الزهد

الزهد ^[أ] هو أسلوب حياة يتميز بالامتناع عن الملذات الدنيوية، غالبًا لغرض متابعة الأهداف الروحية. ^[3] قد ينسحب الزاهدون من العالم من أجل ممارساتهم أو يستمرون في كونهم جزءًا من مجتمعهم، لكنهم عادةً ما يتبنون أسلوب حياة مقتصد ، يتميز بالتخلي عن الممتلكات المادية والملذات الجسدية، ويقضون أيضًا وقتًا في الصيام مع التركيز على ممارسة الدين والصلاة و/أو التأمل . [ ^4] حاول بعض الأفراد أيضًا اتباع أسلوب حياة زاهد لتحرير أنفسهم من الإدمان على أشياء مثل الكحول والتبغ والمخدرات والترفيه والجنس والطعام وما إلى ذلك . ^[ 5 ]

لقد لوحظ الزهد تاريخيًا في العديد من التقاليد الدينية والفلسفية، بما في ذلك البوذية ، والجاينية ، والهندوسية ، والمسيحية ، واليهودية ، والرواقية ، والأبيقورية ، والإسلام ، والفيثاغورية، وتستمر الممارسات المعاصرة بين بعض الأتباع الدينيين. ^[5]

يتخلى الممارسون عن الملذات الحسية ويتبعون أسلوب حياة ممتنع، سعياً وراء الفداء ، ^{[6] أو} الخلاص ، أو الروحانية . ^[7] يعتقد العديد من الزاهدين أن عملية تطهير الجسم تساعد في تطهير الروح، وأنهم بذلك سيحصلون على اتصال أكبر بالإله أو يجدون السلام الداخلي. قد يأخذ هذا شكل طقوس، أو التخلي عن المتعة، أو تعذيب الذات. ومع ذلك، يؤكد الزاهدون أن القيود المفروضة على الذات تجلب لهم حرية أكبر في مجالات مختلفة من حياتهم، مثل زيادة وضوح الفكر والقدرة على مقاومة الإغراءات المدمرة المحتملة. يُنظر إلى الزهد في بعض اللاهوتيات القديمة على أنه رحلة نحو التحول الروحي، حيث يكون البسيط كافياً، والنعيم في الداخل، والاقتصاد وفير. ^[4] وعلى العكس من ذلك، فإن العديد من التقاليد الدينية القديمة، مثل الزرادشتية ، والدين المصري القديم ، ^[8] والأسرار الديونيسية ، والفاماتشارا ، وتقاليد المسار الأيسر الغربي الغامضة الحديثة ، تمتنع عن الممارسات الزهدية وتركز على أنواع مختلفة من الأعمال الصالحة في العالم وأهمية الحياة الأسرية.

تشتق صفة "الزاهد" من المصطلح اليوناني القديم áskēsis ، والذي يعني "التدريب" أو "التمرين". ^[9] لم يكن الاستخدام الأصلي يشير إلى إنكار الذات، بل إلى التدريب البدني المطلوب للأحداث الرياضية. ^[3] امتد استخدامه لاحقًا إلى الممارسات الصارمة المستخدمة في العديد من التقاليد الدينية الكبرى، بدرجات متفاوتة، لتحقيق الفداء والروحانية العليا . [ ^10]

قام دوم كوثبرت بتلر بتصنيف الزهد إلى أشكال طبيعية وغير طبيعية: ^[11]

• "الزهد الطبيعي" يتضمن أسلوب حياة يقلل من الجوانب المادية للحياة إلى أقصى قدر من البساطة وإلى الحد الأدنى. قد يشمل هذا الحد الأدنى من الملابس البسيطة، والنوم على الأرض أو في الكهوف، وتناول كمية بسيطة من الطعام. ^[11] الزهد الطبيعي، كما يقول ويمبوش وفالانتاسيس، لا يشمل تشويه الجسم أو التقشف الأكثر قسوة الذي يجعل الجسم يعاني. ^[11]
• "الزهد غير الطبيعي"، على النقيض من ذلك، يشمل الممارسات التي تذهب إلى أبعد من ذلك، وتتضمن تعذيب الجسد، ومعاقبة الجسد، وإلحاق الألم بالنفس بشكل معتاد، مثل النوم على سرير من المسامير. ^[11]

إن الانضباط الذاتي والامتناع عن ممارسة الجنس في بعض أشكاله ودرجاته يشكلان جزءًا من الممارسة الدينية في العديد من التقاليد الدينية والروحية. ويرتبط نمط الحياة الزهدي بشكل خاص بالرهبان والراهبات والفقراء في الديانات الإبراهيمية، والرهبان ، والمونيس ، والسانياسيس ، والفايراجي، والجوسوامي، واليوغي في الديانات الهندية. ^{[12] [13]}

في الدين البهائي ، وفقًا لشوقي أفندي ، لا ينبغي ربط أو خلط الحفاظ على مستوى عالٍ من السلوك الأخلاقي بأي شكل من أشكال الزهد الشديد، ولا بالتطهير المفرط والمتعصب. لا يسعى المعيار الديني الذي وضعه بهاء الله ، مؤسس الدين البهائي، تحت أي ظرف من الظروف إلى حرمان أي شخص من الحق والامتياز الشرعيين للحصول على أقصى فائدة والاستفادة من الأفراح والجمال والمتع المتعددة التي أثرى بها الله العالم بوفرة ، والذي يعتبره البهائيون خالقًا محبًا للجميع. ^{[14] : 44}

