المحاكاة

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

المحاكاة ( باليونانية القديمة : μίμησις ، mīmēsis ) هي تمثيل جوانب من العالم الحقيقي، وخاصة الأفعال البشرية، في الأدب والفن. وهو مفهوم يُستخدم في الفلسفة وعلم الجمال والنقد الأدبي ، وله العديد من المفاهيم المرتبطة به ، بما في ذلك التقليد ، والمحاكاة ، والتشابه ، والتقبل ، والتمثيل ، والمحاكاة ، وفعل التعبير ، وفعل التشابه ، وعرض الذات .

يُشتق المصطلح اليوناني القديم الأصلي "ميميسيس " ( μίμησις ) من "ميميسثاي" ( μιμεῖσθαι )، بمعنى "يُحاكي"، وهي بدورها مشتقة من "ميموس" ( μῖμος )، بمعنى "مُقلّد، فاعل". في اليونان القديمة ، كانت "ميميسيس" فكرةً تُوجّه عملية إبداع الأعمال الفنية، ولا سيما تلك التي تُحاكي العالم المادي باعتباره نموذجًا للجمال والحقيقة والخير. وقد قارن أفلاطون بين "ميميسيس" ( المحاكاة) و "دييجيسيس" (السرد). بعد أفلاطون ، تحوّل معنى "ميميسيس" تدريجيًا نحو وظيفة أدبية محددة في المجتمع اليوناني القديم. [ 3 ]

تُعد دراسة إريك أورباخ " المحاكاة: تمثيل الواقع في الأدب الغربي" واحدة من أشهر الدراسات الحديثة حول المحاكاة - التي تُفهم في الأدب على أنها شكل من أشكال الواقعية - والتي تبدأ بمقارنة بين الطريقة التي يُصوَّر بها العالم في ملحمة هوميروس " الأوديسة" والطريقة التي يظهر بها في الكتاب المقدس . [ 4 ]

بالإضافة إلى أفلاطون وأويرباخ، تم وضع نظرية المحاكاة من قبل مفكرين متنوعين مثل أرسطو ، [ 5 ] وفيليب سيدني ، وجان بودريار (عبر مفهومه عن المحاكاة والمحاكاة )، وجيل دولوز (عبر مفهوم "حدث المعنى" من كتاب منطق المعنى )، [ 6 ] وصموئيل تايلور كولريدج ، وآدم سميث ، وغابرييل تارد ، وسيغموند فرويد ، ووالتر بنيامين ، [ 7 ] وثيودور أدورنو ، [ 8 ] وبول ريكور ، وغي ديبور (عبر كتابه الجدلي المفاهيمي ، مجتمع الفرجة ) ، ولوس إيريغاراي ، وجاك دريدا ، ورينيه جيرار ، ونيكولاس كومبريديس ، وفيليب لاكو-لابارث ، ومايكل تاوسيج ، [ 9 ] وميرلين دونالد ، وهومي بابا ، وروبرتو كالاسو ، ونيديش لوتو. خلال القرن التاسع عشر، أثرت السياسات العنصرية المتعلقة بالتقليد تجاه الأمريكيين من أصل أفريقي على مصطلح المحاكاة وتطوره. [ 10 ]

التعريفات الكلاسيكية

أفلاطون

رأى كلٌّ من أفلاطون وأرسطو في المحاكاة تمثيلًا للطبيعة ، بما فيها الطبيعة البشرية، كما انعكست في مسرحيات تلك الفترة. كتب أفلاطون عن المحاكاة في كلٍّ من كتابي " أيون" و " الجمهورية" (الكتب الثاني والثالث والعاشر). في "أيون" ، يذكر أن الشعر فنٌّ نابعٌ من الإلهام الإلهي. ولأن الشاعر خاضعٌ لهذا الإلهام، فبدلًا من امتلاكه "فنًّا" أو "معرفةً" ( تقنية ) بالموضوع، [ i ] لا ينطق الشاعر بالحق (كما وصفه أفلاطون في كتابه "المُثُل "). فالحقيقة، كما يرى أفلاطون، هي شغل الفيلسوف الشاغل. ولأن الثقافة في تلك الأيام لم تكن تقتصر على قراءة الكتب منفردًا، بل على الاستماع إلى العروض، وإلقاء الخطباء (والشعراء)، أو تمثيل الممثلين الكلاسيكيين للمأساة، فقد أكد أفلاطون في نقده أن المسرح لم يكن كافيًا لنقل الحقيقة. [ ii ] كان قلقًا من أن الممثلين أو الخطباء كانوا قادرين على إقناع الجمهور بالبلاغة بدلًا من قول الحقيقة. [ ثالثًا ] 

في الكتاب  الثاني من كتاب الجمهورية ، يصف أفلاطون حوار سقراط مع تلاميذه. يحذر سقراط من أننا لا ينبغي أن نأخذ الشعر على محمل الجد باعتباره قادرًا على بلوغ الحقيقة، وأن علينا نحن الذين نستمع إلى الشعر أن نكون على حذر من إغراءاته، إذ لا مكان للشاعر في تصورنا عن الله. [ iv ] : 377

