عري

📅 آخر تحديث: ١٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 39 صور
الموسوعة الحرة

عراة في النهر، 2014

العُري هو حالة يكون فيها الإنسان بلا ملابس . ورغم اختلاف التقديرات، إلا أن الإنسان الحديث تشريحياً كان عارياً خلال التسعين ألف سنة الأولى من عصور ما قبل التاريخ، إذ فقد شعر جسده، وعاش في مناخات معتدلة، ولم يكن قد طور بعدُ الحرف اللازمة لصنع الملابس. ومع تطور سلوك الإنسان ، أصبحت زينة الجسد، كالمجوهرات والوشوم وطلاء الجسم والندوب ، جزءاً من التواصل غير اللفظي، دلالةً على الخصائص الاجتماعية والفردية للشخص. استخدمت الشعوب الأصلية في المناخات الدافئة الملابس لأغراض الزينة أو الرمزية أو الاحتفالية، لكنها كانت غالباً ما تكون عارية، لعدم حاجتها لحماية جسدها من العوامل الجوية، ولعدم اعتبارها العُري عاراً. في العديد من المجتمعات، القديمة منها والمعاصرة، قد يبقى الأطفال عراة حتى بداية سن البلوغ، وغالباً ما لا تغطي النساء صدورهن لارتباط ذلك بإرضاع الأطفال أكثر من ارتباطه بالجنس.

في الحضارات القديمة لمنطقة البحر الأبيض المتوسط، من بلاد ما بين النهرين إلى الإمبراطورية الرومانية، كان ارتداء ملابس محتشمة شرطًا أساسيًا للحفاظ على المكانة الاجتماعية. كان معظم الناس يرتدون قطعة قماش واحدة تُلف أو تُربط لتغطية الجزء السفلي من الجسم، بينما كان العبيد عراة. ومع ذلك، وعلى امتداد جزء كبير من التاريخ الغربي وحتى العصر الحديث ، كان الناس من جميع الطبقات الاجتماعية يتعرّون أيضًا، إما لضرورة العمل أو لممارسة الرياضة، أو عند الاستحمام أو السباحة. وكان هذا التعري الوظيفي يحدث في مجموعات عادةً ما تكون، ولكن ليس دائمًا، مفصولة حسب الجنس . ورغم أن اللباس غير اللائق قد يكون محرجًا اجتماعيًا، إلا أن ربط التعري بالخطيئة فيما يتعلق بالجنس بدأ مع المعتقدات الإبراهيمية، وانتشر في أوروبا في فترة ما بعد الكلاسيكية . كما تعكس الملابس التقليدية في المناطق المعتدلة حول العالم حرصًا على الحفاظ على المكانة الاجتماعية والنظام، فضلًا عن كونها ضرورة بسبب برودة المناخ. ومع ذلك، تحافظ مجتمعات مثل اليابان وفنلندا على تقاليد التعري الجماعي القائمة على استخدام الحمامات والساونا التي وفرت بدائل للتنميط الجنسي .

كان انتشار المفاهيم الغربية لللباس المحتشم جزءًا من الاستعمار، ولا يزال مستمرًا حتى اليوم مع العولمة. تعكس الأعراف الاجتماعية المعاصرة المتعلقة بالعُري غموضًا ثقافيًا تجاه الجسد والجنس، واختلافًا في مفاهيم ما يُعتبر فضاءً عامًا مقابل فضاءً خاصًا. تختلف الأعراف المتعلقة بالعُري بين الرجال والنساء. قد ينتهك الأفراد هذه الأعراف عمدًا؛ وقد يستخدم من لا يملكون سلطة العُري كوسيلة للاحتجاج، بينما قد يفرض من يملكون سلطة العُري على الآخرين كنوع من العقاب.

بينما تشترط غالبية المجتمعات المعاصرة ارتداء الملابس في الأماكن العامة، فإن بعضها يُقرّ بأن التعري غير الجنسي مناسب لبعض الأنشطة الترفيهية والاجتماعية والاحتفالية، ويُقدّر التعري في الفنون باعتباره رمزًا للقيم الإيجابية. وتؤكد أقلية في العديد من البلدان على فوائد التعري الاجتماعي ، في حين تستمر جماعات أخرى في رفض التعري ليس فقط في الأماكن العامة بل أيضًا في الأماكن الخاصة استنادًا إلى معتقداتها الدينية. وتُقنّن هذه المعايير بدرجات متفاوتة من خلال قوانين تُحدد اللباس اللائق والتعري غير اللائق .

مصطلحات

في اللغة الإنجليزية العامة، تُستخدم كلمتا "nude" و "naked" غالبًا كمرادفين لوصف إنسان عارٍ، لكنهما تحملان معاني متعددة في سياقات محددة. كلمة "nude" مشتقة من الفرنسية النورماندية ، بينما كلمة "naked" مشتقة من اللغة الأنجلوسكسونية . ويعني مصطلح "naked" ببساطة عدم ارتداء ملابس مناسبة، أو في حالة "عارٍ تمامًا" ، عدم ارتداء أي ملابس على الإطلاق. أما "nudity" فلها دلالات ثقافية أوسع، وخاصة في الفنون الجميلة، حيث ترتبط إيجابيًا بجمال الجسد البشري. [ 1 ]

تتعدد المرادفات والعبارات الملطفة الأخرى للعُري، بما في ذلك " بدلة عيد الميلاد " و" عارياً تماماً " و" عارياً تماماً ". [ 2 ] ويمكن تعريف العُري الجزئي بأنه عدم تغطية الأعضاء التناسلية أو أجزاء أخرى من الجسم تُعتبر جنسية، مثل الأرداف أو ثديي المرأة . [ 3 ]

أصول العري والملابس

قلادة مُعاد تركيبها من أصداف حلزون البحر المثقوبة من العصر الحجري القديم الأعلى في أوروبا ، ويعود تاريخها إلى ما بين 39000 و25000 قبل الميلاد. ترتبط ممارسة تزيين الجسم بظهور الحداثة السلوكية.

هناك عمليتان تطوريتان بشريتان مهمتان فيما يتعلق بالعُري؛ أولهما التطور البيولوجي لأشباه البشر الأوائل من كونهم مُغطّين بالفراء إلى شبه عديمي الشعر، يليه التطور الاجتماعي والثقافي للزينة والملابس. [ 4 ] في الماضي، ظهرت عدة نظريات حول سبب فقدان البشر للفراء، لكن الحاجة إلى تبديد حرارة الجسم لا تزال التفسير التطوري الأكثر قبولًا على نطاق واسع. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] ساهم انخفاض كثافة الشعر، وزيادة التعرّق الإكريني ، في تسهيل تبريد أجسام البشر الأوائل عندما انتقلوا من العيش في الغابات الظليلة إلى السافانا المفتوحة . [ 8 ] [ 9 ] كانت القدرة على تبديد حرارة الجسم الزائدة أحد العوامل التي مكّنت من التضخم الكبير للدماغ، وهو العضو البشري الأكثر حساسية لدرجة الحرارة. [ 10 ]

قد تكون بعض التقنيات المستخدمة فيما يُعرف اليوم بالملابس قد نشأت لصنع أنواع أخرى من الزينة، بما في ذلك المجوهرات ، وطلاء الجسم ، والوشوم ، وغيرها من تعديلات الجسم ، والتي تُلبس الجسم العاري دون إخفائه. [ 11 ] ووفقًا لمارك ليري ونيكول باترمور، تُعد زينة الجسم أحد التغيرات التي حدثت في أواخر العصر الحجري القديم (منذ 40,000 إلى 60,000 عام)، حيث لم يصبح الإنسان حديثًا تشريحيًا فحسب، بل حديثًا سلوكيًا أيضًا، وقادرًا على التأمل الذاتي والتفاعل الرمزي. [ 12 ] وتشير دراسات أحدث إلى أن استخدام الزينة يعود إلى 77,000 عام في جنوب إفريقيا، وإلى ما بين 90,000 و100,000 عام في إسرائيل والجزائر. [ 13 ] وبينما يُعد الحياء عاملًا مهمًا، فإن من بين الأغراض التي غالبًا ما يتم تجاهلها لأغطية الجسم التمويه الذي استخدمه الصيادون، والدروع الواقية، والأزياء المستخدمة لتقمص شخصيات "الكائنات الروحية". [ 14 ]

تستند الأدلة التجريبية الحالية حول أصل الملابس إلى دراسة نُشرت عام 2010 في مجلة علم الأحياء الجزيئي والتطور . تشير هذه الدراسة إلى أن ارتداء الملابس بشكل اعتيادي بدأ في فترة زمنية ما بين 170,000 و83,000 عام مضت، استنادًا إلى تحليل جيني يُبين متى انفصل قمل الملابس عن أسلافه من قمل الرأس. [ 15 ] وقدّرت دراسة أخرى نُشرت عام 2017 في مجلة ساينس أن الإنسان الحديث تشريحيًا تطور قبل 350,000 إلى 260,000 عام. وبالتالي، كان البشر عراة في عصور ما قبل التاريخ لمدة 90,000 عام على الأقل. [ 16 ]

تاريخ العري

يُعدّ الاستخدام المنتظم للملابس أحد التغيرات التي ميّزت نهاية العصر الحجري الحديث وبداية الحضارة، قبل ما بين 7000 و9000 عام. ويستند معظم ما نعرفه عن التاريخ المبكر للملابس إلى رسومات الطبقات العليا، نظرًا لقلة القطع الأثرية الباقية. ونادرًا ما تُوثّق السجلات التاريخية السلوكيات اليومية. [ 17 ] أصبحت الملابس والزينة جزءًا من التواصل الرمزي الذي يُشير إلى انتماء الفرد لمجتمعه، وبالتالي كان العُري يعني التواجد في أدنى السلم الاجتماعي، والافتقار إلى الكرامة والمكانة. [ 18 ] في كل ثقافة، مثّلت الزينة مكانة مرتديها في المجتمع؛ من حيث السلطة، والطبقة الاقتصادية، والدور الجندري، والحالة الاجتماعية. منذ فجر الحضارة، كان هناك غموضٌ بشأن العُري اليومي، بينما كان العُري في رسومات الآلهة والأبطال يُشير إلى معانٍ إيجابية للجسم العاري. [ 19 ] ومن بين الحضارات القديمة، ربطت المجتمعات الإبراهيمية وحدها العُري بالخطيئة أو العار فيما يتعلق بالجنس. [ 20 ]

التاريخ القديم والكلاسيكي

على مدى آلاف السنين، من بلاد ما بين النهرين إلى المملكة المصرية الوسطى، كان معظم الرجال والنساء يرتدون قطعة قماش ملفوفة أو مربوطة لتغطية الجزء السفلي من الجسم. وكان الرجال والنساء على حد سواء عراة الصدور وحفاة الأقدام . وكان التعري الكامل يُعتبر مُحرجًا لما يحمله من دلالات اجتماعية تدل على تدني المكانة الاجتماعية والحرمان، وليس على الخجل من الجنس. [ 21 ] وقد لا يُوفر للعبيد ملابس. [ 22 ] [ 23 ] وكان العمال الآخرون يمشون عراة أثناء أداء العديد من المهام، لا سيما إذا كان الجو حارًا أو متسخًا أو رطبًا؛ كالمزارعين والصيادين والرعاة، ومن يعملون بالقرب من النيران أو الأفران. [ 24 ] [ 25 ] وكانت الطبقات العليا فقط هي التي ترتدي ملابس بشكل معتاد. ولم يبدأ ارتداء الملابس الأنيقة إلا في الفترات اللاحقة، وتحديدًا في المملكة المصرية الحديثة (1550-1069 قبل الميلاد)، حيث ارتدى موظفو منازل الأثرياء ملابس راقية، وارتدت نساء الطبقة العليا فساتين مزخرفة وحليًا تغطي صدورهن. غالباً ما تُعرض هذه الأنماط اللاحقة في الأفلام والتلفزيون على أنها تمثل مصر القديمة في جميع العصور. [ 26 ]

احتُفيَ بالعُري الذكوري في اليونان القديمة بدرجةٍ تفوق أي ثقافةٍ أخرى قبلها أو بعدها. [ 27 ] [ 28 ] وقد تم التأكيد على مكانة الحرية والذكورة والامتياز والفضائل الجسدية من خلال التخلي عن الملابس اليومية والظهور عاريًا أثناء ممارسة الرياضة. [ 29 ] وأصبح العُري زيًا طقسيًا لارتباط الجسد العاري بجمال وقوة الآلهة الذين صُوِّروا على هيئة بشرٍ عراةٍ كاملين. [ 30 ] وفي الرياضات الأترورية والرومانية المبكرة ، حيث كانت الرجولة تنطوي على التزمت والخوف من الأنوثة ، لم تُحافظ التقاليد اليونانية لأن العُري العلني أصبح مرتبطًا بالمثلية الجنسية . [ 31 ] وفي الإمبراطورية الرومانية (27 ق.م. - 476 م)، كانت مكانة الطبقات العليا بحيث لم يكن العُري يُثير قلق الرجال، بينما كان يُثير قلق النساء فقط إذا رآهنّ من هم أعلى منهنّ اجتماعيًا. [ 32 ] في الحمامات الرومانية ( ثيرماي )، التي كانت لها وظائف اجتماعية مماثلة للشواطئ الحديثة، ربما كان الاستحمام العاري المختلط هو القاعدة حتى القرن الرابع الميلادي. [ 33 ] [ 34 ]

الاستعمار والعنصرية

كان لتفاعل الثقافات الأصلية في أفريقيا والأمريكتين وأوقيانوسيا مع الأوروبيين أثرٌ بالغٌ على جميع الثقافات. ولأن الملابس وزينة الجسد تُعدّ جزءًا أساسيًا من التواصل غير اللفظي، فقد كان قلة تغطية الجسم نسبيًا من أوائل ما لاحظه المستكشفون عند لقائهم بالشعوب الأصلية في المناطق الاستوائية. لم تكن الثقافات غير الغربية في تلك الفترة عارية إلا بالمقارنة مع المعايير الغربية. ففي معظم الحالات، كان يتم تغطية الأعضاء التناسلية أو الجزء السفلي من جسم البالغين بالملابس، بينما قد يكون الجزء العلوي من جسم الرجال والنساء عاريًا. ومع ذلك، ونظرًا لغياب مفهوم الخجل من الجسد في الثقافة الغربية، فقد يتم خلع هذه الملابس في الأماكن العامة لأغراض عملية أو احتفالية. وقد يبقى الأطفال عراة حتى سن البلوغ، وأحيانًا النساء حتى الزواج. [ 35 ]

عاش جميع البشر في مجتمعات تعتمد على الصيد وجمع الثمار حتى قبل 20,000 عام، وكانوا عراة. وفي المناطق الاستوائية في أفريقيا وأستراليا والأمريكتين وجنوب شرق آسيا، استمر هذا النمط من الحياة حتى قبل بضع مئات من السنين. ولعل آخر مجتمعات الصيد وجمع الثمار التي لم تتواصل مع العالم الخارجي هي مجتمع يضم بضع مئات من الأفراد في إحدى جزر أندامان . [ 36 ] أفاد الأوروبيون الذين تواصلوا لأول مرة مع سكان المناطق الاستوائية أنهم كانوا عراة دون خجل، ولا يرتدون إلا عباءات في الطقس البارد. كما أن العديد من المجتمعات الرعوية في المناخات الدافئة ترتدي ملابس قليلة أو تكون عارية أثناء العمل. واستمرت هذه الممارسة حتى بعد دخول الملابس الغربية؛ فعلى سبيل المثال، كان السكان الأصليون لأستراليا في عام 1819 يرتدون السترات فقط، وليس السراويل. [ 37 ] ويمكن التعبير عن التناقض الغربي من خلال النظر إلى عُري السكان الأصليين إما كدليل على الشهوانية الجامحة أو كدليل على البراءة التي سبقت " سقوط الإنسان ". [ 38 ]