جزء من سلسلة عن
التصوف المسيحي
اللاهوت والفلسفة سلبي زهدي كاتافاتية الروحانية الكاثوليكية الهلنستية اللاهوت الصوفي أفلاطونية حديثة هينوزيس
الممارسات الرهبنة الرهبنة جديد الصمت الزهد متسول التوجيه الروحي تأمل تأمل قراءة ديفينا استدعاء القديسين الصوفيين الزهد النشط التأمل الهيسيكاسم صلاة يسوع الهدوء مراحل الكمال المسيحي الهيسيشيا التأليه التنفيس التأليه كينوسيس الجفاف الروحي النشوة الدينية الزهد السلبي الامتناع باطني كاريزماتي باطني
الأشخاص (حسب العصر أو القرن) العصور القديمة أفريقية قديمة أوريجانوس توماسين القديس غريغوريوس النيصي ديونيسيوس الزائف آباء الصحراء بولس الطيبي أنطونيوس الكبير أرسينيوس الكبير قصيدة مكاريوس المصري موسى الأسود سينكلتيكا أثناسيوس يوحنا الذهبي الفم هيلاريون جون كاسيان 11  · 12 برنارد من كليرفو جيجو الثاني هيلديجارد من بينجن سمعان اللاهوتي الجديد 13  · 14 الدومينيكان دومينيك دي جوزمان الفرنسيسكان القديس فرانسيس الأسيزي أنطونيوس البادواني بوناڤنتشر جاكوبوني دا تودي أنجيلا من فولينيو إنجليزي ريتشارد رول والتر هيلتون جوليان نورويتش مارجري كيمبي فلمنكي بياتريس الناصرية لوتغارديس هاديفيتش جون فان رويسبروك الألمانية مايستر إيكهارت يوهانس تاولر هنري سوسو أنثى بياتريس الناصرية بريدجيت السويد كاترين من سيينا ميتشتيلد من ماغديبورغ مارغريت بوريت 15  · 16 الأسبانية اغناطيوس لويولا فرانسيسكو دي أوسونا جون أفيلا تيريزا من أفيلا يوحنا الصليبي آحرون كاترين من جنوة 17  · 18 فرنسي مارغريت ماري ألاكوك بيير دي بيرول جان جاك أولييه Louis de Montfort Charles de Condren John Eudes John of St. Samson Others Mary of Jesus of Ágreda Anne Catherine Emmerich Veronica Giuliani Francis de Sales 19th Dina Bélanger Catherine Labouré Mélanie Calvat Maximin Giraud Bernadette Soubirous Conchita de Armida Luisa Piccarreta Mary of the Divine Heart Thérèse of Lisieux Gemma Galgani 20th Padre Pio Therese Neumann Marthe Robin Alexandrina of Balazar Faustina Kowalska Sister Lúcia of Fátima Edgar Cayce Simone Weil Alfred Delp Thomas Merton Charles de Foucauld Edvige Carboni Elena Aiello Contemporary papal views Aspects of meditation (Orationis Formas, 1989) Reflection on the New Age (2003)
Literature and media Lingua ignota Ordo Virtutum Scivias Ascent of Mount Carmel Dark Night of the Soul Spiritual Canticle Way of Perfection Book of the First Monks The Interior Castle Abbey of the Holy Ghost A Dialogue of Comfort against Tribulation From Willow Creek to Sacred Heart The Glories of Mary The Imitation of Christ The Ladder of Divine Ascent Philokalia Revelations of Divine Love The Story of a Soul Theologia Germanica Devotio Moderna Fatima in Lucia's Own Words Calls from the Message of Fatima The Miracle of Our Lady of Fatima Sol de Fátima The Cloud of Unknowing On the Consolation of Philosophy The Mirror of Simple Souls Sister Catherine Treatise Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii The Vision of Adamnán Divine Comedy Inferno Purgatorio Paradiso Fatima
v t e

قام مؤلفون مسيحيون بارزون في أواخر العصور القديمة مثل أوريجانوس والقديس جيروم ويوحنا الذهبي الفم وأوغسطين من هيبون بتفسير معاني النصوص الكتابية ضمن بيئة دينية شديدة الزهد. ^[15] يمكن العثور على أمثلة كتابية للزهد في حياة يوحنا المعمدان ويسوع المسيح والرسل الاثني عشر وبولس الرسول . ^[15] كشفت مخطوطات البحر الميت عن ممارسات الزهد للطائفة اليهودية القديمة من الأسينيين الذين أخذوا نذور الامتناع عن الطعام للاستعداد للحرب المقدسة. كان التركيز على الحياة الدينية الزهدية واضحًا في كل من الكتابات المسيحية المبكرة ( انظر : الفيلوكاليا ) والممارسات ( انظر : الهسوشية ). يشمل الممارسون المسيحيون الآخرون للزهد قديسين مثل بولس الناسك وسمعان العمودي وداود الويلزي ويوحنا الدمشقي وبطرس والدو وفرانسيس الأسيزي . ^{[15] [16]}

وفقًا لريتشارد فين ، فإن الكثير من الزهد المسيحي المبكر يعود إلى اليهودية، ولكن ليس إلى التقاليد داخل الزهد اليوناني. ^[4] ومع ذلك، يذكر فين أن بعض الأفكار الزهدية في المسيحية لها جذور في الفكر الأخلاقي اليوناني. ^[4] لا يمكن أن يعيش الفرد حياة فاضلة عندما يتوق الفرد إلى الملذات الجسدية برغبة وشغف. لا يُنظر إلى الأخلاق في اللاهوت القديم على أنها عمل موازنة بين الصواب والخطأ، بل كشكل من أشكال التحول الروحي، حيث يكون البسيط كافيًا، والنعيم في الداخل، والاقتصاد وفيرًا. ^[4]

كانت صحاري الشرق الأوسط مأهولة ذات يوم بآلاف من الزاهدين والنساك والمتوحدين المسيحيين من الذكور والإناث ، ^[17] بما في ذلك القديس أنطونيوس الكبير (المعروف أيضًا باسم القديس أنطونيوس الصحراوي)، والقديسة مريم المصرية ، والقديس سمعان العمودي ، والمعروفين بشكل جماعي باسم آباء الصحراء وأمهات الصحراء . في عام 963، تم تشكيل جمعية من الأديرة تسمى لافرا على جبل آثوس ، وفقًا للتقاليد الأرثوذكسية الشرقية . ^[18] أصبح هذا أهم مركز للجماعات الزاهدة المسيحية الأرثوذكسية في القرون التي تلت ذلك. ^[18] في العصر الحديث، ظل جبل آثوس وميتيورا مركزًا مهمًا. ^[19]

كان الامتناع عن ممارسة الجنس مثل تلك التي تتبعها طائفة إنكراتيس من المسيحيين مجرد جانب واحد من جوانب الزهد الزهدي، وكان الزهد الطبيعي وغير الطبيعي جزءًا من الزهد المسيحي. تضمنت ممارسات الزهد الطبيعية العيش البسيط والتسول ^[20] والصيام والممارسات الأخلاقية مثل التواضع والرحمة والتأمل والصبر والصلاة . ^[21] تظهر أدلة الزهد الشديد في المسيحية في نصوص القرن الثاني وما بعده، في التقاليد المسيحية الشرقية والغربية، مثل ممارسة تقييد الجسم بالصخور، وتناول العشب فقط، [ ^22] والصلاة جالسًا على عمود في العناصر لعقود من الزمن مثل الراهب سمعان العمودي ، ^[23] والحبس الانفرادي داخل زنزانة، والتخلي عن النظافة الشخصية وتبني أسلوب حياة الوحش، والألم الذي يفرضه المرء على نفسه والمعاناة الطوعية، ^{[20] [24]} ومع ذلك، غالبًا ما تم رفضهم باعتبارهم خارج نطاق القياس من قبل الزهاد الآخرين مثل بارسانوفيوس غزة ويوحنا النبي . ^[25] ارتبطت الممارسات الزهدية بالمفاهيم المسيحية للخطيئة والفداء . [ ^{26] [27]}

نشأت طائفة الوالدنسيين البروتستانتية البدائية كجماعة زاهدة داخل المسيحية الغربية في العصور الوسطى ، واضطهدت من قبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . ^{[16] [28]}

