الفقه

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
مطرقة محكمة ومحاضر جلسات من عامي 1861-1862، ترمز إلى القرارات القانونية.

علم القانون ، المعروف أيضاً بنظرية القانون أو العلوم القانونية ، هو فلسفة القانون . وباعتباره مجالاً معرفياً ، فإنه يطبق المناهج الفلسفية على المسائل القانونية، مثل ماهية القانون أو كيف ينبغي أن يكون.

يمكن العثور على أدلة على الفكر الفقهي في كتابات الفلاسفة القدماء ، بمن فيهم كونفوشيوس (حوالي 551 - حوالي 479 قبل الميلاد) ، وأرسطو (384-322 قبل الميلاد) ، والقديس أوغسطين (354-430 ميلادي) ، الذين كتبوا على نطاق واسع في الفلسفة الأخلاقية والسياسية. ومن بين أقدم مفاهيم القانون نظريات القانون الطبيعي ، والنظريات الأداتية للقانون ، والقانون بوصفه انعكاسًا للأعراف والتقاليد الاجتماعية . أما الفقه الأكاديمي السائد المعاصر، فيعود أصله إلى أوائل القرن السابع عشر وعصر التنوير ، الذي شهد رفض فلاسفة تجريبيين مثل هوبز ، وهيوم ، ولوك ، ومونتسكيو ، وروسو للمفاهيم الدينية للقانون، وتطويرهم لمفاهيم مبكرة لسيادة القانون ، والعدالة ، والدستورية .

بحلول القرن العشرين، أصبحت النزعة الوضعية القانونية لهيل هارت وهانز كيلسن محورًا رئيسيًا في علم القانون، حيث سعى علم القانون التحليلي إلى تطوير مفهوم فقهي عام للقانون عبر مناهج الفلسفة التحليلية . ويتناول علماء القانون العام مسألة ماهية القانون. بينما يسعى منظرو القانون الآخرون إلى معالجة مسائل فلسفية محددة تتعلق بالقانون، بما في ذلك تحديد القوانين والأنظمة القانونية السارية ؛ وطبيعة المعايير والقيم والمذاهب القانونية ؛ والعلاقة بين القانون والاقتصاد والأخلاق والتاريخ وعلم الاجتماع والفلسفة السياسية .

تاريخياً، كان تدريس الفقه في الأنظمة القانونية القائمة على القانون العام منفصلاً عن التعليم المهني في القانون. وبشكل خاص في الولايات المتحدة ، تجنبت الدراسات القانونية الفقه التحليلي العام لصالح المناهج الواقعية القانونية والاجتماعية القانونية . وتشمل مجالات البحث الأخرى في النظرية القانونية: القانون والاقتصاد ، والدراسات القانونية النقدية ، والنظرية القانونية النسوية ، وفقه القانون الدولي ، والقانون المقارن ، والتاريخ القانوني ، والتفسير القانوني لرونالد دوركين .

التعريف والنطاق

ظهرت كلمة "الفقه" لأول مرة في اللغة الإنجليزية المكتوبة عام 1628، وهي كلمة دخيلة من الكلمة اللاتينية iurisprudentia أو prudentia iuris ، وتعني الخبرة ( prudentia ) في القانون ( iuris ). ووفقًا لقاموس أكسفورد الإنجليزي ، كان المعنى الأصلي للكلمة هو "معرفة القانون أو إتقانه"، ولكنها ارتبطت في اللغة الإنجليزية منذ ذلك الحين بفلسفة القانون . [ 1 ] في الأنظمة القانونية المدنية، يشير مصطلح " الفقه " إلى السوابق القضائية ، بينما تُعرف الفلسفة القانونية باسم "النظرية القانونية" أو "العلم القانوني". [ 2 ] [ 3 ]

يمكن تقسيم دراسة الفقه إلى عدد من مجالات البحث. يُعنى الفقه العام بدراسة طبيعة القانون، ويهدف إلى وصف القانون وخصائصه بشكل عام وعالمي، بغض النظر عن الاختصاص القضائي أو الخصائص الخاصة لأي نظام قانوني. [ 4 ] [ 5 ] وتتمثل القضايا المحورية في الفقه العام المعاصر، ولا سيما الفقه التحليلي ، في طبيعة العلاقة بين القانون والأخلاق؛ [ 6 ] وكيفية تحديد القانون وتمييزه عن أنظمة المعايير الأخرى؛ [ 7 ] والمعايير الضرورية والكافية لوجود القانون أو النظام القانوني. [ 8 ] وتشمل مجالات الفقه الأخرى الفقه المعياري، الذي يهدف إلى تقييم القانون ونقده من منظور فلسفي، [ 9 ] والدراسات القانونية النقدية ، وهي فرع من النظرية النقدية يُطبق على القانون. [ 10 ]

المنهجية

يمكن تناول مسائل الفقه العام من خلال عدد من المنهجيات الفلسفية . [ 11 ] يُعد التحليل المفاهيمي المنهجية السائدة في فلسفة القانون، ولا سيما في الفقه التحليلي ، الذي يهتم بتطبيق الفلسفة التحليلية على القضايا القانونية. [ 12 ] [ 13 ]

في الولايات المتحدة ، تتجنب الدراسات القانونية المناهج العقائدية أو التحليلية في دراسة القانون، بل يهيمن عليها الواقعية القانونية وتطبيق العلوم الاجتماعية على القانون، مثل القانون والاقتصاد ، [ 14 ] والقانون والمجتمع ، والنظرية القانونية النقدية . [ 15 ] وتختلف أهداف معظم الدراسات الفقهية الأمريكية، [ 15 ] إذ ترفض أساس الاستدلال القانوني باعتباره شكليًا ، بل تعتبره متجذرًا في ديناميات القوة التي ينبغي أن تخدم أهدافًا سياسية وأخلاقية واقتصادية. [ 16 ]

الفقه التجريبي

الفقه التجريبي (X-Jur) هو مجال ناشئ في الدراسات القانونية، يستكشف طبيعة الظواهر القانونية من خلال دراسات نفسية للمفاهيم القانونية. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] يختلف هذا المجال عن فلسفة القانون التحليلية التقليدية في سعيه لتوضيح البديهيات الشائعة بطريقة منهجية، مستخدمًا مناهج العلوم الاجتماعية . وعلى عكس أبحاث علم النفس القانوني ، يُركز الفقه التجريبي على الآثار الفلسفية لنتائجه، مثل ما إذا كان مضمون القانون مسألة منظور أخلاقي، وكيف، وفي أي جوانب. وبينما رحب بعض المنظرين القانونيين بظهور الفقه التجريبي، أبدى آخرون تحفظات بشأن إسهاماته المقترحة.