الاختلافات الثقافية

ترتبط المعايير المتعلقة بالعُري بمعايير تتعلق بالحرية الشخصية ، والجنسانية البشرية ، والأدوار الجندرية ، والتي تختلف اختلافًا كبيرًا بين المجتمعات المعاصرة. وتختلف الحالات التي يُقبل فيها العُري في الأماكن الخاصة أو العامة. وتحتفظ الشعوب الأصلية بمعايير ما قبل الاستعمار بدرجات متفاوتة. وقد يمارس الناس في الثقافات الغربية العُري الاجتماعي في أماكن شبه خاصة مثل المنتجعات الطبيعية ، بينما يسعى آخرون إلى قبول أكثر انفتاحًا للعُري في الحياة اليومية وفي الأماكن العامة المخصصة لمن لا يرتدون ملابس. [ 39 ]

أفريقيا

في المجتمعات الإسلامية في أفريقيا، يُحظر التعري، بينما في دول جنوب الصحراء الكبرى التي لم تتخلَّ قط عن الأعراف ما قبل الاستعمارية، أو التي تعيد تأكيدها، يُعتبر التعري الجزئي أو الكامل أمرًا طبيعيًا. في القرى الريفية المعاصرة، يُسمح للأولاد والبنات باللعب عراة تمامًا، وتكشف النساء صدورهن اعتقادًا منهن بأن معنى الجسد العاري لا يقتصر على الجنسانية. [ 40 ] يُلاحظ التعري الكامل أو الجزئي لدى بعض سكان بوركينا فاسو وسكان النيل والصحراء (مثل النوبة والسورما ) في مناسبات معينة، كبطولات القتال بالعصي في إثيوبيا. [ 41 ] في لاغوس، نيجيريا ، لا يزال بعض الآباء يسمحون لأطفالهم بالبقاء عراة حتى سن البلوغ. يُثار الآن قلق بشأن التقاط الغرباء للصور، ويخشون من المتحرشين بالأطفال، لكنهم يرغبون في أن ينشأ أطفالهم بصورة إيجابية عن أجسادهم وأن يتمتعوا بنفس الحرية التي يتذكرونها من طفولتهم. [ 42 ] لا يُعتبر الجزء العلوي من جسم المرأة مثيراً جنسياً نظراً للقبول العام للرضاعة الطبيعية في أفريقيا، بينما تُغطى سيقانهن بالتنانير بدرجة أكبر من الملابس الغربية. [ 43 ]

يتجلى إحياء ثقافة ما قبل الاستعمار في تبني الزي التقليدي - حيث ترتدي الشابات تنانير مطرزة بالخرز ومجوهرات فقط - في رقصة القصب (أومخوسي وومهلانغا) لدى الزولو والسوازي . [ 44 ] وتعكس أمثلة أخرى للسياحة الثقافية رغبة الزائر في تجربة ما يتصوره ثقافة غريبة، والتي تشمل التعري. [ 45 ]

آسيا

في الدول الآسيوية، بدلاً من أن يُعتبر عدم ارتداء الملابس المناسبة أمراً غير أخلاقي أو مخجلاً دائماً، يُنظر إليه في معظم الحالات على أنه خرق للآداب (فقدان ماء الوجه )، [ 46 ] بينما قد يكون التعري جزءاً من الحفاظ على الطهارة من خلال الاستحمام في الأماكن العامة، [ 47 ] أو تعبيراً عن رفض مظاهر الدنيا بما فيها الملابس. [ 48 ]

الصين

في الصين المعاصرة، ومع الحفاظ على تقاليد اللباس المحتشم في الحياة اليومية، يشير استخدام العري في إعلانات المجلات إلى تأثير العولمة. [ 49 ] في معظم أنحاء آسيا، يغطي اللباس التقليدي كامل الجسم، على غرار اللباس الغربي. [ 50 ] في القصص التي كُتبت في الصين منذ القرن الرابع قبل الميلاد، يُصوَّر العري على أنه انتهاك للكرامة الإنسانية ، مما يعكس الاعتقاد بأن "الإنسانية" في المجتمع الصيني ليست فطرية، بل تُكتسب بالسلوك القويم. مع ذلك، قد يستخدم الفرد العري أيضًا للتعبير عن ازدراء الآخرين في حضوره. في قصص أخرى، يُمكن أن يُبطل عري النساء، الذي ينضح بقوة الين ، قوة اليانغ للقوى العدوانية. [ 46 ]

الهند

في الهند، لا تنطبق الأعراف المتعلقة باللباس اللائق على الرهبان في بعض الطوائف الهندوسية والجاينية الذين يرفضون الملابس باعتبارها من مظاهر الدنيا. [ 48 ] [ 51 ] وعلى الرغم من أن غالبية الرهبان من الذكور، فقد وُجدت زاهدات مثل أكا ماهاديفي اللواتي نبذن الملابس أيضًا. [ 52 ] وعلى الرغم من أنها كانت عارية، إلا أن ماهاديفي تُصوَّر عادةً وهي مغطاة بالكامل بشعرها الطويل. [ 53 ]

بنغلاديش

في بنغلاديش ، قاوم شعب مرو ضغوطًا استمرت قرونًا من المسلمين والمسيحيين لإجبارهم على ستر عوراتهم كجزء من التحول الديني. ويحتفظ معظمهم بدينهم الخاص، الذي يتضمن عناصر من البوذية والروحانية ، بالإضافة إلى ملابسهم التقليدية: مئزر للرجال وتنورة للنساء. [ 54 ]

اليابان

تميزت فترة توكوغاوا في اليابان (1603-1868) بالهيمنة الاجتماعية للطبقات الوراثية، حيث كان اللباس مؤشراً منظماً على المكانة الاجتماعية، مع قلة التعري بين الطبقات العليا. ومع ذلك، كان عامة الناس في المناطق الريفية والحضرية يرتدون في كثير من الأحيان الفوندوشي (وهو أشبه بقطعة قماش تغطي العورة )، بما في ذلك النساء في الطقس الحار وأثناء الرضاعة. ونظراً لعدم وجود حمامات في منازلهم، كان الجميع يرتادون الحمامات العامة حيث كانوا يتعرون معاً. [ 55 ] وقد يمتد هذا التعري الجماعي إلى أنشطة أخرى في القرى الريفية. [ 56 ]

مع انفتاح اليابان على الزوار الأوروبيين في عصر ميجي (1868-1912)، أصبحت حالات التعري التي كانت سائدة سابقًا، وعادة الاستحمام العام المختلط، قضيةً بالنسبة للقادة المهتمين بسمعة اليابان الدولية. وقد سُنّ قانونٌ ينص على غراماتٍ لمن يخالف حظر التعري. ورغم تجاهل القانون أو التحايل عليه في كثير من الأحيان، إلا أنه كان له أثرٌ في إضفاء طابعٍ جنسي على الجسد العاري في مواقف لم تكن تُعتبر مثيرةً من قبل. [ 57 ]

يُعدّ الاستحمام العام للتطهير والنظافة جزءًا من كلٍّ من الشنتوية والبوذية في اليابان. ولا يقتصر التطهير في الحمام على الجسد فحسب، بل يشمل القلب أو الروح ( كوكورو ) . [ 47 ] كانت الحمامات العامة ( سينتو ) شائعة في الماضي، لكنها أصبحت أقل شيوعًا مع انتشار أحواض الاستحمام في المنازل. وكانت حمامات سينتو مختلطة بين الجنسين ( كونيوكو ) حتى وصول التأثيرات الغربية، [ 58 ] ثم أصبحت منفصلة بين الجنسين في المدن. [ 59 ] ويُشترط التعري في منتجعات الينابيع الساخنة اليابانية ( أونسن ). [ 60 ] ولا تزال بعض المنتجعات مختلطة بين الجنسين، لكن عددها آخذ في التناقص مع توقف دعم المجتمعات المحلية لها. [ 58 ]

كوريا

في كوريا ، تُعرف الحمامات العامة باسم "جيمجيلبانغ" . قد تشمل هذه المرافق مناطق ساونا مختلطة حيث يُرتدى الملابس، لكن مناطق الاستحمام التي تتطلب التعري تكون منفصلة بين الجنسين. [ 61 ] [ 60 ]

أوقيانوسيا

قبل الاستعمار الأوروبي لنيوزيلندا ، كان شعب الماوري يتجولون عراة أو شبه عراة في الأماكن العامة حسبما يسمح به المناخ، مع أنهم كانوا يرتدون ملابس للوقاية من تقلبات الطقس وللدلالة على مكانتهم الاجتماعية. [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] وكان الرجال في كثير من الأحيان لا يرتدون سوى حزام مربوط به خيط يثبت قلفة قضيبهم على حشفة العضو الذكري . لم يكن هناك أي خجل أو حياء مرتبط بظهور صدور النساء، وبالتالي لم تكن هناك ملابس مخصصة لإخفائها؛ ومع ذلك، كانت النساء يغطين منطقة العانة في وجود الرجال، لأن كشفها كان تعبيرًا ثقافيًا عن الغضب والازدراء. [ 65 ] أما الأطفال قبل سن البلوغ فكانوا عراة تمامًا. وقد اعتبر المستعمرون الأوروبيون العري دليلاً على دونية عرق الماوري ، واصفين إياهم بـ"المتوحشين العراة". [ 66 ]

في جزر ولاية ياب ، أصبحت الرقصات التي تؤديها النساء بالزي التقليدي الذي لا يغطي الصدور جزءاً من الاحتفال الكاثوليكي بعيد الميلاد وعيد الفصح. [ 67 ]

روسيا

بانيا (1913) لزينايدا سيريبرياكوفا

على الرغم من أن روسيا تقع جغرافياً في كل من آسيا وأوروبا، إلا أنها ذات طابع غربي ثقافياً، حيث يشكل السلاف 80% من السكان الذين يعيشون في الثلث الأوروبي من البلاد. [ 68 ]

استُخدمت الحمامات العامة ( البانياس) لأكثر من ألف عام، حيث كانت تؤدي وظائف صحية واجتماعية. وكان التعري واستخدامها المختلط بين الجنسين أمرًا شائعًا خلال معظم هذه الفترة. [ 69 ] وبينما تعود المحاولات الأولى لحظر التعري المختلط بين الجنسين في الحمامات العامة إلى عام 1551، وبُذلت محاولات أكثر منهجية بين عامي 1741 و1782، لم تنتهِ هذه الممارسة تمامًا إلا مع بداية القرن التاسع عشر. [ 70 ] وقد هددت مرافق الاستحمام في المنازل وجود الحمامات العامة، لكن الوظائف الاجتماعية حافظت على شعبيتها. [ 71 ]

في السنوات التي أعقبت الثورة الروسية عام 1917 مباشرةً، برزت حركة "السقوط للعار!" (Долой стыд!) كإحدى الحركات الثقافية. وقد حظيت هذه الحركة بدعم فلاديمير لينين ، الذي كان متعاطفًا مع الحركة الطبيعية بعد زيارته لألمانيا. وازدادت ممارسة الأنشطة الترفيهية التي تسمح بالتعري، واعتبرت المظاهرات العارية في المدن قمع الملابس والجنس جزءًا من القمع الطبقي. إلا أنه بعد وفاة لينين بفترة وجيزة ، تراجعت شعبية حركة "السقوط للعار!" مع صعود الستالينية في ثلاثينيات القرن العشرين. [ 72 ]

أمريكا الجنوبية

Two women of the Zo'é tribe of Pará State, Brazil
نساء كايابو ، ولاية بارا ، البرازيل

في البرازيل، تمارس قبيلة ياوالابيتي ، وهي قبيلة من السكان الأصليين من شعب شينغو في حوض الأمازون ، طقوسًا جنائزية تُعرف باسم كواروب للاحتفال بالحياة والموت والبعث. تتضمن هذه الطقوس تقديم جميع الفتيات الصغيرات اللواتي بدأن الحيض منذ آخر طقوس كواروب، واللواتي حان وقتهن لاختيار شريك حياتهن. [ 73 ] أما صيادو أوا ، وهم الذكور من السكان الأصليين في البرازيل الذين يعيشون في غابات الأمازون المطيرة الشرقية ، فهم "عراة تمامًا باستثناء قطعة من الخيط مزينة بريش طيور زاهية مربوطة بنهاية قضيبهم". يعكس هذا الزي البسيط روح الصيد، وقد يُعتبر ارتداء ملابس مبالغ فيها أمرًا مثيرًا للسخرية أو غير لائق. [ 74 ]

المجتمعات الغربية

ورث العالم الغربي تقاليد ثقافية متناقضة تتعلق بالعري في سياقات مختلفة. يعود التقليد الأول إلى الإغريق القدماء، الذين رأوا في الجسد العاري حالة طبيعية وإيجابية في جوهرها. أما التقليد الثاني فيستند إلى الديانات الإبراهيمية - اليهودية والمسيحية والإسلام - التي تنظر إلى العري على أنه أمر مخجل وسلبي في جوهره. وقد أدى التفاعل بين التقاليد اليونانية الكلاسيكية والتقاليد الإبراهيمية اللاحقة إلى ازدواجية في الرأي الغربي، حيث اكتسب العري دلالات إيجابية وسلبية في علم النفس الفردي، وفي الحياة الاجتماعية، وفي التعبيرات الفنية. ولا تزال النسخ المحافظة من هذه الديانات تحظر العري في الأماكن العامة، وأحيانًا في الأماكن الخاصة أيضًا. [ 75 ] وبينما يسود الحياء في الأماكن العامة في العصر الحديث، ظهرت جماعات منظمة من العراة أو الطبيعيين بهدف معلن هو استعادة الصلة الطبيعية بالجسد البشري والطبيعة، أحيانًا في أماكن خاصة وأحيانًا في أماكن عامة. وفي الوقت نفسه، لا تزال ممارسة العري في الولايات المتحدة محصورة إلى حد كبير في المرافق الخاصة، مع وجود عدد قليل من الأماكن العامة التي تسمح بالتعري، مقارنة بأوروبا. على الرغم من تحرر المواقف تجاه الجنس، لا يزال الأمريكيون يشعرون بعدم الارتياح تجاه العري الكامل في نهاية القرن العشرين. [ 76 ] أظهر استطلاع رأي أُجري عام 2025 انقسامًا في آراء الأمريكيين: 25% قالوا إنهم يحبون أو يعشقون العري، و25% قالوا إنهم يكرهونه أو يكرهونه، و50% قالوا إنهم محايدون أو رفضوا الإدلاء برأيهم. وأجاب ثلثا الأمريكيين بأنهم يشعرون بالحرج من مظهرهم الجسدي. [ 77 ]