في سياق متصل، روى أفلاطون في الكتاب  العاشر استعارة سقراط عن الأسرة الثلاثة: سريرٌ يُمثّل فكرةً خلقها الله ( المثال الأفلاطوني ، أو الصورة)؛ وسريرٌ صنعه النجار مُقتديًا بفكرة الله؛ وسريرٌ صنعه الفنان مُقتديًا بعمل النجار. [ v ] : 596–599

إذن، فإن سرير الفنان بعيدٌ كل البعد عن الحقيقة. فالمقلدون لا يلمسون إلا جزءًا يسيرًا من الأشياء كما هي في الواقع، حيث قد يظهر السرير بشكل مختلف من زوايا نظر متعددة، سواءً أُلقي عليه مباشرةً أو بشكل غير مباشر، أو حتى بشكل مختلف في المرآة. كذلك الرسامون والشعراء، وإن رسموا أو وصفوا نجارًا، أو أي صانع آخر، فإنهم لا يعرفون شيئًا عن فن النجار (الحرفي)، [ ] ومع أن الرسامين والشعراء كلما كانوا أكثر براعة، وكلما كانت أعمالهم الفنية أقرب إلى واقع النجار وهو يصنع سريرًا، فإن المقلدين لن يبلغوا الحقيقة (حقيقة خلق الله). [ ]

إن الشعراء، بدءاً من هوميروس، بعيدون كل البعد عن تحسين وتثقيف البشرية، فهم لا يمتلكون معرفة الحرفيين، وهم مجرد مقلدين ينسخون مراراً وتكراراً صور الفضيلة ويتغنون بها، لكنهم لا يصلون أبداً إلى الحقيقة بالطريقة التي يصل بها الفلاسفة المتفوقون.

أرسطو

على غرار كتابات أفلاطون عن المحاكاة، عرّف أرسطو المحاكاة بأنها كمال الطبيعة وتقليدها. فالفن ليس مجرد تقليد، بل هو أيضًا استخدام للمفاهيم الرياضية والتناظر في البحث عن الكمال، عن الخلود، وفي تناقض بين الوجود والصيرورة. الطبيعة مليئة بالتغير والتحلل والدورات، لكن الفن قادر أيضًا على البحث عن ما هو أبدي وعن الأسباب الأولى للظواهر الطبيعية. كتب أرسطو عن فكرة الأسباب الأربعة في الطبيعة. السبب الأول، السبب الصوري ، هو بمثابة مخطط أو فكرة خالدة. السبب الثاني هو السبب المادي، أي المادة التي يتكون منها الشيء. السبب الثالث هو السبب الفاعل، أي العملية والعامل اللذان يُصنع بهما الشيء. أما السبب الرابع، السبب الغائي، فهو الخير، أو غاية الشيء وهدفه، المعروف باسم " تيلوس" .

كثيراً ما يُشار إلى كتاب أرسطو " فن الشعر " باعتباره النظير لهذا المفهوم الأفلاطوني للشعر. يُعدّ "فن الشعر" أطروحته حول موضوع المحاكاة. لم يكن أرسطو ضد الأدب في حد ذاته؛ بل ذكر أن الإنسان كائنٌ مُحاكٍ، يشعر بدافعٍ لخلق نصوص (فن) تعكس الواقع وتمثله.

رأى أرسطو أهمية وجود مسافة معينة بين العمل الفني من جهة والحياة من جهة أخرى؛ فنحن لا نستمد المعرفة والعزاء من المآسي إلا لأنها لا تحدث لنا. وبدون هذه المسافة، لا يمكن للمأساة أن تُفضي إلى التطهير . ومع ذلك، من المهم بنفس القدر أن يدفع النص الجمهور إلى التماهي مع الشخصيات والأحداث، وإلا فلن يؤثر فينا كجمهور. يرى أرسطو أننا نتفاعل مع التمثيل على خشبة المسرح من خلال "التمثيل المحاكي"، أو المحاكاة، الذي ينقل إلينا ما تشعر به الشخصيات، فنتعاطف معها عبر الشكل المحاكي للتمثيل الدرامي. ومهمة الكاتب المسرحي هي إنتاج التمثيل المأساوي لتحقيق هذا التعاطف من خلال ما يحدث على خشبة المسرح.

باختصار، لا يمكن تحقيق التطهير النفسي إلا إذا رأينا شيئًا مألوفًا وبعيدًا في آنٍ واحد. جادل أرسطو بأن الأدب أكثر إثارة للاهتمام كوسيلة للتعلم من التاريخ، لأن التاريخ يتعامل مع وقائع محددة حدثت بالفعل، وهي وقائع طارئة، بينما الأدب، وإن كان يستند أحيانًا إلى التاريخ، يتعامل مع أحداث كان من الممكن أن تحدث أو كان ينبغي أن تحدث.

اعتبر أرسطو الدراما "محاكاةً للفعل"، والمأساة " هبوطًا من مرتبةٍ أعلى إلى مرتبةٍ أدنى "، وبالتالي الانتقال إلى وضعٍ أقل مثاليةً في ظروفٍ أكثر مأساويةً من ذي قبل. ورأى أن شخصيات المأساة أفضل من الإنسان العادي، وشخصيات الكوميديا ​​أسوأ منه.