تُعدّ أهمية الفقه في الممارسة القانونية والتعليم القانوني موضع جدل. ففي الأنظمة القانونية القائمة على القانون العام ، يُفصل بين دراسة الفقه وممارسة القانون، إذ كان المحامون في إنجلترا في العصور الوسطى يتلقون تدريبهم عبر التلمذة المهنية لا الدراسة الأكاديمية. [ 21 ] وفي الوقت نفسه، يرى فلاسفة القانون، مثل رونالد دوركين ، أن فهم فلسفة القانون ذو صلة بالممارسة القانونية فيما يتعلق بقضايا مثل الصلاحية القانونية، وحقوق الإنسان ، والدولة ، وفصل السلطات ، وتحليل التفسير القضائي . [ 22 ]

التاريخ الفكري والمدارس

تشير الأدلة إلى ممارسة الفلسفة القانونية المبكرة إلى القرن الخامس قبل الميلاد في اليونان القديمة ، [ 23 ] والهند القديمة ، [ 24 ] والصين القديمة . [ 25 ] وقد اعتمد تركيز الفقهاء، ولا يزال يعتمد، على طبيعة الأنظمة القانونية التي عاشوا فيها، حيث تطورت أهداف الفقه بمرور الوقت وعبر مختلف الأنظمة القانونية. [ 23 ]

نظراً لافتقار الأنظمة القانونية المبكرة في كثير من الأحيان إلى الآليات القانونية المتطورة، التي تشمل المجالس التشريعية والمحاكم المستقلة، الموجودة في العديد من الأنظمة القضائية الحديثة، فقد ركز الفلاسفة القدماء، بمن فيهم كونفوشيوس (حوالي 551 - حوالي 479 قبل الميلاد) وأرسطو (384-322 قبل الميلاد) ، بشكل أوسع على المبادئ العامة للفلسفة السياسية والعدالة والأخلاق، بدلاً من صياغة نظريات شاملة في الفقه العام. [ 26 ] [ 27 ] أما المسائل المعاصرة في الفقه، على هذا النحو، فعادةً ما تنشأ من التاريخ الفكري خلال القرن السابع عشر وما بعده. [ 23 ] [ 28 ]

القانون كعرف، دين

في الأنظمة القانونية القديمة، بما في ذلك تلك الموجودة في اليونان والهند وإنجلترا ، كان يُنظر إلى القانون غالبًا على أنه عرفي ، يعكس أو يُقنن الممارسات القانونية والأعراف الاجتماعية القديمة. [ 24 ] [ 23 ] تاريخيًا، اعتبرت محاكم القانون العام نفسها مجرد مكتشفة للقانون الموجود منذ القدم ، وهي قوانين تعكس عادات وأعرافًا وحقوقًا قديمة على ما يبدو. [ 29 ] [ 30 ] في الآونة الأخيرة، دافع عن هذا التوجه الفكري الفقه التاريخي للسياسي الألماني فريدريش كارل فون سافيني (1779-1861) . [ 28 ]

في كتابه " حول دعوة عصرنا للتشريع والفقه" ، جادل سافيني بأن ألمانيا لم تكن تمتلك لغة قانونية تدعم التقنين لأن تقاليد وعادات ومعتقدات الشعب الألماني لم تتضمن الإيمان بوجود قانون. [ 31 ]

الفقه الإسلامي

الفقه ( بالعربية : فقه ) هومصطلح يُطلق على علم الفقه الإسلامي . [ 33 ] يُوصف الفقه غالبًا بأنه أسلوب الفهم والبحث والتطبيق للشريعة الإسلامية ؛ أي فهم الإنسان للشريعة الإسلامية كما وردت في القرآن الكريم والسنة النبوية (تعاليم وممارسات النبي محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته). [ 34 ] يُوسّع الفقه نطاق الشريعة ويُطوّرها من خلال اجتهاد الفقهاء (العلماء ) فيالقرآن والسنة، [ 34 ] ويُطبّق من خلال فتاوىالفقهاء في المسائل المعروضة عليهم. ولذلك، فبينما يعتبر المسلمون الشريعة ثابتة لا تتغير، يعتبرون الفقه قابلاً للخطأ والتغيير .

القانون الطبيعي

تشمل نظرية القانون الطبيعي قضايا فقهية، بالإضافة إلى قضايا أوسع نطاقًا في الفلسفة السياسية والأخلاقية . [ 35 ] ترتبط نظريات القانون الطبيعي الفقهية بالمبدأ القانوني " القانون الجائر ليس قانونًا"، إما كمعيار لصحة القانون (وفقًا لنظرية القانون الطبيعي الكلاسيكية) [ 23 ] [ 36 ] أو باعتبارها مرتبطة بالمفاهيم النظرية للعدالة والغاية الصحيحة للقانون (وفقًا لنظرية " القانون الطبيعي الجديد "). [ 37 ] [ 38 ]

يتعلق القانون الطبيعي بطبيعة الإنسان والحقوق الطبيعية المترتبة على هذه الطبيعة، والتي إما أن يحترمها القانون الوضعي الصحيح أو ينبغي أن يحترمها. [ 39 ] يُنسب الأصل الفكري لنظرية القانون الطبيعي غالبًا إلى الإغريق القدماء، ولا سيما في مؤلفات أرسطو ، [ 27 ] على الرغم من أن جوانب من فكر القانون الطبيعي وُجدت أيضًا في معظم الحضارات القديمة، بما في ذلك القانون الصيني والعبري . [ 27 ]

تنبع نظرية القانون الطبيعي الأرسطية من رؤيته الغائية للطبيعة والأخلاق، والتي أكدت أن ما هو خير للإنسان يمكن تحديده، بالعقل، من خلال وظائف الإنسان، [ 40 ] وهي رؤية شاعت لاحقًا بين الرواقيين. [ 27 ] وكان لدى الرومان أيضًا مفهوم للقانون الطبيعي ، حيث أكد شيشرون أن "القانون الحق هو العقل السليم المتفق مع الطبيعة"، على الرغم من أن فقهاء القانون الروماني لم يكونوا مهتمين إلى حد كبير بالنظرية القانونية أو الفلسفة السياسية اليونانية، بل ركزوا بدلًا من ذلك على مسائل المذهب القانوني العملي. [ 41 ] [ 42 ] وبالمثل، لم يكتب أرسطو نفسه بإسهاب عن الحقوق الطبيعية أو العدالة الطبيعية في كتاباته، [ 27 ] ولكن اللاهوتي الكاثوليكي في العصور الوسطى توما الأكويني هو من فسر أرسطو في تطوير نظرية القانون الطبيعي الكلاسيكية. [ 40 ]

كان للقانون الطبيعي الكلاسيكي تأثير بالغ في تطور القانون الكنسي والقانون الدولي والفلسفة السياسية في العصور الوسطى ، مما أدى لاحقًا إلى ظهور نظرية العقد الاجتماعي التي طورها روسو ولوك . [ 43 ] وبحلول عصر التنوير ، تراجعت شعبية فلسفة القانون الطبيعي بين الفلاسفة السياسيين والقانونيين، باستثناءات قليلة، مثل إدموند بيرك وويليام بلاكستون . [ 44 ] وتضمنت الانتقادات الرئيسية للقانون الطبيعي التوماوي المثل التجريبية والتعاقدية الاجتماعية والنفعية لهيوم وهوبز وبنثام . [ 45 ] [ 46 ]

شهدت فلسفة القرن العشرين، ولا سيما الفلسفة القانونية، عودة الاهتمام بالقانون الطبيعي، وتحديداً القانون الطبيعي الجديد لجون فينيس ، الذي قدم تفسيراً جديداً لأرسطو وتوما الأكويني. ولا يزال الفقهاء العلمانيون المعاصرون يستندون إلى الحجج الطبيعية في تأكيد وجود حقوق الإنسان المعترف بها قانوناً ، وحدود سلطة الدولة، [ 47 ] وقدرة المحاكم على مراجعة قرارات هيئات الدولة الأخرى.