كان إيفاجريوس البنطي ، المعروف أيضًا باسم إيفاجريوس الانفرادي (345-399 م )، معلمًا رهبانيًا متعلمًا للغاية أنتج مجموعة كبيرة من الأعمال اللاهوتية، ^[29] في الغالب زاهدة، بما في ذلك الغنوصي ( باليونانية القديمة : γνωστικός ، gnōstikos ، "متعلم"، من γνῶσις، gnōsis ، "المعرفة")، والمعروف أيضًا باسم الغنوصي: إلى من يستحق المعرفة . الغنوصي هو المجلد الثاني من ثلاثية تحتوي على Praktikos ، والمقصود به أن يحقق الرهبان الشباب اللامبالاة ، أي "حالة من الهدوء وهي الشرط الأساسي للحب والمعرفة"، ^[29] من أجل تنقية عقولهم وجعلها غير قابلة للتأثر، للكشف عن الحقيقة المخفية في كل كائن. الكتاب الثالث، Kephalaia Gnostika ، كان مخصصًا للتأمل من قبل الرهبان المتقدمين. جعلته هذه الكتابات واحدًا من أشهر المعلمين الزاهدين ومفسري الكتاب المقدس في عصره، [ ^29] ومن بينهم كليمنت الإسكندري وأوريجانوس .

تأثرت الأدبيات الزهدية للمسيحية المبكرة بالتقاليد الفلسفية اليونانية ما قبل المسيحية ، وخاصة أفلاطون وأرسطو ، التي كانت تبحث عن أسلوب الحياة الروحي المثالي. ^[30] وفقًا لكليمنت الإسكندري، يمكن اعتبار الفلسفة والكتاب المقدس "تعبيرين مزدوجين لنمط واحد من المعرفة". [ ^29] وفقًا لإيفاجريوس، "الجسد والروح موجودان لمساعدة العقل وليس إعاقته". ^[31]

المصطلح العربي لـ "الزهد" هو الزهد . ^[32] مارس النبي الإسلامي محمد وأتباعه الزهد. ^[33] ومع ذلك، لم يكن للإسلام السائد المعاصر تقليد الزهد، لكن مجموعاته الصوفية ^[34] اعتزت بتقاليد الزهد الخاصة بها لعدة قرون. [ 35 ^{] [36]} [ ^{37] تذكر} المصادر الأدبية الإسلامية والمؤرخون أنه خلال الفتوحات الإسلامية المبكرة للشرق الأوسط وشمال إفريقيا (القرنين السابع والعاشر)، كان بعض المحاربين المسلمين الذين يحرسون مستوطنات الحدود زاهدين أيضًا؛ ^{[38] [39]} كما تذكر العديد من الروايات التاريخية أيضًا بعض الرهبان المسيحيين الذين ارتدوا عن المسيحية ، وتحولوا إلى الإسلام ، وانضموا إلى الجهاد ، ^[39] بالإضافة إلى العديد من المحاربين المسلمين الذين نبذوا الإسلام ، وتحولوا إلى المسيحية ، وأصبحوا رهبانًا مسيحيين . ^{[39] [40]} الرهبنة محرمة في الإسلام. ^{[38] [39] [41]} وقد زعم علماء الدراسات الإسلامية أن الزهد كان بمثابة مقدمة للتشكيلات العقائدية اللاحقة للصوفية التي بدأت في الظهور في القرن العاشر [ ^35] من خلال أعمال أفراد مثل الجنيد والقشيري والسراج والهجويري وغيرهم. ^{[42] [43]}

نشأت الصوفية ونمت كتقليد صوفية، ^[35] مخفي إلى حد ما في الطوائف السنية والشيعية السائدة في الإسلام، [ 35 ^] كما ذكر إريك هانسون وكارين أرمسترونج ، على الأرجح كرد فعل على "العالمية المتزايدة للمجتمعات الأموية والعباسية ". ^[44] نشأ قبول الزهد في الصوفية ببطء لأنه كان مخالفًا للسنة ، كما ذكر نايل جرين، وأدان الصوفيون الأوائل "الممارسات الزهدية باعتبارها عروضًا عامة غير ضرورية لما يعادل التقوى الزائفة". ^[45] تعرض الصوفيون الزاهدون للمطاردة والاضطهاد من قبل الحكام السنة والشيعة على مدار قرون مختلفة. ^{[46] [47] كان الصوفيون} مؤثرين للغاية وناجحين إلى حد كبير في نشر الإسلام بين القرنين العاشر والتاسع عشر، ^[35] وخاصة إلى أبعد البؤر الاستيطانية في العالم الإسلامي في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا والبلقان والقوقاز وشبه القارة الهندية وأخيرًا وسط وشرق وجنوب شرق آسيا . ^[35] زعم بعض العلماء أن الزاهدين والمتصوفين المسلمين لعبوا دورًا حاسمًا في تحويل الشعوب التركية إلى الإسلام بين القرنين العاشر والثاني عشر والغزاة المغول في بلاد فارس خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر، ويرجع ذلك أساسًا إلى أوجه التشابه بين الصوفيين المتطرفين الزاهدين ( الفقراء والدراويش ) والشامان في الديانة التركية المنغولية التقليدية . ^{[48] [49]}

تم تبني التصوف ثم نما بشكل خاص في المناطق الحدودية للدول الإسلامية ، ^{[35] [48]} حيث نالت زهد فقهائها ودراويشها إعجاب السكان الذين اعتادوا بالفعل على التقاليد الرهبانية للهندوسية والبوذية والمسيحية في العصور الوسطى . ^{[44] [50] [51]} شملت الممارسات الزهدية لفقهاء الصوفية العزوبة والصيام وتكفير الذات . ^{[52] [53]} كما شارك الزهاد الصوفيون في حشد المحاربين المسلمين للحروب المقدسة ومساعدة المسافرين وتوزيع البركات من خلال قواهم السحرية المتصورة والمساعدة في تسوية النزاعات. [ ^54] يمارس المسلمون الشيعة ممارسات الزهد الطقسية، مثل جلد الذات ( التطبير )، سنويًا في عزاء محرم . ^[55]