الغموض الأخلاقي

ينعكس الغموض الأخلاقي للعري في معانيه المتعددة، والتي غالباً ما يتم التعبير عنها في الاستعارات المستخدمة لوصف القيم الثقافية، الإيجابية منها والسلبية. [ 78 ]

كان أحد المعاني الأولى -التي عفا عليها الزمن الآن- لكلمة " عارٍ " في القرن السادس عشر هو "مجرد، واضح، مكشوف، صريح"، كما يتجلى في الاستعارات الحديثة "الحقيقة المجردة" و"الحقائق العارية". غالبًا ما يتحدث الطبيعيون عن عُريهم من منظور العودة إلى براءة وبساطة الطفولة. يستند مصطلح "الطبيعية" إلى فكرة أن العُري مرتبط بالطبيعة ارتباطًا إيجابيًا كشكل من أشكال المساواة ، وأن جميع البشر متساوون في عُريهم. كما يُمثل العُري الحرية: فتحرير الجسد مرتبط بالتحرر الجنسي، على الرغم من أن العديد من الطبيعيين يميلون إلى التقليل من شأن هذا الارتباط. في بعض أشكال العلاج النفسي الجماعي ، استُخدم العُري لتعزيز التفاعل والتواصل المفتوحين. قد يمارس المتدينون الذين يرفضون العالم كما هو، بما في ذلك جميع الممتلكات، العُري، أو يستخدمونه كاحتجاج على عالم ظالم. [ 79 ]

إن العديد من الدلالات السلبية للعري هي عكس الدلالات الإيجابية. فإذا كان العري هو الحقيقة، فقد يُعتبر انتهاكًا للخصوصية أو كشفًا لحقائق غير مريحة، ومصدرًا للقلق. [ 80 ] والحرمان من الملابس عقابٌ مُهين ومُذل. [ 81 ] وبدلًا من أن يكون طبيعيًا، يرتبط العري بالخطيئة والجريمة والعقاب. [ 82 ] كما أن الارتباط الوثيق بين العري والجنس يُولّد شعورًا بالخزي عند التعري في سياقات تُعتبر فيها الممارسات الجنسية غير لائقة. [ 83 ] وقد يكون لارتباط العري بفساد الجسد والموت أصولٌ دينية، ولكنه اكتسب دلالات واقعية خلال الأوبئة في العصور الوسطى. [ 84 ]

في مواجهة هذا الغموض، يسعى بعض الأفراد إلى حله من خلال العمل على تعزيز تقبّل العُري لأنفسهم وللآخرين. ورغم أن عالم النفس كيون ويست وجد آثارًا إيجابية للمشاركة قصيرة الأجل في العُري الاجتماعي، مثل تحسين صورة الجسد، [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] فقد وجدت عالمة الاجتماع باربرا غورنيكا أن التغيير الدائم هو عملية تدريجية للتعلم الاجتماعي، على غرار أشكال التنشئة الاجتماعية الجماعية الأخرى . [ 88 ] ومع ذلك، تشير الفيلسوفة كريستا توماسون إلى أن المشاعر السلبية، بما فيها الخجل، موجودة لأنها وظيفية، وأن البشر ليسوا معصومين عن الخطأ. [ 89 ]

الديانات الإبراهيمية

يستند مفهوم الجسد العاري في اليهودية والمسيحية والإسلام إلى رواية الخلق في سفر التكوين ، لكن لكل دين تفسيره الخاص. أما ما يجمع بينها جميعًا فهو درجات متفاوتة من اللباس المحتشم وتجنب العري.

يتعارض معنى أسطورة الخلق مع التحليل الفلسفي للخجل باعتباره عاطفة تقييم ذاتي تأملي، يُفهم على أنه رد فعل على رؤية الآخرين، وهو سياق اجتماعي لم يكن موجودًا آنذاك. يشير رد فعل آدم وحواء بتغطية جسديهما إلى أنهما، بعد اكتسابهما معرفة الخير والشر، أدركا أن العري مُخجل بطبيعته، وهو ما يتناقض مع صلاحهما الفطري "قبل السقوط". [ 90 ] ووفقًا للفيلسوف الألماني ثورستن بوتز-بورنشتاين ، فإن تفسيرات سفر التكوين تُحمّل حواء، وبالتالي جميع النساء، مسؤولية سقوط الإنسان والخطيئة الأصلية . ونتيجة لذلك، يُعتبر عُري المرأة أكثر عارًا على المستوى الشخصي وأكثر إفسادًا للمجتمع من عُري الرجل. [ 91 ]

المسيحية

كان معنى العري عند المسيحيين الأوائل هو المعمودية ، التي كانت تتم في الأصل بالغمر الكامل دون ملابس في حوض ملحق بكل كاتدرائية. وكان الرجال والنساء يُعمَّدون عراة، وتؤدي الشماسات طقوس المعمودية للنساء حفاظًا على الحشمة. [ 92 ] وحتى القرن الخامس الميلادي، ارتبط العري الوثني بالجنس، بينما ارتبط العري المسيحي بالنعمة . [ 93 ] وقد صُوِّر يسوع في الأصل عاريًا [ 94 ] كما كان الحال في عمليات الصلب الرومانية، لكن تبني المسيحيين للربط الوثني بين الجسد والجنس دفع إلى إلباس المسيح. بل ذهب بعض رجال الدين إلى أبعد من ذلك، فوصل بهم الأمر إلى كراهية الجسد والخوف منه، وأصروا على أن ينام الرهبان وهم يرتدون ملابسهم كاملة. [ 95 ]

نادرًا ما تتناول اللاهوت المسيحي موضوع العري، بل يركز على اللباس اللائق والاحتشام. لم تتبنَّ الثقافات الغربية التراث اليوناني إلا فيما يتعلق بالفن، أي العري المثالي. أما العري الحقيقي، فيبقى مصدر خجل، ولا يُصبح المرء إنسانًا إلا بتغطية عورته. في إحدى محاضرات سلسلة بعنوان "لاهوت الجسد" التي ألقاها البابا يوحنا بولس الثاني عام ١٩٧٩، قال إن العري البريء الذي كان سائدًا قبل السقوط لا يُستعاد إلا بين الزوجين المُحبَّين. [ ٩٦ ] في الحياة اليومية، تتطلب المسيحية ارتداء الملابس في الأماكن العامة، ولكن مع وجود تباين كبير بين المجتمعات وداخلها فيما يتعلق بمعنى "الأماكن العامة" ومقدار تغطية الجسد. يمارس اللوثريون الفنلنديون العري المختلط في حمامات البخار الخاصة التي تستخدمها العائلات والجماعات المُترابطة. ومع الحفاظ على العري الجماعي، غالبًا ما يُفصل الرجال والنساء في الأماكن العامة أو المجتمعية. [ ٩٧ ] وقد أدرجت بعض طوائف المسيحية عبر التاريخ العري في ممارسات العبادة، ولكن اعتُبرت هذه الممارسات هرطقة . [ 98 ] [ 99 ] يوجد مسيحيون يمارسون العري في الولايات المتحدة منذ عشرينيات القرن العشرين، ولكن كممارسة اجتماعية وترفيهية وليست جزءًا من دين منظم. [ 100 ]

الإسلام

تُسترشد الدول الإسلامية بقواعد الحشمة التي تحظر العُري، مع وجود اختلافات بين المذاهب الفقهية الخمسة. يُعدّ المذهب الحنبلي في السعودية وقطر الأكثر تمسكًا بهذه القواعد، حيث ينتشر النقاب ، وهو لباس يُغطي كامل جسد المرأة ووجهها مع فتحة ضيقة للعينين. كما تُغطى اليدان بالأكمام قدر الإمكان. أما البرقع ، الذي يقتصر انتشاره بشكل رئيسي على أفغانستان، فيحتوي أيضًا على شبكة تُغطي فتحة العينين. [ 101 ] وتختلف القواعد المطبقة على الرجال والنساء والأطفال، وتعتمد على جنس وعلاقة القرابة بين الحاضرين. [ 102 ]

الاختلافات بين الجنسين والنوع الاجتماعي

في الثقافات الغربية، قد ينشأ الشعور بالخجل من عدم الالتزام بمعايير المجتمع فيما يتعلق بالمظهر الجسدي. تاريخيًا، أثر هذا الشعور بالخجل على النساء أكثر من الرجال. فبالنسبة لأجسادهن العارية، ينتج عن ذلك ميل النساء إلى النقد الذاتي، بينما يقل اهتمام الرجال بتقييم الآخرين. [ 103 ] في المجتمعات الأبوية، التي تشمل معظم أنحاء العالم، تكون معايير اللباس والسلوك اللائق أكثر صرامة بالنسبة للنساء منها للرجال، وتكون العقوبات المفروضة على انتهاك هذه المعايير أشد قسوة. [ 104 ]

عُري النساء

حرية القمة

في العديد من الدول الأوروبية، يُسمح للنساء بالتشمس دون تغطية صدورهن.

في كثير من أنحاء العالم، لا يقتصر مفهوم حشمة المرأة على كونه عرفًا اجتماعيًا فحسب، بل يشمل أيضًا التعريف القانوني للفعل الفاضح . ففي الولايات المتحدة، يُعدّ كشف حلمات الثدي جريمة جنائية في العديد من الولايات، ويُمنع عادةً في الأماكن العامة. [ 105 ] وتؤكد بعض النساء اللواتي طعنّ في قوانين الآداب العامة بكشف صدورهن في الأماكن العامة أن سلوكهن ليس ذا طابع جنسي. وفي كندا، عُدّل القانون ليشمل تعريفًا للسياق الجنسي حتى يُعتبر السلوك فاضحًا. [ 106 ] وتُروّج حركة حرية الجزء العلوي من الجسم في الولايات المتحدة لحقوق متساوية للنساء في التعري فوق الخصر في الأماكن العامة، على نفس الأساس الذي ينطبق على الرجال في الظروف نفسها. [ 107 ] ويرى أنصار هذه الحركة أن عدم شرعية التعري العلوي يُمثّل ترسيخًا لقيم ثقافية سلبية تؤثر على صورة المرأة عن جسدها. وتشمل المبررات القانونية لحرية الجزء العلوي من الجسم المساواة في الحماية ، والحق في الخصوصية ، وحرية التعبير . [ 108 ]

في عام 1986، طعنت تسع نساء في قانون ولاية نيويورك بعد أن كشفن صدورهن في حديقة عامة، مما أدى إلى تسع سنوات من التقاضي انتهت بقرار من محكمة الاستئناف نقض الإدانات استنادًا إلى أن أفعال النساء لم تكن فاحشة، بدلًا من نقض القانون باعتباره غير دستوري استنادًا إلى مبدأ المساواة في الحماية ، وهو ما سعت إليه النساء. ورغم أن القرار منح النساء مزيدًا من الحرية في التعري (مثلًا أثناء حمامات الشمس )، إلا أنه لم يمنحهن المساواة مع الرجال. وقد منحت قرارات قضائية أخرى الأفراد الحق في التعري لفترة وجيزة في الأماكن العامة كشكل من أشكال التعبير المحمي بموجب التعديل الأول للدستور ، ولكن ليس بشكل مستمر لراحتهم أو استمتاعهم الشخصي كما هو مسموح به للرجال. [ 109 ] وفي عام 2020، رفضت المحكمة العليا الأمريكية النظر في استئناف ثلاث نساء بعد أن قضت المحكمة العليا في نيو هامبشاير بأن قانون الولاية لا يميز ضد المرأة لأنه يحظر العري، الذي يشمل تقليديًا صدور النساء. [ 110 ]

الرضاعة الطبيعية

امرأة ترضع طفلها في ريو دي جانيرو ، البرازيل، 2017

قد يُحظر الرضاعة الطبيعية في الأماكن العامة في بعض الدول، بينما لا تخضع للتنظيم في دول أخرى، أو تُعتبر حقًا قانونيًا مكفولًا في الأماكن العامة وأماكن العمل. وفي حال كانت الرضاعة الطبيعية في الأماكن العامة غير منظمة أو قانونية، فقد تتردد الأمهات في القيام بها خشية اعتراض الآخرين. [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] وتُعدّ مسألة الرضاعة الطبيعية جزءًا من النظرة الجنسية للثدي في العديد من الثقافات، ومن الشعور بالتهديد تجاه ما يعتبره الآخرون غير جنسي. [ 106 ] وقد أعلن البابا فرنسيس دعمه للرضاعة الطبيعية في الأماكن العامة خلال الصلوات الكنسية بعد فترة وجيزة من توليه البابوية. [ 114 ]

عُري الذكور

إعلان صابون العاج من حقبة الحرب العالمية الأولى

تاريخيًا، كان الرجال والفتيان يستحمون ويسبحون عراة في الأنهار والبحيرات المنعزلة. في إنجلترا، عندما شاع الاستحمام في البحر في القرن الثامن عشر، كانت الشواطئ في البداية مخصصة للرجال فقط، ولكن مع سهولة الوصول إليها في القرن التاسع عشر بفضل النقل بالسكك الحديدية، أصبح اختلاط الجنسين مشكلة للسلطات. لم ينجح تركيب " أجهزة الاستحمام " في المنتجعات الساحلية في الحفاظ على معايير الحشمة، إذ غالبًا ما استمر الرجال عراة بينما ارتدت النساء ملابس السباحة. [ 115 ] ومع ذلك، انصبّ اهتمام العامة على البالغين فقط، إذ كان من المقبول عمومًا أن يكون الأولاد عراة على الشواطئ الإنجليزية. أثار هذا الأمر شكاوى من الأمريكيين الزائرين، لكن لم يكن لدى الإنجليز أي اعتراض على وجود بناتهم بملابسهن الكاملة على الشاطئ مع الأولاد العراة. [ 116 ]

في الولايات المتحدة وغيرها من الدول الغربية، كان التعري الذكوري هو السائد خلال معظم القرن العشرين في الأنشطة التي تُفصل فيها الأجناس، بما في ذلك المخيمات الصيفية، [ 117 ] وحمامات السباحة ، [ 118 ] [ 119 ] والاستحمام الجماعي، [ 120 ] وذلك استنادًا إلى معتقدات ثقافية مفادها أن الإناث يحتجن إلى مزيد من الخصوصية مقارنةً بالذكور. [ 121 ] وابتداءً من عام 1900، كان رجال الأعمال يسبحون عراةً في نوادي رياضية خاصة بمدينة نيويورك، وهو ما انتهى بقانون صدر عام 1980 يلزم بدخول النساء. [ 122 ] أما بالنسبة للأولاد الصغار، فقد يشمل عدم الحياء السلوك العام، كما حدث عام 1909 عندما ذكرت صحيفة نيويورك تايمز أن أصغر الأولاد تنافسوا عراةً في مسابقة سباحة عامة في مدرسة ابتدائية. [ 123 ]

تم تقديم النظافة كسبب للإرشادات الرسمية التي تشترط التعري في المسابح الداخلية المخصصة للرجال فقط. كما كان يُطلب من السباحين الاستحمام عراةً بالصابون قبل دخول المسبح، وذلك للتخلص من الملوثات وفحص السباحين لمنع دخول من تظهر عليهم علامات المرض. خلال ساعات السباحة الأسبوعية المخصصة للنساء، كان يُسمح بارتداء ملابس سباحة بسيطة من قطعة واحدة، وفي بعض الأحيان كانت المنشأة توفرها لضمان النظافة؛ كما كانت توفر المناشف أيضًا. [ 124 ] [ 125 ]