الفلسفة التحليلية والفقه التحليلي

كانت نظرية الأمر القانوني إحدى النظريات البديلة للقانون الطبيعي ، وهي نظريةٌ سبقت الوضعية القانونية، وقد طوّرها في البداية منظّرون من العصور الوسطى، مثل غروتيوس ، ثمّ نقّحها فلاسفة عصر التنوير، مثل هوبز في كتابه "ليفياثان" (1651) . [ 23 ] وقد توسّع الفقيه الإنجليزي جون أوستن في فلسفة هوبز السياسية ، حيث عرّف القانون بأنه "أوامر، مدعومة بالتهديد بالعقوبات، من حاكم، اعتاد الناس على طاعته"، كما جادل بوجود فرق بين تحديد القانون وتقييمه. [ 48 ]

بحلول القرنين التاسع عشر والعشرين، أصبحت الوضعية القانونية هي الرؤية السائدة في علم القانون. [ 49 ] وتُعرّف الوضعية القانونية بأنها الرأي القائل بأن مضمون القانون يعتمد على الوقائع الاجتماعية، وأن وجود النظام القانوني لا يتقيد بالأخلاق. [ 50 ] وفي إطار الوضعية القانونية، يتفق المنظرون على أن مضمون القانون هو نتاج للوقائع الاجتماعية، لكنهم يختلفون حول إمكانية تفسير صلاحية القانون من خلال دمج القيم الأخلاقية. [ 51 ]

في الأنظمة القانونية القائمة على القانون العام، يُعتبر جيريمي بنثام من أوائل الشخصيات الرائدة في الفقه الوضعي، حيث كان بمثابة مرشد لجون أوستن ، الذي أثر فقهه لاحقًا على أ. ف . دايسي، وتعرض لانتقادات من قبل هارت، أحد أبرز علماء القانون العام . [ 52 ] زعم هارت، وهو فيلسوف لغة عادية ، أن القانون هو اتحاد القواعد الأساسية والقواعد الثانوية. [ 53 ] تتطلب القواعد الأساسية من الأفراد التصرف أو الامتناع عن التصرف بطرق معينة، وتُنشئ واجبات على المحكومين الالتزام بها. أما القواعد الثانوية، فهي قواعد تُخوّل سلطة إنشاء قواعد أساسية جديدة أو تعديل القواعد القائمة. [ 54 ] تنقسم القواعد الثانوية إلى قواعد الفصل في المنازعات (كيفية حل النزاعات القانونية)، وقواعد التغيير (كيفية تعديل القوانين)، وقاعدة الاعتراف (كيفية تحديد صحة القوانين). تستمد صحة النظام القانوني من "قاعدة الاعتراف"، وهي ممارسة عرفية بين المسؤولين (وخاصة المحامين والقضاة) الذين يُحددون بعض الأفعال والقرارات كمصادر للقانون.

بينما يُعتبر مفهوم هارت للقانون البيانَ الرائدَ للوضعية القانونية في العالم الناطق بالإنجليزية، [ 55 ] فإنّ نظرية القانون الخالص للفقيه النمساوي هانز كيلسن تحظى بتقدير مماثل في الأنظمة القانونية المدنية، ولا سيما في أوروبا القارية . [ 56 ] وقد تأثرت آراء كيلسن بالفيلسوف إيمانويل كانط . [ 56 ] تصف نظريته القانون بأنه "قواعد ملزمة" مع رفضها في الوقت نفسه تقييم تلك القواعد. أي أنه يجب فصل "العلم القانوني" عن "السياسة القانونية". ويُعدّ مفهوم " القاعدة الأساسية " ( Grundnorm ) جوهريًا في نظرية القانون الخالص، وهي قاعدة افتراضية يفترضها الفقيه، يُفهم منها أن جميع القواعد "الأدنى" في التسلسل الهرمي للنظام القانوني ، بدءًا من القانون الدستوري ، تستمد سلطتها أو مدى إلزامها. يؤكد كيلسن أن مدى إلزام المعايير القانونية - طابعها "القانوني" تحديداً - يمكن فهمه دون ربطه في نهاية المطاف بمصدر فوق بشري مثل الله، أو الطبيعة المتجسدة، أو - وهو أمر ذو أهمية كبيرة في عصره - دولة أو أمة متجسدة.

ومن بين الوضعيين المعاصرين، الذين يتبعون هارت، جوزيف راز، وجولز كولمان، وسكوت شابيرو، ونيل ماكورميك. [ 57 ]

النظريات التحليلية غير الوضعية

تعرض مفهوم هارت للقانون لانتقادات من قبل المنظر العلماني للقانون الطبيعي لون فولر، وعالم القانون الدستوري الأمريكي رونالد دوركين ، مما أدى إلى مناظرات هارت-فولر وهارت -دوركين . ومن بين الباحثين المعاصرين الآخرين في مجال الفقه التحليلي غير الوضعي، نذكر الباحثين القانونيين النقديين دنكان كينيدي وروبرتو أونغر . [ 57 ] [ 58 ]

تُشكّل النظرية القانونية للفيلسوف القانوني الأمريكي رونالد دوركين تحديًا للوضعيين القانونيين الذين يفصلون بين مضمون القانون والأخلاق. [ 59 ] في كتابه "إمبراطورية القانون" ، [ 60 ] جادل دوركين بأن القانون مفهوم "تفسيري" يتطلب من المحامين إيجاد الحل الأمثل والأكثر عدلًا للنزاع القانوني، في ضوء تقاليدهم الدستورية. ووفقًا له، لا يستند القانون كليًا إلى الحقائق الاجتماعية، بل يشمل أفضل تبرير أخلاقي للحقائق والممارسات المؤسسية التي تُشكّل التقاليد القانونية للمجتمع. ويترتب على وجهة نظر دوركين أنه لا يمكن معرفة ما إذا كان لدى مجتمع ما نظام قانوني ساري المفعول، أو ما هي قوانينه، إلا بمعرفة بعض الحقائق حول المبررات الأخلاقية للممارسات الاجتماعية والسياسية لذلك المجتمع. ويتفق هذا مع وجهة نظر دوركين - على عكس آراء الوضعيين القانونيين أو الواقعيين القانونيين - بأنه لا أحد في المجتمع قد يعرف ما هي قوانينه، لأنه لا أحد قد يعرف أفضل تبرير أخلاقي لممارساته.

للتفسير، وفقًا لنظرية دوركين "لنزاهة القانون"، بُعدان. لكي يُعتبر النص تفسيرًا، يجب أن يستوفي معيار "الملاءمة". ومن بين التفسيرات الملائمة، يرى دوركين أن التفسير الصحيح هو الذي يُصوّر ممارسات المجتمع بأفضل صورة، أو يجعلها "في أفضل حالاتها". لكن العديد من الكُتّاب شكّكوا في وجود مُبرّر أخلاقي واحد أمثل للممارسات المُعقّدة لأي مجتمع، بل شكّك آخرون في إمكانية اعتباره جزءًا من قانون ذلك المجتمع، حتى وإن وُجد.