لم يكن الزهد موضوعًا مهيمنًا في اليهودية ، ولكن التقاليد الزهدية الثانوية إلى المهمة كانت جزءًا من الروحانية اليهودية . ^[56] يمكن إرجاع تاريخ الزهد اليهودي إلى عصر الألفية الأولى قبل الميلاد مع إشارات إلى الناصري (أو الناصري، الناصري، نزيروتا، نذير)، الذي توجد قواعد ممارسته في سفر العدد 6: 1-21. ^[57] تضمنت الممارسات الزهدية عدم قص الشعر، والامتناع عن أكل اللحوم أو العنب، والامتناع عن الخمر، أو الصيام وظروف المعيشة على طريقة الناسك لفترة من الزمن. ^[57] تشير الأدلة الأدبية إلى أن هذا التقليد استمر لفترة طويلة، حتى العصر المشترك، ويمكن لكل من الرجال والنساء اليهود اتباع المسار الزهدي، مع أمثلة مثل ممارسات الزهد لمدة أربعة عشر عامًا من قبل الملكة هيلانة من حدياب ، ومريم من تدمر. ^{[57] [58]} بعد عودة اليهود من المنفى البابلي وإلغاء المؤسسة الموسوية، نشأ شكل مختلف من الزهد عندما هدد أنطيوخس الرابع أبيفانس الدين اليهودي في عام 167 قبل الميلاد. يُوصَف التقليد الأسيني في فترة الهيكل الثاني بأنه أحد الحركات داخل الزهد اليهودي التاريخي بين القرن الثاني قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي. ^[59]

كانت الطوائف اليهودية الزاهدة موجودة في العصور القديمة والعصور الوسطى، ^[60] وأبرزها الأسينيون . ووفقًا لألان نادلر، فإن اثنين من أهم الأمثلة على الزهد اليهودي في العصور الوسطى هما هافوت هاليفافوث وحسيدي أشكيناز. ^[56] كان الحرمان الذاتي التقوي جزءًا من الثنائية والتصوف في هذه الجماعات الزاهدة. أطلق على هذا الانفصال الطوعي عن العالم اسم بيريشوت ، وقد قبل المجتمع اليهودي هذا التقليد على نطاق واسع في أواخر العصور الوسطى. ^[56] كانت الأشكال المتطرفة من الممارسات الزهدية معارضة أو مثيرة للجدل في الحركة الحسيدية. ^[61]

كان أتباع الحسيدية الأشكنازية ( بالعبرية : חסידי אשכנז ، بالحروف اللاتينية :  Chassidei Ashkenaz ) حركة زهدية صوفية يهودية في منطقة الراين الألمانية ، وقد تم توثيق ممارساتهم في نصوص القرنين الثاني عشر والثالث عشر. ^[62] يذكر بيتر مايستر أن هذا الزهد اليهودي ظهر في القرن العاشر، وانتشر على نطاق أوسع مع انتشاره في جنوب أوروبا والشرق الأوسط من خلال الحركة التقوية اليهودية. ^[63] وفقًا لشمعون شوكيك، كانت هذه الممارسات الزهدية نتيجة لتأثير المسيحية في العصور الوسطى على الحسيدية الأشكنازية. مارس المؤمنون اليهود من هذا التقليد الحسيدي معاقبة الجسد، وتعذيب الذات بالتجويع، والجلوس في العراء في الثلج المتجمد، أو في الشمس مع البراغيث في الصيف، وكل ذلك بهدف تطهير الروح وتحويل انتباه المرء بعيدًا عن الجسد إلى الروح. ^[62]

ظهرت مدرسة أخرى مهمة من الزهد اليهودي في القرن السادس عشر بقيادة صفد . ^[64] انخرط هؤلاء الصوفيون في الامتناع المادي الجذري وإماتة الذات معتقدين أن هذا يساعدهم على تجاوز العالم المادي المخلوق والوصول إلى العالم الروحي الصوفي والوجود فيه. كان حاييم بن جوزيف فيتال مثالاً مدروسًا لهذه المجموعة، وقد تم توثيق قواعد أسلوب حياتهم الزهدي ( هانهاغوث ). ^{[56] [65]}

توجد الزهد في كل من التقاليد غير التوحيدية والتوحيدية في الديانات الهندية. تعود أصول الممارسة إلى العصور القديمة، وهي تراث مشترك بين الديانات الهندية الرئيسية مثل البوذية والهندوسية والجاينية. يشار إليها بأسماء عديدة مثل سادهو، وبرافراجيتا، وبهيكشو، وياتي وما إلى ذلك. ^[66]

الزهد في الديانات الهندية يشمل مجموعة من الممارسات المتنوعة، تتراوح من الانضباط الذاتي المعتدل، والفقر المفروض على الذات والحياة البسيطة النموذجية للبوذية والهندوسية ، ^{[67] [68]} إلى التقشف الأكثر شدة وممارسات تعذيب الذات للرهبان في الجاينية والآن أجيفيكاس المنقرضة في السعي وراء الخلاص. ^{[69] يعيش بعض الزاهدون كنساك يعتمدون على أي طعام يمكنهم العثور} عليه في الغابات، ثم ينامون ويتأملون في الكهوف؛ يسافر آخرون من موقع مقدس إلى آخر بينما يحافظون على أجسادهم بالتسول للحصول على الطعام؛ ومع ذلك يعيش آخرون في الأديرة كرهبان أو راهبات. ^[70] يعيش بعض الزاهدون مثل الكهنة والوعاظ، والزهاد الآخرون مسلحون ومتشددون، ^[70] لمقاومة أي اضطهاد - وهي ظاهرة ظهرت بعد وصول الإسلام إلى الهند. ^{[71] [72]} التعذيب الذاتي ممارسة غير شائعة نسبيًا ولكنها تجذب انتباه الجمهور. في التقاليد الهندية مثل البوذية والهندوسية، عادة ما يتم انتقاد التقشف الذاتي. ^[70] ومع ذلك، تصف الأساطير الهندية أيضًا العديد من الآلهة أو الشياطين الزاهدين الذين سعوا إلى التقشف القاسي لعقود أو قرون مما ساعد كل منهم على اكتساب قوى خاصة. ^[73]

لقد تبنى سيدهارتا غوتاما التاريخي حياة الزهد الشديد في بحثه عن التنوير. ^[74] ومع ذلك، بعد التنوير، رفض الزهد الشديد لصالح نسخة أكثر اعتدالاً، وهي " الطريق الأوسط ". ^[75]

وفقًا لهاجيمي ناكامورا وعلماء آخرين، تشير بعض النصوص البوذية المبكرة إلى أن الزهد كان جزءًا من الممارسة البوذية في أيامها الأولى. ^{[75] [76]} علاوة على ذلك، في الممارسة العملية، تشير السجلات من بداية العصر المشترك تقريبًا وحتى القرن التاسع عشر إلى أن الزهد كان جزءًا من البوذية، سواء في تقاليد ثيرافادا أو ماهايانا .