مقارنةً بتقبّل ظاهرة تعرّي الأولاد، فإنّ تجربةً مماثلةً عام 1947، حيث مُنحت الفتيات الخيار نفسه، لم تستمر سوى ستة أسابيع في هايلاند بارك، ميشيغان، قبل أن تُثير احتجاجات الأمهات. مع ذلك، كانت المدرسة الإعدادية وحدها هي التي اشترطت ارتداء ملابس السباحة، بينما استمرت المدارس الابتدائية في المنطقة نفسها بالسماح للفتيات بالسباحة عاريات. [ 126 ] استمرّت توصية الصحة العامة بتعرّي الذكور رسميًا حتى عام 1962، ولكنّها استمرت حتى سبعينيات القرن العشرين في جمعية الشبان المسيحية والمدارس التي تفصل بين الجنسين. [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ] تراجعت ظاهرة سباحة الذكور عراةً في المسابح الداخلية تدريجيًا مع شيوع استخدام المسابح المختلطة بين الجنسين، [ 119 ] وتسارع هذا التراجع بعد إقرار البند التاسع من تعديلات قانون التعليم لعام 1972. في نهاية المطاف، أصبح استخدام جميع المسابح مختلطًا بين الجنسين، وفي القرن الحادي والعشرين، نُسيت ممارسة سباحة الذكور عراةً إلى حدّ كبير، أو نُفي وجودها أصلًا. [ 128 ]

المساواة بين الجنسين

يرتبط القبول الاجتماعي للتعري المختلط بين الجنسين، نتيجةً لثقافة الساونا، بزيادة المساواة بين الجنسين، [ 130 ] وهي أعلى نسبة في أيسلندا والنرويج وفنلندا والسويد (وتحتل الولايات المتحدة المرتبة 53 من بين 153 دولة مدرجة). [ 131 ] شهدت أمريكا وهولندا نفس فترة النشاط النسوي في الستينيات والسبعينيات، لكن الرجال الهولنديين كانوا عمومًا أكثر انفتاحًا على فكرة المساواة بين الجنسين، نظرًا لتاريخهم السابق في اعتبار الجنسانية أمرًا صحيًا وطبيعيًا، [ 132 ] بما في ذلك أن التعري لا يرتبط دائمًا بالجنس. [ 133 ]

نمو الطفل

الاستحمام في وسط برلين الشرقية، ألمانيا الشرقية (1958)

أكد تقرير صادر عام ٢٠٠٩ عن الشبكة الوطنية لإجهاد الأطفال الناتج عن الصدمات النفسية في الولايات المتحدة، حول النمو الجنسي للأطفال ، أن الأطفال لديهم فضول طبيعي تجاه أجسادهم وأجساد الآخرين. وأوصى التقرير الآباء بتعلم ما هو طبيعي فيما يتعلق بالعُري والجنس في كل مرحلة من مراحل نمو الطفل، والامتناع عن المبالغة في ردود أفعالهم تجاه سلوكيات أطفالهم المتعلقة بالعُري، إلا إذا ظهرت علامات على وجود مشكلة (مثل القلق، أو العدوانية، أو التفاعلات الجنسية بين أطفال ليسوا من نفس العمر أو المرحلة العمرية). [ ١٣٤ ] غالبًا ما تحدث السلوكيات الإشكالية لدى الأطفال في دور الحضانة، وليس في المنزل. وتتمثل النصيحة العامة لمقدمي الرعاية في إيجاد طرق لوضع حدود دون إشعار الطفل بالخجل. [ ١٣٥ ]

في دول شمال أوروبا، حيث يُعدّ التعري العائلي أمرًا طبيعيًا، يتعلم الأطفال منذ الصغر أن التعري ليس بالضرورة ذا دلالة جنسية. [ 136 ] لا يُعتبر الحياء الجسدي جزءًا من الهوية الفنلندية نظرًا للاستخدام الواسع النطاق للساونا، وهو تقليد تاريخي ما زال قائمًا. [ 137 ] [ 138 ] تنصح بوني راف، التي ربّت أطفالها أثناء إقامتها في الولايات المتحدة وهولندا، الآباء ومقدمي الرعاية في الولايات المتحدة بفهم أن استكشاف الطفل لجسده وأجساد الآخرين نابع من الفضول، وليس له علاقة بالجنسانية لدى البالغين. [ 139 ] خلص تقرير صادر عن مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها عام 2009 ، والذي قارن الصحة الجنسية للمراهقين في فرنسا وألمانيا وهولندا والولايات المتحدة، إلى أنه في حال طبّقت الولايات المتحدة مناهج شاملة للتثقيف الجنسي مماثلة لتلك المطبقة في الدول الأوروبية الثلاث، فسيحدث انخفاض ملحوظ في حالات حمل المراهقات والإجهاض ومعدل الأمراض المنقولة جنسيًا، وستوفر الولايات المتحدة مئات الملايين من الدولارات. [ 140 ]

القطاع الخاص مقابل القطاع العام

عند التفكير في العُري، يُعدّ البُعد الثقافي المهم هو العلاقة بين الخاص والعام ، والسلوك الطبيعي في كلٍّ منهما. ففي بعض الثقافات، تعني الخصوصية الانفراد التام، وتحديد المساحة الشخصية. وفي ثقافات أخرى، تشمل الخصوصية العائلة وبعض الأشخاص المُختارين؛ أي المساحة الحميمة. أما التواجد في الأماكن العامة فيشمل أي شخص، كما هو الحال في الحدائق والأرصفة والطرق. وتقتصر بعض الأماكن العامة على الزبائن، كما هو الحال في المقاهي والمتاجر الكبرى. وقد تغيّر مفهوم المساحة العامة مع نمو المدن. وقد توجد فروق أخرى بين الخاص والعام تحدّ من الوصول، كالعمر والجنس والانتماء، والتي تُحدّد المساحات الاجتماعية ، ولكلٍّ منها توقعاتٌ باتباع معايير مشتركة. [ 141 ] [ 118 ]

في غياب الحواجز البصرية، تُصان الخصوصية من خلال التباعد الاجتماعي، كما هو الحال عند الخضوع لفحص طبي أو تلقي تدليك. ويُعدّ انتهاك الحدود بين الأطباء والمرضى خرقًا جسيمًا لأخلاقيات المهنة الطبية. [ 142 ] أما بين الأفراد المتساوين اجتماعيًا، فتُصان الخصوصية من خلال التجاهل المهذب ، مما يسمح للآخرين بالحفاظ على مساحتهم الشخصية بمجرد إلقاء نظرة خاطفة، دون النظر مباشرة، كما هو الحال في المصعد المزدحم. [ 143 ] كما يحافظ التجاهل المهذب على الطبيعة غير الجنسية للمواقف شبه العامة التي تتطلب قدرًا من التعري أو التعري الكامل، مثل الاستحمام الجماعي أو تغيير الملابس. وتُنظّم هذه الأنشطة من خلال تفاوض المشاركين على سلوكيات تتجنب الإضفاء الطابع الجنسي عليها. [ 144 ] ومن الأمثلة على ذلك السباحة في المياه المفتوحة في المملكة المتحدة، والتي تعني بالضرورة تغيير الملابس في الهواء الطلق ضمن مجموعات مختلطة بين الجنسين مع حد أدنى من الخصوصية أو انعدامها. كما ذكر أحد المشاركين: "السباحة في المياه المفتوحة والتعري متلازمان... لا يتحدث الناس عن ذلك بالضرورة، ولكن اعلم أنك إذا انضممت إلى نادٍ للسباحة، فمن المرجح أن ترى أعضاءً تناسلية أكثر بكثير مما كنت تتوقع." [ 145 ] [ أ ] في القرن الحادي والعشرين، أصبحت العديد من المواقف ذات طابع جنسي من خلال تصوير وسائل الإعلام لأي تعرٍّ على أنه مقدمة لممارسة الجنس. [ 146 ]

العري الجنسي وغير الجنسي

يُحدد السياق الاجتماعي المعنى الثقافي للعُري، والذي قد يتراوح بين المقدس والمدنس . توجد أنشطة تُشجع فيها حرية الحركة من خلال العُري الكامل أو الجزئي. وكان العُري في الألعاب الأولمبية القديمة جزءًا من ممارسة دينية. كما تُحظى الأنشطة الرياضية بالتقدير لجمال الأجساد المتحركة (كما في الرقص)، ولكن في وسائل الإعلام ما بعد الحداثية، غالبًا ما تُنتزع الأجساد الرياضية من سياقها لتُصبح جنسية بحتة، وربما إباحية. [ 147 ]

تُحدد النظرات من خلال نظرة الآخرين الطبيعة الجنسية للعري. وتُشير الدراسات التي تناولت العُري الطبيعي إلى أن ممارسيه يتبنون سلوكيات ومعايير تكبح الاستجابات الجنسية أثناء ممارسة العُري الاجتماعي. [ 148 ] وتشمل هذه المعايير الامتناع عن التحديق أو اللمس أو لفت الانتباه إلى الجسد بأي شكل من الأشكال أثناء العُري. [ 149 ] ومع ذلك، لا يلتزم بعض ممارسي العُري الطبيعي بهذا الجو غير الجنسي، كما هو الحال عندما تستضيف منتجعات العُري فعاليات ذات طابع جنسي. [ 150 ]

مفاهيم الخصوصية

تعتبر المجتمعات في أوروبا القارية الخصوصية حمايةً لحق الاحترام والكرامة الشخصية. ويحافظ الأوروبيون على كرامتهم، حتى وهم عراة في الأماكن العامة، بما في ذلك حمامات الشمس في الحدائق العامة. ففي أمستردام، لا يخجل الناس من التعري في منازلهم، ولا يستخدمون الستائر لحجب رؤيتهم من الخارج. [ 151 ] أما في أمريكا، فيُوجَّه الحق في الخصوصية نحو قيم الحرية، لا سيما في المنزل. ويرى الأمريكيون أن التعري في الأماكن العامة بمثابة تنازل عن "أي توقع معقول للخصوصية ". وقد تجعل هذه الاختلافات الثقافية بعض قوانين وسلوكيات المجتمعات الأخرى تبدو غير مفهومة، إذ تفترض كل ثقافة أن مفاهيمها الخاصة بالخصوصية بديهية ، وبالتالي فهي سمات إنسانية عالمية. [ 152 ]

الثقافات ذات السياق العالي والمنخفض

قدّم عالم الأنثروبولوجيا إدوارد ت. هول مفهومي الثقافات عالية السياق والثقافات منخفضة السياق. تعتمد سلوكيات ومعايير الثقافة عالية السياق على معايير ضمنية مشتركة تسري ضمن سياق اجتماعي، بينما في الثقافة منخفضة السياق، يعتمد السلوك بشكل أكبر على التواصل الصريح. [ 153 ] وقد وُجد مثال على هذا التمييز في بحثٍ حول سلوك الفرنسيين والألمان من رواد الشواطئ العارية. فالألمان، الذين يُعتبر سياقهم الثقافي منخفضًا للغاية، يحافظون على الحشمة العامة على الشاطئ العاري من خلال عدم ارتداء الزينة، وتجنب لمس أنفسهم أو الآخرين، وأي سلوكيات أخرى قد تلفت الانتباه إلى الجسد. في المقابل، يُعتبر الفرنسيون، في حياتهم الشخصية، ذوي سياق ثقافي عالٍ نسبيًا: فهم يتفاعلون ضمن مجموعات مترابطة، ويُبدون حساسية تجاه الإشارات غير اللفظية، وينخرطون في قدر كبير نسبيًا من التلامس الجسدي. وكان رواد الشواطئ العارية الفرنسيون أكثر ميلًا من الألمان إلى وضع المكياج وارتداء المجوهرات ولمس الآخرين كما لو كانوا يرتدون ملابسهم. [ 154 ]

العري الخاص

في أوائل القرن العشرين، عكست مواقف عامة الناس تجاه الجسد البشري تنامي النزعة الاستهلاكية ، والمخاوف المتعلقة بالصحة واللياقة البدنية، والتغيرات في أزياء الملابس التي أضفت طابعًا جنسيًا على الجسد. ومع ذلك، أفاد أفراد من عائلات إنجليزية أنهم لم يروا في الفترة من عشرينيات إلى أربعينيات القرن العشرين أي فرد من أفراد أسرهم عاريًا، بمن فيهم أفراد من الجنس نفسه. واستمرت الحشمة سائدة بين الأزواج، حتى أثناء العلاقة الحميمة. [ 155 ] وفي الولايات المتحدة، كانت ثلث النساء المولودات قبل عام 1900 يرتدين ملابسهن أثناء العلاقة الحميمة، بينما لم تتجاوز هذه النسبة 8% بين المولودات في عشرينيات القرن العشرين. [ 156 ]

تختلف درجة ارتياح الأفراد للتعري في الأماكن الخاصة. فبحسب استطلاع رأي أجرته شبكة ABC News الأمريكية عام 2004 ، أفاد 31% من الرجال و14% من النساء بأنهم ينامون عراة. [ 157 ] وفي استطلاع رأي أُجري عام 2014 في المملكة المتحدة، أجاب 42% بأنهم يشعرون بالراحة وهم عراة، بينما أجاب 50% بأنهم لا يشعرون بذلك. وفي الاستطلاع نفسه، قال 22% إنهم يتجولون في المنزل عراة في كثير من الأحيان، و29% ينامون عراة، و27% يسبحون عراة. [ 158 ] وفي استطلاع رأي أجرته صحيفة USA Today الأمريكية عام 2018 ، أفاد 58% بأنهم ينامون عراة؛ وبلغت هذه النسبة 65% بين جيل الألفية ، و39% بين جيل طفرة المواليد . [ 159 ]

صورة الجسم والمشاعر

صورة الجسد هي تصورات الشخص ومشاعره تجاه مظهر جسده، مما يؤثر على تقديره لذاته ورضاه عن الحياة . تشير الأدلة إلى أن غالبية النساء والفتيات في المجتمعات الغربية لديهن صورة سلبية عن أجسادهن، لا سيما فيما يتعلق بحجمهن ووزنهن. يؤكد النموذج الاجتماعي الثقافي لصورة الجسد على دور المُثُل الثقافية في تكوين صورة الجسد لدى الفرد. تُعتبر المُثُل الأمريكية للنساء غير واقعية، استنادًا إلى مقارنة مؤشر كتلة الجسم الصحي (BMI) بمؤشر كتلة الجسم المرغوب، والذي يقل بنسبة 15%. تنتقل المُثُل الثقافية من خلال الآباء والأقران ووسائل الإعلام. يزداد اهتمام الرجال والفتيان بمظهرهم، ويرغبون في اكتساب المزيد من العضلات. [ 160 ]