في حين أصبحت الوضعية القانونية النهج الأكثر هيمنة في فلسفة القانون في معظم أنحاء العالم، [ 49 ] اكتسبت الواقعية القانونية مكانة بارزة في كليات الحقوق الأمريكية خلال القرن العشرين، [ 61 ] حيث تخصص الباحثون القانونيون بشكل متزايد في مناهج غير قانونية. [ 15 ] وخلافًا للوضعيين، لا يسعى الواقعيون القانونيون إلى تطبيق التحليل المفاهيمي على القانون، بل ينظرون إلى النظرية القانونية على أنها نظام تنبؤي يصف سلوك القضاة. [ 62 ] [ 63 ] ومن أبرز الشخصيات في حركة الواقعية القانونية: برايان ليتر ، [ 62 ] وأوليفر وندل هولمز ، [ 63 ] [ 64 ] وكارل ليويلين . [ 65 ] [ 61 ]

بشكل منفصل، جادلت المدرسة الإسكندنافية للواقعية القانونية بأن القانون يمكن تفسيره من خلال الأساليب التجريبية التي يستخدمها علماء الاجتماع. [ 66 ] ومن أبرز الواقعيين القانونيين الإسكندنافيين ألف روس ، وأكسل هاجرستروم ، وكارل أوليفكرونا . كما تبنى الواقعيون القانونيون الإسكندنافيون نهجًا طبيعيًا في دراسة القانون. [ 67 ]

الفقه الاجتماعي

في ثلاثينيات القرن العشرين، انفصلت الفقه الاجتماعي (المعروف أيضًا بعلم اجتماع القانون، والقانون والمجتمع، والدراسات الاجتماعية القانونية) عن الحركة الواقعية القانونية الأمريكية، بقيادة أستاذ القانون في جامعة هارفارد، روسكو باوند . وفي الوقت نفسه تقريبًا، ظهرت في أوروبا القارية حركة " القانون الحر "، التي شجعت على استخدام الرؤى الاجتماعية في تطوير النظرية القانونية والفقهية، كما دعا إليها هيرمان كانتوروفيتش في ألمانيا، ويوجين إرليخ في النمسا، وفرانسوا جيني في فرنسا. شهدت هذه الحركة تراجعًا وجيزًا في النصف الثاني من القرن العشرين نظرًا لتزايد شعبية الفقه التحليلي، قبل أن تشهد انتعاشًا في العالم الناطق بالإنجليزية، ولا سيما في الولايات المتحدة. [ 68 ]

في سبعينيات القرن العشرين، برزت الدراسات القانونية النقدية كتوجه يساري واضح ضمن حركة الواقعية القانونية، مستندةً بشكل كبير إلى النظريات السياسية للماركسيين وما بعد الحداثيين ونظريات النقد . ومن أبرز باحثي هذه الدراسات: بيتر غابل ، ومورتون هورويتز ، ودنكان كينيدي ، وكارل كلير ، ومارك توشنيت ، وروبرتو أونغر . [ 58 ] [ 69 ] [ 70 ]

مدارس أخرى

الفقه العلاجي

قد تكون عواقب تطبيق القواعد أو الإجراءات القانونية، أو سلوك الفاعلين القانونيين (كالمحامين والقضاة)، مفيدة (علاجية) أو ضارة (مضادة للعلاج) للأفراد. يدرس علم القانون العلاجي القانون كقوة اجتماعية (أو عامل مؤثر)، ويستخدم مناهج وبيانات العلوم الاجتماعية لدراسة مدى تأثير قاعدة أو ممارسة قانونية على الصحة النفسية للأفراد المتأثرين بها. [ 71 ]

فقه الفضيلة

تؤكد النظريات الأخلاقية الأرطاسية، مثل أخلاقيات الفضيلة المعاصرة ، على دور الشخصية في الأخلاق. ويُعرف فقه الفضيلة بأنه الرأي القائل بأن القوانين ينبغي أن تُعزز تنمية الشخصية الفاضلة لدى المواطنين. تاريخيًا، ارتبط هذا النهج بشكل رئيسي بأرسطو أو توما الأكويني. ويستلهم فقه الفضيلة المعاصر من الأعمال الفلسفية في أخلاقيات الفضيلة.

القانون والاقتصاد

القانون والاقتصاد ، أو التحليل الاقتصادي للقانون، هو تطبيق نظرية الاقتصاد الجزئي على تحليل القواعد والمؤسسات القانونية . [ 72 ] نشأ هذا المجال في الولايات المتحدة في أوائل الستينيات، بشكل أساسي من خلال أعمال باحثين من مدرسة شيكاغو الاقتصادية ، مثل آرون دايركتور وجورج ستيجلر ورونالد كوز ، وفقهاء حقوق، من بينهم غيدو كالابريزي . [ 72 ] يستخدم هذا المجال مفاهيم الاقتصاد لشرح آثار القوانين، وتقييم كفاءة القواعد القانونية من الناحية الاقتصادية ، والتنبؤ بالقواعد القانونية التي سيتم إصدارها . [ 73 ] ينقسم القانون والاقتصاد إلى فرعين رئيسيين. [ 74 ] يعتمد أحدهما على تطبيق مناهج ونظريات الاقتصاد الكلاسيكي الجديد على التحليل الوضعي والمعياري للقانون. أما الفرع الثاني فيركز على التحليل المؤسسي للقانون والمؤسسات القانونية، مع تركيز أوسع على النتائج الاقتصادية والسياسية والاجتماعية، ويتداخل مع تحليلات مؤسسات السياسة والحكم.

الاقتصاد الدستوري هو برنامج بحثي في ​​الاقتصاد والدستورية ، يُعرَّف بأنه يُفسِّر اختيار "مجموعات بديلة من القواعد القانونية والمؤسسية والدستورية التي تُقيِّد خيارات وأنشطة الفاعلين الاقتصاديين والسياسيين". ويتجاوز هذا التعريف مفهوم "التحليل الاقتصادي للقانون الدستوري"، ويختلف عن تفسير خيارات الفاعلين الاقتصاديين والسياسيين ضمن هذه القواعد، وهو موضوع الاقتصاد التقليدي. [ 75 ] بدلاً من ذلك، يأخذ الاقتصاد الدستوري في الحسبان آثار القرارات السياسية والاقتصادية، بدلاً من حصر تحليله في العلاقات الاقتصادية كدوال لديناميكيات توزيع السلع والخدمات القابلة للتسويق.

القانون والأدب

يركز مجال القانون والأدب على الروابط بين القانون والأدب . ويستند هذا المجال إلى تطورين رئيسيين في التاريخ الفكري للقانون: أولهما، تزايد الشكوك حول ما إذا كان القانون بمعزل عن سياقه مصدرًا للقيمة والمعنى، أم أنه لا بد من ربطه بسياق ثقافي أو فلسفي أو اجتماعي واسع النطاق ليكتسب هذه القيمة والمعنى؛ وثانيهما، التركيز المتزايد على قابلية المعنى للتغير في جميع النصوص، سواء أكانت أدبية أم قانونية. ويشمل العمل في هذا المجال منظورين متكاملين: القانون في الأدب (فهم القضايا كما تُستكشف في النصوص الأدبية، وبالتالي دراسة القانون كما يُصوَّر في الأدب) والقانون كأدب (فهم النصوص القانونية من خلال التفسير والتحليل والنقد الأدبي، وبالتالي دراسة القانون كأدب يُراد فهمه).