يكتب مايكل ديفيس، وهو مترجم ومعلق على أعمال أرسطو:

للوهلة الأولى، يبدو أن المحاكاة أسلوبٌ لتنميق الواقع، حيث تُبرز السمات العادية لعالمنا من خلال مبالغة معينة، وتكون علاقة التقليد بالشيء الذي يُقلّده أشبه بعلاقة الرقص بالمشي. ينطوي التقليد دائمًا على اختيار شيء من سلسلة متصلة من التجارب، مما يُضفي حدودًا على ما لا بداية له ولا نهاية. أما المحاكاة، فتتضمن تأطيرًا للواقع يُعلن أن ما يحتويه هذا الإطار ليس حقيقيًا فحسب. وبالتالي، كلما كان التقليد "حقيقيًا"، ازداد زيفًا. [ 11 ]

على النقيض من الديجيسيس

كان أفلاطون وأرسطو أيضًا من قارنوا بين المحاكاة والسرد (باليونانية: διήγησις). تُظهر المحاكاة ، بدلًا من أن تروي ، من خلال فعل مُجسّد بشكل مباشر. أما السرد، فهو رواية القصة بواسطة راوٍ؛ حيث يروي المؤلف الأحداث بشكل غير مباشر ويصف ما يدور في أذهان الشخصيات ومشاعرها. قد يتحدث الراوي بصفات شخصية معينة، أو قد يكون "الراوي الخفي" ، أو حتى "الراوي العليم" الذي يتحدث من منظور علوي، معلقًا على الأحداث أو الشخصيات.

في الكتاب  الثالث من جمهوريته (حوالي  373 قبل الميلاد)، يتناول أفلاطون أسلوب الشعر (ويشمل هذا المصطلح الكوميديا ​​والتراجيديا والشعر الملحمي والغنائي ): [ 6 ] يجادل بأن جميع الأنواع تروي أحداثًا، ولكن بوسائل مختلفة. وهو يميز بين السرد أو التقرير ( ديجيسيس ) والمحاكاة أو التمثيل ( ميميسيس ). ويشرح أن التراجيديا والكوميديا ​​نوعان محاكاة بحتة؛ أما الديثورامب فهو سردي بحت؛ ويُلاحظ الجمع بينهما في الشعر الملحمي . فعندما يروي الشاعر أو ينقل الأحداث، "يتحدث بشخصه؛ ولا يوحي لنا أبدًا بأنه شخص آخر"؛ وعندما يُحاكي، يُنتج الشاعر "تشابهًا بين نفسه والآخر، إما باستخدام الصوت أو الإيماءة". [ 7 ] في النصوص الدرامية، لا يتحدث الشاعر مباشرة أبدًا؛ أما في النصوص السردية، فيتحدث الشاعر بشخصه. [ 12 ]

في كتابه "فن الشعر" ، يجادل أرسطو بأن أنواع الشعر (ويشمل هذا المصطلح الدراما وموسيقى الناي وموسيقى القيثارة عند أرسطو) يمكن تمييزها بثلاث طرق: وفقًا لوسيطها ، ووفقًا لموضوعاتها ، ووفقًا لأسلوبها أو طريقتها (القسم  الأول)؛ [ 8 ] "بما أن الوسيط واحد والموضوعات واحدة، يمكن للشاعر أن يحاكي بالسرد - وفي هذه الحالة يمكنه إما أن يتخذ شخصية أخرى، كما فعل هوميروس، أو أن يتحدث بشخصه دون تغيير - أو أن يقدم جميع شخصياته كشخصيات حية تتحرك أمامنا." [ 9 ]

على الرغم من أنهم يتصورون المحاكاة بطرق مختلفة تمامًا، إلا أن علاقتها بالسرد متطابقة في صياغات أفلاطون وأرسطو.

في علم الألعاب ، يُستخدم مصطلح "المحاكاة" أحيانًا للإشارة إلى اتساق العالم المُمَثَّل، وتوفر تفسيرات منطقية داخل اللعبة لعناصر أسلوب اللعب. في هذا السياق، ترتبط المحاكاة بدرجة معينة: فالعوالم المتسقة ذاتيًا والتي تُقدم تفسيرات لألغازها وآلياتها تُعتبر أكثر اتساقًا. ويمكن تتبع هذا الاستخدام إلى مقال "جرائم ضد المحاكاة". [ 13 ]

محاكاة ديونيسية

يُعدّ أسلوب المحاكاة الديونيوسي أسلوبًا أدبيًا مؤثرًا في المحاكاة، كما صاغه الكاتب اليوناني ديونيسيوس الهاليكارناسي في القرن الأول قبل الميلاد، والذي اعتبره تقنيةً في البلاغة : محاكاة نصٍّ أصليٍّ لمؤلفٍ سابق، وتكييفه، وإعادة صياغته، وإثرائه. [ 14 ] [ 15 ]

شكّل مفهوم ديونيسيوس تحولاً هاماً عن مفهوم المحاكاة الذي صاغه أرسطو في القرن الرابع قبل الميلاد، والذي كان يقتصر على "محاكاة الطبيعة" بدلاً من "محاكاة المؤلفين الآخرين". [ 14 ] وقد تبنى الخطباء والبلاغيون اللاتينيون المنهج الأدبي للمحاكاة عند ديونيسيوس، وتخلوا عن مفهوم المحاكاة عند أرسطو . [ 14 ]

من المحاكاة إلى التجريد في الفن

كان مفهوم المحاكاة، الذي يُفهم في الرسم على أنه التمثيل الدقيق للإدراك البصري، هو الإطار الأساسي للفن البصري الغربي من عصر النهضة وحتى تطوير المنظور الخطي لخلق وهم الفضاء ثلاثي الأبعاد، كما تم تطوير تقنيات مثل التظليل التدريجي والظلام الخافت لتمثيل الأشكال بواقعية متزايدة.

خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، تم تحدي هذا التركيز على الدقة المادية من قبل النظريات الجمالية التي قارنت بين الجلال والجمال الخلاب ، وكلاهما انتقد التقاليد الكلاسيكية في الرسم.

جي إم دبليو تيرنر ، عاصفة ثلجية: قارب بخاري قبالة مدخل الميناء (1842)

في عام 1757، جادل إدموند بيرك [ 16 ] بأن محاكاة الطبيعة تُضعف تأثيرها العاطفي. فبالنسبة لبيرك، ينبغي أن يكون الهدف الحقيقي للفن هو تجسيد "السامي"، الذي يُفهم على أنه قدرة الطبيعة على إثارة مشاعر عميقة فينا كالرهبة والخوف.

تيرنر: نقطة التحول

واجه رسام المناظر الطبيعية الرائد ج.م.و. تيرنر التحدي الذي طرحه بيرك. فمن خلال إذابة الأشكال الصلبة في دوامات واسعة من الضوء والضباب، سعى تيرنر إلى تجاوز حدود التمثيل التقليدي من أجل التقاط كل من الطرق المتغيرة التي تدرك بها العين البشرية الطبيعة، فضلاً عن تأثيرها العاطفي العميق.

جادل جون راسكين بأنه بما أن الرؤية البشرية تختبر بشكل طبيعي المسافة والضباب والضوء الشديد كأشكال غير محددة بدلاً من الخطوط العريضة الحادة، فإن أسلوب تيرنر كان سجلاً أكثر دقة للإدراك البصري من النهج المحاكي.

كلود مونيه ، انطباع، شروق الشمس (1872). متحف مارموتان مونيه ، باريس .

لكن روسكين ذهب إلى أبعد من ذلك. فبالنسبة له، كان لا بد أن يُثير التمثيل الصادق للطبيعة نفس المشاعر التي تُثيرها التجربة الحقيقية. وبذلك، أعاد صياغة تعريف الحقيقة المحاكية في علم الجمال بشكل كامل. وقد وفّر هذا التحوّل نحو الإدراك الذاتي الأسس النظرية للانطباعية ، وأثّر في إدوارد مانيه وكاميل بيسارو . [ 18 ]

لقد وفر اختراع التصوير الفوتوغرافي وسيلة للتكرار الدقيق، مما أدى إلى تسريع انتقال حركات الفن الحديث نحو التجريد .

القرن العشرين

في أوائل القرن العشرين، استمر الخطاب حول المحاكاة في الفن، ثم تحول لاحقًا نحو التحليل النفسي والمقاومة السياسية [ 19 ].

في الفن

في القرن العشرين، أصبح مصطلح "المحاكاة" مرادفًا للواقعية ، وهي محاولة لتصوير الواقع بمعناه اليومي. وقد دار نقاشٌ بارزٌ حول هذا الموضوع بين جيورجي لوكاش ، الذي جادل بأن المحاكاة تكشف "حقيقة المجتمع" على عكس "الحكايات الأرستقراطية"، وبرتولت بريشت الذي ذكر أن التقليد "يُخدر عقل الجمهور". أوصى بريشت باستخدام فن الصدمة لتعزيز التفكير النقدي من خلال تأثير الاغتراب . [ 20 ] بعد الحرب العالمية الثانية ، أعلن إريك أورباخ أن انعكاس الطبيعة "كما هي" هو الهدف التاريخي وذروة الإنجاز الفني. يُطلق على المحاكاة القصوى في الفن أحيانًا اسم " المحاكاة الواقعية" . [ 20 ]

في نظرية ما بعد الاستعمار

قام مايكل تاوسيج وهومي ك. بهابها بتطوير الجوانب ما بعد الاستعمارية للمحاكاة ، حيث جادل الأخير بأن المهمشين "يتموهون" ليبدو مثل المستعمرين من أجل الهروب من التدقيق أثناء الاستعداد للتمرد. [ 20 ]

صامويل تايلور كولريدج

كان مفهوم المحاكاة، الذي أطلق عليه اسم "التقليد" ، جوهريًا لنظرية الخيال عند صموئيل تايلور كولريدج . ينطلق كولريدج في أفكاره حول التقليد والشعر من أفلاطون وأرسطو وفيليب سيدني ، معتمدًا مفهومهم عن محاكاة الطبيعة بدلًا من غيرهم من الكُتّاب. ويكمن اختلافه عن المفكرين السابقين في رأيه بأن الفن لا يكشف عن وحدة الجوهر من خلال قدرته على تحقيق التماثل مع الطبيعة. ويؤكد كولريدج: [ 21 ]

إن تأليف القصيدة من بين الفنون التقليدية؛ وهذا التقليد، على عكس النسخ، يتكون إما من دمج الشيء نفسه في كل شيء مختلف جذرياً، أو دمج الشيء المختلف في قاعدة متشابهة جذرياً.