في الثقافات غير الغربية، يختلف مفهوم صورة الجسد، لا سيما في المجتمعات التي تتمحور حول المجتمع، حيث ينظر الأفراد إلى أنفسهم كجزء من جماعة لا كأفراد. إضافةً إلى ذلك، في المجتمعات التي يكثر فيها انعدام الأمن الغذائي والأمراض، يُنظر إلى الشخص النحيف على أنه غير صحي، بينما يُعتبر الجسم الممتلئ هو المثالي. من منظور تطوري، يُعتبر الجسم المثالي للنساء في جميع أنحاء العالم هو نسبة محيط الورك إلى محيط الخصر، مع التركيز على الوركين وقوام أكثر امتلاءً، بينما يُعتبر الجسم المثالي للرجال هو نسبة محيط الخصر إلى محيط الصدر. مع ذلك، أدى تغريب الثقافات إلى زيادة عدم الرضا عن شكل الجسم في جميع أنحاء العالم. [ 161 ]

يُعدّ الخجل أحد المشاعر الأخلاقية التي غالباً ما ترتبط بالعري. [ 162 ] قد يُنظر إلى الخجل على أنه إيجابي كرد فعل على عدم الالتزام بالقيم الأخلاقية، مما يحفز على التحسين في المستقبل. مع ذلك، غالباً ما يكون الخجل سلبياً كرد فعل على الإخفاقات المتصورة في تلبية التوقعات غير الواقعية. يُعدّ الخجل من العري أحد الأمثلة على هذا الشعور، ولكنه بدلاً من أن يكون دافعاً إيجابياً، يُعتبر غير صحي. [ 163 ] لا تدعم الدراسات الأنثروبولوجية عالمية الخجل الجسدي، إذ لا تجد استخدام الملابس لتغطية الأعضاء التناسلية في جميع المجتمعات، بل غالباً ما تجد استخدام الزينة للفت الانتباه إلى الجنسانية. [ 164 ]

يرى آخرون أن الشعور بالخجل عند التعري في الأماكن العامة نابع من تقدير الحياء والخصوصية كقيم اجتماعية إيجابية. [ 165 ] مع ذلك، فإن رد الفعل على كشف سلوكيات خاصة في العادة يكون الإحراج ، وليس الخجل. [ 166 ] يعتمد غياب الخجل، أو أي مشاعر سلبية أخرى تتعلق بالتعري، على الشعور بالتحرر من الوعي الذاتي أثناء التعري، وهي حالة يتمتع بها الأطفال ومن يمارسون العري الطبيعي. وتُعد هذه الحالة أكثر صعوبة بالنسبة للنساء نظرًا للافتراض الاجتماعي بأن أجسادهن تخضع دائمًا للملاحظة والتقييم، ليس فقط من قِبل الرجال بل من قِبل النساء أنفسهن أيضًا. في بيئة العري الطبيعي، ولأن الجميع عراة، يصبح من الممكن تخفيف حدة الأحكام الاجتماعية. [ 103 ] [ 167 ]

لطالما روّج دعاة العُري لفوائد التعري الاجتماعي، إلا أن الأبحاث في هذا المجال كانت قليلة، مما يعكس النظرة السلبية السائدة تجاه التعري في الأماكن العامة. تشير الدراسات الحديثة إلى أن التعري الاجتماعي لا يُعزز فقط صورة إيجابية للجسم، بل إن التدخلات القائمة على التعري تُفيد أيضًا من يعانون من صورة سلبية لأجسامهم. [ 85 ] [ 168 ] تؤثر الصورة السلبية للجسم على تقدير الذات بشكل عام، مما يُقلل بدوره من الرضا عن الحياة. وقد وجد عالم النفس كيون ويست من جامعة جولدسميث بلندن أن التفاعل الاجتماعي العاري يُقلل من القلق بشأن الجسم ويُعزز الصحة النفسية. [ 86 ] [ 87 ]

التعري شبه العلني

تاريخياً، كانت بعض المرافق المرتبطة بأنشطة تتطلب التعري الجزئي أو الكامل، كالاغتسال أو تغيير الملابس، محدودة الوصول لبعض أفراد الجمهور. وتخضع هذه الأنشطة الطبيعية لمعايير مقبولة عموماً، أولها أن هذه المرافق غالباً ما تكون منفصلة بين الجنسين؛ إلا أن هذا قد لا يكون الحال في جميع الثقافات. وينطوي الشعور بعدم الارتياح تجاه العري على عنصرين: عدم الرغبة في رؤية الآخرين عراة، وعدم الرغبة في أن يراك الآخرون وأنت عارٍ. [ 169 ]

في الدول الإسلامية، لا يجوز للنساء استخدام الحمامات العامة، ويجب على الرجال ارتداء غطاء للخصر. [ 170 ] في بعض الثقافات التقليدية والمناطق الريفية، تُقيّد الممارسات الحديثة بالاعتقاد بأن غسل الأجزاء المكشوفة من الجسم فقط (اليدين والقدمين والوجه) هو ما يجب غسله يوميًا؛ وكذلك بالاعتقاد المسيحي والإسلامي بأن الجسد العاري مُخجل ويجب تغطيته دائمًا. [ 171 ]

حمامات البخار والمنتجعات الصحية

الاستحمام في الهواء الطلق في ينابيع زيبين الساخنة ، تايوان 2012

تتمتع العديد من الثقافات بتقاليد تعود إلى عصور ما قبل التاريخ، تتمثل في الاستخدام الجماعي للمياه الساخنة أو حمامات البخار/العرق، والتي عادة ما تكون عارية، وأحيانًا مختلطة بين الجنسين. [ ب ]

استخدام أغصان البتولا في حمام بخار فنلندي، 1967

في فنلندا ، موطنها الأصلي، يُمارس ارتياد الساونا عراةً ، حيث تمتلك العديد من العائلات واحدة في منازلها، وتُعدّ الساونا إحدى السمات المميزة للهوية الفنلندية. [ 138 ] [ 173 ] بالنسبة للفنلنديين، يُعدّ ارتياد الساونا طقسًا ذا دلالات ثقافية تتعلق بالنظافة، والتواصل مع الطبيعة، والتواصل مع الآخرين دون أدوار عامة أو ميول جنسية. [ 130 ] انتشرت الساونا في جميع أنحاء العالم، بدءًا من الدول الاسكندنافية والدول الناطقة بالألمانية في أوروبا، [ 174 ] حيث يميل البعض في هذه الدول إلى السماح لكلا الجنسين بالاستحمام معًا عراةً. على سبيل المثال، خصصت ساونا فريدريشسباد في بادن بادن أوقاتًا محددة للاستحمام المختلط عراةً. كما لاقت ثقافة الساونا الألمانية رواجًا في الدول المجاورة مثل سويسرا وبلجيكا وهولندا ولوكسمبورغ . وعلى عكس الدول الاسكندنافية ، فإن مرافق الساونا العامة في هذه الدول - رغم كونها مخصصة للعراة - لا تفصل عادةً بين الجنسين. [ 172 ]

وصلت حمامات الساونا إلى الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر عندما استقر الفنلنديون في الأراضي الغربية، وقاموا ببناء حمامات ساونا عائلية في مزارعهم. وعندما تم بناء حمامات الساونا الجماعية في القرن العشرين، أصبحت تضم في نهاية المطاف غرف بخار منفصلة للرجال والنساء. [ 175 ]

افتُتحت منتجعات صحية كورية في الولايات المتحدة، وهي أيضاً تفصل بين الجنسين في المناطق المخصصة للتعري. بالإضافة إلى الفوائد الصحية، كتبت إحدى النساء في مجلة "علم النفس اليوم" مشيرةً إلى الفوائد الاجتماعية للنساء والفتيات من خلال تجربة الحياة الواقعية لرؤية تنوع أجساد النساء الحقيقية - حتى أكثر عُرياً مما هو عليه الحال على الشاطئ - كموازنة للعُري غير الواقعي الذي يُشاهد في وسائل الإعلام الشعبية. [ 176 ]

غرف تغيير الملابس والاستحمام

أصبحت غرف تبديل ملابس الرجال، التي كانت في الثقافات الغربية مكانًا للتعري الاجتماعي العلني للرجال، في الولايات المتحدة في القرن الحادي والعشرين، مساحةً للحشمة والتباعد بين الرجال. فعلى مدار معظم القرن العشرين، كان من المعتاد في غرف تبديل الملابس أن يتعرى الرجال تمامًا دون حرج. لكن هذا الوضع تغير؛ ففي القرن الحادي والعشرين، يرتدي الرجال عادةً المناشف أو غيرها من الملابس في غرف تبديل الملابس في معظم الأوقات، ويتجنبون أي تفاعل مع الآخرين وهم عراة. ويعود هذا التحول إلى تغيرات في الأعراف الاجتماعية المتعلقة بالرجولة وكيفية التعبير عنها علنًا؛ كما ارتبط التعري العلني للرجال بالمثلية الجنسية. [ 177 ] [ 178 ] وفي مرافق مثل جمعية الشبان المسيحية (YMCA) التي تخدم أجيالًا متعددة، يشعر الشباب بعدم الارتياح لمشاركة المساحة مع كبار السن الذين لا يرتدون ملابس محتشمة. [ 179 ] يشير السلوك في غرف تبديل الملابس والاستحمام النسائية أيضًا إلى تغير جيلي، حيث تغطي الشابات أنفسهن أكثر، ويصبح التعري الكامل قصيرًا ونادرًا، بينما تكون النساء الأكبر سنًا أكثر انفتاحًا وعفوية. [ 180 ]

في القرن الحادي والعشرين، أُعيد تصميم بعض الصالات الرياضية الراقية في مدينة نيويورك لتلبية احتياجات جيل الألفية الذين يرغبون في الاستحمام دون أن يراهم أحد عارياً. [ 181 ] ويمتد هذا التوجه نحو الخصوصية ليشمل المدارس العامة والكليات والمرافق المجتمعية، حيث استُبدلت "الحمامات الجماعية" وغرف تبديل الملابس المفتوحة بمقصورات وغرف تغيير ملابس فردية. كما يُعالج هذا التغيير قضايا استخدام المتحولين جنسياً واستخدام العائلات عندما يرافق أحد الوالدين أطفالاً من جنس مختلف. [ 182 ]

تختلف جلسات الرسم التي يرسم فيها الفنانون من نماذج حية عن الأعمال الفنية العارية ، فهي تمثل وضعًا اجتماعيًا يتمتع فيه العري بتقاليد عريقة. وقد تطور دور النموذج، سواءً كجزء من تعليم الفنون البصرية أو في ابتكار الأعمال الفنية، منذ العصور القديمة في المجتمعات الغربية وفي جميع أنحاء العالم حيثما تم تبني الممارسات الثقافية الغربية في الفنون البصرية. في الجامعات الحديثة، ومدارس الفنون، والمجموعات المجتمعية، يُعدّ العمل كنموذج فني وظيفة، ومن متطلباتها الظهور عاريًا. [ 183 ] ​​وقد بحث البعض في فوائد تعليم الفنون، بما في ذلك رسم العراة من الطبيعة، كفرصة لإشباع فضول الشباب تجاه الجسد البشري في سياق غير جنسي. [ 184 ]

التعري في الأماكن العامة

خمسة أشخاص عراة على الصخور المحيطة ببركة بلاك بوند، ماكلين، فيرجينيا في يوليو 1980

تبنى المشاركون في الثقافة المضادة في ستينيات القرن العشرين العري كجزء من حياتهم اليومية، مؤكدين بذلك رفضهم لكل ما هو مصطنع. [ 185 ] واختلف العري في الثقافة المضادة عن العري التقليدي في اتفاقه على أن العري طبيعي وممتع، ولكنه قد يكون ذا طابع جنسي أيضًا، مع رفضه للاستغلال الجنسي للمرأة. كما أصبح العري تعبيرًا عن المعارضة للعداء والعنف، إذ وجد الهيبيون أن العري يتعارض مع الإجراءات المعتادة للسلطة المدنية. [ 186 ]

أشخاص عراة في موكب الانقلاب الصيفي في فريمونت عام 2007 في سياتل، واشنطن

في التيار السائد، أشارت ديانا فريلاند في مجلة فوغ عام 1970 إلى أن ارتداء الجزء السفلي من البيكيني وحده أصبح رائجًا بين الشابات على شواطئ سان تروبيه في فرنسا وسردينيا في إيطاليا. [ 187 ] وفي عام 1974، أشارت مقالة في صحيفة نيويورك تايمز إلى ازدياد التسامح الأمريكي تجاه العري، سواء في المنزل أو في الأماكن العامة، ليقترب من مستوى التسامح في أوروبا. [ 188 ] وبحلول عام 1998، استمرت المواقف الأمريكية تجاه الجنسانية في التحرر أكثر من العقود السابقة، لكن ردة الفعل تجاه العري الكامل في الأماكن العامة كانت سلبية بشكل عام. [ 76 ] ومع ذلك، استمرت بعض عناصر الثقافة المضادة، بما في ذلك العري، في فعاليات مثل مهرجان بيرنينغ مان . [ 189 ]

تتفاوت المواقف تجاه التعري في الأماكن العامة، من الحظر التام في الدول الإسلامية إلى القبول العام، لا سيما في الدول الاسكندنافية وألمانيا، [ 190 ] للتعري لأغراض الترفيه وفي المناسبات الخاصة. ويمكن فهم هذه المناسبات الخاصة من خلال توسيع المفهوم التاريخي للكرنفال ، حيث يُسمح بسلوكيات تُعتبر في الأصل مخالفة للقواعد في مناسبات معينة لتشمل التعري في الأماكن العامة. [ 191 ] ومن الأمثلة على ذلك سباحة الانقلاب الصيفي في تسمانيا (جزء من مهرجان دارك موفو ) وجولات الدراجات العارية العالمية . [ 192 ]

تشتهر ألمانيا بتسامحها مع التعري في الأماكن العامة في كثير من الحالات. [ 193 ] في استطلاع رأي أُجري عام 2014، أفاد 28% من النمساويين والألمان بأنهم تعرّوا على الشاطئ، و18% من النرويجيين، و17% من الإسبان والأستراليين، و16% من النيوزيلنديين. وكانت النسبة الأقل بين الجنسيات التي شملها الاستطلاع هي 2% لدى اليابانيين. [ 194 ]

في الولايات المتحدة عام 2012، حظر مجلس مدينة سان فرانسيسكو بولاية كاليفورنيا التعري في الأماكن العامة داخل المدينة. قوبلت هذه الخطوة في البداية بمقاومة لأن المدينة كانت معروفة بثقافتها الليبرالية وكانت تتسامح سابقًا مع التعري في الأماكن العامة. [ 195 ] [ 196 ] وبالمثل، بدأ حراس المتنزهات بإصدار مخالفات للتعري في شاطئ سان أونوفري الحكومي - وهو أيضًا مكان له تاريخ طويل في التعري في الأماكن العامة - في عام 2010. [ 197 ]

الطبيعية

مستحمون على شاطئ بحيرة موغلسي في برلين الشرقية ، 1989.

