التصين

قبل التصين، سكنت الشعوب الأصلية غير الصينية في جنوب الصين ، والتي أطلق عليها الصينيون اسم باييو ( بالصينية :百越؛ حرفيًا " مئات من شعوب يو " )، الساحل الصيني من أقصى الشمال حتى نهر اليانغتسي إلى أقصى الجنوب حتى خليج تونكين .

في وقت مبكر من القرن الحادي عشر قبل الميلاد، بدأت بعض شعوب بايوي في دلتا نهر اليانغتسي بالاندماج في الثقافة الصينية، وتجلى ذلك في تأسيسهم لدولة وو . يُطلق على هذه الشعوب، إلى جانب جيرانهم الجنوبيين الذين شكلوا دولة يو بعد قرون، اسم شعوب يووي . مع مرور الوقت، أدى التواصل المتبادل بين شعوب بايوي والصينيين الهان، بالإضافة إلى انتشار الصينيين الهان جنوبًا، غالبيتهم كلاجئين من الحروب ، إلى اندماج معظم سكان بايوي الذين بقوا في جنوب الصين، سواء في وادي اليانغتسي أو في المناطق الساحلية الممتدة من مصب نهر اليانغتسي إلى خليج تونكين، في الثقافة الصينية. ^{[ 4 ]} أما بقايا هذه الشعوب التي لم تندمج بالكامل في الثقافة الصينية، فهي معترف بها رسميًا الآن كأقليات عرقية في جمهورية الصين الشعبية .

كانت توبا وي في شمال الصين إمبراطورية صينية من أصل منغولي-شيانبي.

أسس الأتراك الشاتو التاريخيون ثلاث سلالات متأثرة بالثقافة الصينية في شمال الصين. وقد اندمج أحفاد الأويغور البوذيين (انظر أيضًا اليوغور ، ومملكة كوتشو، ومملكة غانتشو الأويغورية ) الذين هاجروا إلى مقاطعة تاويوان في هونان ، في مجتمع الهوي ، واعتمدوا الثقافة الصينية، ويمارسون العادات الصينية، ويتحدثون لهجات مختلفة من اللغة الصينية.

منذ أواخر عهد أسرة هان وحتى أوائل عهد أسرة جين (266-420) ، استقرت أعداد كبيرة من الشعوب غير الصينية التي كانت تعيش على طول الأطراف الشمالية للصين في شمال الصين. كان بعض هؤلاء المهاجرين، مثل شيونغنو وشيانبي ، من الرعاة الرحل القادمين من سهوب الشمال. بينما كان آخرون، مثل دي وتشيانغ ، مزارعين ورعاة من جبال غرب سيتشوان في جنوب غرب الصين. وبصفتهم مهاجرين، عاشوا بين الصينيين وتأثروا بالثقافة الصينية بدرجات متفاوتة. عمل الكثير منهم كعمال زراعيين، بينما شغل بعضهم مناصب رسمية في البلاط والجيش. ثم استغلت الجماعات القبلية العديدة في الشمال والشمال الغربي، التي جُندت بكثافة في الجيش، حالة الفوضى للاستيلاء على السلطة من قبل أمراء الحرب الصينيين المحليين. ^{[ 5 ]}

خلال فترة الممالك الثلاث ، انتهج تساو تساو سياسة توطين قبائل شيونغنو الرحل بعيدًا عن الحدود قرب تاييوان في مقاطعة شانشي الحالية، حيث تقل احتمالية تمردهم. تخلى شيونغنو عن حياة الترحال، وتلقى النخبة تعليمًا في الثقافة الصينية الكونفوشيوسية. ^{[ 6 ]} ساهمت هجرة سكان شمال الصين إلى الجنوب في ترسيخ مكانة الصين كإمبراطورية متعددة الأعراق.