تشير الأدلة النصية إلى أن الممارسات الزهدية كانت جزءًا من التقاليد البوذية في سريلانكا بحلول القرن الثالث قبل الميلاد، واستمر هذا التقليد خلال العصور الوسطى بالتوازي مع تقاليد الرهبانية على طراز السانغا . ^[77]

في تقاليد ثيرافادا في تايلاند ، تذكر النصوص التي تعود إلى العصور الوسطى رهبانًا زاهدين يتجولون ويقيمون في الغابة أو محرقة الجثث بمفردهم، ويمارسون ممارسات صارمة، وقد عُرف هؤلاء باسم ثودونغ . ^{[78] [79]} كان ولا يزال هناك رهبان بوذيون زاهدون في ميانمار ، وكما هو الحال في تايلاند، يُعرف عنهم أنهم يسعون إلى نسختهم الخاصة من البوذية، ومقاومة هيكل السانغا المؤسسي الهرمي للأديرة في البوذية. ^[80]

في تقاليد الماهايانا، أصبح الزهد ذو المعاني الباطنية والصوفية ممارسة مقبولة، كما هو الحال في مدرستي تنداي وشينغون في البوذية اليابانية. ^[77] تضمنت هذه الممارسات اليابانية التكفير والتقشف والوضوء تحت شلال وطقوس لتطهير الذات. ^[77] تسجل السجلات اليابانية من القرن الثاني عشر قصصًا عن رهبان يمارسون الزهد الشديد، بينما تشير السجلات إلى أن رهبان نيشيرين البوذيين في القرن التاسع عشر كانوا يستيقظون في منتصف الليل أو الساعة 2:00 صباحًا يوميًا، ويؤدون طقوس تنقية المياه الزهدية تحت شلالات باردة. ^[77] تشمل الممارسات الأخرى ممارسات الزهد المتطرفة المتمثلة في تناول إبر الصنوبر والراتنجات والبذور فقط وفي النهاية التحنيط الذاتي، أثناء الحياة، أو سوكوشينبوتسو ( ميرا ) في اليابان. ^{[81] [82] [83]}

في البوذية الصينية كانت ممارسات التحنيط الذاتي الزهدية أقل شيوعًا ولكنها مسجلة في تقليد تشان (بوذية الزن) هناك. ^[84] تُعرف أيضًا ممارسات الزهد البوذية الصينية الأقدم، والتي تشبه إلى حد ما سوكوشينبوتسو ، مثل ممارسة التضحية بالنفس علنًا (حرق الجثث، مثل شاوشين 燒身 أو زيفين 自焚) ^[85] ، والتي تهدف إلى التخلي عن الجسد غير الدائم. ^{[ملاحظة 1]} أقدم سيرة ذاتية موثقة لراهب بوذي زاهد هي لفايو (法羽) في عام 396 م، تلاها أكثر من خمسين حالة موثقة في القرون التي تلت ذلك بما في ذلك الراهب داودو (道度). ^{[88] [89]} اعتُبر هذا دليلاً على بوديساتفا متخليًا ، وربما كان مستوحى من حكايات جاتاكا حيث يضحي بوذا بنفسه في حياته السابقة لمساعدة الكائنات الحية الأخرى، ^[90] أو من تعاليم Bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabhārāja المرتبطة في سوترا اللوتس . ^[91] تشير السجلات التاريخية إلى أن الراهبات في البوذية الصينية مارسن ممارسات التضحية بالنفس أيضًا. ^[92]

يقول جيمس بين إن ممارسات الزهد البوذية الصينية لم تكن تكييفًا أو استيرادًا لممارسات الزهد الهندية، بل كانت من اختراع البوذيين الصينيين، استنادًا إلى تفسيراتهم الفريدة لسادهارمابونداريكا أو سوترا اللوتس . ^[93] قد يكون تبنيًا لممارسات صينية ما قبل البوذية الأقدم، ^{[94] [95]} أو من الطاوية . ^[92] من غير الواضح ما إذا كان التضحية بالنفس يقتصر في المقام الأول على تقاليد الزهد الصينية، ولا يوجد دليل قوي على كونها جزءًا من برنامج زهد شامل واسع النطاق بين البوذيين الصينيين. ^[87]

كان التخلي عن الحياة الدنيوية والسعي إلى الحياة الروحية إما كجزء من مجتمع رهباني أو ناسك، تقليدًا تاريخيًا للهندوسية منذ العصور القديمة. يُطلق على تقليد التخلي اسم سانياسا ، وهذا ليس هو نفسه الزهد - الذي يشير عادةً إلى إنكار الذات الشديد وإماتة الذات. غالبًا ما تنطوي السانياسا على حياة بسيطة، حياة بها الحد الأدنى من الممتلكات المادية أو لا شيء منها، والدراسة والتأمل والعيش الأخلاقي. أولئك الذين تبنوا هذا النمط من الحياة كانوا يُطلق عليهم سانياسا وسادهو وياتي [ 96 ] ^{وبهيكسو} وبرافراجيتا / برافراجيتا ^[97] وباريفراجاكا في النصوص الهندوسية. ^[98] المصطلح ذو المعنى الأقرب إلى الزهد في النصوص الهندوسية هو تاباس ، لكنه يمتد أيضًا إلى مجموعة من المعاني تتراوح من الحرارة الداخلية، إلى إماتة الذات والتوبة مع التقشف، إلى التأمل والانضباط الذاتي. ^{[68] [99] [100]}

العمل الأدبي Yatidharmasamuccaya الذي يعود للقرن الحادي عشر هو نص فايشنافي يلخص الممارسات الزهدية في تقاليد الفايشنافية في الهندوسية. ^[101] في التقاليد الهندوسية، كما هو الحال مع الديانات الهندية الأخرى، شارك كل من الرجال والنساء تاريخيًا في مجموعة متنوعة من الممارسات الزهدية. ^[7]

تم التلميح إلى ممارسات تشبه الزهد في الفيدا ، ولكن تم تفسير هذه الترانيم بشكل مختلف على أنها تشير إلى اليوغيين الأوائل والزناة المنعزلين. أحد هذه الإشارات موجود في ترنيمة كيسين في الريجفيدا ، حيث يتم وصف الكيسين ("الزاهدون ذوو الشعر الطويل") والمونيس ("الصامتون"). ^{[102] [103]} يصف كارل فيرنر هؤلاء الكيسين من العصر الفيدي على النحو التالي: ^[104]

لا يعيش الكيشين حياة عادية تقليدية. فشعره ولحيته ينموان أطول، ويقضي فترات طويلة من الوقت في التأمل والتأمل، ولهذا السبب يطلق عليه اسم "الحكيم". ويرتدي الكيشين ملابس مصنوعة من خرق صفراء ترفرف في الريح، أو ربما يكون من الأرجح أن يمشي عارياً، لا يرتدي سوى الغبار الأصفر للتربة الهندية. ولكن شخصياتهم ليست مقيدة بالأرض، لأنهم يتبعون مسار الريح الغامضة عندما تدخلهم الآلهة. إنه شخص ضائع في أفكاره: إنه على بعد أميال.

