المركزية الصينية

حتى عصر الممالك الثلاث في كوريا ، كانت دول كوريا الجنوبية محمية من الغزوات الصينية بفضل دول كوريا الشمالية القوية عسكريًا، مثل مملكة غوغوريو التي حكمت شمال شبه الجزيرة الكورية ومنشوريا . اعتبرت غوغوريو نفسها دولةً ذات سيادة مساوية للصين، وتبنت نظامها المركزي تجاه الدول المجاورة، كما يتضح من ألقابها الإمبراطورية الكورية . أدى رفضها دفع أي جزية واستمرارها في غزو الأراضي الشرقية للصين إلى سلسلة من الغزوات الصينية الواسعة النطاق بين عامي 598 و614 ، والتي انتهت بكارثة، وساهمت بشكل رئيسي في سقوط سلالة سوي الصينية عام 618. أدت هذه الهزائم المتكررة للصينيين إلى تعزيز شعور غوغوريو بالتفوق العرقي، واستمرت في التوسع داخل الأراضي الصينية.

بعد سقوط مملكة غوغوريو على يد قوات متحالفة من مملكة شيلا ، إحدى الممالك الثلاث في كوريا، وسلالة تانغ عام 668، أصبحت شيلا الحاكم الوحيد لشبه الجزيرة الكورية، فسارعت إلى تطبيق نظام الجزية بينها وبين تانغ. إلا أن هذه الروابط بين البلدين ضعفت بعد خضوع شيلا لغوريو التي ادعت أحقيتها في خلافة غوغوريو. ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

في منتصف عهد مملكة غوريو، مثّلت كوريا سلالة سونغ رمزًا لها، وسعت جاهدةً للاندماج الثقافي في المجال الصيني . ^{[ 14 ]} استمرت هذه العلاقة حتى الغزوات المغولية لكوريا وغزو المغول لسلالة سونغ ، حيث سقطت المملكتان، مما أدى إلى صعود سلالة يوان . ^{[ 15 ]} بعد ثلاثين عامًا من المقاومة الشرسة، طلبت كل من غوريو والمغول الصلح، وأصبحت غوريو تابعة لسلالة يوان . بعد فترة وجيزة من ضعف سلالة يوان، استعادت غوريو أراضيها المفقودة من سلالة يوان عبر حملات عسكرية، واستعادت سيادتها. ^{[ 16 ]}

شجعت سلالة جوسون (1392-1910) ترسيخ المثل والمبادئ الكونفوشيوسية الكورية في المجتمع الكوري، ودخلت طواعيةً في النظام الصيني المركزي. بعد سلالة مينغ، التي اعتبرت نفسها هوا (華)، اعتُبرت الحضارة المتحضرة منهارة تحت وطأة غزو سلالة تشينغ ، حيث كان الكوريون ينظرون إلى المانشو المهيمنين على أنهم برابرة (夷). ^{[ 17 ]} واعتُبرت سلالة مينغ آخر حضارة صينية حقيقية (中華). ^{[ 18 ]}

تراجعت النزعة الصينية المركزية أكثر بعد أن هزمت بريطانيا الصين في حرب الأفيون الثانية ، مما أدى إلى تدفق الثقافة الغربية مع انهيار سلالة تشينغ. ورأى بعض الكوريين، وخاصة أولئك الذين درسوا في الخارج، ضرورة للإصلاحات وربطوا الحضارة الغربية بالتحديث. ^{[ 14 ]}

كانت لفيتنام ( Đại Việt ) علاقة وثيقة، وإن لم تكن سلمية دائمًا، مع الصين. فقد كانت فيتنام، التي كانت مستقلة في الأصل، جزءًا من سلالات وممالك صينية مختلفة لما يقارب 900 عام قبل أن تنال استقلالها في القرن العاشر. وفي القرون اللاحقة، طرد الفيتناميون الغزاة الصينيين في مناسبات عديدة، لدرجة أن الصراع مع الصين يُمكن اعتباره أحد المحاور الرئيسية للتاريخ الفيتنامي .

مع ذلك، تأثرت فيتنام بشدة بالثقافة الصينية ، فتبنت معظم جوانبها ، بما في ذلك النظام الإداري، والعمارة، والفلسفة، والدين، والأدب الصيني، وحتى النظرة الثقافية العامة. واعتُمد الخط الصيني الكلاسيكي ( تشو هان ) نظامًا للكتابة الوطنية منذ عهد أسرة تريو . ولعب التجار الفيتناميون، إلى جانب التجار الصينيين، أدوارًا مهمة في نشر الهانزي والكونفوشيوسية في العالم. وصل الفيتناميون الأوائل إلى الشواطئ الفارسية في أواخر القرن الأول الميلادي. وظلت فيتنام تُعرّف نفسها باستمرار في علاقتها بالصين، معتبرةً نفسها مملكة الجنوب في مقابل الصين في الشمال، كما يتضح من هذا البيت الشعري (باللغة الصينية الكلاسيكية) للجنرال لي ثونغ كيت (1019-1105): Nam Quốc sơn hà Nam Đế cư . (南國山河南帝居)، والتي تعني "فوق جبال وأنهار الجنوب يحكم إمبراطور الجنوب".