كانت فترة السلالات الشمالية والجنوبية حقبةً في تاريخ الصين امتدت من عام 386 إلى 589، أعقبت حقبة الممالك الست عشرة المضطربة . ورغم أنها كانت عصرًا من الحروب الأهلية والفوضى السياسية، إلا أنها شهدت أيضًا ازدهارًا في الفنون والثقافة، وتقدمًا تكنولوجيًا، وانتشارًا للبوذية الماهايانية والطاوية . وشهدت هذه الفترة هجرةً واسعة النطاق للصينيين الهان إلى الأراضي الواقعة جنوب نهر اليانغتسي . وانتهت هذه الفترة بتوحيد الصين بأكملها على يد الإمبراطور ون من سلالة سوي . وخلال هذه الفترة، تسارعت عملية التثاقف الصيني بين الوافدين غير الهان في الشمال وبين السكان الأصليين في الجنوب. ورافق هذه العملية أيضًا ازدياد شعبية البوذية ( التي دخلت الصين في القرن الأول الميلادي ) والطاوية في كل من شمال الصين وجنوبها . ^{[ 7 ]}

خلال القرنين الثامن والتاسع في عهد أسرة تانغ ، انتقل جنود صينيون ذكور إلى قويتشو ( التي كانت تُكتب سابقًا كويتشو) وتزوجوا من نساء غير صينيات من السكان الأصليين، وعُرف أحفادهم باسم لاو هان جين (الصينيون الأصليون)، على عكس الصينيين الجدد الذين استوطنوا قويتشو في أوقات لاحقة. وكانوا لا يزالون يتحدثون لهجة قديمة حتى عام ١٩٢٩. ^{[ ٨ ]} وينحدر العديد من المهاجرين إلى قويتشو من هؤلاء الجنود الذين كانوا في الحاميات وتزوجوا من نساء غير صينيات. ^{[ ٩ ]}

بعد غزو مملكة دالي بقيادة باي ، عيّنت سلالة يوان، بقيادة المغول ، مسلمًا من بخارى ، هو السيد أجال شمس الدين عمر ، حاكمًا على يونان . يُعرف السيد أجال بين الصينيين بمساهمته في نشر الثقافة الصينية في مقاطعة يونان؛ [10] وكان نشر الإسلام والكونفوشيوسية ^{والبوذية جزءًا من} " مهمته الحضارية " على الشعوب الصينية غير الهان في يونان، الذين كان ينظر إليهم على أنهم "متخلفون وبرابرة". ^{[ 11 ] [ 12 ]}

أسس مدينة على الطراز الصيني تُدعى تشونغجينغ تشنغ، حيث تقع مدينة كونمينغ الحديثة اليوم، وأمر ببناء معبد بوذي ومسجدين ومعبد كونفوشيوسي فيها . ^{[ 13 ] [ 14 ]} وكان المعبد الكونفوشيوسي، الذي بُني عام 1274 واستُخدم أيضًا كمدرسة، أول معبد كونفوشيوسي يُبنى في يونان. ^{[ 15 ]} وبدمج الفكر الصيني، وبالتالي الكونفوشيوسي، في سلالة الملك، يعتبره الباحثون الآن مواطنًا صينيًا مُتبنى من أصل منغولي، بدلًا من استبعاده من تعريف الصينيين الذين حكمهم. ^{[ 16 ]} وبذلك، كان السيد أجال هو من أدخل التعليم والطقوس والتقاليد الكونفوشيوسية إلى يونان ، بما في ذلك البنى الاجتماعية الصينية وطقوس الجنازة وعادات الزواج . ^{[ 11 ] [ 17 ]} وواصل بناء العديد من المعابد الكونفوشيوسية طوال فترة حكمه. ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

تلقى الطلاب في المدارس حديثة التأسيس دروسًا في الطقوس الكونفوشيوسية على يد علماء من سيتشوان . ^{[ 21 ] [ 22 ]} كما تلقى سكان يونان الأصليون دروسًا من السيد أجال في مراسم كونفوشيوسية كحفلات الزفاف، والخطبة، والجنازات، وعبادة الأسلاف، والسجود. وقد استبدل السيد أجال أيضًا ملابس زعماء السكان الأصليين التي كانت تُوصف بـ"البربرية". ^{[ 22 ] [ 23 ]} وأشاد هي هونغزو ، المشرف الإقليمي على الدراسات الكونفوشيوسية، بالحاكم ووصفه بأنه جعل "إنسان الغاب وطيور الجزار أشبه بوحيد القرن والعنقاء، واستبدل صوفها وفروها بأثواب وقبعات" . ^{[ 24 ]}