قضايا فلسفية

التمييز بين الواقع والواقع المفترض

سعت نظريات الفقه العام، ولا سيما النظريات التحليلية، إلى معالجة معضلة الواقع والمفترض ، التي تبحث في الفروق بين العبارات الوصفية والعبارات المعيارية. ويُبقي الوضعيون القانونيون عمومًا على التمييز بينهما، مستندين إلى حجج هيوم وكانط ، [ 76 ] حيث يعتبرون العبارات القانونية عبارات وصفية تُعزى إلى وقائع اجتماعية، لا عبارات معيارية. [ 77 ] ويرفض بعض المنظرين القانونيين، ولا سيما الواقعيون القانونيون، هذا التمييز أو يرونه غير مهم. [ 78 ] إلا أن لهذا التمييز أهمية أكبر بالنسبة لمنظري القانون الطبيعي الذين يسعون إلى التأكيد على وجود حقائق أخلاقية موضوعية تُشكل أساس القانون الطبيعي، الذي قد يُبرر أو يُبطل القانون الوضعي المُسن. [ 79 ]

حالة الطبيعة

كان هوبز من أنصار نظرية العقد الاجتماعي [ 80 ] ، وكان يعتقد أن القانون يحظى بموافقة ضمنية من الناس. ورأى أن المجتمع يتشكل من حالة الطبيعة لحماية الناس من حالة الحرب التي قد تنشأ لولا ذلك. في كتابه "ليفياثان "، يجادل هوبز بأنه بدون مجتمع منظم، ستكون الحياة "عزلة، بائسة، بائسة، وحشية، وقصيرة". [ 81 ] ويُقال عادةً إن آراء هوبز حول الطبيعة البشرية تأثرت بعصره. فقد اندلعت الحرب الأهلية الإنجليزية وديكتاتورية كرومويل؛ واستجابةً لذلك، رأى هوبز أن السلطة المطلقة الممنوحة لملك، يطيع رعاياه القانون، هي أساس المجتمع المتحضر.

سيادة القانون

يُعزى مفهوم سيادة القانون عادةً إلى أرسطو ، الذي ميّز بين حكم الإنسان أو الطاغية وحكم نظام القوانين، الذي كان يهدف أيضاً إلى تقييد السلطة السياسية للمسؤولين. [ 23 ]

العدالة والحرية

تستخدم نظرية العدالة عند جون رولز منهجًا يُعرف بـ"الوضع الأصلي" لطرح سؤال حول مبادئ العدالة التي سنختارها لتنظيم المؤسسات الأساسية لمجتمعنا لو كنا محجوبين بـ"حجاب الجهل". تخيّل أننا لا نعرف هويتنا - عرقنا، جنسنا، ثروتنا، مكانتنا، طبقتنا، أو أي سمة مميزة أخرى - حتى لا ننحاز لمصلحتنا. انطلاقًا من هذا "الوضع الأصلي"، جادل رولز بأننا سنختار الحريات السياسية نفسها للجميع، كحرية التعبير، وحق التصويت، وما إلى ذلك. كما سنختار نظامًا قائمًا على عدم المساواة فقط، لأنه يوفر حوافز كافية للرفاه الاقتصادي لجميع أفراد المجتمع، وخاصةً الأشد فقرًا. هذا هو "مبدأ الاختلاف" الشهير عند رولز. العدالة هي الإنصاف، بمعنى أن إنصاف الوضع الأصلي للاختيار يضمن إنصاف المبادئ المختارة في ذلك الوضع.

النظريات الليبرتارية للقانون

ترى النظريات الليبرتارية للقانون أن الوظيفة الصحيحة والمشروعة للقانون محدودة: حماية حقوق الفرد في الشخصية والحرية والملكية، وإنفاذ الاتفاقات الطوعية، لا إعادة توزيع الموارد أو هندسة النتائج الاجتماعية. [ 82 ] ويرى الليبرتاريون أن أي قانون يتجاوز وظيفته الحمائية غير شرعي وظالم، حتى لو سُنّ من قبل سلطات سياسية تمثيلية.

يُعدّ كتيب " القانون " ( الذي كُتب أصلاً بالفرنسية " La Loi") للاقتصادي الفرنسي فريدريك باستيا من الأعمال المبكرة المؤثرة في الرؤية الليبرتارية . [ 83 ] جادل باستيا بأن للأفراد حقوقاً في الحياة والحرية والملكية، وهي حقوق موجودة قبل التشريعات ومستقلة عنها، مؤكداً أن هذه الحقوق لم تنشأ بسبب سنّ القوانين، بل إن القوانين سُنّت لأنها كانت موجودة بالفعل. [ 83 ] عرّف باستيا القانون بأنه "التنظيم الجماعي لحق الفرد في الدفاع المشروع"، ورأى أن غرضه المشروع الوحيد هو ضمان هذه الحقوق القائمة. عندما يُستخدم القانون لأخذ شيء من البعض ومنحه للآخرين، يُعدّ ذلك "نهباً قانونياً". يشير مصطلح النهب القانوني إلى الأفعال التي تُنفّذ من خلال التشريعات، وتُعتبر جريمة إذا ارتكبها شخص عادي. على سبيل المثال، إذا استُخدم تشريع لتوفير الضمان الاجتماعي للبعض، بينما يدفع الآخرون ثمنه، فسيكون ذلك نهباً قانونياً، لأنه لو قام به شخص بشكل مباشر، لكان سرقة. جادل باستيا بأنه عندما يتم تسخير القانون لمثل هذه الغايات، سواء من خلال الحمائية أو الدعم أو الاشتراكية، فإنه يفقد سلطته الأخلاقية ويؤدي إلى صراعات اجتماعية.

يُقرأ باستيا عمومًا في إطار تقاليد القانون الطبيعي، وباعتباره رائدًا لنظريات القانون الليبرتارية اللاحقة التي تطورت في القرن العشرين: فقد أكد فريدريك هايك على سيادة القانون والنظام التلقائي [ 84 ] ؛ ودافع روبرت نوزيك عن الدولة الدنيا [ 85 ] ؛ وقدم موراي روثبارد نظرية قائمة على الحقوق تستمد القانون من الملكية الذاتية والملكية. [ 86 ]

الأخلاق والقانون

يُطلق على الوضعيين القانونيين الذين يعارضون إدراج القيم الأخلاقية لتفسير صحة القانون اسم الوضعيين القانونيين الحصريين (أو المتشددين). وتُعدّ الوضعية القانونية لجوزيف راز مثالاً على الوضعية القانونية الحصرية. أما الوضعيون القانونيون الذين يرون أن صحة القانون يُمكن تفسيرها بإدراج القيم الأخلاقية، فيُطلق عليهم اسم الوضعيين القانونيين الشاملين (أو المتساهلين). وتُعدّ نظريات الوضعية القانونية لكلٍّ من إتش. إل. إيه. هارت وجولز كولمان أمثلة على الوضعية القانونية الشاملة. [ 87 ]

ارتبطت الوضعية القانونية تقليديًا بثلاثة مذاهب: مذهب النسب، ومذهب الفصل، ومذهب السلطة التقديرية. [ 82 ] ينص مذهب النسب على أن الطريقة الصحيحة لتحديد ما إذا كان التوجيه قانونًا هي النظر إلى مصدره. ويزعم هذا المذهب أن إصدار التوجيه من قِبل المسؤول المختص في حكومة شرعية، على سبيل المثال، هو ما يحدد صحته القانونية، وليس مزاياه الأخلاقية أو العملية. أما مذهب الفصل، فينص على أن القانون يختلف مفهوميًا عن الأخلاق. [ 82 ] وبينما قد يتضمن القانون الأخلاق، فإن مذهب الفصل ينص على أنه "ليس من الضروري بأي حال من الأحوال أن تعيد القوانين إنتاج أو تلبية متطلبات معينة من الأخلاق، على الرغم من أنها غالبًا ما تفعل ذلك". [ 88 ] ويختلف الوضعيون القانونيون حول مدى صحة مذهب الفصل. ويذهب الوضعيون القانونيون الحصريون، ولا سيما جوزيف راز ، إلى أبعد من المذهب القياسي وينكرون أن الأخلاق يمكن أن تكون جزءًا من القانون على الإطلاق. تزعم نظرية السلطة التقديرية أن القضاة يخلقون قانونًا جديدًا عندما يُمنحون سلطة تقديرية للفصل في القضايا التي لا يحدد فيها القانون الحالي النتيجة بشكل كافٍ.