هنا، يُعارض كولريدج المحاكاة بالنسخ، حيث يشير الأخير إلى فكرة ويليام وردزورث القائلة بأن الشعر ينبغي أن يُحاكي الطبيعة من خلال تجسيد الكلام الفعلي. ويجادل كولريدج بدلاً من ذلك بأن وحدة الجوهر تتجلى تحديداً من خلال اختلاف المواد والوسائط. وبالتالي، تكشف المحاكاة عن تشابه العمليات في الطبيعة.

إريك أورباخ

تُعدّ دراسة إريك أورباخ " المحاكاة: تمثيل الواقع في الأدب الغربي " (1953) من أشهر الدراسات الحديثة حول المحاكاة - التي تُفهم في الأدب كشكل من أشكال الواقعية - والتي تبدأ بمقارنة شهيرة بين كيفية تصوير العالم في ملحمة هوميروس " الأوديسة" وكيفية ظهوره في الكتاب المقدس. انطلاقًا من هذين النصين المحوريين، يُرسي أورباخ أسس نظرية موحدة للتمثيل تمتد عبر تاريخ الأدب الغربي بأكمله، بما في ذلك روايات الحداثة التي كانت تُكتب في الفترة التي بدأ فيها أورباخ دراسته. [ 22 ]

والتر بنيامين

في مقالته " حول القدرة على المحاكاة " (1933)، يوضح والتر بنيامين الروابط بين المحاكاة والسحر التعاطفي ، متخيلاً أصلاً محتملاً لعلم التنجيم ينشأ من تفسير للولادة البشرية يفترض أن توافقها مع ظهور كوكبة صاعدة موسمياً ينبئ بأن الحياة الجديدة ستتخذ جوانب من الأسطورة المرتبطة بالنجم. [ 23 ]

لوس إيريغاراي

استخدمت الناشطة النسوية البلجيكية لوس إيريغاراي هذا المصطلح لوصف شكل من أشكال المقاومة حيث تقلد النساء بشكل غير كامل الصور النمطية عن أنفسهن لكشف هذه الصور النمطية وتقويضها. [ 24 ]

مايكل تاوسيج

في كتابه "المحاكاة والاختلاف" (1993)، يتناول عالم الأنثروبولوجيا مايكل تاوسيج كيفية تبني أفراد ثقافة ما لطبيعة وثقافة ثقافة أخرى (عملية المحاكاة) مع ابتعادهم عنها في الوقت نفسه (عملية الاختلاف ). ويصف كيف تبنت قبيلة أسطورية، تُعرف باسم "الهنود البيض" ( شعب غونا في بنما وكولومبيا )، في مختلف تمثيلاتها ، شخصيات وصورًا تُذكّر بالبيض الذين التقوا بهم في الماضي (دون الاعتراف بذلك).

مع ذلك، ينتقد تاوسيج علم الإنسان لاختزاله ثقافة أخرى، ثقافة شعب غونا، إلى مجرد آلهة، إذ انبهروا بالتقنيات الغريبة للبيض لدرجة أنهم رفعوها إلى مرتبة الآلهة. ويرى تاوسيج أن هذا الاختزال مشكوك فيه، ويناقش هذا الأمر من كلا الجانبين في كتابه "المحاكاة والغريب"، ليُظهر القيم من منظور علماء الإنسان ، وفي الوقت نفسه يدافع عن استقلالية الثقافة المعاشة من منظور الاختزال الأنثروبولوجي. [ 25 ]

رينيه جيرار

في كتابه "أشياء خفية منذ تأسيس العالم " (1978)، يطرح رينيه جيرار فكرة أن السلوك البشري قائم على المحاكاة، وأن التقليد قد يُولّد صراعًا لا طائل منه. ويشير جيرار إلى الإمكانات الإنتاجية للمنافسة: "بفضل هذه القدرة غير المسبوقة على تعزيز المنافسة ضمن حدود تظل مقبولة اجتماعيًا، إن لم تكن فردية، نحقق كل هذه الإنجازات المذهلة للعالم الحديث"، لكنه يؤكد أن المنافسة تخنق التقدم بمجرد أن تصبح غاية في حد ذاتها: "يميل المتنافسون إلى نسيان أي شيء هو سبب التنافس، وينجذبون بدلًا من ذلك إلى بعضهم البعض". [ 26 ]

