مارك 3

يُعدّ الإصحاح الثالث من إنجيل مرقس في العهد الجديد من الكتاب المقدس المسيحي . ويتناول هذا الإصحاح نزاعًا حول الشفاء في يوم السبت ، وتكليف الرسل الاثني عشر ، وخلافًا مع كتبة أورشليم، ولقاءً بين يسوع وعائلته .

كُتب النص الأصلي باللغة اليونانية الكوينية . وينقسم هذا الفصل إلى 35 بيتاً شعرياً.

استكمالًا لموضوع السبت من الفصل السابق ، يبدأ إنجيل مرقس 3 بشفاء يسوع لرجلٍ كانت يده ذابلة أو ذابلة يوم السبت في المجمع . تُترجم كلمة ἐξηραμμένην ( exērammenēn ) إلى "مشلول" في النسخة الدولية القياسية . ^{[ 1 ]} يستخدم مرقس الظرف πάλιν ( palin ) مرة أخرى، مما يشير إلى أن هذا هو المجمع في كفرناحوم ، وهو نفسه المذكور في مرقس 1: 21-28 ، ^{[ 2 ]} على الرغم من أن النسخة الأمريكية القياسية الجديدة من الكتاب المقدس تذكر "مجمعًا". ^{[ 3 ]} وقع الحدث في يوم سبت لاحق ليوم السبت المذكور في مرقس 2: 23-28، وربما كان يوم السبت التالي: تفسر النسخة الإنجليزية المعاصرة الصادرة عن جمعية الكتاب المقدس الأمريكية المقطع على النحو التالي: في المرة التالية التي دخل فيها يسوع المجمع ... ، ^{[ 4 ]} كما يفعل المفسر الكتابي جورج ماكلير . ^{[ 5 ]}

كان هناك "بعض الناس"، يُرجّح أنهم الفريسيون [ ^{6 ] المذكورون} في إنجيل مرقس 2: 24، 27، ينتظرون تحديدًا ليروا إن كان يسوع سيشفي أحدًا يوم السبت، حتى يتهموه بانتهاك حرمة السبت. لم يكن حاخامات ذلك الزمان يُجيزون الشفاء يوم السبت إلا إذا كان الشخص في خطر شديد، وهو وضع لا تنطبق عليه حالة يده. ^{[ 2 ]} وتشير مقالة الموسوعة اليهودية عن يسوع إلى أن: "... الحاخامات الأكثر تشددًا لم يُجيزوا أدنى تقصير في راحة السبت إلا بإنقاذ حياة (شبات 22: 6)". وفي رواية لوقا الموازية، كان " الكتبة والفريسيون" هم من "راقبوه عن كثب". ^{[ 7 ]}

سأل يسوع الناس: «أيّهما يحل في يوم السبت: فعل الخير أم فعل الشر ، إنقاذ النفس أم قتلها؟» ( 3:4 ). لم يُجيبوه، فنظر إليهم غاضبًا، وشعر «بالحزن الشديد على قلوبهم العنيدة» ( 3:5 ). أشار مؤسس المذهب الميثودي ، جون ويسلي، إلى أن خصومه كانوا يبحثون عن ذريعة لقتله. ^{[ 8 ]} طلب يسوع من الرجل أن يمد يده، ففعل، ثم شُفيت يده في لحظة. كانت العديد من قصص الشفاء في ذلك الوقت تتضمن قيام المعالج بعمل ما لتحقيق الشفاء، مقارنةً بهذا الفعل السريع الذي يكاد يكون بلا جهد. ^{[ 9 ]} ربما كان مرقس يُبرز مدى إعجابه بقدرات يسوع. ^{[ 9 ]} كما أن يسوع يُساوي بين عدم فعل الخير وفعل الشر، ويقول إنه من الأهم، بل وربما الأهم من ذلك، عدم السماح للشر والمعاناة بالحدوث من خلال التقاعس. ^{[ 10 ]}

