Vulg. 'insuffla super interfectos istos']، لكي يحيون... فدخلت فيهم الريح، فعاشوا، ووقفوا على أقدامهم" حزقيال 37:9-10 (RSV).
  57. ↑ "نفخ [فيهم؟] [Vulg. insufflavit ] وقال لهم: 'اقبلوا الروح القدس'" يوحنا 20:22 (RSV).
  58. ↑ توماس ويلسون ، محرر جون باجويل، قاموس مسيحي كامل يتم فيه شرح وتوضيح معاني وتفسيرات جميع الكلمات المذكورة في الكتب المقدسة للعهد القديم والعهد الجديد بشكل كامل ... (لندن، 1661) ص 337.
  59. ↑ بنيامين كامفيلد، خطاب لاهوتي عن الملائكة وخدماتهم حيث يتم تناول وجودهم وطبيعتهم وعددهم ونظامهم ووظائفهم بشكل متواضع … . (لندن، 1678) 184-185.
  60. ↑ رومية 6: 3-5.
  61. ↑ قارن إشعياء 11:4 ("بنفخة شفتيه يقتل الأشرار").
  62. ^ مزمور 34: 5 (RSV) (Vulg. 35: 5)؛ جيسي أميان، باترولوجيا لاتينا 105: 786 د.
  63. ↑ أعمال توما، §157؛ ترجمة في أسفار العهد الجديد الأبوكريفية، تحرير إدغار هينيك؛ مراجعة ويلهلم شنيملشر؛ ترجمة ر. ماك إل. ويلسون (كامبريدج، 1992)، 2:401. الإشارة الكتابية على ما يبدو إلى يوحنا 18:6.
  64. ^ فولج. "في igne furoris mei sufflabo in te." حزب المحافظين. نفخة الله الناريّة بالكبريت في إشعياء 30: 33.
  65. ↑ التعليم المسيحي 20.3، باترولوجيا غرايكا 33: 1079/80؛ ترجمة جيفورد، 147. في المحاضرات التمهيدية للتعليم المسيحي، يبدو أنه يجمع بين نار غضب الله والرمز الكتابي لنار الصائغ (ملاخي 3: 2، 1 بطرس 1: 7، رؤيا 3: 18): "كما أن الصائغ...، كما لو كان ينفخ على الذهب المخفي في تجويف الفرن، يحفز اللهب الذي يؤثر عليه، فيحصل بذلك على ما يسعى إليه؛ كذلك المعالجون...، بإشعالهم الروح في بوتقة الجسد، يجعلون الروح الشريرة تهرب." التعليم المسيحي التمهيدي §9؛ طبعة إف إل كروس، 5-6 (باترولوجيا غرايكا 33: 347/8-349/350)؛ ترجمة كروس، 45.
  66. ^ Nicetas مقتبس في بوهوت، De catechizandis rudibus، 225 (§67).
  67. ↑ كتاب الترتيب، طبعة فيروتين، 75؛ ترجمة كيلي، 248 (قارن 237-37). قارن لامبوت، خدمات شمال إيطاليا، 16.
  68. ^ أمالاريوس، Liber Officialis، I.xxv.2 (ed. Hanssens، 2:134-5) and I.xxvi (2:136-8)؛ كتاب جيلون المقدس، أد. دوماس، 99 (§704 د)؛ العديد من مخطوطات الهدريانوم (ed. Deshusses 1: 188, §374e); Ordo Romanus L xxxix.50 (ed. Andrieu 5: 280-1)؛ كتاب قداس روبرت جوميج، 98-9؛ دليل يورك، 15، 136*، 144*، 149*، 153*؛ سنتروب، 417-8.
  69. ↑ وولفستان، العظة الثامنة ب (طبعة بيثوروم، ص 173، الأسطر 39-43)؛ قارن العظة الثامنة أ (ص 170، الأسطر 36-40) والعظة الثامنة ج (ص 179، الأسطر 73-6).
  70. ^ ويلمارت، 172؛ ومن ثم أيضًا في العديد من المعارض الكارولنجية، على سبيل المثال في Keefe's tet 32، ed. فريدريش ستيغمولر، "Bischof Angilmodus über die Taufe..." Römische Quartalschrift für Christliche Altertumskunde und Kirchengeschichte 52 (1957): 20؛ والنص 25، نشرة لرئيس أساقفة ليون ليدراد، Patrologia Latina 99:856D.
  71. ^ كونترا جوليانوم (عمل متقن) 1.50، أد. ميكايلا زيلزر، CSEL 85/1 (فيينا، 1974)، 43 (باترولوجيا لاتينا 45: 1073) Cp. 3.182، CSEL 85/1، 482 (PL 45: 1323)؛ الكونترا جوليانوم 1.4.14 (PL 44:649)، 1.5.19 (PL 44:653)، 3.3.8 (PL 44:705)، 3.5.11 (PL 44: 707-8)، و6.5.11 (PL 44: 828-9)؛ و Ennarationes في مزمور 76.4، أد. إي. ديكرز وجي. فرايبونت، CCSL 39 (1956)، 1055.