روبرتو كالاسو

في كتابه "الحاضر الذي لا يُسمى" ، يُبين كالاسو كيف فُسِّرت المحاكاة، التي أطلق عليها جوزيف غوبلز اسم "التقليد" - رغم أنها قدرة بشرية عالمية - من قِبل الرايخ الثالث على أنها نوع من الخطيئة الأصلية المنسوبة إلى "اليهودي". وهكذا، أصبح الاعتراض على ميل البشر إلى تقليد بعضهم بعضًا بدلًا من "أن يكونوا على طبيعتهم"، والرغبة المصاحبة لها، والمتخيلة، في العودة إلى نمط ثابت أبدي من الافتراس عن طريق " الإرادة " المُعبَّر عنها بالقتل الجماعي المنهجي، الحجة الميتافيزيقية (التي تكمن وراء حجج ظرفية، مشروطة زمنيًا، استُخدمت انتهازيًا لأغراض دعائية) لارتكاب المحرقة بين النخبة النازية. وبعبارة أخرى، بقدر ما نوقشت هذه المسألة أو هذا الهدف صراحةً في كتابات الدائرة المقربة لهتلر، كان هذا هو المبرر (الذي ظهر في مقال "التقليد" في كتاب نُشر في زمن الحرب من قِبل جوزيف غوبلز). [ 27 ] [ 28 ] يشير النص إلى أن الفشل الجذري في فهم طبيعة المحاكاة كصفة بشرية فطرية أو النفور العنيف منها، يميل إلى أن يكون عرضًا تشخيصيًا للطابع الشمولي أو الفاشي إذا لم يكن، في الواقع، الدافع الخفي الأصلي غير المعلن الذي حرك إنتاج الحركات الشمولية أو الفاشية.

يُردد كالاسو هنا، ويُكثّف، ويُقدّم أدلة جديدة لتعزيز أحد المحاور الرئيسية لكتاب أدورنو وهوركهايمر " جدلية التنوير" ( 1944) ، [ 29 ] والذي كان بدوره في حوار مع أعمال سابقة ألمح فيها والتر بنيامين ، الذي توفي أثناء محاولته الفرار من الجستابو ، إلى هذا الاتجاه . [ 23 ] [ 30 ] يُلمّح كالاسو إلى هذا الإرث ويُشير إليه في جميع أنحاء النص. يُمكن قراءة العمل على أنه توضيح لمبادراتهم السابقة في هذا الاتجاه، والتي كُتبت أثناء وقوع المحرقة.

يُعدّ كتاب كالاسو السابق، "الصياد السماوي" ، الذي كُتب مباشرةً قبل "الحاضر الذي لا يُسمى" ، دراسةً كونيةً تأمليةً مُستنيرةً وعلميةً تُصوّر الأصول المُحتملة والتطور الثقافي المبكر لقدرة الإنسان على المحاكاة في عصور ما قبل التاريخ. [ 31 ] وعلى وجه الخصوص، يُركّز الفصلان الأول والخامس من الكتاب ("في زمن الغراب العظيم" و"الحكماء والمفترسون") على مجال المحاكاة وأصولها المبكرة، على الرغم من أن الأفكار حول هذا الموضوع تتخلل جميع فصول الكتاب الأخرى. [ 32 ]

نيديش لاوتو

في كتابه "الإنسان المحاكي" (2022)، يطور الفيلسوف والناقد السويسري نيديش لاوتو نظريةً علائقيةً للذاتية المحاكية، مجادلاً بأن الرغبات، بل وجميع المشاعر، محاكية، سواءً كانت إيجابيةً أم سلبية. يفتح لاوتو المجال متعدد التخصصات لـ"الدراسات المحاكية" لتفسير انتشار المشاعر المحاكية المفرطة في العصر الرقمي. [ 33 ]

انظر أيضاً

مراجع

المصادر الكلاسيكية

  1. ↑ أفلاطون، أيون ، 532 ج
  2. ↑ أفلاطون، أيون ، 540 ج
  3. ↑ أفلاطون، أيون ، 535ب
  4. ↑ أفلاطون، الجمهورية ، الكتاب الثاني ، ترجمة ب. جويت .
  5. 1 2 3 أفلاطون، الجمهورية ، الكتاب العاشر ، ترجمة ب. جويت .
  6. ↑ أفلاطون، الجمهورية ، الكتاب الثالث ، ترجمة ب . جويت . (متوفر أيضًا عبر مشروع غوتنبرغ ):
    أتعلم، على ما أظن، أن كل الأساطير والشعر عبارة عن سرد للأحداث، سواء أكانت ماضية أم حاضرة أم مستقبلية؟ / أجاب: بالتأكيد. وقد يكون السرد سردًا بسيطًا، أو محاكاة، أو مزيجًا من الاثنين؟ / [...] / وهل هذا التماهي مع الآخر، سواء باستخدام الصوت أو الإيماءة، هو محاكاة للشخص الذي يتقمص شخصيته؟ / بالطبع. / إذن في هذه الحالة، يمكن القول إن سرد الشاعر يسير عن طريق المحاكاة؟ / صحيح تمامًا. / أو، إذا كان الشاعر يظهر في كل مكان ولا يخفي نفسه أبدًا، فحينها تُسقط المحاكاة، ويصبح شعره سردًا بسيطًا.
  7. ↑ أفلاطون، 360 قبل الميلاد، الجمهورية ، الكتاب الثالث ، ترجمة ب. جويت . (متوفر أيضًا عبر مشروع غوتنبرغ ).
  8. ↑ أرسطو، فن الشعر § 1
  9. ↑ أرسطو، فن الشعر § 3