بحسب مرقس، كانت هذه المعجزة هي الشرارة التي دفعت الفريسيين ، وكذلك الهيروديين ، إلى معارضة يسوع، فخرجوا بعد ذلك للتآمر لقتله. وهكذا تحوّل رد فعل عدد كبير من اليهود من الدهشة إلى معارضة صريحة. وقد بدأ مرقس بالفعل في التلميح إلى موت يسوع، من خلال هذه المعجزة، بالإضافة إلى قول العريس والصوم في مرقس 2: 19-20 . ^{[ 11 ]} يرى البعض أنه من غير المحتمل أن يكون هذان الفريقان قد تعاونا، إذ عارض الفريسيون روما ، بينما كان هيرودس مدعومًا منها ومؤيدًا لها، انظر أيضًا مقاطعة يهودا . لم يكن الحزب الهيرودي جماعة دينية، ولكنه، وفقًا لماكلير، كان يحمل آراءً صدوقية . ^{[ 5 ]} ويلاحظ كريستوفر تاكيت أن شراكة بين الفريسيين وأنصار هيرودس أنتيباس كانت ستكون "غير معقولة" تاريخيًا. ^{[ 12 ]} ومع ذلك، ربما كان مرقس يُبرز الطبيعة المزدوجة وخطورة المعارضة ليسوع. ^{[ 13 ]}

وردت هذه الحادثة أيضًا في متى ١٢: ٩-١٤ ، مع أن يسوع سأل هناك عن كيفية إنقاذ خروف يوم السبت، وكيف أن مساعدة الإنسان أهم من مساعدة الخروف. يتشابه لوقا ٦: ٦-١١ تقريبًا مع هذا الجزء من مرقس، مع أن لوقا لم يذكر أنهم خططوا لقتله، بل ذكر فقط أنهم كانوا "غاضبين" وتحدثوا "عما قد يفعلونه بيسوع". ^{[ ١٤ ]}

ثم "انسحب" يسوع، ἀνεχώρησεν ( anechōrēsen )، ونزل إلى بحيرة، يُفترض أنها بحر الجليل ، وتبعه الناس إلى هناك. يرى بعض الكتّاب، مثل المفسر الأمريكي ألبرت بارنز ، أن الكلمة تعني الفرار، إذ تأتي بعد حديث مرقس عن المؤامرة ضد يسوع، "... إلى المناطق النائية المحيطة بالبحر، حيث يكون في الخفاء، ويتجنب مكائدهم ضد حياته"، ^{[ 15 ]} ولكنها قد تعني أيضًا مغادرة كفرناحوم للذهاب إلى البحر القريب. ^{[ 2 ]} يقول مرقس إن الناس قد أتوا من "... اليهودية ، والقدس ، وأدوم ، والمناطق الواقعة عبر الأردن وحول صور وصيدا ". ( 3:8 ) وهكذا يُظهر مرقس أن الناس كانوا قادمين من مناطق عديدة، وليس من الجليل فقط . يبقى من غير الواضح ما إذا كان هؤلاء الأشخاص من غير اليهود، إذ أن المناطق غير اليهودية المذكورة كانت تضم أيضاً تجمعات سكانية يهودية. ^{[ 2 ]} وهناك فئة أخرى في ذلك الوقت جديرة بالاعتبار، وهي فئة المهتدين اليهود .

يقسم المعلق البروتستانتي هاينريش ماير حركة الجماهير إلى قسمين:

• الآية 7ب: تبعه جمع غفير من الجليل (من كفرناحوم إلى البحر)؛
• الآيات 7ج و8: جمع غفير من يهوذا ⁸ والقدس وأدوم وما وراء الأردن، والذين (اليهود) حول صور وصيدا، سمعوا ما كان يفعله من أشياء كثيرة، فأتوا إليه . ^{[ 16 ]}

أمر يسوع تلاميذه بتجهيز قارب له لتجنب الازدحام، لأنه "...  كان قد شفى كثيرين، حتى أن المرضى كانوا يتدافعون ليلمسوه" ( 3:10 )، ثم شفى كثيرين من المرضى. كانت الأرواح الشريرة (أو النجسة) التي تسكن الناس الذين يُحضرون إليه تسقط كلما رأوه، أو بمجرد أن تقع أعينهم عليه، ^{[ 16 ]} ويدعونه ابن الله ، لكنه أمرهم ألا يخبروا الناس بهويته، مُكملاً بذلك موضوع السر المسياني .

بعد أن سلّط مرقس الضوء على الحشد المتزايد الذي يتبع يسوع، ذكر أن يسوع صعد إلى جبل ودعا اثني عشر رجلاً ، وعيّنهم رسلاً، ومنحهم القدرة على التبشير و" إخراج الشياطين ". بعض مخطوطات مرقس لا تذكر أن يسوع دعاهم رسلاً في الآية 3:14 . ربما تكون الآية 6:30 هي المرة الوحيدة التي استخدم فيها هذه الكلمة، وهي الكلمة الأكثر شيوعاً (68 من أصل 79) عند لوقا الإنجيلي وبولس الطرسوسي ، انظر قاموس سترونغ G652 ^{[ تم حذف الرابط ]} . ربما يكون من الرمزي أن يحدث هذا على جبل، وهو مكان مرتفع يمكن للناس أن يلتقوا فيه بالله في التقاليد اليهودية، ^{[ 17 ]} كما حدث عندما تحدث موسى إلى الله على جبل سيناء ، انظر أيضاً موعظة الجبل . يصوّر مرقس يسوع وهو يجذب حشوداً غفيرة إلى تعاليمه، ويتنقل بين الجبال والبحيرات والمنازل حسب رغبته، خالقاً مشهداً مؤثراً قد يراه البعض غير منطقي، ^{[ 18 ]} على الرغم من أن المنطقة تحتوي على مثل هذه المعالم الجغرافية.