نشأت حركة العُري، أو ما يُعرف بالألمانية باسم Freikörperkultur (FKK)، أي "ثقافة الجسد الحر"، في أوروبا أواخر القرن التاسع عشر بين بعض أعضاء حركة إصلاح الحياة ( Lebensreform ) الذين سعوا إلى حياة أبسط في مواجهة التصنيع. [ 198 ] وبينما كان دعاة الأخلاق المسيحيون في أوائل القرن العشرين يميلون إلى إدانة العُري، وجد بعض المسيحيين نقاءً أخلاقياً في الجسد العاري مقارنةً بالملابس الموحية جنسياً في ذلك العصر. [ 199 ] واعتقد مؤيدوها أن العُري يُمكن أن يُحارب عدم المساواة الاجتماعية، بما في ذلك عدم المساواة بين الجنسين. [ 200 ] وأصبحت المواقف الطبيعية تجاه الجسد أكثر قبولاً في الرياضة والفنون في جمهورية فايمار . [ 201 ] وكان هناك مناصرون للفوائد الصحية للشمس والهواء النقي، فأسسوا برامج تمارين رياضية عارية للأطفال في مجموعات مختلطة بين الجنسين، كما أسس أدولف كوخ ثلاثة عشر مدرسةً لثقافة الجسد الحر. [ 202 ] مع صعود النازية في ثلاثينيات القرن العشرين، انقسمت حركة العُري أيديولوجيًا، إذ تبنى الاشتراكيون آراء كوخ، معتبرين برامجه جزءًا من تحسين حياة الطبقة العاملة. ورغم معارضة العديد من النازيين للعُري، استخدمه آخرون لتمجيد العرق الآري كمعيار للجمال، كما تجلى ذلك في فيلم الدعاية النازية " أولمبيا" من إخراج ليني ريفنشتال . [ 203 ] بين الحربين العالميتين الأولى والثانية، انتشرت الحركة الطبيعية إلى بلدان أخرى استنادًا إلى النموذج الألماني، ولكنها كانت أقل أيديولوجية وسياسية، إذ دمجت عناصر ثقافية في الدول الاسكندنافية وفرنسا وإنجلترا وبلجيكا وهولندا. [ 204 ]

تُعدّ الطبيعية المعاصرة (أو العُري) ثقافة فرعية تُدافع عن العُري في الأماكن الخاصة والعامة كجزء من نمط حياة بسيط وطبيعي . يرفض الطبيعيون معايير الحشمة المعاصرة التي تُثبّط العُري الشخصي والعائلي والاجتماعي. وبدلاً من ذلك، يسعون إلى خلق بيئة اجتماعية يشعر فيها الأفراد بالراحة عند التواجد بصحبة أشخاص عراة، وعند رؤيتهم عراة، سواء من قِبل طبيعيين آخرين أو من قِبل عامة الناس. [ 205 ] وخلافًا للاعتقاد الشائع بأن العُريين أكثر تسامحًا جنسيًا، تُشير الأبحاث إلى أن سلوكهم الجنسي لا يختلف عن سلوك غير العُريين. [ 206 ] كما أن الأطفال الصغار الذين لديهم تجارب مع الطبيعية أو العُري في المنزل يتمتعون بصورة جسدية أكثر إيجابية. [ 207 ]

حتى منتصف القرن العشرين، كانت العلوم الاجتماعية غالباً ما تدرس التعري في الأماكن العامة، بما في ذلك العري الطبيعي، في سياق الانحراف أو الإجرام. [ 208 ] ومع ذلك، تشير دراسات أحدث إلى أن للعري الطبيعي آثاراً إيجابية على صورة الجسم، واحترام الذات، والرضا عن الحياة. [ 209 ]

على مستوى العالم، قد يُسمح بالتعري في الأماكن العامة أو يُحظر بناءً على القوانين أو العادات المحلية التي تتراوح بين المتساهلة والصارمة.

في المملكة المتحدة، لا يجوز استخدام العُري "للمضايقة أو التخويف أو التسبب في الضيق" وفقًا لقانون النظام العام لعام 1986. [ 210 ] ولا يُرجّح أن يندرج مجرد التعري تحت أي فئة من فئات الجرائم. [ 211 ] بعد اعتقالات ومحاكمات وإدانات متكررة في بريطانيا العظمى، رفع الناشط ستيفن غوف دعوى قضائية أمام المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان للمطالبة بحقه في التعري في الأماكن العامة خارج المناطق المخصصة لذلك. وقد رُفضت دعواه في نهاية المطاف. [ 212 ]

في القرن الحادي والعشرين في الولايات المتحدة، يُعرَّف "التعري الكامل" قانونيًا بأنه كشف الأعضاء التناسلية. أما "التعري الجزئي" فيشمل كشف الأرداف لدى كلا الجنسين أو كشف ثديي المرأة . [ 213 ] وتزداد التعريفات القانونية تعقيدًا بسبب القوانين المتعلقة بالتعري غير اللائق ؛ إذ يشير هذا المصطلح عمومًا إلى التعري في الأماكن العامة بقصد الإساءة إلى الآداب العامة. [ 210 ] ويُعرَّف السلوك الفاحش وغير اللائق عادةً بأنه يُسبب الفزع أو الانزعاج أو الإزعاج للشخص العادي. وعندما طُعِن في القانون بالقول إن التعري بحد ذاته ليس فاحشًا أو مُخلًا ​​بالنظام العام، عُدِّلت القوانين لتحديد التعري غير اللائق، وعادةً ما يكون كشف الأعضاء التناسلية، ولكن ليس دائمًا كشف الثدي. ويُعتبر التعري في الأماكن العامة جنحة في الغالب ، ولكنه قد يتحول إلى جناية في حال تكراره، أو دائمًا إذا ارتُكب بحضور قاصر. [ 214 ] ويختلف القانون بين الولايات. في ولاية أوريغون، يُعدّ التعري في الأماكن العامة قانونيًا ومحميًا بموجب حرية التعبير طالما لا توجد "نية للإثارة". [ 215 ] أما ولاية أركنساس، فلا تحظر التعري في الأماكن الخاصة فحسب، بل تمنع أي شخص من الترويج لهذه الممارسة. [ 216 ]

قد تفرض قوانين محددة ارتداء الحجاب أو تحظره على النساء. في دراسة استقصائية استخدمت بيانات من عامي 2012 و2013، وُجد أن 11 دولة ذات أغلبية مسلمة تشترط على النساء تغطية أجسادهن بالكامل في الأماكن العامة، بما في ذلك الوجه. كما وُجد أن 39 دولة، معظمها في أوروبا، تفرض حظراً على ارتداء الحجاب، وخاصة تغطية الوجه في بعض الحالات، كالمباني الحكومية. أما في روسيا، فقد تفرض القوانين ارتداء الحجاب أو تحظره تبعاً للمكان. [ 217 ]

إن الكشف المفاجئ والموجز لأجزاء من الجسم التي عادة ما تكون مخفية عن الأنظار العامة له تاريخ طويل، ويتخذ أشكالاً عديدة:

  • يشير مصطلح "التعري" إلى الكشف العلني لفترة وجيزة عن الأعضاء التناسلية أو ثديي المرأة. [ 218 ] في مهرجان ماردي غرا في نيو أورليانز، أصبح التعري - وهو نشاط محظور في أي وقت ومكان آخرين - طقسًا راسخًا في احتفالات الكرنفال. وبينما تتضمن العديد من احتفالات الكرنفال حول العالم أزياءً فاضحة، فإن التعري في الحي الفرنسي يستحضر تاريخه كـ" حي للدعارة "، حيث كان يُقدم عرض جنسي مقابل أجر رمزي عبارة عن خرز زجاجي. وعلى الرغم من أن غالبية المشاركين في هذا العرض ما زالوا من النساء، إلا أن الرجال (من المثليين والمغايرين جنسيًا) يشاركون فيه الآن أيضًا. [ 219 ]
  • يشير مصطلح "كشف المؤخرة" إلى إظهار الأرداف. وقد يكون لكشف المؤخرة للخصوم في الرياضة أو في المعارك كإهانة تاريخ يعود إلى روما القديمة. [ 220 ]
  • يشير مصطلح "التعري" إلى الجري عارياً في الأماكن العامة. ورغم أن هذا النشاط قد يكون له تاريخ طويل، إلا أن المصطلح نشأ في سبعينيات القرن الماضي كموضة رائجة في الجامعات، [ 221 ] والتي انتشرت في البداية على نطاق واسع ولكنها لم تدم طويلاً. [ 222 ] وفي وقت لاحق، أصبح تقليد "الجري عارياً" أمراً مؤسسياً في بعض الجامعات، مثل فعالية "الصرخة البدائية " في جامعة هارفارد .

العري المفروض

إحدى صور فضيحة التعذيب في سجن أبو غريب : سجين عارٍ يُجبر على الزحف والنباح مثل كلب مربوط بسلسلة.

العقاب

في بعض الحالات، يُفرض التعري على الشخص. فعلى سبيل المثال، قد يكون التعري المفروض (كلياً أو جزئياً) جزءاً من العقاب البدني أو وسيلةً للإذلال ، لا سيما إذا تم ذلك في الأماكن العامة. فعلى سبيل المثال، في عام 2017، أُجبرت طالبات في مدرسة للبنات في ولاية أروناتشال براديش بشمال شرق الهند على خلع ملابسهن كنوع من العقاب. [ 223 ]

يعذب

استخدم النازيون التعري القسري لإذلال السجناء في معسكرات الاعتقال . وقد تم تصوير هذه الممارسة في فيلم قائمة شندلر (1993). [ 224 ]

في عام 2003، اكتسب سجن أبو غريب في بغداد ، العراق، شهرة دولية سيئة بسبب روايات التعذيب والانتهاكات التي ارتكبها أفراد من قوات الاحتياط في الجيش الأمريكي خلال فترة ما بعد الغزو . وتم تداول صور فوتوغرافية تُظهر سجناء عراة، وأحيانًا مقيدين، يتعرضون للترهيب والإذلال، مما أدى إلى إدانة واسعة النطاق لهذه الانتهاكات. [ 225 ] [ 226 ]

التفتيش العاري هو نزع بعض أو كل ملابس الشخص للتأكد من عدم حيازته أسلحة أو مواد ممنوعة. يُجرى هذا النوع من التفتيش عادةً عند سجن شخص ما بعد اعتقاله، ويُبرر بضرورة الحفاظ على النظام في المنشأة، وليس كعقاب على جريمة. [ 227 ]

العري كشكل من أشكال الاحتجاج

أشخاص يشاركون في جولة الدراجات العارية العالمية في لندن، 2012

يُستخدم التعري لجذب انتباه الرأي العام إلى قضية ما، ويشمل ذلك أحيانًا الترويج للتعري في الأماكن العامة. استخدمت منظمة "بيتا" (PETA) التعري للاحتجاج على استخدام فراء الحيوانات في صناعة الأزياء. [ 228 ] في أفريقيا، منذ الحقبة الاستعمارية وحتى العصر الحديث، استخدمت النساء التعري لمواجهة الظلم الاقتصادي والسياسي. ورغم تشابه السلوك، إلا أن لكل حالة جذورًا مختلفة في المعتقدات المتعلقة بقوة المرأة داخل كل مجتمع، لا سيما بين غرب أفريقيا وجنوبها. [ 229 ]

التصوير والأداء

تُؤكد صور الجسد البشري، سواءً كان مُرتديًا ملابس أو عاريًا، باستمرار ما يُعرّفه كل مجتمع بأنه طبيعي في المظهر البشري، وهو جزء من التنشئة الاجتماعية . وتُوفر الأعراف التصويرية المُستخدمة في الثقافة البصرية السياقات التي تجعل الصور مفهومة. [ 230 ] في المجتمعات الغربية، تشمل سياقات تصوير العُري المعلومات (مثل صور العُري في مجلة ناشيونال جيوغرافيك )، والفن (الصور المعروضة للتقدير الجمالي)، والإباحية (الصور ذات الطابع الجنسي في المقام الأول). أي صورة غامضة لا تندرج بسهولة ضمن إحدى هذه الفئات قد يُساء تفسيرها، مما يؤدي إلى نزاعات. يُمكن حل النزاعات من خلال ابتكار سياق جديد، مثل الفن الإيروتيكي، الذي يجمع بين الصفات الجمالية والجنس الصريح. ومع ذلك، قد تستمر الجماعات الأكثر تحفظًا في اعتبار أي تصوير جنسي إباحيًا. ومن التطورات الحديثة الأخرى استخدام العُري المُسلّع في الإعلانات والترويج. [ 231 ] يشمل العُري في التصوير الفوتوغرافي التصوير العلمي والتجاري والفني والإيروتيكي . [ 232 ]

في معرض تمييزه بين الفن والإباحية، صرّح كينيث كلارك قائلاً: "لا ينبغي لأي عمل فني عارٍ، مهما كان تجريديًا، أن يفشل في إثارة أدنى قدر من المشاعر الجنسية لدى المشاهد ، حتى لو كانت مجرد لمحة خفيفة، وإذا لم يفعل ذلك فهو فن رديء وأخلاق زائفة". وعلى سبيل المثال، أشار كلارك إلى منحوتات المعابد في الهند في القرن العاشر باعتبارها "أعمالًا فنية عظيمة لأن إثارتها الجنسية جزء لا يتجزأ من فلسفتها". فالفن العظيم قد يحتوي على محتوى جنسي ذي دلالة دون أن يكون فاحشًا . [ 233 ]

لم يكن للصين قط تقليد في تصوير العُري إلا في المواد الإباحية. وفي عام ١٩٢٥، مُنعت عارضات الأزياء العاريات من مدارس الفنون الصينية. [ ٢٣٤ ] وفي الإسلام، يُحظر أي تصوير للجسم أو الجنس، بما في ذلك التصوير الفوتوغرافي والسينمائي، كما هو الحال في الحياة الواقعية. [ ٢٣٥ ]

كان الجسد البشري العاري من أوائل المواضيع التي تناولها الفن ما قبل التاريخ، بما في ذلك العديد من التماثيل النسائية التي عُثر عليها في جميع أنحاء أوروبا، ويعود تاريخ أقدمها إلى 40,000 عام. لا يمكن تحديد معنى هذه التماثيل، إلا أن المبالغة في تصوير الثديين والبطن والأرداف تشير إلى تفسيرات رمزية أكثر منها واقعية. تشمل التفسيرات البديلة رمزية الخصوبة والوفرة، أو الجنسانية الصريحة في سياق المعتقدات بالقوى الخارقة للطبيعة. [ 236 ] [ 237 ] تشير الأمثلة الباقية من الفن القديم إلى أن المفهوم الحديث للإباحية لم يكن موجودًا قبل المسيحية، حيث توجد أمثلة عديدة لا تقتصر على العري فحسب، بل تشمل أيضًا النشاط الجنسي. [ 238 ]

تظهر صور عُري الأطفال (أو الأطفال مع بالغين عراة) في أعمال فنية في ثقافات وفترات تاريخية مختلفة. وقد تغيرت المواقف بمرور الوقت، وأصبحت هذه الصور مثيرة للجدل بشكل متزايد، لا سيما في حالة التصوير الفوتوغرافي. [ 239 ] فبعد أن كانت شائعة، أصبحت الصور التي يلتقطها الآباء لأطفالهم الرضع أو في سن ما قبل المدرسة عراة موضع شك خلال العقود الأخيرة من القرن العشرين. وعندما بدأت معامل تحميض الأفلام التجارية، تم الإبلاغ عن بعضها للشرطة باعتبارها مواد إباحية محتملة للأطفال . [ 240 ] وبينما تعرض بعض الأفراد لإجراءات قانونية، لم تُثبت أي تهم تتعلق بمجرد العُري، لأن التعريف القانوني للمواد الإباحية للأطفال هو أنها تُصوّر سلوكًا جنسيًا صريحًا. [ 241 ]