—  كارل فيرنر (1977)، "اليوجا والريج فيدا: تفسير لترنيمة كيشين" ^[104]

لا تناقش النصوص الفيدية والأوبانيشادية للهندوسية، كما تقول مارياسوساي دافا موني، الألم الذي يلحقه الإنسان بنفسه، ولكنها تناقش ضبط النفس والتحكم في النفس. ^[105] ويتجلى التقليد الرهباني للهندوسية في الألفية الأولى قبل الميلاد، وخاصة في تقاليد أدفايتا فيدانتا . ويتجلى هذا في أقدم أوبانيشاد السانياسا، لأن جميعها تتمتع بنظرة أدفايتا فيدانتا القوية. ^[106] تقدم معظم أوبانيشاد السانياسا فلسفة اليوجا واللا ثنائية ( أدفايتا ) فيدانتا. ^{[107] [108] تعد} أوبانيشاد شاتيايانيا في القرن الثاني عشر استثناءً مهمًا، حيث تقدم فلسفة ثنائية وفايشنافية مؤهلة ( فيشيشتادفايتا فيدانتا). ^{[108] [109]} تذكر هذه النصوص أسلوب حياة بسيط وأخلاقي ولكنها لا تذكر تعذيب الذات أو إماتة الجسد. على سبيل المثال:

هذه هي النذور التي يجب على السنياسي الوفاء بها:

الامتناع عن إيذاء الكائنات الحية، والصدق، والامتناع عن الاستيلاء على ممتلكات الآخرين، والامتناع عن الجنس، والكرم (اللطف، والوداعة) هي النذور الرئيسية. هناك خمسة نذور ثانوية: الامتناع عن الغضب، والطاعة تجاه المعلم، وتجنب التهور، والنظافة، والطهارة في الأكل. يجب أن يتوسل (للحصول على الطعام) دون إزعاج الآخرين، وأي طعام يحصل عليه يجب أن يتقاسم جزءًا منه برحمة مع الكائنات الحية الأخرى، ويرش الباقي بالماء ويجب أن يأكله كما لو كان دواء.

–  بودهايانا دارماسوترا، II.10.18.1–10 ^[110]

وعلى نحو مماثل، يؤكد كتاب نيرفانا أوبانيشاد أن الزاهد الهندوسي يجب أن يؤمن، وفقًا لباتريك أوليفيل ، بأن "السماء هي اعتقاده، ومعرفته هي المطلق، والاتحاد هو بدايته، والرحمة وحدها هي هوايته، والنعيم هو إكليله، وكهف العزلة هو رفقته"، وهكذا، بينما يمضي في جهوده لاكتساب معرفة الذات (أو معرفة الروح) وهويتها مع المفهوم الميتافيزيقي الهندوسي لبراهمان . ^[111] تشمل الخصائص السلوكية الأخرى للسانياسي ما يلي: ahimsa (عدم العنف)، akrodha (عدم الغضب حتى لو أساء إليك الآخرون)، ^[112] نزع السلاح (عدم حمل الأسلحة)، العفة، العزوبية (عدم الزواج)، avyati (عدم الرغبة)، amati (الفقر)، ضبط النفس، الصدق، sarvabhutahita (اللطف مع جميع المخلوقات)، asteya (عدم السرقة)، aparigraha (عدم قبول الهدايا، عدم التملك) و shaucha (نقاء الجسد والكلام والعقل). ^{[113] [114]}

في البهاجافاد جيتا ، تنتقد الآية 17.5 شكلاً من أشكال الزهد الذي ينحرف عن التوجيه الكتابي ويدفعه الكبرياء أو الأنا أو التعلق، بدلاً من النمو الروحي الحقيقي. توسع الآية 17.6 انتقاد مثل هذه الممارسات الزهدية، مشيرة إلى أنها تعتبر ضارة لكل من جسد الممارس والإلهي في الداخل. من خلال هاتين الآيتين، يؤكد كريشنا أن الممارسات الزهدية الحقيقية يجب أن تتوافق مع التعاليم الكتابية وتهدف إلى تحقيق أهداف روحية أعلى. ^[115]

إن بعض الناس الذين يقومون بأعمال التقشف يقومون بأفعال شرسة لا تقرها الكتب المقدسة، وهم مدفوعون بالنفاق والأنانية، وتسيطر عليهم قوة الرغبة والعاطفة.

—  بهاجافاد جيتا، الآية 17.5

يمكن العثور على الزهد في أحد أكثر أشكاله كثافة في الديانة الجاينية . قد تشمل الحياة الزهدية العري الذي يرمز إلى عدم امتلاك الملابس، والصيام، وإماتة الجسد، والتكفير وغير ذلك من التقشفات، من أجل حرق الكارما الماضية والتوقف عن إنتاج الكارما الجديدة، وكلاهما يعتقد في الديانة الجاينية أنهما ضروريان للوصول إلى السيده والموكشا ( التحرر من الولادات الجديدة، الخلاص). ^{[116] [117] [118]} في الديانة الجاينية، الهدف النهائي للحياة هو تحقيق تحرير الروح من الدورة التي لا نهاية لها من الولادات الجديدة (الموكشا من السامسارا )، الأمر الذي يتطلب العيش الأخلاقي والزهد. يمكن إرجاع معظم التقشف والممارسات الزهدية إلى ماهافيرا ، وهو تيرثانكارا الرابع والعشرون الذي مارس 12 عامًا من الزهد قبل الوصول إلى التنوير. ^{[119] [120]}

تناقش النصوص الجينية مثل تاتفارثا سوترا وأوتاراديايانا سوترا التقشف الزهدي إلى أطوال وصياغات كبيرة. ستة ممارسات خارجية وستة ممارسات داخلية هي الأكثر شيوعًا، وغالبًا ما تتكرر في النصوص الجينية اللاحقة. ^[121] وفقًا لجون كورت، تشمل التقشفات الخارجية الصيام الكامل، وتناول كميات محدودة، وتناول أطعمة مقيدة، والامتناع عن الأطعمة اللذيذة، وإماتة الجسد وحراسته (تجنب أي شيء يشكل مصدرًا للإغراء). ^[122] تشمل التقشفات الداخلية التكفير والاعتراف واحترام ومساعدة المتسولين والدراسة والتأمل وتجاهل الرغبات الجسدية من أجل التخلي عن الجسد. ^[122]

يصف نص كالبا سوترا الجيني زهد مهافيرا بالتفصيل، حيث كانت حياته مصدرًا للتوجيه في معظم ممارسات الزهد في الجاينية: ^[123]

لقد ارتدى الراهب الزاهد ماهافيرا الملابس لمدة عام وشهر، وبعد ذلك الوقت كان يتجول عاريًا، ويقبل الصدقات في راحة يده. لأكثر من اثني عشر عامًا، أهمل الراهب الزاهد ماهافيرا جسده وتخلى عن رعايته؛ كان يتحمل ويعاني بكل هدوء كل الأحداث السارة أو غير السارة الناشئة عن القوى الإلهية أو البشر أو الحيوانات.