ذهب يسوع إلى منزل أحدهم (أو "المنزل"، ربما منزل بطرس، الآية ١٩ في بعض النسخ، والآية ٢٠ في نسخ أخرى)، ^{[ ٢٥ ]} وتبعه جمع غفير. وبحسب مرقس، منع هذا يسوع وتلاميذه من تناول الطعام. "فلما سمعت عائلته ( hoi par' autou ) بذلك، ذهبوا ليأخذوه، لأنهم قالوا: إنه مجنون." ( ٣: ٢١ )، أو "فاقد صوابه"، exestē ( Strong 's G1839 ^{[ تم حذف الرابط ]} )، والتي يمكن قراءتها على أنها اتهام عائلة يسوع له بالجنون أو وصف لما قاله الآخرون عنه. ^{[ ٢٣ ]} في كلتا الحالتين، ذهبوا ليفرضوا سيطرتهم عليه، ربما لمنعه من إحراج العائلة. ^{[ ٢٣ ]} يبدو أن سماعهم أن يسوع يتبعه هذا العدد الكبير من الناس لا يتوافق مع نظرتهم إليه. ^{[ ٢٦ ]} ليس من الواضح ما إذا كان تعليم يسوع وجذبه للحشود الكبيرة، أم امتناعه عن الطعام، هو ما أزعجهم إلى هذا الحد. تذكر بعض المخطوطات القديمة عبارة "الكتبة والآخرون" بدلاً من عائلته، ولكن يُنظر إلى هذه عادةً على أنها تعديلات ربما تهدف إلى تخفيف حدة انطباع عائلة يسوع تجاهه. ^{[ ٢٣ ]}

جاء كتبة من أورشليم ، الذين ذكر متى أنهم كانوا فريسيين، واتهموه بما هو أسوأ من الجنون، وهو استخدام بعلزبول ، أو "رئيس الشياطين"، لطرد الشياطين. وأكدوا أن قوته على الشياطين نابعة من قوة شريرة بحد ذاتها. ^{[ 27 ]} يُعتقد أن بعلزبول ربما تعني "سيد الذباب" أو "سيد الروث" أو "سيد العلو أو المسكن"، ولكن لا يوجد يقين بشأن معناها الدقيق. ^{[ 23 ]} لم ينكروا أنه طرد الشياطين بالفعل. ويبدو أنهم يعتقدون أن قوة يسوع تفوق القدرات البشرية، وأنها ذات أصل خارق للطبيعة . ^{[ 23 ]} من المحتمل أن تهمة استخدام يسوع لقوى شريرة وُجهت إليه أمام أتباعه لفترة طويلة بعد موته. ^{[ 27 ]} ترى ندوة يسوع أن الرواية الواردة في لوقا 11: 15-17 هي الرواية "الأصلية" ("الحقيقية")، وتسميها "جدل بعلزبول". تم تحديد أن مرقس 3:20-21 هو "وردي" ("تقريب قريب لما فعله يسوع") ويسمى "أقارب يسوع يأتون لأخذه" كما هو الحال في مرقس 3:31-35 ، ومتى 12:46-50 ، وإنجيل توما 99:1-3 حيث يطلق عليهم "الأقارب الحقيقيون".

كثيراً ما يستخدم يسوع في إنجيل مرقس التشبيهات والاستعارات والألغاز ، التي يسميها مرقس أمثالاً . [ ^{24 ] يجيب} يسوع:

كيف يستطيع الشيطان أن يُخرج الشيطان؟ وإذا انقسمت مملكة على نفسها، فلن تثبت. وإذا انقسم بيت على نفسه، فلن يثبت. وإذا قام الشيطان على نفسه وانقسم، فلن يثبت، بل ستكون نهايته.

لا يستطيع أحد أن يدخل بيت رجل قوي وينهب ممتلكاته إلا إذا قام أولاً بتقييد الرجل القوي؛ ثم ينهب بيته.