تُعارض نظرية جوزيف راز في الوضعية القانونية دمج القيم الأخلاقية في تفسير صحة القانون. في كتابه " سلطة القانون" الصادر عام ١٩٧٩ ، انتقد راز ما أسماه "الأطروحة الاجتماعية الضعيفة" لتفسير القانون. [ ٨٩ ] وقد صاغ هذه الأطروحة على النحو التالي: "(أ) أحيانًا يعتمد تحديد بعض القوانين على حجج أخلاقية، ولكن أيضًا، (ب) في جميع الأنظمة القانونية، يعتمد تحديد بعض القوانين على حجة أخلاقية." [ ٩٠ ] يرى راز أن سلطة القانون يمكن تحديدها من خلال المصادر الاجتماعية فقط، دون الرجوع إلى التفكير الأخلاقي. ويُطلق على هذا الرأي اسم "أطروحة المصادر". [ ٩١ ] ويقترح راز أن أي تصنيف للقواعد يتجاوز دورها كسلطة يُفضل تركه لعلم الاجتماع بدلًا من علم القانون. [ ٩٢ ] اعتاد بعض الفلاسفة على القول بأن الوضعية هي النظرية التي ترى أنه "لا توجد صلة ضرورية" بين القانون والأخلاق؛ لكنّ بعض المفكرين الوضعيين المعاصرين المؤثرين، بمن فيهم جوزيف راز وجون غاردنر وليزلي غرين ، يرفضون هذا الرأي. ويزعم راز أن من الحقائق الضرورية وجود رذائل لا يمكن أن يتصف بها النظام القانوني (على سبيل المثال، لا يمكنه ارتكاب الاغتصاب أو القتل).

الفلسفة اللغوية

الالتزام بالقانون وأسباب العمل

وظائف القانون وأهدافه

الطبيعة النظرية للحقوق والمسؤولية

التفسير القضائي

التفسير القضائي هو الطريقة التي تفسر بها السلطة القضائية القانون ، ولا سيما الوثائق الدستورية والتشريعات والمصطلحات الشائعة الاستخدام . وتُعد هذه المسألة بالغة الأهمية في بعض الأنظمة القانونية التي تعتمد على القانون العام، مثل الولايات المتحدة وأستراليا وكندا ، لأن المحاكم العليا في هذه الدول تستطيع نقض القوانين التي تسنها هيئاتها التشريعية من خلال عملية تُعرف بالمراجعة القضائية .

القانون الدولي

تشمل نظرية القانون الدولي ، أو نظريات القانون الدولي، مجموعة متنوعة من المناهج النظرية والمنهجية المستخدمة لشرح وتحليل محتوى القانون الدولي ومؤسساته، وتكوينها، وفعاليتها، واقتراح تحسينات عليها. تركز بعض هذه المناهج على مسألة الامتثال : لماذا تتبع الدول المعايير الدولية في غياب سلطة قسرية تضمن هذا الامتثال؟ بينما تركز مناهج أخرى على مشكلة صياغة القواعد الدولية: لماذا تتبنى الدول طواعيةً معايير قانونية دولية تحد من حريتها في العمل، في غياب هيئة تشريعية عالمية (هيئة تشريعية مركزية، أو محكمة ذات اختصاص إلزامي، أو سلطة تنفيذية ذات صلاحيات إنفاذ )؟ وهناك مناهج أخرى موجهة نحو السياسات؛ إذ تُفصّل أطرًا نظرية وأدوات لنقد القواعد القائمة وتقديم اقتراحات لتحسينها. بعض هذه المناهج مبني على نظرية قانونية محلية ، وبعضها الآخر متعدد التخصصات ، بينما طُوّر بعضها خصيصًا لتحليل القانون الدولي.

تاريخ

ربما كان فرانسيسكو دي فيتوريا أول من وضع نظرية " قانون الأمم" ( ius gentium )، ولذا يُعدّ شخصيةً بارزةً في الانتقال إلى الحداثة. فقد عمّم أفكاره حول السلطة السيادية الشرعية على الشؤون الدولية، مُستنتجًا أن هذه الشؤون يجب أن تُحدّد بأشكالٍ تحترم حقوق الجميع، وأن الصالح العام للعالم يجب أن يُقدّم على مصلحة أي دولةٍ منفردة. وهذا يعني أن العلاقات بين الدول يجب أن تنتقل من كونها مُبرّرةً بالقوة إلى كونها مُبرّرةً بالقانون والعدالة. وقد شكّك بعض الباحثين في الرواية السائدة لأصول القانون الدولي، والتي تُركّز على النصّ الأساسي " في حقّ الحرب والسلام" لهوغو غروتيوس ، وجادلوا بأهمية فيتوريا، ولاحقًا سواريز، باعتبارهما رائدين، وربما مؤسسين لهذا المجال. [ 93 ] في المقابل، جادل آخرون، مثل كوسكينيمي، بأنه لا يُمكن فهم أيٍّ من هؤلاء المفكرين الإنسانيين والعلمانيين على أنه مؤسس القانون الدولي بالمعنى الحديث، بل يُرجّحون أن أصوله تعود إلى فترة ما بعد عام 1870. [ 94 ]

قام فرانسيسكو سواريز ، الذي يُعتبر من أعظم علماء اللاهوت المدرسي بعد توما الأكويني، بتقسيم مفهوم القانون الدولي (ius gentium ). وبالاستناد إلى تصنيفات راسخة، ميّز بدقة بين القانون الدولي بين الدول (ius inter gentes) والقانون الدولي داخل الدول (ius intra gentes) . كان القانون الدولي بين الدول (الذي يُقابل القانون الدولي الحديث) قانونًا مشتركًا بين غالبية الدول، مع أنه، لكونه قانونًا وضعيًا وليس قانونًا طبيعيًا، لم يكن بالضرورة عالميًا. أما القانون الدولي داخل الدول (ius intra gentes )، أو القانون المدني، فهو خاص بكل دولة.

صلاحية القوانين غير الأخلاقية

اعتقد الفقهاء والفلاسفة الأوائل، مثل شيشرون والقديس أوغسطين وتوما الأكويني ، أن القانون الجائر ليس قانوناً على الإطلاق ، أي أنه عندما يُصدر قانون (وضعي) يخالف معايير أخلاقية (طبيعية) معينة، فإنه يكون باطلاً وغير ملزم، وقد يتطلب العصيان . [ 23 ]

الدستورية

الدستورية هي "مجموعة من الأفكار والمواقف وأنماط السلوك التي توضح المبدأ القائل بأن سلطة الحكومة مستمدة من مجموعة من القوانين الأساسية ومقيدة بها ". [ 95 ]