مع تبني العادات الصينية، بدأ البلاط الفيتنامي أيضًا في تبني نظرة عالمية صينية مركزية خلال عهد أسرتي لي المتأخرة ونغوين المتوسعتين. وقد استخدم الإمبراطور جيا لونغ اسم "ترونغ كوك" (中國) لفيتنام عام 1805. ^{[ 19 ]} وقال الإمبراطور جيا لونغ (نغوين فوك آنه) عند التمييز بين الخمير والفيتناميين: "هان دي هو هان" (漢夷有限) (أي يجب أن تكون الحدود واضحة بين الفيتناميين والبرابرة . ^{[ 20 ]} ونفذ مينه مانغ سياسة دمج ثقافي موجهة للأقليات غير الفيتنامية. ^{[ 21 ]} استخدم الفيتناميون مصطلح "ثانه نهان" (清人) للإشارة إلى الصينيين، بينما أطلق الفيتناميون على أنفسهم اسم "هان نهان" (漢人) في فيتنام خلال القرن التاسع عشر الميلادي تحت حكم سلالة نغوين. ^{[ 22 ]} كانت كمبوديا تُعرف باسم "كاو مان كوك" (高蠻國)، أي بلد "البرابرة العليا". في عام 1815، ادعى جيا لونغ تبعية 13 دولة لفيتنام، بما في ذلك لوانغ برابانغ ، وفيينتيان ، وبورما، وتران نينه في شرق لاوس، ودولتين تُسميان "ثوي زا كوك" و"هوا زا كوك"، وهما في الواقع قبائل جاراي من الملايو-بولينيزيين الذين كانوا يعيشون بين فيتنام وكمبوديا. على غرار النموذج الصيني، حاول البلاط الفيتنامي تنظيم تقديم الجزية إلى البلاط الفيتنامي، والمشاركة في احتفالات رأس السنة الجديدة وعيد ميلاد الإمبراطور، بالإضافة إلى طرق السفر وحجم البعثات التابعة. ^{[ 23 ]}

قام الإمبراطور الفيتنامي نغوين مينه مانغ بتعزيز الثقافة الصينية لدى الأقليات العرقية مثل الخمير والتشام، ونسب إرث الكونفوشيوسية وسلالة هان الصينية إلى فيتنام، واستخدم مصطلح "شعب الهان" (هان نهان) للإشارة إلى الفيتناميين. ^{[ 24 ]} صرّح مينه مانغ قائلاً: "يجب أن نأمل أن تتلاشى عاداتهم البربرية دون وعي منهم، وأن يتأثروا يوماً بعد يوم بعادات الهان [الصينية الفيتنامية]". ^{[ 25 ]} استهدفت هذه السياسات الخمير وقبائل التلال. ^{[ 26 ]} وكان اللورد نغوين فوك تشو قد أشار إلى الفيتناميين باسم "شعب الهان" عام 1712 عند التمييز بين الفيتناميين والتشام. ^{[ 27 ]} أسس أمراء نغوين نظام الحدود بين الفيتناميين والبرابرة بعد عام 1790. وقد قال الإمبراطور جيا لونغ (نغوين فوك آنه) عند التمييز بين الخمير والفيتناميين: "Hán di hữu hạn" ( أي يجب أن تكون الحدود واضحة بين الفيتناميين والبرابرة ). ^{[ 20 ]} نفّذ مينه مانغ سياسة دمج ثقافي موجهة للأقليات غير الفيتنامية. ^{[ 21 ]} تم استخدام ثانه نهان 清人 أو Đường nhân 唐人 للإشارة إلى العرق الصيني من قبل الفيتناميين بينما أطلق الفيتناميون على أنفسهم اسم هان دان 漢民 وهان نهان 漢人 في فيتنام خلال القرن التاسع عشر تحت حكم نجوين. ^{[ 22 ]}