الحق أقول لكم: إن جميع الخطايا ستُغفر لبني البشر ، وكل التجديف الذي يجدفون به. أما من يجدف على الروح القدس فلن يُغفر له أبداً، بل هو مُعرَّض للعذاب الأبدي . ( 3:23-29 )

إذا كان يسوع يعمل ضد الشر، كالشياطين، فلا يمكن أن يكون هذا من عمل الشيطان، لأن الشيطان سيعمل ضد نفسه. ثم يشبه يسوع نفسه بلص يدخل بيت رجل قوي، ويقيده لينهب بيته، أي ليسرقه. الرجل القوي هو الشيطان. ^{[ 5 ]} يقول يسوع إن الشيطان قوي ويجب تقييده حتى يُسرق. إنه يسلب الشيطان ملكية الناس، ^{[ 28 ]} أو يمكن اعتبار البيت هو العالم نفسه. ^{[ 29 ]} تضيف الترجمة الإنجليزية الجديدة تفسيرًا مفاده أن هناك "شخصًا أقوى". ^{[ 30 ]} يؤكد ماكلير أن "الأقوى من الأقوياء هو المسيح". ^{[ 5 ]}

وهكذا يُلمّح يسوع إلى أن ما يفعله هو مُوجّهٌ ضد الشيطان مباشرةً، وأن دوافعه هي تدمير الشيطان إلى أقصى حد. ويؤكد أن قوته خيرة، وبالتالي لا بد أن تأتي من مصدر خير، وهو الله. ^{[ 28 ]}

ويؤكد يسوع أيضًا أن جميع الخطايا يمكن أن تغفر، باستثناء الخطيئة الأبدية ، مثل التجديف على الروح القدس ( 3:28-29 ). يُضيف مرقس تفسيره الخاص لسبب قول يسوع هذا، قائلاً: "قال هذا لأنهم كانوا يقولون: به روح شرير" (مرقس 3: 30 ). وبالتالي، بحسب مرقس، فإن يسوع يقول إن اتهامه باستخدام الشيطان لسلطته هو في الواقع وصف لعمل الله بالشر، وعدم إدراك عمل الله في أفعال يسوع. ^{[ 23 ]} وتُشير المقارنات في متى 12: 31-32 ولوقا 12: 10 وإنجيل توما 44 إلى هذه الخطيئة بأنها الخطيئة التي لا تُغتفر. كما ورد ذكر الخطايا التي لا تُغتفر في عبرانيين 6: 4-6 و 10: 26، وكذلك في 1 يوحنا 5: 16-17 . وهناك أيضًا صلة محتملة مع 1 كورنثوس 12: 2-3 . ^{[ 29 ]} وقد أصبح جوابه الأول على هذه التهمة، وهو أن "البيت المنقسم على نفسه لا يقوم"، حكمة شائعة ، وأشهر مثال حديث على ذلك هو استخدام لينكولن لهذه العبارة خلال انتخابات مجلس الشيوخ عام 1858. شنّ لينكولن حملة ضد ستيفن دوغلاس ، مستخدماً استعارة "البيت المنقسم" لوصف وضع الولايات المتحدة عشية الحرب الأهلية .

وصلت والدة يسوع وإخوته . وبقوا في الخارج، فأرسلوا من يدخل ليسأل يسوع أن يخرج. ^{[ 31 ]} فأجاب يسوع، مخاطباً الجمع المحيط به: «ها هي أمي وإخوتي! من يعمل مشيئة الله فهو أخي وأختي وأمي» ( 3: 34-35 ).

يلفت بيدا الانتباه هنا إلى أولويات يسوع: "إنه يرفض [الخروج]، ليس لأنه يرفض خدمة أمه المطيعة، بل ليُظهر أنه مدين لأسرار أبيه أكثر من مشاعر أمه." ^{[ 32 ]} ووفقًا لكيلغالين، فإن إجابة يسوع لعائلته، بأن الذين يتبعونه هم عائلته، هي طريقة يسوع للتأكيد على "... حقيقة أن حياته قد تغيرت إلى درجة أن الروابط الأسرية لم تعد تتقدم على أولئك الذين يُعلّمهم عن ملكوت الله ." ^{[ 33 ]} يضع يسوع الولاء لله فوق الولاء للعائلة. كانت الروابط الأسرية تُعتبر بالغة الأهمية في مجتمع ذلك الزمان، ^{[ 34 ]} ولا يزال بعض الناس حتى اليوم منزعجين من هذا التناقض الظاهري بين يسوع وعائلته. ^{[ 29 ]} ومع ذلك، يُصرّح يسوع بأن روابطه، واحترامه ومحبته الواجبة لعائلته، ستكون لمن يُطيعون الله. ^{[ 33 ]} وقد ذُكرت عائلة يسوع مرة أخرى في مرقس 6: 3 . تُروى قصة يسوع وعائلته أيضاً في إنجيل توما كما ورد في الآية 99. وفي إنجيل مرقس 10: 28-31 ، يقول بطرس إنهم تركوا كل شيء ليتبعوا يسوع، ويعدد المكافآت العظيمة والاضطهادات التي سيتعرضون لها من خلال اتباعه.