قد تتضمن العروض الحية، كالعروض الراقصة والمسرحية وفنون الأداء، مشاهد عُري إما لإضفاء الواقعية أو للدلالة الرمزية. وقد أصبح العُري على خشبة المسرح مقبولاً عموماً في الثقافات الغربية بدءاً من القرن العشرين. أما في الدول الإسلامية، فيُحظر أي عرض ذي طابع إيروتيكي أو جنسي، كالرقص. [ 242 ] [ د ] ويرى مصممو الرقص المعاصرون أن العُري أحد "الأزياء" الممكنة للرقص، إذ يعتبره البعض تعبيراً عن صفات إنسانية أعمق من خلال الرقص، وهو ما يُناهض التشييء الجنسي للجسد في الثقافة التجارية. [ 243 ]

في الولايات المتحدة، يُعدّ التعري في العروض الحية مسألة تخضع للقوانين المحلية، باستثناء حماية التعديل الأول للدستور لحرية التعبير، والتي تُعتبر معترفًا بها عمومًا فيما يتعلق بالعروض في سياق فني. وفي سياقات أخرى، قد تُقيّد القوانين المحلية التعري؛ فقد أيّد قرارٌ صادرٌ عن المحكمة العليا الأمريكية عام ١٩٩١، في قضية بارنز ضد مسرح غلين، قانونًا في ولاية إنديانا يحظر التعري الكامل للراقصين في الحانات. [ ٢٤٤ ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ يحدث التعري أثناء تغيير الملابس، وليس في الماء؛ بين سباحي المياه المفتوحة، السباح العاري هو الشخص الذي يرتدي ملابس سباحة عادية، ومعظمهم الآن يرتدون بدلة غطس .
  2. ↑ النص الألماني: "Dass Männer und Frauen zusammen Splitternackt schwitzen, ist eine deutsche Spezialität, für die sich nur noch Urlauber aus den Benelux-Stataten, aus Österreich und der Schweiz erwärmen können, vielleicht auch noch Osteuropäer". [ 172 ] الترجمة الإنجليزية: "حقيقة أن الرجال والنساء يتعرقون معًا عاريين تمامًا هو تخصص ألماني لا يمكن أن يدفئه سوى السياح من دول البنلوكس والنمسا وسويسرا، وربما حتى الأوروبيين الشرقيين".
  3. ↑ نص ألماني: "In den Fitnesszentren und Kuranstalten wurde das finnische Bad, oft großzügig ausgestaltet zu ganzen Saunalandschaften, zum selbstverständlichen Angebot. Bemerkenswert ist, dass dort heute zumeist auf getrennte Badezeiten für Männer und Frauen لقد أصبحت حقيقة أن الرجل والمرأة في الساونا أطول أمدًا وأن هناك بعض الإيجابيات الاجتماعية التي يمكن أن يتم تنظيمها ذاتيًا – أفضل ما في الأمر هو أن Verhalten der Badegäste Verpönt هو […] der فيرسوش، سيش في "Badeleidung […] unter die Nackten zu mischen". [ 174 ] الترجمة الإنجليزية: "في مراكز اللياقة البدنية والمنتجعات الصحية، كان الحمام الفنلندي، الذي غالبًا ما يُصمم بسخاء ليكمل أجواء الساونا، خيارًا طبيعيًا. ومن الجدير بالذكر أنه لا توجد عادةً أوقات استحمام منفصلة للرجال والنساء اليوم. لقد أصبح تعرّي الرجال والنساء في الساونا أمرًا مقبولًا منذ فترة طويلة، مما خلق مناخًا اجتماعيًا إيجابيًا بشكل عام. ويحدد التنظيم الذاتي - والاستثناءات النادرة تؤكد القاعدة - سلوك المستحمين. ومحاولة الاختلاط بالمستحمين العراة أثناء ارتداء الملابس [...] أمر غير مستحب".
  4. ↑ الاستثناء هو الرقص الشرقي ، وهو شكل من أشكال الرقص الشرقي الذي لا يزال يُؤدى في مصر.

الاقتباسات

  1. ↑ كار-جوم 2010 .
  2. ↑ Websters.nude 2019 .
  3. ↑ باركان 2004أ ، مقدمة.
  4. ↑ ديفيز 2020 ، ص 168.
  5. ↑ كوشلان 1980 .
  6. ↑ ويلر 1985 .
  7. ↑ سوتو 2012 .
  8. ↑ دالي 2018 .
  9. ↑ جاريت وسكراغ 2020 .
  10. ↑ جابلونسكي 2012 .
  11. ↑ هولاندر 1978 ، ص 83.
  12. ↑ ليري وبترمور 2003 .
  13. ↑ نويل 2010 .
  14. ↑ باكنر 2021 .
  15. ^ توبس وآخرون. 2010 ، ص. 29-32.
  16. ↑ شليبوش 2017 .
  17. ↑ سيمونز وآخرون 2022 .
  18. ↑ باتن 2010 ، ص 148.
  19. ↑ آشر-غريف وسويني 2006 ، ص 125-128.
  20. ↑ بيرنر وآخرون 2019 .
  21. ↑ آشر-غريف وسويني 2006 ، ص 127-128.
  22. ↑ باتن 2010 .
  23. ^ ألتنمولر 1998 ، ص 406–7.
  24. ↑ آشر-غريف وسويني 2006 ، ص 134-135.
  25. ↑ غويليه 1993 .
  26. ↑ مارك 2017 .
  27. ↑ موراتيديس 1985 .
  28. ↑ كايل 2014 ، ص 6.
  29. ↑ كايل 2014 ، ص 82.
  30. ↑ بونفانتي 1989 .
  31. ^ كايل 2014 ، ص 245-247.
  32. ^ آريس ودوبي 1987 ، ص 245-246.
  33. ↑ فاجان 2002 .
  34. ↑ ديندل 2004 .
  35. ↑ ماسكيليه 2005 ، مقدمة.
  36. ↑ جيليجان 2018 ، ص 3-4.
  37. ↑ جيليجان 2018 ، ص 16.
  38. ↑ وينر 2005 ، ص 66.
  39. ↑ كوبر 2011 ، ص 326-357.
  40. ↑ أكاس 2017 .
  41. ↑ باري 2017 .
  42. ↑ سوفولا 2022 .
  43. ↑ كاريجا 2004 .
  44. ↑ نكوسي 2013 .
  45. ↑ سالازار وغرابورن 2014 ، مقدمة.
  46. 1 2 هنري 1999 ، ص 475-486.
  47. 1 2 كلارك 1994 ، ص. 5.
  48. 1 2 دونداس 2004 .
  49. ↑ هوانغ ولوري 2012 .
  50. ↑ هانسن 2004 ، ص 378-380.
  51. ↑ هارتسويكر 2014 .
  52. ↑ موداليار 1991 .
  53. ↑ كانان 2020 .
  54. ↑ فان شندل 2002 .
  55. ^ كاوانو 2005 ، ص 152 – 153.
  56. ↑ داونز 1990 .
  57. ^ كاوانو 2005 ، ص 153 – 163.
  58. 1 2 هادفيلد 2016 .
  59. ↑ دليل اليابان 2019 .
  60. 1 2 سود 2012 .
  61. ↑ ميلنر 2019 .
  62. ^ هيروا 1950 ، ص 176 ، 364–365.
  63. ↑ ميد 1969 ، ص 85-87.
  64. ↑ سالمون 1991 ، ص 275-276.
  65. ↑ سالمون 2017 ، ص 526.
  66. ↑ ريتشي وسكيريت 2014 .
  67. ↑ الكاثوليك والثقافات 2019 .
  68. ↑ نوسوف 2014 .
  69. ↑ بولوك 2019 ، مقدمة.
  70. ↑ شبيونسكايا 2017 .
  71. ↑ بولوك 2019 ، الفصل 9.
  72. ↑ أتكينز 2023 .
  73. ↑ جيلمان 1998 .
  74. ↑ رولات 2011 .
  75. ↑ باركان 2004أ ، ص 7.
  76. 1 2 Layng 1998 .
  77. ↑ بالارد 2025 .
  78. ^ باركان 2004 أ، ص 77-83.
  79. ^ باركان 2004 أ، ص 83-106.
  80. ^ باركان 2004 أ، ص 106-108، 131-133.
  81. ^ باركان 2004 أ، ص 134-135.
  82. ^ باركان 2004أ ، الصفحات من 108 إلى 112، 134.
  83. ^ باركان 2004 أ، ص 113-116.
  84. ^ باركان 2004أ ، ص 116 – 128.
  85. 1 2 غرب 2018 .
  86. 1 2 غرب 2020 أ .
  87. 1 2 غرب 2020ب .
  88. ↑ غورنيكا 2016 .
  89. ↑ توماسون 2018 ، الخاتمة.
  90. ↑ فيلمان 2001 .
  91. ↑ بوتز-بورنشتاين 2015 ، ص 103-104.
  92. ↑ Wijngaards nd .
  93. ^ آريس ودوبي 1987 ، ص 454-455.
  94. ↑ المقابر 2024 .
  95. ^ آريس ودوبي 1987 ، ص 455-456.
  96. ↑ دي كليرك 2011 .
  97. ↑ أندروز 2000 .
  98. ↑ ليرنر 1972 .
  99. ↑ ليفينغستون 2013 .
  100. ↑ باركان 2004ب .
  101. ↑ العبسي 2018 .
  102. ↑ مغنية و .
  103. 1 2 واينبرغ وويليامز 2010 .
  104. ↑ كوندرا 1992 .
  105. ↑ ويليامز 2019 .
  106. 1 2 مورتون 2011 .
  107. ↑ جنسن 2004 .
  108. ↑ كوساك 2012 .
  109. ↑ جليزر 1993 .
  110. ↑ هيرلي 2020 .
  111. ↑ وولف 2008 ، ص 11.
  112. ↑ فانس 2005 ، ص 51-54.
  113. ↑ جوردان وبايل 2003 ، ص 233.
  114. ^ لينشي 2015 .
  115. ↑ دارسي 2020 .
  116. ↑ صحيفة نيويورك صن 1891 .
  117. ↑ الأرشيف التاريخي 2019 .
  118. 1 2 Adiv 2015 .
  119. 1 2 ويلتسي 2003 .
  120. ↑ سميثرز 1999 .
  121. ↑ سينليك 2014 .
  122. ↑ فاشون 2005 .
  123. ↑ نيويورك تايمز 1909 .
  124. ↑ غيج 1918 .
  125. ↑ غيج 1926 .
  126. ↑ هايلاند بارك 1947 .
  127. ↑ أندرياتا 2017 .
  128. 1 2 Eng 2017 .
  129. ↑ مان 1963 .
  130. 1 2 إنجبرج وآخرون 2022 .
  131. ↑ الفجوة بين الجنسين 2020 .
  132. ↑ Rough 2018 ، ص 166-167.
  133. ↑ مسودات 2018 ، الفصل 2 - إسقاط ورقة التين.
  134. ↑ APA 2009 .
  135. ↑ ماردر 2020 .
  136. ↑ Rough 2018 ، ص 19-26.
  137. ↑ ويفر 2010 .
  138. 1 2 سينكونين 2013 .
  139. ↑ Rough 2018 ، ص 90.
  140. ↑ فيجو 2009 .
  141. ↑ هول 1966 .
  142. ↑ رودس 2001 .
  143. ↑ شوارتز 2015 .
  144. ↑ سكوت 2009 .
  145. ↑ الشامات 2021 .
  146. ↑ غلاف 2003 .
  147. ^ جيراسيك وكوهي وهيريش 2013 .
  148. ↑ سميث وكينج 2009 ، ص 439-446.
  149. ↑ سميث 1980 ، ص 223-241.
  150. ↑ فضة 1991 .
  151. ↑ Rough 2018 ، ص 35-36.
  152. ↑ ويتمان 2004 ، ص 1159-1162.
  153. ↑ هول 1989 .
  154. ↑ سميث 1980 .
  155. ↑ Szreter & Fisher 2010 ، ص 268–277.
  156. ^ ديميليو وفريدمان 2012 ، ص. 268.
  157. ↑ أخبار ABC 2004 .
  158. ↑ YouGov 2014 .
  159. ↑ وينتروب 2018 .
  160. ↑ تيغيمان 2011 .
  161. ↑ أندرسون-فاي 2011 .
  162. ↑ أوبيل 2019 .
  163. ↑ توماسون 2018 ، الفصل 1.
  164. ↑ كوردويل وشوارتز 1979 ، ص 26.
  165. ^ ديونا ورودوجنو وتيروني 2012 .
  166. ↑ توماسون 2018 ، ص 11.
  167. ↑ باركان 2001 .
  168. ↑ برادلي 2020 .
  169. ↑ طبعة 2018 ، الفصل 2.
  170. ^ القرضاوي 2013 ، ص 157 – 160.
  171. ^ جانتشيفا 2019 ، مقدمة.
  172. 1 2 كاست 2014 .
  173. ↑ ستولر 1996 .
  174. 1 2 Scheuch 2004 ، ص. 156.
  175. ↑ ساندو 2014 .
  176. ↑ تايلور 2012 .
  177. ↑ ميلر 2016 .
  178. ↑ شورت 2007 .
  179. ↑ توشيس 2012 .
  180. ↑ غولدمان 2007 .
  181. ↑ سيشا 2015 .
  182. ↑ شتاينباخ 2017 .
  183. ↑ ستاينهارت 2004 .
  184. ↑ بي 2011 .
  185. ↑ ميلر 1999 ، ص 197-199.
  186. ↑ ميلر 1991 ، ص 59-61.
  187. ↑ فريلاند 1970 .
  188. ↑ ستيربا 1974 .
  189. ↑ هولسون 2018 .
  190. ↑ موهرينغ 2015 .
  191. ↑ Iuhas 2012 .
  192. ↑ بينيت 2020 .
  193. ↑ شبيغل أونلاين 2006 .
  194. ↑ جسر 2014 .
  195. ↑ تاوب 2012 .
  196. ↑ رينولدز 2012 .
  197. ↑ سيسون 2010 .
  198. ^ هابرلين 2018 ، ص 35-47.
  199. ^ باركان 2004ب ، ص 65-66.
  200. ^ باركان 2004ب ، ص 67-68.
  201. ↑ توبفر 2003 .
  202. ↑ توبفر 1997 ، ص 35-36.
  203. ^ كروجر وكروجر وتريبتو 2002 .
  204. ↑ بيترز 2006 .
  205. ↑ هايل 2004 .
  206. ↑ قصة 1987 .
  207. ↑ قصة 1979 .
  208. ^ باركان 2004 أ، ص 4-10.
  209. ↑ ويست 2018 ، ص 677-697.
  210. 1 2 غوتوين 2021 .
  211. ↑ CPS-UK 2023 .
  212. ↑ شو 2014 .
  213. ↑ LawInsider 2019 .
  214. ↑ بوسنر وسيلبو 1996 ، الفصل 6.
  215. ↑ هيل 2015 .
  216. ↑ بوسنر وسيلبو 1996 ، ص 85.
  217. ↑ بيو للأبحاث 2016 .
  218. ↑ ستوبلر 2021 .
  219. ↑ شروم وكيلبورن 1996 .
  220. ↑ ويكمان 2012 .
  221. ↑ كيلي 2023 .
  222. ^ أغيري وكوارانتيلي وميندوزا 1988 .
  223. ↑ بي بي سي 2017 .
  224. ↑ ماكدونالد وسواك -غولدمان 2000 ، ص 280-283.
  225. ↑ سي إن إن 2004 .
  226. ↑ هوج 2004 .
  227. ↑ فايندلو 2019 .
  228. ↑ ألايمو 2010 .
  229. ↑ دياباتي 2020 .
  230. ↑ هولاندر 1978 ، الصفحات 11-16، المقدمة.
  231. ↑ إيك 2001 .
  232. ↑ راسموس 2011 .
  233. ↑ كلارك 1956 ، ص 8-9.
  234. ^ دو وتشن 2013 ، ص 173-174.
  235. ^ القرضاوي 2013 ، 113–114، 302–303.
  236. ↑ بيك 2000 .
  237. ↑ كاري 2012 .
  238. ^ بوسنر 1992 ، الفصل. 2 - أوقات أخرى، أوقات أخرى.
  239. ↑ هيجونيه 1998 .
  240. ↑ كينكيد 2000 .
  241. ↑ وزارة العدل الأمريكية 2015 .
  242. ^ القرضاوي 2013 ، ص 130-131.
  243. ↑ كابيل وويتنبرغ 2014 .
  244. ↑ فايل، هدسون وشولتز 2009 .