  72. ^ دي الكنيسة الرسمية، II.xxi.3، أد. سي إم لوسون، CCSL 113 (1989)، 96/20-24 (PL 83:815A)، ومن ثم إلى النصوص الكارولنجية المختلفة، على سبيل المثال Pseudo-Maxentius Collectanea (= نص Keefe 37)، PL 106:54C.
  73. ^ موهلبيرج، Sacramentarium Gelasianum 93 (§598) ("exsufflas in faciem eius et facis ei Crucem in fronte")؛ يتم تطبيق نفس الثنائي على ماء المعمودية في كتاب جيلون المقدس، أد. A. Dumas، Liber Sacramentorum Gellonensis، CCSL 159 (1981)، 335 (§2317-18) و346 (§2379)، وفي طقوس شمال إيطاليا، أد. لامبوت، 33. التوقيع يسبق ويتبع في Misssale Gothicum، ed. نيل، 96-97.
  74. ^ ألويس كنوبفلر، محرر، راباني ماوري دي مؤسسة رجال الدين، Veröffentlichungen aus dem kirchen-historischen Seminar München 5 (Munich، 1900)، I.xxvii، p. 48 (PL 107: 311D-12A).
  75. ↑ ويتاكر، الوثائق، 59.
  76. ↑ لودي، 1557
  77. ^ أندريو، 3:502، §80 ("Anhelet in modum Cruce").
  78. ^ ولفستان، المواعظ (ed. Bethurum)، العظة الثامنة، ص. 16؛ ثيودولف أورليانز، في أمر المعمودية، PL 105: 225ب.
  79. ↑ ويتاكر، 143، 145
  80. ↑ لامبورغيني، 5، 6، 11، 16.
  81. ↑ دليل يورك، 144* (القرن الحادي عشر)، 149* (القرن الثاني عشر)، 150* (القرن الثالث عشر)، و153* (القرن الخامس عشر).
  82. ^ جي دبليو ليغ، أد.، ساروم ميسال ، 129.
  83. ^ ميشيل أندريو، Le Pontifical Romain au Moyen Age (مدينة الفاتيكان، 1940)، 2:514.
  84. ^ ترتليان، الدفاعي، 23.15-16، أد. هنريكوس هوبي، CSEL 69 (1939)، 67؛ عبر. بقلم أ. سوتر ، اعتذار (كامبريدج، 1917)، 82/83. حزب المحافظين. دي أنيما، 1.5، أد. جي دبليو دكتوراه بورليفس، CCSL 2 (1954)، 782.
  85. ^ ترتليان، دي الأصنام XI.7، أد. و آر. JH Waszink and JCM Van Winden، Vigiliae Christianae Supplements 1 (ليدن، 1987)، 42-5 (التعليق، 210)؛ إد أيضا. جي دبليو دكتوراه بورليفس، CCSL 2 (1954)، 111؛ عبر. س. ثيلوال، آباء ما قبل مجمع نيقية، ٣: ٦٨.
  86. ^ ترتليان، Ad uxorem suam II.v.3، أد. وعبر. كلود مونييه، ترتليان: "ابن Epouse،" مصادر Chrétiennes 273 (باريس، 1980)، 138 (CCSL 1 (1954)، 389؛ PL 1: 1296)؛ عبر. ثيلوال، آباء ما قبل نيقية 4: 46.
  87. ^ هيستوريا إكليسياستيكا VII.x.4، أد. إدوارد شوارتز، يوسابيوس فيرك 2.2، Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte، 9 (لايبزيغ، 1908)، 650 (Patrologia Graeca 20:659/60)؛ عبر. آرثر سي ماكجيفرت، آباء نيقية وما بعد نيقية، السلسلة الثانية، ١: ٢٩٨.
  88. ^ Adversus haereses 1.16.3، أد. أ. روسو ولويس دوتريلو، Contre les Hérésies 1، Sources Chrétiennes 263 (Paris, 1978), 262-3.
  89. ^ التعليم المسيحي 16.19، باترولوجيا جرايكا 33: 945/6 أ-ب؛ عبر. جيفورد، آباء نيقية، السلسلة الثانية، ٧: ١٢٠.
  90. ↑ كونترا جوليانوم، التأليف الناقص. 3.199، CSEL 85/1:498 (PL 45:1333).
  91. ^ Historia ecclesiastica، in Charles Plummer، ed.، Baedae Opera historica (أكسفورد، 1896)، 1:2231 و1:7؛ cp. 2:226 ن.