—  كالبا سوترا 117

يُوصَف كل من مهافيرا وأتباعه الجينيين القدامى في النصوص الجاينية بأنهم يمارسون تقديس الجسد ويتعرضون للإساءة من قبل الحيوانات وكذلك البشر، لكنهم لا ينتقمون أبدًا ولا يبادرون إلى إيذاء أو إصابة أي كائن آخر ( أهيمسا ). ^[124] من خلال هذه الممارسات الزهدية، أحرق كارما ماضيه ، واكتسب المعرفة الروحية، وأصبح جينا . ^[124] هذه الممارسات الصارمة هي جزء من المسار الرهباني في الجاينية. ^[125] تُسمى ممارسة تقديس الجسد كايا كليشا في الجاينية وتوجد في الآية 9.19 من سوترا تاتفارثا لأومسواتي ، وهو النص الفلسفي الجايني الأقدم والأكثر موثوقية. [ ^{126] [127]}

في ممارسات الرهبانية الجينية، يأخذ الرهبان والراهبات عهود الزهد، بعد التخلي عن جميع العلاقات والممتلكات. تتضمن العهود التزامًا كاملاً بعدم العنف ( أهيمسا ). يسافرون من مدينة إلى أخرى، وغالبًا ما يعبرون الغابات والصحاري، ودائمًا حفاة الأقدام. لا يبقى الزاهدون الجينيون في مكان واحد لأكثر من شهرين لمنع التعلق بأي مكان. ^{[128] [129]} ومع ذلك، خلال الأشهر الأربعة من موسم الرياح الموسمية (موسم الأمطار) المعروف باسم chaturmaas ، يبقون في مكان واحد لتجنب قتل أشكال الحياة التي تزدهر أثناء هطول الأمطار. ^[130] يمارس الرهبان والراهبات الجينيون العزوبة الكاملة. لا يلمسون أو يتشاركون منصة الجلوس مع شخص من الجنس الآخر. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يتبع الزاهدون الجينيون نظامًا غذائيًا نباتيًا صارمًا بدون خضروات جذرية. يشرح البروفيسور بوشبندرا ك. جين:

من الواضح أن الحصول على مثل هذه الخضروات والفواكه يستلزم اقتلاع النبات من جذوره، وبالتالي تدمير النبات بالكامل، ومعه جميع الكائنات الحية الدقيقة الأخرى المحيطة بالجذر. ولا ينبغي قطف الفواكه والخضروات الطازجة إلا عندما تنضج وتصبح جاهزة للسقوط، أو من الأفضل بعد سقوطها من النبات. وفي حالة قطفها من النباتات، ينبغي الحصول على القدر المطلوب فقط واستهلاكها دون إهدار. ^[131]

لا يقوم رهبان فرع شفيتامبارا ضمن الديانة الجاينية بطهي الطعام ولكنهم يطلبون الصدقات من أصحاب المنازل. يتناول رهبان ديجامبارا وجبة واحدة فقط في اليوم. ^[132] لا تطلب أي من المجموعتين الطعام، ولكن يجوز للزاهد الجايني أن يقبل وجبة من صاحب المنزل، بشرط أن يكون الأخير نقي العقل والجسد ويقدم الطعام من تلقاء نفسه وبالطريقة الموصوفة. أثناء مثل هذا اللقاء، يظل الراهب واقفًا ويأكل فقط كمية محسوبة. من السمات الروتينية للزهد الجايني فترات الصيام، حيث يمتنع الأتباع عن تناول الطعام، وأحيانًا الماء، فقط خلال ساعات النهار، لمدة تصل إلى 30 يومًا. يتجنب بعض الرهبان (أو يحدون) من تناول الأدوية و/أو الاستشفاء بسبب تجاهل الجسد المادي. ^[131]

يرتدي رهبان وراهبات شفيتامبارا أردية بيضاء غير مخيطة فقط (ثوب علوي وسفلي)، ويملكون وعاءً واحدًا يستخدمونه لتناول الطعام وجمع الصدقات. لا يرتدي رهبان طائفة ديجامبارا الذكور أي ملابس، ولا يحملون معهم أي شيء باستثناء مكنسة ناعمة مصنوعة من ريش الطاووس المتساقط ( بينشي ) لإزالة أي حشرة أو كائن حي في طريقهم أو وعاءهم برفق، ويأكلون بأيديهم. ^[132] ينامون على الأرض بدون بطانيات ويجلسون على منصات خشبية. تشمل التقشفات الأخرى التأمل في وضع الجلوس أو الوقوف بالقرب من ضفاف الأنهار في الرياح الباردة، أو التأمل فوق التلال والجبال، وخاصة في الظهيرة عندما تكون الشمس في أشد حالاتها. ^[133] يتم إجراء مثل هذه التقشفات وفقًا للحدود الجسدية والعقلية للزاهد الفردي.

عندما يكون الموت وشيكًا بسبب تقدم السن أو مرض مميت، يتخذ العديد من الزهاد الجينيين نذرًا نهائيًا لسانثارا أو ساليخانا ، وهو صيام للموت السلمي المنفصل، من خلال تقليل تناول جميع الأدوية والطعام والماء أولاً ثم التخلي عنها في النهاية. ^[134] يذكر العلماء أن هذه الممارسة الزهدية ليست انتحارًا، بل هي شكل من أشكال الموت الطبيعي، يتم بدون عاطفة أو اضطراب أو فجائية، ولأنها تتم بدون عنف نشط على الجسم. ^[134]

في حين أن السيخية تعامل الشهوة باعتبارها رذيلة، فقد أشارت في الوقت نفسه بشكل لا لبس فيه إلى أن الإنسان يجب أن يتقاسم المسؤولية الأخلاقية من خلال عيش حياة رب الأسرة. المهم هو أن يكون متمركزًا حول الله. وفقًا للسيخية، فإن الزاهدين ليسوا بالتأكيد على الطريق الصحيح. ^[135] عندما زار جورو ناناك جوراخماتا ، ناقش المعنى الحقيقي للزهد مع بعض اليوغيين: ^[136]

الزهد لا يكون في ثياب الزهد، ولا في عصا المشي، ولا في الرماد. الزهد لا يكون في الأقراط، ولا في الرأس المحلوق، ولا في نفخ المحارة. الزهد يكون في البقاء طاهرًا وسط الشوائب. الزهد لا يكون في مجرد الكلمات؛ فهو زاهد يعامل الجميع على قدم المساواة. الزهد لا يكون في زيارة أماكن الدفن، ولا يكون في التجوال، ولا في الاغتسال في أماكن الحج. الزهد هو البقاء طاهرًا وسط الشوائب.