تَرِد هذه الحوادث في جميع الأناجيل الإزائية . في إنجيل متى، وردت في 12: 22-50 ، وفي إنجيل لوقا، وُزِّعت بين 8: 19-21 و 11: 14-28 . مع ذلك، لم يذكر أيٌّ من متى أو لوقا أن عائلة يسوع اعتقدت أنه "...  مجنون". أما يوحنا، فرغم أنه لم يذكر أيًّا من هذه الحوادث، إلا أنه يروي في الإصحاح السابع كيف أن "... حتى إخوته لم يؤمنوا به" لأنه لم يكن يذهب معهم إلى عيد المظال ويُجري المعجزات، مع أنه ذهب إليه لاحقًا سرًّا. يقول يوحنا 6: 66 : "فرجع كثير من تلاميذه ولم يعودوا يتبعونه". قد تكون النظرة السلبية لعائلة يسوع مرتبطة بالصراع بين بولس والمسيحيين اليهود . ^{[ 35 ]}

هناك خلاف كبير حول ما إذا كان هؤلاء "الإخوة" المشار إليهم هنا إخوة يسوع الحقيقيين أم مجرد إخوة غير أشقاء أو أبناء عمومة. ينص المذهب الرسمي للكنيسة الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية الشرقية على أن مريم كانت عذراء دائمة ، وبالتالي لم يكن لها أن تنجب أي أبناء آخرين غير يسوع، مما يجعل هؤلاء إخوة يسوع غير الأشقاء، أو أبناء يوسف من زواج آخر غير موثق، أو أبناء عمومة. ويبدو أن ترتليان هو الوحيد الذي شكك في هذا الأمر في الكنيسة الأولى. ويؤمن الإسلام أيضًا بأن مريم كانت عذراء دائمة، كما فعل العديد من البروتستانت الأوائل ، على الرغم من أن العديد من البروتستانت اليوم لا يؤمنون بعقيدة البتولية الدائمة، وبالتالي يعتقدون أن هؤلاء إخوة يسوع الأشقاء. وتحتوي بعض المخطوطات القديمة أيضًا على عبارة "وأخواتك" في الآية 3:32 . ^{[ 34 ]}

يُقدّم هذا المقطع مثالًا واضحًا على أسلوب مرقس في سرد ​​القصص، حيث تُنسج قصةٌ في قلب أخرى. وقد سلّط مرقس الضوء على ردّي فعل تجاه يسوع وتعاليمه وأفعاله: أحدهما إيمان، كما هو حال أتباعه، والآخر شكٌّ وعداء. ^{[ 26 ]} ويشرح يسوع طبيعة أثر تعاليمه على الآخرين في مَثَل الزارع في إنجيل مرقس 4 .

• يوحنا المعمدان
• مريم أم يسوع

• براون، ريموند إي. ، مقدمة إلى العهد الجديد ، دابلداي 1997، رقم ISBN 0-385-24767-2
• براون، ريموند إي . وآخرون ، التعليق الجديد لجيروم على الكتاب المقدس ، برنتيس هول 1990، رقم ISBN 0-13-614934-0
• كيلغالين، جون ج.، تعليق موجز على إنجيل مرقس ، دار بولست للنشر، 1989، رقم ISBN 0-8091-3059-9
• ميلر، روبرت ج. (محرر)، الأناجيل الكاملة ، دار بولبريدج للنشر، 1994، رقم ISBN 0-06-065587-9

• مرقس 3 الملك جيمس الكتاب المقدس - ويكي مصدر
• ترجمة إنجليزية مع ترجمة لاتينية موازية (الفولغاتا) مؤرشفة بتاريخ 17 يونيو 2019 على موقع Wayback Machine
• الكتاب المقدس على الإنترنت في موقع GospelHall.org (ESV، KJV، داربي، النسخة الأمريكية القياسية، الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية المبسطة)
• تتوفر نسخ متعددة من الكتاب المقدس على موقع Bible Gateway (NKJV، NIV، NRSV، إلخ).