  92. ↑ Vita Sancti Martini, ed. Carl Halm, CSEL 1.206-7 (cp. the Old English version in Ælfric , Lives of the Saints, ed. WW Skeat, EETS 76 (1890), 292-3 (II.xxxi.42)).
  93. ↑ مقتبس في ملاحظة إلى بنديكت من أنيان، كونكورديا ريجولاروم، PL 103:1020C-D.
  94. ^ Anecdota ex codicibus hagiographicis Iohannis Gielemans canonici Regularis in Rubea valle Prope Bruxelles، ed. هاجيوغرافي بولاندياني (بروكسل، ١٨٩٥)، ٢٣ (سانكتيلوجيوم ٩.٢).
  95. ↑ ث. جريس، أد.، جاكوبي فوراجين ليجندا أوريا …، الطبعة الثالثة. (فراتيسلافيا، 1890)، الغطاء. cxlii (ص 634؛ ص 633).
  96. ↑ جرايس، الطبعة، أسطورة أوريا، غطاء. cxxxvi (ص 575) والغطاء. التاسع عشر (102-3).
  97. ↑ الصفحة 46:943/4أ.
  98. ^ تشارلز بلامر، الطبعة، السيرة الذاتية Sanctorum Hiberniae (أكسفورد، 1910)، 1:clxxviii.
  99. ↑ بيرترام كولجريف، محرر ومترجم، حياة القديس جوثلاك لفيلكس (كامبريدج، 1956)، 130/31.
  100. ↑ بيدا، التاريخ الكنسي 5.6 (بلامر، 291؛ انظر أيضًا ب. كولجريف و ر. أ. ب. ميونرز، تاريخ بيدا الكنسي (أكسفورد، 1969)، 468 ملاحظة.
  101. ↑ Ad uxorem II.v.3 (ed. Munier, 138). لمزيد من المراجع حول النفخ في السحر القديم، انظر تعليقات وازينك وفان ويندن على كتاب ترتليان "De idolatria"، صفحة 210.
  102. ^ أوريجانوس، كونترا سيلسوم 1.68، أد. مارسيل بوريه، أوريجين: "مكافحة سيلس"، 1، مصادر كريتيان 132 (باريس، 1967)، 266 (PG 11: 787/788A).
  103. ↑ بلوتينوس، التاسوعات، II.ix.14، حرره وترجمه أ. هـ. أرمسترونج ، مكتبة لوب الكلاسيكية، المجلد 2 (كامبريدج، ماساتشوستس، 1966)، ص 278/9.
  104. ↑ إم دي ماكلويد، محرر، أوبرا لوتشياني، المجلد 2 (أكسفورد، 1974)، 182؛ ترجمة في "الكاذب"، أعمال لوسيان الساموساطي، ترجمة إتش دبليو وإف جي فاولر، المجلد 3 (أكسفورد، 1905)، 236.
  105. ^ نقلا عن دوجر، Exorzismus، 125n.
  106. ↑ دولجر، 125.
  107. ^ بول دريشسلر، Sitte، Brauch، und Volksglaube im Schlesien، المجلد. 2 (لايبزيغ، 1906)، 280. Cp. 298 والفصل 14 ، هنا.
  108. ↑ انظر HddA، الجزء الأول، تحت عنوان "Blasen"، الأعمدة 1357-1358. انظر أيضًا من مجموعات بوكيت الأرقام 6943 و8329 و8401 (تخفيف الحروق)؛ 2750 و2889 و2890 و10566 و2898 (داء المبيضات الفموي والتهاب الفم)؛ و9277 و9279 (الحمرة): المعتقدات الشعبية والخرافات: خلاصة الفولكلور الأمريكي من... مجموعة نيوبيل نايلز بوكيت، تحرير وايلاند د. هاند، وآنا كاسيتا، وسوندرا ب. ثيدرمان، 3 مجلدات (بوسطن، 1981).
  109. ↑ TF Thiselton-Dyer ، الفولكلور الإنجليزي ، الطبعة الثانية المنقحة (لندن، 1880)، 170.
  110. ↑ HddA، المرجع السابق ؛ قارن أيضًا مجموعة بوكيت، الأرقام 23714، 23956، 23957، 9215، 25571، 19545، 9563، إلخ.
  111. ↑ يستشهد وولترز بـ دريكسلر 2:15، وهو مقطع يصف كيفية تجنب سوء الحظ الناتج عن قضم قطعة خبز مقضومة بالفعل.
  112. ↑ Xavier FMG Wolters, Notes on Antique Folklore on the based of Pliny's "Natural History" Bk. XXVIII.22-29 (Amsterdam, 1935), 102.
  113. ↑ مجموعة بوكيت، رقم 3294 (تم الإبلاغ عنها من كليفلاند، أوهايو، 1956).