الحقوق السياسية والإنسانية والطبيعية

قائمة فلاسفة القانون

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ "الفقه، اسم." ، قاموس أكسفورد الإنجليزي (  الطبعة الثالثة)، مطبعة جامعة أكسفورد، 2 مارس 2023، doi : 10.1093/OED/5149174444 ، تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2026
  2. ↑ فريمان 2014 ، 1-001 و1-006.
  3. ^ "الملكية الفكرية" . دودن . تم الاسترجاع في 17 يناير 2020 .
  4. ↑ عتيق ومرمور وسرش 2025 .
  5. ↑ ليتر 2016 ، مقدمة.
  6. ^ عتيق ومرمور وسرش 2025 ، 1.3.
  7. ^ عتيق ومرمور وسرش 2025 ، 1.1.
  8. ^ عتيق ومرمور وسرش 2025 ، 1.2.
  9. ↑ هيما ند ، 2.
  10. ↑ هيما ند ، 3.
  11. ↑ عتيق، مرمور وسرش 2025 ، 2.
  12. ↑ هيما ند ، 1.
  13. ↑ صيف 1966 .
  14. ↑ كورنهاوزر 2022 .
  15. 1 2 3 Smith 2001 . خطأ في ملف sfn: لا يوجد هدف: CITEREFSmith2001 ( مساعدة )
  16. ↑ أونغر، روبرتو (2015). حركة الدراسات القانونية النقدية: زمن آخر، مهمة أعظم . لندن، إنجلترا: دار فيرسو للنشر. ص 13. ISBN  978-1781683415.
  17. ↑ توبيا، كيفن (2022). "الفقه التجريبي" . مجلة جامعة شيكاغو للقانون . 89 (3): 735.
  18. ↑ سومرز، روزانا (2021). "الفقه التجريبي" . مجلة ساينس . 373 (6553): 394-395 . doi : 10.1126/science.abf0711 . ISSN 0036-8075 . PMID 34437107. S2CID 236179587 .   
  19. ↑ بروشونيك، كارولينا ماغدالينا (2021). "الفلسفة التجريبية للقانون: طرائق جديدة، أسئلة قديمة، وكيفية تجنب الضياع" . بوصلة الفلسفة . 16 (12). doi : 10.1111/phc3.12791 . ISSN 1747-9991 . S2CID 244057904 .  
  20. ↑ فلاناغان، برايان. "الكرسي المحترق: هل يمكن تطوير الفقه من خلال التجربة؟". SSRN 4624493 . 
  21. ↑ فريمان 2014 ، 1-001.
  22. ↑ فريمان 2014 ، 1-002.
  23. 1 2 3 4 5 6 7 8 ليتر 2016 ، اعتبارات عامة.
  24. 1 2 كاتجو، ماركاندي (27 نوفمبر 2010). "الفقه الهندي القديم" (ملف PDF) . جامعة باناراس الهندوسية . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 4 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 11 أبريل 2019 .
  25. ↑ تشانغ 2010 .
  26. ↑ تشانغ 2010 ، ص 215.
  27. 1 2 3 4 5 فريمان 2014 ، 2-004.
  28. 1 2 جون هـ. ميريمان وآخرون، تقليد القانون المدني: أوروبا وأمريكا اللاتينية وشرق آسيا، القضايا والمواد 481 (طبعة ليكسيس نيكسيس، 1994) (أعيد طبعه عام 2000).
  29. ↑ بيكر 2019 ، ص 3.
  30. ↑ ليتر 2016 ، ص. نظرية القانون العام.
  31. ↑ فريدريش كارل فون سافيني، حول مهنة عصرنا للتشريع والفقه (ترجمة أبراهام أ. هايوارد، 1831)
  32. ↑ "الفقه" . قاموس كولينز الإنجليزي .
  33. ↑ الموسوعة الفقهية البريطانية
  34. 1 2 فوغل، فرانك إي. (2000). القانون الإسلامي والنظام القانوني السعودي: دراسات عن المملكة العربية السعودية . بريل. ص 4-5 . ISBN  9004110623.
  35. ↑ فينيس 2025 .
  36. ↑ فريمان 2014 ، 2-003.
  37. ↑ فينيس 2025 ، 4.
  38. ↑ أودي 2015 ، نظرية القانون الطبيعي الجديدة.
  39. ↑ فينيس 2025 ، 2.
  40. 1 2 فريمان 2014 ، 2–002.
  41. ↑ فريمان 2014 ، 2-002، 2-005.
  42. ↑ ليتر 2016 .
  43. ↑ فريمان 2014 ، 2-006 - 2-009.
  44. ↑ فريمان 2014 ، 2-011.
  45. ↑ غرين، ليزلي؛ آدامز، توماس (2025)، زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محررون)، "الوضعية القانونية" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2025 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2026 
  46. ↑ فريمان 2014 ، 3-001.
  47. ↑ أودي 2015 ، القانون الطبيعي.
  48. ↑ أوستن 1831 .
  49. 1 2 فريمان 2014 ، 2–012.
  50. ↑ خطأ في ملف Green 2025.sfn : لا يوجد هدف: CITEREFGreen2025 ( مساعدة )
  51. ↑ مورفي 2006 ، الصفحات 132-135. خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFMurphy2006 ( مساعدة )
  52. ↑ فريمان 2014 ، 2-001، 3-002.
  53. ↑ هارت 2012 ، ص 79-99.
  54. ↑ هارت 2012 ، ص 81.
  55. ↑ كريمر، ماثيو هـ.؛ كريمر، ماثيو هـ.، محرران. (2008). إرث إتش إل إيه هارت: الفلسفة القانونية والسياسية والأخلاقية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-172013-0.
  56. 1 2 فريمان 2014 ، 4–001.
  57. 1 2 فريمان 2014 ، 5–001.
  58. 1 2 هاتشينسون، آلان سي؛ موناهان، باتريك جيه (1984). "القانون والسياسة وعلماء القانون النقديون: الدراما المتكشفة للفكر القانوني الأمريكي" . مجلة ستانفورد للقانون . 36 (1/2): 199-245 . doi : 10.2307/1228683 . JSTOR 1228683. SSRN 1577809 .  
  59. ↑ بروكس، "مراجعة لكتاب دوركين ونقاده مع ردود من دوركين"، مجلة القانون الحديث ، المجلد 69، العدد 6
  60. ↑ رونالد دوركين، إمبراطورية القانون (1986) مطبعة جامعة هارفارد
  61. 1 2 ليتر 2016 ، ص. الواقعية.
  62. 1 2 ليتر، برايان (ديسمبر 1997). "إعادة التفكير في الواقعية القانونية: نحو فقه طبيعي" . مجلة تكساس للقانون . 76 : 268.
  63. 1 2 هولمز، أو دبليو الابن (1881). القانون العام . بوسطن: ليتل، براون، وشركاه. ص 1. 
  64. ↑ هولمز، أو دبليو (1897). "مسار القانون". مجلة هارفارد للقانون . 10 (8): 457-478 . doi : 10.2307/1322028 . JSTOR 1322028 . 
  65. ↑ "الفقه". موسوعة ويست للقانون الأمريكي. تحرير جيفري ليمان، شيريل فيلبس. ديترويت: تومسون/غيل، 2005.
  66. ↑ شاوير، فريدريك (2009). التفكير كالمحامي . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. ص 124، حاشية 1. ISBN  9780674032705.
  67. ^ أوليفكرونا، كارل (1971). القانون كحقيقة . لندن: ستيفنز وأولاده. ص السابع. رقم ISBN  978-0420432506.
  68. ↑ كوتيريل 2018 .
  69. ↑ آلان هانت، "نظرية الدراسات القانونية النقدية"، مجلة أكسفورد للدراسات القانونية، المجلد 6، العدد 1 (1986): 1-45، وخاصةً 1، 5. انظر. DOI: 10.1093/ojls/6.1.1.
  70. ↑ مور، "دراسات قانونية نقدية"، قاموس كامبريدج للفلسفة
  71. ↑ ويكسلر، ديفيد ب ؛ بيرلين، مايكل ل ؛ فولز، ميشيل؛ وآخرون . (ديسمبر 2016). "افتتاحية: قضايا راهنة في الفقه العلاجي" . مجلة كوينزلاند للتكنولوجيا للقانون . 16 (3): 1-3 . doi : 10.5204/qutlr.v16i3.692 . ISSN 2201-7275 .  
  72. 1 2 كورنهاوزر، لويس (2022)، زالتا، إدوارد ن. (محرر)، "التحليل الاقتصادي للقانون" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2022 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2026 
  73. ↑ ديفيد فريدمان (1987). "القانون والاقتصاد"، قاموس بالغراف الجديد: قاموس الاقتصاد ، المجلد 3، ص 144.
  74. ↑ رونالد كوز (1996). "القانون والاقتصاد و أ. و. برايان سيمبسون"، مجلة الدراسات القانونية ، المجلد 25، ص 103-104.
  75. ↑ لودفيج فان دن هاو، 2005. "الاقتصاد الدستوري الثاني"، رفيق إلجار للقانون والاقتصاد ، ص 223-24.
  76. ↑ ديفيد هيوم، رسالة في الطبيعة البشرية (1739) ، نص إلكتروني مؤرشف في 20 أغسطس 2006 على موقع Wayback Machine
  77. ↑ انظر: HLA Hart، "الوضعية وفصل القانون عن الأخلاق" (1958) 71 Harv. L. Rev. 593
  78. ↑ فريمان 2014 ، 1-003 إلى 1-004 و1-015.
  79. ↑ فريمان 2014 ، 2-001 إلى 2-002.
  80. ↑ مارتينيتش، أ.ب. (2013). هوبز . نيويورك: روتليدج. ص 54. ISBN  9781135180799.
  81. ↑ هوبز، توماس (1994) [1668]. "في الحالة الطبيعية للبشرية" . في: كيرلي، إدوين (محرر). ليفياثان: مع مختارات من الطبعة اللاتينية لعام 1668. دار هاكيت للنشر. ص 76. ISBN  978-0-87220-177-4.
  82. 1 2 3 هيما ند .
  83. 12 باستيات ، فريدريك. القانون . أوبورن: معهد لودفيغ فون ميزس. رقم ISBN 978-1-933550-14-5.
  84. ↑ هايك، فريدريك أ. فون (2005). دستور الحرية (طبعة غلاف ورقي، 1978، الطبعة السابعة عشرة ). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN  978-0-226-32084-7.
  85. ↑ نوزيك، روبرت (2013). الفوضى، الدولة، واليوتوبيا . نيويورك: بيسيك بوكس، عضو في مجموعة بيرسيوس بوكس. ISBN 978-0-465-05100-7.
  86. ↑ روثبارد، موراي ن. (2002). أخلاقيات الحرية . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-7559-2.
  87. ↑ Green & Thomas 2025. خطأ في ملف sfn: لا يوجد هدف: CITEREFGreenThomas2025 ( مساعدة )
  88. ^ هارت 2012 ، ص 181 – 182.
  89. ↑ راز 1979 ، ص 45.
  90. ↑ راز 1979 ، ص 47.
  91. ↑ راز 1979 ، ص 47-48.
  92. ↑ راز 1979 ، الفصل 2.
  93. ↑ على سبيل المثال، جيمس براون سكوت، كما ورد في كتاب كافالار، حقوق الغرباء: نظريات الضيافة الدولية، والمجتمع العالمي، والعدالة السياسية منذ فيتوريا ، ص 164
  94. ↑ كوسكينيمي: "القانون الدولي ومصلحة الدولة: إعادة التفكير في تاريخ ما قبل القانون الدولي"، في كينغسبري وستراوسمان، الأسس الرومانية لقانون الأمم ، ص 297-339
  95. ↑ دون إي. فيرينباخر، الدساتير والدستورية في الجنوب الأمريكي الذي كان يمارس العبودية (مطبعة جامعة جورجيا، 1989). ص 81. ISBN 978-0-8203-1119-7.