كان السيد أجال أول من أدخل الإسلام إلى المنطقة، ولذا يُعزى انتشار الإسلام الواسع في يونان إلى جهوده. ^{[ 25 ]} وقد ذكر كل من ماركو بولو ورشيد الدين واتوات أن يونان كانت مكتظة بالمسلمين خلال عهد أسرة يوان، حيث أطلق رشيد على مدينة جميع سكانها من المسلمين اسم "مدينة ياتشي العظيمة". ^{[ 26 ]} ويُعتقد أن ياتشي كانت مدينة دالي ( تا-لي )، التي كان يقطنها عدد كبير من شعب هوي. ^{[ 27 ]}

تولى ناصر الدين، نجل السيد أجال، منصب حاكم يونان عام 1279 بعد وفاة والده. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

كتبت المؤرخة جاكلين أرميجو حسين عن سياسات السيد أجال في نشر الثقافة الكونفوشيوسية والصينية في العديد من الأبحاث، بما في ذلك أطروحتها بعنوان "السيد أجال شمس الدين: مسلم من آسيا الوسطى، خدم المغول في الصين، وجلب "الحضارة" إلى يونان" (1997)؛ ^{[ 30 ]} وفي "أصول التعليم الكونفوشيوسي والإسلامي في جنوب غرب الصين: يونان في عهد أسرة يوان" (بدون تاريخ) ^{[ 31 ]} و"التصين والكونفوشيوسية في التأريخ الصيني والغربي لمسلم من بخارى خدم تحت قيادة المغول في الصين" (1989). ^{[ 32 ]}

خلال غزو مينغ ليونان، استقر الجنود الصينيون في يونان، وتزوج الكثير منهم من النساء المحليات.

كان حكام سلالة تشينغ من المانشو، وقد تبنوا مبادئ "تفويض السماء " لتبرير حكمهم. ركزت النظرة التاريخية "التقليدية" على قدرة الصينيين الهان على "صيننة" غزاةهم، مع أن أبحاثًا أحدث، مثل مدرسة تاريخ تشينغ الجديدة، كشفت أن حكام المانشو كانوا بارعين في التلاعب برعاياهم، فمنذ ثلاثينيات القرن السابع عشر وحتى القرن الثامن عشر على الأقل، طور الأباطرة شعورًا بالهوية المانشورية، واستخدموا نماذج الحكم في آسيا الوسطى بقدر استخدامهم للنماذج الكونفوشيوسية. ومع ذلك، توجد أيضًا أدلة على التصين. فعلى سبيل المثال، كان للمانشو في الأصل أسلوبهم الخاص في التسمية، والذي يختلف عن أسلوب الصينيين الهان، لكنهم تبنوا في النهاية ممارسات التسمية الصينية الهان.

كانت أسماء المانشو تتألف من أكثر من الأسماء الصينية المكونة من مقطعين أو مقطع واحد ، وعند كتابتها صوتيًا إلى الصينية، لم يكن لها أي معنى على الإطلاق. ^{[ 33 ]} كما أن معاني الأسماء التي استخدمها المانشو كانت مختلفة تمامًا عن معاني الأسماء الصينية. ^{[ 34 ]} وقد استخدم المانشو أيضًا الأرقام كأسماء شخصية. ^{[ 35 ]}

تشير السجلات التاريخية إلى أنه في وقت مبكر من عام 1776، صُدم الإمبراطور تشيان لونغ عندما رأى مسؤولًا مانشويًا رفيع المستوى، يُدعى غو إرمين ، لا يفهم ما كان الإمبراطور يقوله له باللغة المانشورية، على الرغم من كونه قادمًا من معقل المانشو في شينغجينغ ( شنيانغ حاليًا ). ^{[ 36 ]} وبحلول القرن التاسع عشر، حتى البلاط الإمبراطوري فقد إتقانه للغة. وقد اشتكى الإمبراطور جياكينغ (حكم من 1796 إلى 1820) من أن مسؤوليه لم يكونوا بارعين في فهم أو كتابة اللغة المانشورية. ^{[ 37 ]}