الاقتباسات

  1. ↑ ويلز، جون سي. (2008)، قاموس لونغمان للنطق (  الطبعة الثالثة)، لونغمان، رقم ISBN 9781405881180
  2. ^ جيباور وولف (1992، 1).
  3. ↑ هاليول، ستيفن (2021). بفيفيركورن، جوليا؛ سبينيلي، أنطونينو (محرران). "مشكلات المحاكاة المتغيرة عند أفلاطون" . دراسات أفلاطون الدولية . 40. أكاديميا فيرلاغ. ISBN 9783896659798.
  4. ↑ أورباخ، إريك . 1953. المحاكاة: تمثيل الواقع في الأدب الغربي . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 069111336X.
  5. ↑ أرسطو (1968). فن الشعر . دي دبليو لوكاس. أكسفورد: مطبعة كلارندون. ISBN 0198141750. OCLC 3354067 . 
  6. ↑ العوالم الأدبية ودولوز: التعبير كمحاكاة وحدث . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 2025.
  7. ↑ بنجامين، والتر (1970). "حول ملكة المحاكاة". إضاءات . لندن: كيب. ISBN 0224618253. OCLC 10931256 . 
  8. ↑ هوركهايمر، ماكس (2002). جدلية التنوير: شذرات فلسفية . ثيودور دبليو. أدورنو، غونزلين شميد نوير. ستانفورد، كاليفورنيا. ISBN 978-0804788090. OCLC 919087055 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  9. ↑ تاوسيج، مايكل ت. (1993). المحاكاة والغيرية : تاريخ خاص للحواس . نيويورك: روتليدج. ISBN  0415906865. OCLC 26719038 . 
  10. ↑ ويلسون، كيرت (2003). "السياسات العرقية للتقليد في القرن التاسع عشر". المجلة الفصلية للخطابة . 89 (2): 89-108 . doi : 10.1080/00335630308178 . S2CID 144657276 . 
  11. ↑ ديفيس (1993، 3).
  12. ↑ انظر أيضًا، بفايستر (1977، ص 2-3)؛ وإيلام (1980):
    "يتجه السرد الكلاسيكي دائمًا نحو مكان وزمان محددين، نحو "مكان آخر" متخيل في الماضي، والذي يجب استحضاره للقارئ من خلال التنبؤ والوصف. أما العوالم الدرامية، من ناحية أخرى، فتُقدَّم للمشاهد على أنها بنى "واقعية افتراضية"، لأنها "تُرى" وهي تتطور "هنا والآن" دون وساطة سردية. [...] هذا ليس مجرد تمييز تقني، بل يشكل أحد المبادئ الأساسية لشعرية الدراما، على عكس شعرية السرد القصصي. هذا التمييز، في الواقع، مضمن في تفريق أرسطو لأنماط التمثيل، أي الوصف السردي ( diegesis ) مقابل المحاكاة (mimesis)." (ص 110-111).
  13. ↑ جينر-سورولا، روجر (أبريل 2006). "جرائم ضد المحاكاة" . مؤرشف من الأصل في 19 يونيو 2005. تم الاطلاع عليه في 17 ديسمبر 2006 .هذه نسخة مُعاد تنسيقها من مجموعة مقالات نُشرت أصلاً على يوزنت :
  14. 1 2 3 روثفن (1979) ص 103-104
  15. ↑ جانسن (2008)
  16. ↑ بيرك، إدموند (1757). بحث فلسفي في أصل أفكارنا عن الجليل والجميل . لندن: آر. وجيه. دودسلي.
  17. ↑ موربي، نيكولا (2025). تيرنر وكونستابل: الفن والحياة والمناظر الطبيعية . مطبعة جامعة ييل. الفصل 3 "النهايات ... والبدايات" . ISBN 978-0300275810.
  18. ↑ شاهد كلود مونيه وكاميل بيسارو لوحات تيرنر عام 1870 وأُعجبا بها بشدة. كتب بيسارو: "يبدو لي أننا جميعًا ننحدر من الإنجليزي تيرنر. ربما كان أول رسام عرف كيف يجعل الألوان تتألق ببريقها الطبيعي." [ 17 ]
  19. ↑ بوكانان 2018 ، "المحاكاة".
  20. 1 2 3 بوكانان 2018 ، "المحاكاة".
  21. ↑ كولريدج، صموئيل ت. [1817] 1983. السيرة الأدبية ، المجلد 1، حرره ج. إنجيل و و. ج. بيت. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0691098743ص 72.
  22. ↑ أورباخ، إريك . 1953. المحاكاة: تمثيل الواقع في الأدب الغربي . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-11336-X.
  23. 1 2 بنيامين، والتر (1986). تأملات : مقالات، أمثال، كتابات سيرية ذاتية . بيتر ديميتز. نيويورك: شوكن بوكس. ص 333-335 . ISBN   080520802X. OCLC 12805048 . 
  24. ↑ انظر.
  25. ↑ تاوسيج، 1993، ص 47-48.
  26. ↑ جيرارد، رينيه (1987). أشياء مخفية منذ تأسيس العالم . مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 7، 26، 307. 
  27. ↑ كالاسو، روبرتو (2019). الحاضر الذي لا يُسمى . ريتشارد ديكسون. نيويورك. ص 137-139 . ISBN  978-0374279479. OCLC 1036096585 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  28. ↑ غوبلز، جوزيف (1941). "المحاكاة" . research.calvin.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2021 .
  29. ↑ أدورنو، تيودور (1944). جدلية التنوير . فيرسو. الصفحات 9-20 وآخرون. ISBN  1784786802. OCLC 957655599 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  30. ^ بنيامين والتر (1968). إضاءات . حنا أرندت. نيويورك: كتب شوكين. ص 141 – 147، 217 – 265. ISBN  0-8052-0241-2. OCLC 12947710 . 
  31. ↑ "مراجعة كتاب الصياد السماوي لروبرتو كالاسو - مجتمع التضحية" . صحيفة الغارديان . 9 مايو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2021 .
  32. ↑ كالاسو، روبرتو (2020). الصياد السماوي . ريتشارد ديكسون. نيويورك. الصفحات 3-28 ، 97-156 . ISBN  978-0374120061. OCLC 1102184868 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  33. ↑ انظر.