فرضت سلالة نغوين الزي الصيني على الشعب الفيتنامي. ^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]} وقد تبنى شعب همونغ البيض السراويل. ^{[ 34 ]} حلت السراويل محل التنانير التقليدية لنساء همونغ البيض. ^{[ 35 ]} وكان الفيتناميون يرتدون السترات والسراويل التي كان يرتديها الصينيون الهان وفقًا لتقاليد مينغ. وظهر زي آو داي عندما أُضيفت ثنيات ضيقة ومُحكمة إلى هذا الزي الصيني في عشرينيات القرن العشرين. ^{[ 36 ]} وفي عام 1774، أمر نغوين فوك خوات بصنع سراويل وسترات على الطراز الصيني ليحل محل الزي الفيتنامي التقليدي الذي كان يُشبه السارونغ. ^{[ 37 ]} وقد فرضت حكومة نغوين الفيتنامية الزي الصيني، المتمثل في السراويل والسترات. حتى عشرينيات القرن العشرين، كان ارتداء التنانير شائعًا في القرى النائية شمال فيتنام. ^{[ 38 ]} أُمر الجيش والمسؤولون الفيتناميون، منذ عهد تريو دا (179 قبل الميلاد)، باعتماد الزي الرسمي لسلالتي تشين وهان الصينيتين . ^{[ 39 ]}

تضاءل النفوذ الصيني مع ازدياد النفوذ الفرنسي في القرن التاسع عشر، وفي النهاية ألغت فيتنام الامتحانات الإمبراطورية وتوقفت عن استخدام خط تشو هان والخط ذي الصلة تشو نوم في القرن العشرين في الوثائق الرسمية.

في اليابان، اتسمت العلاقات مع الصين بنبرة متضاربة منذ بدايتها. اشتهر الأمير شوتوكو تايشي (574-622)، الوصي على عرش اليابان، بإرساله رسالة إلى إمبراطور الصين تبدأ بعبارة: "يرسل إمبراطور أرض شروق الشمس رسالة إلى إمبراطور أرض غروب الشمس ليسأل عن صحتك" (日出處天子致書日沒處天子無恙云云). ويُعتقد عمومًا أن هذه الرسالة هي أصل اسم نيهون (مصدر الشمس)، على الرغم من عدم استخدام الأحرف اليابانية (日本) لكلمة نيهون.

بعد ذلك بوقت قصير، أعادت اليابان تشكيل دولتها وجهازها الإداري بالكامل على غرار النظام الصيني في إطار إصلاح تايكا (645)، وهي بداية فترة من التأثير الصيني على العديد من جوانب الثقافة اليابانية حتى تم إلغاء السفارات الإمبراطورية اليابانية في الصين عام 894.

في عام 1401، خلال فترة موروماتشي (室町時代)، أعاد الشوغون يوشيميتسو (足利義満) إحياء نظام الجزية المتوقف (1401)، واصفًا نفسه في رسالة إلى الإمبراطور الصيني بأنه "رعيتك، ملك اليابان"، بينما كان في الوقت نفسه رعية للإمبراطور الياباني. كانت فائدة نظام الجزية تتمثل في تجارة مربحة. عُرفت هذه التجارة باسم " كانغو" (Kangō) ^{[ 40 ]} (وتعني تجارة العدّ ^{[ 40 ]} )، حيث كانت المنتجات اليابانية تُقايض بالبضائع الصينية. انتهت هذه العلاقة مع آخر مبعوث للراهب الياباني ساكوجين شوريو (Sakugen Shūryō) عام 1551 ^{[ 41 ] [ 42 ]} ، في عهد أشيكاغا يوشيتيرو ، بعد توقف دام 20 عامًا من قبل أشيكاغا يوشيموتشي (Ashikaga Yoshimochi) . أُرسلت هذه السفارات إلى الصين في 19 مناسبة.

خلال عهد أسرة يوان التي قادها المغول في الصين، لم تعد اليابان تعتبر الصين أرضًا صينية حقيقية. ^{[ 43 ]} ونتيجة لذلك، استخدمت اليابان في كثير من الأحيان اسمي "الصين" و" هواشيا " للإشارة إلى نفسها. ^{[ 43 ]}

في عامي 1592-1593، حاول تويوتومي هيديوشي ، بعد توحيد اليابان، غزو كوريا تمهيداً لغزو الصين في عهد أسرة مينغ. لكن محاولته لغزو " كل ما تحت السماء " (وهو مفهوم صيني مركزي يُعرّف الصين بأنها "العالم") باءت بالفشل.

لم تكن ردود الفعل اليابانية على المفاهيم الصينية المركزية دائمًا بهذه البساطة. فقد أيقظت الغزوات المغولية عامي ١٢٧٤ و١٢٨١ وعيًا وطنيًا بدور الكاميكازي (神風) في دحر العدو. وبعد أقل من خمسين عامًا (١٣٣٩-١٣٤٣)، كتب كيتاباتاكي تشيكافوسا كتاب جينو شوتوكي (神皇正統記، أي "سجل النسب المباشر للملوك الإلهيين")، مؤكدًا على النسب الإلهي للسلالة الإمبراطورية. وقدّم جينو شوتوكي رؤيةً شنتويةً للتاريخ، مشددًا على الطبيعة الإلهية لليابان وتفوقها الروحي على الصين والهند.