في نهاية المطاف، أطلقت العائلة المالكة في أسرة تشينغ ( آيسين جيورو ) على أبنائها أسماءً صينية، تختلف عن أسماء المانشو، بل وتبنّت حتى الممارسة الصينية في تسمية الأجيال ، على الرغم من أن استخدامها كان غير متسق ومليئًا بالأخطاء. في بداية القرن التاسع عشر، توقفت العائلة المالكة في أسرة المانشو عن استخدام أسماء المانشو. ^{[ 38 ]}

غيرت عائلة نيوهورو من المانشو اسم عائلتها إلى لانغ ، والذي يشبه في نطقه كلمة "ذئب" باللغة الصينية، لأن الذئب في لغة المانشو هو نيوهورو؛ وهكذا تشكلت الترجمة. ^{[ 39 ]}

على الرغم من أن المانشو استبدلوا أسماءهم المانشوية بأسماء شخصية صينية، إلا أن حاملي الرايات المانشو اتبعوا ممارستهم التقليدية في استخدام اسمهم الأول/الشخصي عند مخاطبة أنفسهم وليس اسم عائلتهم، بينما استخدم حاملو الرايات من عرقية الهان الصينية اسم عائلتهم واسمهم الأول على الطريقة الصينية المعتادة. ^{[ 40 ] [ 41 ]}

لم يكن استخدام الألقاب أمرًا تقليديًا لدى المانشو بينما كان كذلك لدى الصينيين الهان. ^{[ 42 ]}

قام الإمبراطور الفيتنامي نغوين مينه مانغ بتطبيع الأقليات العرقية مثل الخمير والتشام والمونتانيارد ، ونسب إرث الكونفوشيوسية وسلالة هان الصينية إلى فيتنام. ^{[ 43 ]} ووجه مينه مانغ سياساته نحو الخمير وقبائل التلال ، ^{[ 44 ]} مصرحًا: "يجب أن نأمل أن تتلاشى عاداتهم البربرية لا شعوريًا، وأن يتأثروا يومًا بعد يوم بعادات الهان [الصينية الفيتنامية]". ^{[ 45 ]} علاوة على ذلك، استخدم مصطلح هان (漢人) للإشارة إلى الشعب الفيتنامي، ^{[ 43 ]} واسم ترونغ كوك (中國، وهي نفس الأحرف الصينية المستخدمة لكلمة "الصين") للإشارة إلى فيتنام. ^{[ 46 ]} وبالمثل، أشار اللورد نغوين فوك تشو إلى الفيتناميين باسم شعب الهان في عام 1712 عند التمييز بين الفيتناميين والتشام. ^{[ 47 ]}

كما تبنى الشعب الفيتنامي الملابس الصينية، ولا تزال بعض أشكالها مستخدمة حتى اليوم. ^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}

أنشأ الجنرال المسلم من عرقية هوي، ما فوكسيانغ، جماعةً تدعو إلى الاندماج، وشجع على دمج المسلمين في المجتمع الصيني. ^{[ 52 ]} كان ما فوكسيانغ من أشدّ دعاة الاندماج، وقال إن على الهوي الاندماج في الهان. ^{[ 53 ]}

حكمت الفرقة 36 من مسلمي هوي (الجيش الثوري الوطني) منطقة شينجيانغ الجنوبية في الفترة من 1934 إلى 1937. وكانت الإدارة التي تم إنشاؤها ذات طابع استعماري، حيث استقدمت طهاة وحمامات من عرقية الهان، ^{[ 54 ]} وغيرت أسماء الشوارع واللافتات التي كانت مكتوبة باللغة الأويغورية فقط إلى اللغة الصينية، بالإضافة إلى تغيير أنماط السجاد في مصانع السجاد المملوكة للدولة من الأويغورية إلى الهان. ^{[ 55 ]}