-  جورو ناناك ^[136]

في ديانة الإنكا في أمريكا الجنوبية في العصور الوسطى، كان الزهد ممارسًا. ^[137] عاش كبار الكهنة لدى شعب الإنكا حياة زهدية، شملت الصيام والعفة وتناول الطعام البسيط. ^[138] تذكر السجلات اليسوعية أن المبشرين المسيحيين التقوا بنساك الإنكا الزاهدين في جبال الأنديز. ^[139]

تشير الأدلة التاريخية إلى أن التقاليد الرهبانية في الطاوية مارست الزهد، وكانت الممارسات الزهدية الأكثر شيوعًا تشمل الصيام، والامتناع الكامل عن ممارسة الجنس، والفقر المفروض على الذات، والحرمان من النوم، والعزلة في البرية. ^{[140] [141]} تضمنت الممارسات الزهدية الطاوية الأكثر تطرفًا وغير الطبيعية الغرق العلني وحرق الجثث. ^[142] كان هدف هذا الطيف من الممارسات، كما هو الحال في الديانات الأخرى، هو الوصول إلى الإلهي وتجاوز الجسد الفاني. ^[143] وفقًا لستيفن إسكيلدسن، لا يزال الزهد جزءًا من الطاوية الحديثة. ^{[144] [145]}

في الزرادشتية ، المشاركة النشطة في الحياة من خلال الأفكار الطيبة والكلمات الطيبة والأعمال الصالحة ضرورية لضمان السعادة وإبعاد الفوضى. هذه المشاركة النشطة هي عنصر أساسي في مفهوم زرادشت للإرادة الحرة . في أفستا ، الكتب المقدسة للزرادشتية، يُحظر الصيام والتعذيب. ^[146]

في أوائل القرن العشرين، ميز عالم الاجتماع الألماني ماكس فيبر بين الزهد الداخلي والخارجي ، والذي يعني (تقريبًا) "داخل العالم" و"خارج العالم"، على التوالي. ترجم تالكوت بارسونز هذه المصطلحات على أنها "دنيوية" و"خارج العالم" - ومع ذلك، يستخدم بعض المترجمين "داخل العالم"، وهذا يتماشى أكثر مع استكشافات العالم الداخلي للتصوف، وهو غرض مشترك للزهد. يمارس الزهد "الداخلي أو الآخر" الأشخاص الذين ينسحبون من العالم ليعيشوا حياة زاهدة (وهذا يشمل الرهبان الذين يعيشون في الأديرة بشكل جماعي، وكذلك النساك الذين يعيشون بمفردهم). يشير الزهد "الدنيوي" إلى الأشخاص الذين يعيشون حياة زاهدة ولكنهم لا ينسحبون من العالم:

إن الثروة تكون سيئة من الناحية الأخلاقية فقط بقدر ما تكون إغراءً للكسل والتمتع الخاطئ بالحياة، ويكون اكتسابها سيئًا فقط عندما يكون الغرض منه العيش لاحقًا بسعادة ودون هموم.

—  ماكس فيبر ^[147] ، الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية

زعم فيبر أن هذا التمييز نشأ في الإصلاح البروتستانتي ، لكنه أصبح علمانيًا فيما بعد، وبالتالي يمكن تطبيق المفهوم على الزاهدين الدينيين والعلمانيين على حد سواء. ^[148]

اقترح المنظر النفسي الأمريكي ديفيد ماكليلاند في القرن العشرين أن الزهد الدنيوي يستهدف بشكل خاص الملذات الدنيوية التي "تصرف" الناس عن دعوتهم وقد يقبلون الملذات الدنيوية التي لا تشتت انتباههم. على سبيل المثال، أشار إلى أن أتباع المذهب الكويكري اعترضوا تاريخيًا على الملابس ذات الألوان الزاهية، لكن أتباع المذهب الكويكري الأثرياء غالبًا ما كانوا يصنعون ملابسهم الباهتة من مواد باهظة الثمن. كان اللون يُعتبر مشتتًا للانتباه، لكن المواد لم تكن كذلك. تستخدم مجموعات الأميش معايير مماثلة لاتخاذ القرارات بشأن التقنيات الحديثة التي يجب استخدامها والتي يجب تجنبها. ^[149]

This section needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources in this section. Unsourced material may be challenged and removed. (April 2012) (Learn how and when to remove this message)

في المقال الثالث (" ماذا تعني المثل العليا الزهدية؟ ") ^[150] من كتابه عام 1887 في علم أنساب الأخلاق ، يناقش فريدريك نيتشه ^[151] ما يسميه "المثل العليا الزهدية" ودورها في صياغة الأخلاق جنبًا إلى جنب مع تاريخ الإرادة. في المقال، يصف نيتشه كيف يمكن لمثل هذا العمل المتناقض مثل الزهد أن يخدم مصالح الحياة: من خلال الزهد يمكن للمرء التغلب على رغبته في الهلاك من الألم واليأس وتحقيق السيطرة على نفسه. بهذه الطريقة يمكن للمرء التعبير عن كل من الاستياء وإرادة القوة . يصف نيتشه أخلاقيات الكاهن الزاهد كما وصفها المسيحية بأنها أخلاق حيث يجد المرء نفسه في حالة من الألم أو اليأس ويرغب في الهلاك بسبب ذلك، فإن إرادة الحياة تجعله يضع نفسه في حالة من السبات وإنكار العالم المادي من أجل تقليل ذلك الألم وبالتالي الحفاظ على الحياة، وهي التقنية التي يضعها نيتشه في أصل العلم العلماني وكذلك الدين. لقد ربط "المثال الزهدي" بالانحطاط المسيحي . [ ^{152] [153] [154]}

لا يعني الزهد دائمًا إنكار الحياة أو إنكار المتعة. فقد تم بالفعل ممارسة بعض الممارسات الزهدية باعتبارها انضباطات للمتعة. لقد علم إبيقور فلسفة المتعة، لكنه انخرط أيضًا في ممارسات زهدية مثل الصيام. ربما كان يفعل ذلك في خدمة اختبار حدود الطبيعة والرغبات والمتعة وجسده. في الثامن من عقائده الرئيسية ، يقول إبيقور أننا نختار أحيانًا الآلام إذا كانت تترتب عليها ملذات أعظم، أو نتجنب الملذات إذا كانت تترتب عليها آلام أعظم، وفي الجزء الخاص بـ "الاكتفاء الذاتي" من رسالته إلى مينوسيوس ، يعلمنا أن العيش باقتصاد يمكن أن يساعدنا على الاستمتاع بشكل أفضل بالرفاهية عندما نحظى بها.

• فالانتاسيس، ريتشارد. صنع الذات: الزهد القديم والحديث . جيمس كلارك وشركاه (2008) ISBN 978-0-227-17281-0 . 
• فون جلاسناب، هيلموث (1925)، الجاينية: ديانة هندية للخلاص، دلهي : موتيلال بانارسيداس (أعيد طبعه عام 1999)، رقم ISBN 81-208-1376-6.

• اسكيتكوس – مقالات وأبحاث وخطاب عن الزهد.