مقالات

الموسوعات والقواميس

  • عتيق، عماد؛ مارمور، أندريه؛ سارش، ألكسندر (2025)، زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محررون)، "طبيعة القانون" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة (  طبعة صيف 2025)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 17 يونيو 2026
  • فينيس، جون (2025)، زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محررون)، "نظريات القانون الطبيعي" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2025  )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2026
  • غرين، ليزلي؛ آدامز، توماس (2025)، زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محررون)، "الوضعية القانونية" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2025  )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2026
  • هيما، كينيث إينار (بدون تاريخ). "فلسفة القانون" . موسوعة الإنترنت للفلسفة .
  • ليتر، ب (2016)، "فلسفة القانون - الواقعية، والفقه، والنظرية القانونية" ، موسوعة بريتانيكا ، تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2026
  • كورنهاوزر، لويس (2022)، زالتا، إدوارد ن. (محرر)، "التحليل الاقتصادي للقانون" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة (  طبعة ربيع 2022)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2026
  • أودي، روبرت، محرر. (2015). قاموس كامبريدج للفلسفة (  الطبعة الثالثة). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/CBO9781139057509 .

الكتب الدراسية والمختارات

  • فريمان، مايكل د.أ. (2014). مقدمة لويد في علم القانون (  الطبعة التاسعة). لندن: سويت آند ماكسويل، تومسون رويترز. رقم ISBN 978-0-414-02672-8.
  • واكس، ريموند (2009). فهم الفقه: مقدمة في النظرية القانونية . مطبعة جامعة أكسفورد .
  • بيكر، جون (2019). مدخل إلى تاريخ القانون الإنجليزي . منشورات أكسفورد الإلكترونية (  الطبعة الخامسة). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-185040-0.

الفقه الاجتماعي

  • كوتيريل، ر. (1995). مجتمع القانون: النظرية القانونية من منظور اجتماعي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد .
  • كوتيريل، ر. (2003). سياسات الفقه: مقدمة نقدية للفلسفة القانونية (  الطبعة الثانية). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد .
  • كوتيريل، ر. (2018). الفقه الاجتماعي: الفكر القانوني والبحث الاجتماعي . نيويورك/لندن: روتليدج .
  • ليويلين، كارل ن. (1986). كارل ن. ليويلين حول الواقعية القانونية . برمنغهام، ألاباما: مكتبة الكلاسيكيات القانونية.
  • هاتشينسون، آلان سي، محرر. (1989). دراسات قانونية نقدية . توتوا، نيوجيرسي: روومان وليتلفيلد.

الكتب

للمزيد من القراءة

  • باتارو، إنريكو وآخرون، محررون. رسالة في الفلسفة القانونية والفقه العام . 12 مجلداً. دوردريخت: سبرينغر، 2005-2016.
  • زيبيليوس ، رينهولد (2011). فلسفة الحق ، الطبعة السادسة. ميونيخ: سي إتش بيك . رقم ISBN 978-3-406-61191-9
  • زيبيليوس ، رينهولد (2012). Das Wesen des Rechts (مفهوم القانون)، مقدمة للنظرية القانونية، الطبعة السادسة، شتوتغارت: دبليو كولهامر . رقم ISBN 978-3-17-022355-4
  • زيبيليوس، راينهولد (2008). مقدمة في المناهج القانونية الألمانية (Juristische Methodenlehre)، مترجمة من الطبعة الألمانية العاشرة بواسطة كيرك دبليو. يونكر، بي. ماثيو روي. دورهام: كارولينا أكاديميك برس .