يُعدّ التضييق الأمني ​​والاعتقالات الجماعية للإيغور في معسكرات الاعتقال في شينجيانغ جزءًا من سياسة التَصْوِنْغ المُستمرة التي يتبناها الحزب الشيوعي الصيني . ^{[ 56 ]} ومنذ عام 2015، تشير التقديرات إلى أن أكثر من مليون إيغوري قد احتُجزوا في هذه المعسكرات. ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]} وقد أُنشئت هذه المعسكرات في عهد الأمين العام للحزب الشيوعي الصيني، شي جين بينغ ، بهدف رئيسي هو ضمان الالتزام بالأيديولوجية الوطنية. ^{[ 61 ]} ويتهم منتقدو معاملة الصين للإيغور الحكومة الصينية بنشر سياسة التَصْوِنْغ في شينجيانغ في القرن الحادي والعشرين، واصفين هذه السياسة بأنها إبادة ثقافية ، أو إبادة عرقية ، للإيغور. ^{[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]}

بعد أن سيطرت جمهورية الصين على تايوان من الإمبراطورية اليابانية عام ١٩٤٥ ونقلت عاصمتها إلى تايبيه عام ١٩٤٩، كان هدف تشيانغ كاي شيك هو العودة في نهاية المطاف إلى البر الرئيسي للصين واستعادة السيطرة عليها. اعتقد تشيانغ أنه لاستعادة البر الرئيسي للصين، لا بد من إعادة دمج سكان تايوان الذين خضعوا لعملية الاستيعاب في ظل الحكم الياباني في المجتمع الصيني . ومن أمثلة هذه السياسة تغيير أسماء الشوارع التي تحمل أسماء يابانية إلى أسماء جغرافية من البر الرئيسي، واستخدام اللغة الصينية الماندرينية في المدارس ، ومعاقبة من يستخدم لغات صينية إقليمية أخرى، أو " لهجات " (مثل الهاكا والهوكين )، وتعليم الطلاب احترام الأخلاق التقليدية، وتنمية الشعور القومي الصيني، والنظر إلى تايوان من منظور الصين. ^{[ 66 ] [ 67 ]} ومن الأسباب الأخرى لهذه السياسة مكافحة التأثيرات اليابانية على الثقافة التي حدثت خلال الخمسين عامًا الماضية، والمساعدة في توحيد المهاجرين الجدد من البر الرئيسي للصين الذين قدموا إلى تايوان مع حزب الكومينتانغ، والذين كان لديهم ميل أكبر للولاء لمدينتهم أو مقاطعتهم أو إقليمهم أكثر من ولائهم للصين كدولة. ^{[ 68 ]}

تُعرف عملية إعادة تأكيد الهوية غير الصينية، كما هو الحال بالنسبة للجماعات العرقية في تايوان، أحيانًا باسم "نزع الطابع الصيني ". وتُعدّ هذه العملية إشكالية في حركة استقلال تايوان وحركات التوطين في تايوان ، على سبيل المثال . ويجادل باحثون أستراليون وتايوانيون بأن عملية بناء الدولة في جمهورية الصين (تايوان) وجمهورية الصين الشعبية (جمهورية الصين الشعبية) كانت تتمحور حول الهان، إلا أن البر الرئيسي لا يزال يُهمّش الأقليات، بينما أصبحت تايوان ما بعد شيانغ كاي شيك أكثر تسامحًا وشمولًا. ^{[ 69 ]}

تُعرف عملية "صيننة التبت" بتغيير المجتمع التبتي ليُطابق المعايير الصينية الهانية من خلال الدعاية الحكومية ، والتواجد الأمني ​​المكثف، والاستيعاب الثقافي ، والاضطهاد الديني ، والهجرة ، ونقل السكان ، وتطوير الأراضي، ونقلها، والإصلاح السياسي . ^{[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]} ووفقًا لفرع مكاتب التبت في الولايات المتحدة ، فقد بدأت هذه العملية منذ استعادة الصين السيطرة على التبت عام 1951. ^{[ 74 ]} وذكرت مصادر نقلتها إذاعة آسيا الحرة أن المهرجانات التبتية التقليدية في التبت المعاصرة "تحولت إلى منصة للدعاية والمسرح السياسي"، حيث "يُمنع موظفو الحكومة والمتقاعدون من ممارسة الأنشطة الدينية، ويُحظر على موظفي الحكومة وطلاب المدارس التبتية زيارة الأديرة المحلية". ^{[ 75 ]}