المراجع

الكتب

  • القرضاوي، يوسف (11 أكتوبر 2013). الحلال والحرام في الإسلام: الحلال الحرام في الإسلام . الصحافة الأخرى. رقم ISBN 978-967-0526-00-3.
  • ألتنمولر، هارتويج (1998). مصر : عالم الفراعنة . كولونيا: كونمان. رقم ISBN 978-3-89508-913-8.
  • أندرسون-فاي، إيلين ب. (2011). "صورة الجسد في الدول غير الغربية". في: كاش، توماس ف.؛ سمولاك، ليندا (محرران). صورة الجسد: دليل علمي وعملي ووقائي (  الطبعة الثانية). نيويورك: مطبعة غيلفورد. ص 244-252 . ISBN  978-1-60918-182-6.
  • آرييس، فيليب؛ دوبي، جورج، محرران. (1987). من روما الوثنية إلى بيزنطة : تاريخ الحياة الخاصة. المجلد  الأول. رئيس التحرير: بول فين. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ISBN 0-674-39975-7.
  • آشر-غريف، جوليا م.؛ سويني، ديبورا (2006). "حول العُري والعُري والجندر في الفن المصري والرافدي". في شروير، سيلفيا (محررة). الصور والجندر: مساهمات في تأويل قراءة الفن القديم . فاندنهويك وروبريشت غوتنغن: دار النشر الأكاديمية فريبورغ.
  • باركان، روث (2004أ). العُري: تشريح ثقافي . دار بيرغ للنشر. رقم ISBN 1-85973-872-9.
  • باركان، روث (2015). "العري". في باتريشيا ويليهان؛ آن بولين (محرران). الموسوعة الدولية للجنس البشري . وايلي-بلاك ويل. ص 819-830 . doi : 10.1002/9781118896877.wbiehs315 . ISBN  978-1-78684-299-2.
  • بيك، مارغريت (2000). "التماثيل النسائية في العصر الحجري القديم الأعلى الأوروبي: السياسة والتحيز في التفسير الأثري". في راوتمان، أليسون إي. (محررة). قراءة الجسد : التمثيلات والبقايا في السجل الأثري. مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 202-214 . ISBN  978-0-8122-3521-0JSTOR j.ctv512z16.20​​ 
  • برنر، كريستوف. شيفر، مانويل. شوت، مارتن. شولز، سارة؛ فاينغارتنر، مارتينا (27 يونيو 2019). الملابس والعري في الكتاب المقدس العبري . بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-0-567-67848-5.
  • بوتز-بورنشتاين، ثورستن (2015). الحجاب، والعُري، والوشم: الجمالية الأنثوية الجديدة . لانام: كتب ليكسينغتون. ISBN 978-1-4985-0047-0.
  • كار-جوم، فيليب (2010). تاريخ موجز للعري . لندن، المملكة المتحدة: دار رياكشن بوكس ​​المحدودة. ISBN 978-1-86189-729-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أغسطس 2019 .
  • كلارك، كينيث (1956). العري: دراسة في الشكل المثالي . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-01788-3– عبر أرشيف الإنترنت .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • كلارك، سكوت (1994). اليابان، نظرة من الحمام . مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-1615-5.
  • كوردويل، جوستين م.؛ شوارتز، رونالد أ.، محرران. (1979). أقمشة الثقافة: أنثروبولوجيا الملابس والزينة . شيكاغو، إلينوي: والتر دي جرويتر. ISBN 978-3-11-163152-3.
  • كرين، ديانا (12 يونيو 2012). الموضة وأجنداتها الاجتماعية: الطبقة الاجتماعية، والجنس، والهوية في الملابس . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-92483-0.
  • ديميلو، جون؛ فريدمان، إستيل ب. (2012). مسائل حميمة: تاريخ الجنسانية في أمريكا (  الطبعة الثالثة). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-92380-2.
  • ديفيز، ستيفن (2020). الزينة: ما تخبرنا به الزينة الذاتية عن هويتنا . لندن، المملكة المتحدة: دار بلومزبري للنشر. ISBN 978-1-350-12100-3.
  • ديونا، جوليان أ.؛ رودونيو، رافاييل؛ تيروني، فابريس (2012). دفاعًا عن العار: وجوه عاطفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-979353-2.
  • دياباتي، ناميناتا (6 مارس 2020). الوكالة العارية: الشتائم التناسلية والسياسة الحيوية في أفريقيا . مطبعة جامعة ديوك. ISBN 978-1-4780-0757-9.
  • دو، شانشان؛ تشين، يا-تشين (4 مارس 2013). المرأة والجندر في المجتمعات الصينية المعاصرة: ما وراء النظام الأبوي الهاني . دار ليكسينغتون للنشر. رقم ISBN 978-0-7391-4582-1.
  • دونداس، بول (2004). الجاينيون . لندن: روتليدج. doi : 10.4324/9780203398272 . ISBN 978-0-203-39827-2.
  • إنجبرغ، ماريا؛ بيوركرث، بيتر؛ ماركيز، لينيا؛ بيوركرث، بيتر؛ إنجبرغ، ماريا (2022). "الثقافة في حبة رمل: حمامات الساونا الفنلندية" (ملف PDF) . بناء التفاهم الثقافي من خلال السفر . تاريخ الاسترجاع: 17 مايو 2022 .
  • فاجان، غاريت ج. (2002). الاستحمام في الأماكن العامة في العالم الروماني . مطبعة جامعة ميشيغان. ISBN 0-472-08865-3.
  • غانتشيفا، إيليانا (2019). "بعض جوانب النظافة اليومية للمسيحيين والمسلمين السنة في بلغاريا - 'صدام' نظامين دينيين وثقافيين" . في: سلافكوفا، ماغدالينا؛ مايفا، ميلا؛ إيرولوفا، يليس؛ بوبوف، راتشكو (محررون). بين العوالم: الناس، الأماكن، الطقوس . صوفيا، بلغاريا: دار بارادايم للنشر. ص 172-190 . تاريخ الاطلاع: 25 أبريل 2021 . 
  • جيليجان، إيان (13 ديسمبر 2018). المناخ والملابس والزراعة في عصور ما قبل التاريخ: ربط الأدلة والأسباب والنتائج . مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/9781108555883 . ISBN 978-1-108-47008-7.
  • جولدمان، ليزلي (2007). يوميات غرفة تغيير الملابس: الحقيقة المجردة عن النساء، وصورة الجسد، وإعادة تصور الجسد "المثالي" . كامبريدج، ماساتشوستس: دار نشر دا كابو. ISBN 978-6-61-278860-4.
  • جورنيكا ، باربرا (2016). “من البذيئة إلى العارية: أن تصبح عالمًا بالطبيعة”. العري والعار والحرج . التماثيل. Schriften zur Zivilisations und Prozesstheorie. المجلد.  12. فيسبادن: سبرينغر مقابل.
  • هابرلين، يواكيم سي. (20 سبتمبر 2018). السياسة العاطفية لليسار البديل: ألمانيا الغربية، 1968-1984 . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-108-61191-6.
  • هول، إدوارد ت. (1966). البعد الخفي . غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي.
  • هول، إدوارد ت. (1989). ما وراء الثقافة . نيويورك: دابلداي. ص 87-88 . ISBN  0-385-12474-0. OCLC 20595709 . 
  • هارتسويكر، دولف (2014). سادوس: رجال الهند المقدسون . التقاليد الداخلية. ص.  176. ردمك 978-1-62055-402-9.
  • هيجونيه، آن (1998). صور البراءة - تاريخ وأزمة الطفولة المثالية . نيويورك: تيمز وهدسون. ISBN 978-0-500-28048-5. OL 705008M . 
  • هيروا، تي رانجي (السير بيتر باك) (1950). مجيء الماوري (الطبعة الثانية  ). ويلينغتون: مجلس صندوق أغراض الماوري.
  • هولاندر، آن (1978). الرؤية من خلال الملابس . نيويورك: دار فايكنغ للنشر. ISBN 0-14-011084-4.
  • جابلونسكي، نينا ج. (2006). الجلد: تاريخ طبيعي . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-95481-6.
  • جوردان، تيم؛ بايل، ستيف، محرران. (2003). التغيير الاجتماعي . وايلي. ISBN 978-0-631-23312-1.
  • كاوانو، ساتسوكي (2005). "الأجساد اليابانية وطرق الرؤية الغربية في أواخر القرن التاسع عشر". في ماسكيلييه، أديلين (محررة). القذارة، والتعري، والاختلاف: منظورات نقدية حول سطح الجسد . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0-253-21783-7.
  • كايل، دونالد ج. (2014). الرياضة والاستعراض في العالم القديم . الحضارات القديمة؛ المجلد 4 (  الطبعة الثانية). تشيتشستر، غرب ساسكس، المملكة المتحدة: جون وايلي وأولاده، المحدودة. ISBN 978-1-118-61380-1.
  • ليرنر، روبرت إي. (1972). بدعة الروح الحرة في أواخر العصور الوسطى . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • ليفينغستون، إي. إيه.، محرر. (2013). قاموس أكسفورد الموجز للكنيسة المسيحية (  الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-965962-3.
  • ماكدونالد، غابرييل كيرك؛ سواك-غولدمان، أوليفيا (2000). الجوانب الموضوعية والإجرائية للقانون الجنائي الدولي: تجربة المحاكم الدولية والوطنية: مواد . المجلد  2. بريل. ISBN 90-411-1134-4.
  • ماسكيلييه، أديلين ماري (2005). الأوساخ، والتعري، والاختلاف: منظورات نقدية حول سطح الجسد . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 0-253-11153-6.
  • ميد، إس إم (1969). الملابس الماورية التقليدية . ويلينغتون: إيه إتش وإيه دبليو ريد .
  • ميلر، تيموثي (1991). الهيبيون والقيم الأمريكية . مطبعة جامعة تينيسي. ISBN 978-0-87049-694-3.
  • ميلر، تيموثي (1999). مجتمعات الستينيات: الهيبيون وما بعدهم . سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. ISBN 978-0-8156-2811-8.
  • بولوك، إيثان (2019). لولا البانيا لهلكنا: تاريخ الحمامات الروسية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-539548-8.
  • بوسنر، ريتشارد أ. (1992). الجنس والعقل . كامبريدج، الولايات المتحدة: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-04225-4.
  • بوسنر، ريتشارد أ.؛ سيلباو، كاثرين ب. (1996). دليل قوانين الجنس في أمريكا . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-67564-0.
  • ريتشي، جيني؛ سكريت، مير (2014). تعليم الطفولة المبكرة في نيوزيلندا: التاريخ، والتربية، والتحرر . بالغراف ماكميلان . ISBN 978-1-349-48394-5.
  • راف، بوني جيه. (21 أغسطس 2018). ما وراء الطيور والنحل: تقديم رسالة جديدة لأطفالنا حول الجنس والحب والمساواة . دار بيسيك بوكس. رقم ISBN 978-1-58005-740-0.
  • سالازار، نويل ب.؛ غرابورن، نيلسون هـ. هـ. (2014). تصورات السياحة: مناهج أنثروبولوجية . نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: دار نشر بيرغاهن. ISBN 978-1-78238-368-0.
  • سالمون، آن (1991). عالمان: اللقاءات الأولى بين الماوري والأوروبيين 1642-1772 . أوكلاند: فايكنغ. ISBN 0-670-85077-2.
  • سالمون، آن (2017). دموع رانجي: تجارب عبر العوالم . مطبعة جامعة أوكلاند . ISBN 978-1-775-58923-5.
  • شوتش مانفريد (2004). ناكت؛ Kulturgeschichte eines Tabus im 20. Jahrhundert [ العري: تاريخ ثقافي من المحرمات في القرن العشرين ] (بالألمانية). فيينا: دار نشر كريستيان براندستاتر. رقم ISBN 978-3-85498-289-0.
  • ستاينهارت، بيتر (2004). الفن العاري: لماذا نرسم . نيويورك: ألفريد أ. كنوبف. ISBN 978-1-4000-4184-8.
  • شوارتز، باري (2015). "علم النفس الاجتماعي للخصوصية". في جوزيف أ. كاناتاتشي (محرر). الفرد والخصوصية . روتليدج. ISBN 978-1-315-23900-2.
  • سزريتر، سيمون؛ فيشر، كيت (2010). الجنس قبل الثورة الجنسية: الحياة الحميمة في إنجلترا 1918-1963 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-49289-8.
  • تيغيمان، ماريكا (2011). "المنظورات الاجتماعية والثقافية حول المظهر البشري وصورة الجسد". في: كاش، توماس ف.؛ سمولاك، ليندا (محرران). صورة الجسد: دليل علمي وعملي ووقائي (  الطبعة الثانية). نيويورك: مطبعة غيلفورد. ص 12-19 . ISBN  978-1-60918-182-6.
  • تشيركيزوف، سيرج (2008). أولى الاتصالات في بولينيزيا : الحالة الساموية (1722-1848). سوء فهم الغرب للجنسانية والألوهية. مطبعة الجامعة الوطنية الأسترالية. ISBN 978-1-921536-01-4.
  • توماسون، كريستا ك. (2018). عارٍ: الجانب المظلم للعار والحياة الأخلاقية . المجلد  1. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oso/9780190843274.003.0007 .
  • توبفر، كارل إريك (1997). إمبراطورية النشوة: العري والحركة في ثقافة الجسد الألمانية، 1910-1935 . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-91827-6.
  • فايل، ج.؛ هدسون، د.ل.؛ شولتز، د. (2009). "التعري في الأماكن العامة". موسوعة التعديل الأول . واشنطن العاصمة: دار نشر سي كيو. ص  894. doi : 10.4135/9781604265774.n1071 .
  • وينر، مارغريت (2005). "الصدور، (التعري)، والرغبات الحداثية في لقاء السياح الباليين". في: ماسكيلييه، أديلين (محررة). القذارة، والتعري، والاختلاف: منظورات نقدية حول سطح الجسد . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0-253-21783-7.

مقالات المجلات

News

Websites