فهرس

  • أورباخ، إريك . 1953. المحاكاة: تمثيل الواقع في الأدب الغربي . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 069111336X.
  • بوكانان، إيان (2018). "المحاكاة". قاموس النظرية النقدية (  الطبعة الثانية). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-879479-0.
  • كولريدج، صموئيل ت. 1983. السيرة الأدبية ، المجلد 1، حرره ج. إنجيل و و. ج. بيت. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0691098743.
  • ديفيس، مايكل. 1999. شعر الفلسفة: في شعرية أرسطو . ساوث بيند، إنديانا: مطبعة سانت أوغسطين. ISBN 1890318620.
  • إيلام، كير. 1980. سيميائية المسرح والدراما ، سلسلة لهجات جديدة. لندن: ميثوين. ISBN 0416720609.
  • إسبوزيتو، ماريانجيلا (2023). عالم المحاكاة عند أفلاطون: الشفوية والكتابة وأنطولوجيا الصورة . ليدن؛ بوسطن: بريل. ISBN 9789004533110.
  • غيباور، غونتر، وكريستوف وولف. [1992] 1995. المحاكاة: الثقافة - الفن - المجتمع ، ترجمة د. رينو. بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0520084594.
  • جيرار، رينيه . 2008. المحاكاة والنظرية: مقالات في الأدب والنقد، 1953-2005 ، حرره ر. دوران. ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0804755801.
  • هاليول، ستيفن. 2002. جماليات المحاكاة: نصوص قديمة ومشكلات حديثة . برينستون. ISBN 0691092583.
  • كوفمان، والتر . 1992. المأساة والفلسفة . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0691020051.
  • لاكو-لابارث، فيليب. 1989. الطباعة: المحاكاة، الفلسفة، السياسة، حرره سي. فينسك . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0804732826.
  • لوتو، نيديش. 2013. شبح الأنا: الحداثة واللاوعي المحاكي. إيست لانسينغ: مطبعة جامعة ولاية ميشيغان. ISBN 978-1611860962.
  • لاتوو، نيدش. 2022. Homo Mimeticus: نظرية جديدة للتقليد لوفين: لوفين UP. رقم ISBN 978-9462703469.
  • ميلر، جريج دانيال. 2011. المحاكاة والعقل: فلسفة هابرماس السياسية . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-1438437408
  • بفايستر، مانفريد. [1977] 1988. نظرية الدراما وتحليلها ، ترجمة ج. هاليداي، سلسلة الدراسات الأوروبية في الأدب الإنجليزي. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 052142383X.
  • بوتولسكي، ماثيو. 2006. المحاكاة. لندن: روتليدج. ISBN 0415700302.
  • برانج، كريستوف. 2010. “Semiomimesis: تأثير السيميائية على خلق النصوص الأدبية. بيتر بيكسل’s Ein Tisch ist ein Tisch وجوزيف روث فندق سافوي.” السيميائية (182): 375-396.
  • سين، آر كيه 1966. المتعة الجمالية: خلفيتها في الفلسفة والطب . كلكتا: جامعة كلكتا.
  • —— 2001. المحاكاة . كلكتا: كلية سيامابراساد.
  • سوربوم، جوران. 1966. التقليد والفن . أوبسالا.
  • سنو، كيم، هيو كريثار، باتريشيا روبي، وجون كارلسون. 2005. "نظريات العلاج الأسري (الجزء 1)". كما ورد في "مراجعة العلاج الأسري: الاستعداد لامتحان الترخيص الشامل". 2005. دار لورانس إيرلبوم للنشر. ISBN 0805843124.
  • تاتاركيفيتش، فواديسواف . 1980. تاريخ الأفكار الستة: مقال في علم الجمال ، ترجمة سي. كاسباريك. لاهاي: مارتينوس نيجهوف. رقم ISBN 9024722330.
  • تاوسيج، مايكل . 1993. المحاكاة والغيرية: تاريخ خاص للحواس . لندن: روتليدج. ISBN 0415906865.
  • تسيتسيريديس، ستافروس. 2005. "المحاكاة والفهم. تفسير لكتاب أرسطو "فن الشعر" 4.1448ب4–19." المجلة الكلاسيكية الفصلية (55):435–446.