وصفت حركة "الوطنية الثلاثية" (TSPM) التابعة للكنائس البروتستانتية في الصين ثورة الملاكمين والحركة المعادية للمسيحية في الفترة من 1922 إلى 1927 بأنها جهود مبكرة لتقنين المسيحية. ^{[ 79 ]}

نظّمت الجمعية الصينية للكنائس الشعبية (TSPM) ومجلس الكنائس الصيني مؤتمرًا في شنغهاي في الفترة من 4 إلى 6 أغسطس/آب 2014، إحياءً لذكرى تأسيس الجمعية. وتضمّن المؤتمر ندوةً حول إضفاء الطابع الصيني على المسيحية، حيث صرّح فو شيان وي، رئيس الجمعية، قائلاً: "ستواصل الكنائس في الصين استكشاف سبل إضفاء الطابع الصيني على المسيحية، وضمان ترسيخها في نسيج الثقافة والعرق والمجتمع الصيني... ولتحقيق هذا الهدف، ستحتاج الكنائس إلى التوجيه والدعم من الجهات الحكومية المسؤولة عن الشؤون الدينية." ^{[ 80 ] [ 81 ]}

في عام 2019، تعهد رئيس مجلس إدارة TSPM، شو شياوهونغ، بإزالة أي "بصمة" غربية من العقيدة الصينية قائلاً: "يجب أن نعترف بأن الكنائس الصينية تحمل اسم "الصين"، وليس "الغرب"، و"مهما تطلب الأمر من جهد أو وقت، فإن عزمنا على دعم صيننة البروتستانتية لن يتغير أبدًا، وتصميمنا على السير في طريق يتكيف مع المجتمع الاشتراكي لن يتزعزع أبدًا." ^{[ 79 ]}

في ديسمبر 2023، صرح وانغ هونينغ بأن الجماعات المسيحية يجب أن "تلتزم باتجاه صيننة المسيحية". ^{[ 82 ]}

في ديسمبر 2016، أكد المؤتمر الوطني التاسع للممثلين الكاثوليك الصينيين مجدداً خطتهم المتمثلة في أن تدعم الجمعية الوطنية الكاثوليكية التابعة لإدارة العمل الجبهي الموحد مبدأ الاستقلال والحكم الذاتي، إلى جانب تعزيز التثاقف الصيني. ^{[ 83 ]}

في مارس 2018، صرّح رئيس الأساقفة بول غالاغر ، سكرتير العلاقات مع الدول في أمانة سر دولة الكرسي الرسولي ، قائلاً: "يبرز تعبيران، أو بالأحرى مبدأان، ينبغي أن يتفاعلا مع بعضهما البعض، وهما "التصين" و" التثاقف ". أنا مقتنع بأن تحديًا فكريًا ورعويًا هامًا ينشأ بشكل طبيعي تقريبًا من الجمع بين هذين المصطلحين، اللذين يشيران إلى رؤيتين واقعيتين للعالم." ^{[ 84 ] [ 85 ]}

في يونيو/حزيران 2018، أصدر مؤتمر الأساقفة للكنيسة الكاثوليكية في الصين والرابطة الوطنية الكاثوليكية "خطة خمسية لمواصلة التزام الكنيسة الكاثوليكية بتوجهات التثاقف الصيني في بلادنا". ^{[ 86 ] [ 87 ]} تدعو هذه الوثيقة الكاثوليك إلى قبول قيادة الحزب الشيوعي، ومحبة الوطن، وطاعة الدولة، فضلاً عن تبني توجيهات الدولة بتنفيذ الاندماج الثقافي الصيني داخل الكاثوليكية. وبدأت الكنائس في مقاطعة خبي وأبرشية ييبين في مقاطعة سيتشوان بعقد ندوات تدريبية على الفور. ^{[ 88 ] [ 89 ]}

زعم الكاردينال بارولين ، أمين سر دولة الفاتيكان، في مقابلة أجراها عام 2019 مع صحيفة " غلوبال تايمز" التابعة للحزب الشيوعي الصيني، أن "التصيين" هو شكل من أشكال "التثاقف"، وهو مصطلح تبشيري كاثوليكي يشير إلى تبني الثقافة المحلية لنشر الإنجيل. واستشهد بالمبشر اليسوعي ماتيو ريتشي من القرن السابع عشر كمثال، وأشار إلى أن القيادة الصينية وعدت بعدم المساس بعقيدة وطبيعة أي دين. وصرح في المقابلة: "هذان المصطلحان، "التثاقف" و"التصيين"، يشيران إلى بعضهما البعض دون لبس أو تعارض؛ بل يمكن أن يكونا متكاملين، ويفتحان آفاقًا للحوار على المستويين الديني والثقافي." ^{[ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]}

في عام 2015، أثار الأمين العام للحزب الشيوعي الصيني شي جين بينغ لأول مرة قضية "صيننة الإسلام". وفي عام 2018، صدر توجيه سري يأمر المسؤولين المحليين "بمنع الإسلام من التدخل في الحياة المدنية ووظائف الدولة". ^{[ 94 ]}

قال يانغ فامينغ، زعيم الجمعية الإسلامية الصينية ، في خطاب ألقاه عام 2018: "يجب أن نسمح للثقافة الصينية التقليدية بالتغلغل في الإسلام، وأن نحافظ معًا على الوطن الروحي للشعب الصيني". ^{[ 95 ]} وشجع على إبراز الخصائص الصينية في الشعائر الدينية والثقافة والعمارة. ^{[ 76 ]}

في عام ٢٠١٨، بدأ أكثر من مليون موظف حكومي صيني الإقامة قسرًا في منازل عائلات مسلمة من الإيغور لمراقبة وتقييم مقاومة الاندماج، ورصد الممارسات الدينية أو الثقافية غير المقبولة. ^{[ ٩٦ ] [ ٩٧ ]} وقد تم تدريب هؤلاء الموظفين الحكوميين على تسمية أنفسهم "أقارب"، ووُصفوا في وسائل الإعلام الصينية الرسمية بأنهم جزء أساسي من تعزيز "الوحدة العرقية". ^{[ ٩٦ ]}

اعتبارًا من عام 2019تشير التقديرات إلى أن السلطات الصينية ربما تكون قد احتجزت مليون ونصف المليون شخص في معسكرات اعتقال سرية. والغالبية العظمى من المحتجزين قسراً هم من مسلمي الأويغور، ولكن تم أيضاً إدراج الكازاخستانيين وجماعات أقليات أخرى. ^{[ 98 ]}

في سبتمبر/أيلول 2020، استهدفت سياسات التَصْوِينِ الْأَسْيِنَةِ الْمُسْلِمِينَ الأُوتْسُول في مقاطعة هاينان . وشملت القيود تقليص حجم المساجد، واشتراط وجود عضو من الحزب الشيوعي في لجان إدارة المساجد، ومنع استخدام الكلمات العربية على أكشاك الطعام (مثل " حلال ")، وحظر الحجاب في المدارس والمكاتب الحكومية. ^{[ 99 ] [ 100 ]}

في يونيو/حزيران 2023، أفادت شبكة CNN بأن السلطات الصينية أعادت بناء عدد من المساجد قسرًا بهدف إزالة الطراز المعماري الإسلامي العربي التقليدي (كالمآذن والقباب) واستبداله بالطراز المعماري الصيني. ^{[ 101 ]} وفي يوليو/تموز 2023، وضع المعهد المركزي للاشتراكية التابع لإدارة العمل الجبهوي الموحد خطةً لـ"دمج الإسلام مع الكونفوشيوسية" مسترشدًا بنصوص كتاب هان . ^{[ 102 ]}