في عهد توكوغاوا ، نشأ علم الكوكوغاكو (国学) كمحاولة لإعادة بناء واستعادة الجذور الأصلية للثقافة اليابانية، ولا سيما الشنتو، مع استبعاد العناصر اللاحقة المستعارة من الصين. وفي عام 1657، أسس توكوغاوا ميتسكوني مدرسة ميتو ، التي كُلفت بكتابة تاريخ اليابان كنموذج مثالي لـ"أمة" في ظل الفكر الكونفوشيوسي، مع التركيز على الحكم الموحد للأباطرة واحترام البلاط الإمبراطوري وآلهة الشنتو.

في تأكيد ساخر لروح المركزية الصينية، سُمعت مزاعم بأن اليابانيين، لا الصينيين، هم الورثة الشرعيون للثقافة الصينية. ومن بين الأسباب أن الأسرة الإمبراطورية اليابانية لم تنقرض قط، على عكس صعود وسقوط الملوك الصينيين في الماضي، وأن اليابان كانت خالية من الهمجية، مثل فرض سلالة تشينغ الزي والشعر المانشو على الصينيين الهان بعد عام 1644. وبالتزامن مع الشنتوية، ظهر مفهوم "شينكوكو/المملكة الإلهية" (神國). في أوائل فترة إيدو، أكد ياماغا سوكو، أحد علماء الكونفوشيوسية الجدد ، أن اليابان تتفوق على الصين من الناحية الكونفوشيوسية ، وأنها الأجدر باسم " تشوغوكو ". وقد تبنى باحثون آخرون هذا الرأي، ولا سيما أيزاوا سيشيساي ، أحد أتباع مدرسة ميتو، في كتابه السياسي " شينرون " (新論، الأطروحات الجديدة) عام 1825.

باعتبارها دولةً كان لديها الكثير لتكسبه من خلال تفوقها على النفوذ الصيني في شرق آسيا، ربما كانت اليابان في الآونة الأخيرة أكثر حماسةً في تحديد وهدم ما تسميه بازدراء " تشوكا شيسو" (中華思想)، والذي يعني بشكل فضفاض " أيديولوجية تشونغ هوا ". ومن مظاهر المقاومة اليابانية للمركزية الصينية إصرارها لسنوات عديدة في أوائل القرن العشرين على استخدام اسم "شينا " (支那) للصين، استنادًا إلى الكلمة الغربية "الصين"، بدلاً من " تشوغوكو " (中国) التي دافع عنها الصينيون أنفسهم.

على عكس دول شرق آسيا التي كانت تتواصل باللغة الصينية المكتوبة، استخدمت بورما لغة كتابة مختلفة في اتصالاتها مع الصين. وبينما كانت الصين تعتبر بورما تابعة لها باستمرار، تشير السجلات البورمية إلى أن بورما كانت تعتبر نفسها مساوية للصين. ووفقًا للتفسير البورمي، كانت بورما "الأخ الأصغر" والصين "الأخ الأكبر". ^{[ 44 ]}

كانت تايلاند تابعة للصين كدولة خاضعة لها من عهد أسرة سوي حتى ثورة تايبينغ في أواخر عهد أسرة تشينغ في منتصف القرن التاسع عشر. ^{[ 5 ]} أقامت مملكة سوخوثاي علاقات رسمية مع أسرة يوان خلال عهد الملك رام خامهينغ . ^{[ 45 ]} اعتبر وي يوان ، الباحث الصيني في القرن التاسع عشر، تايلاند أقوى وأكثر الدول التابعة للصين في جنوب شرق آسيا ولاءً، مستشهداً بعرض تايلاند مهاجمة اليابان مباشرةً لتشتيت انتباه اليابانيين عن غزواتهم المخطط لها لكوريا والبر الآسيوي، فضلاً عن أعمال أخرى من الولاء لأسرة مينغ. ^{[ 46 ]} كانت تايلاند مرحبة ومنفتحة على المهاجرين الصينيين، الذين هيمنوا على التجارة، وشغلوا مناصب رفيعة في الحكومة. ^{[ 47 ]}

لم تُقم مملكة كاندي (1469-1815) ، آخر ممالك سريلانكا، أي علاقات وثيقة مع الصين الإمبراطورية. في المقابل، كانت لمملكة كوتي السابقة (1412-1597) علاقات وثيقة مع الصين في عهد أسرة مينغ. فقد أقام باراكاماباهو السادس ، مؤسس كوتي، تحالفًا هامًا مع الصين في عهد أسرة مينغ خلال فترة حكمه، مما أسفر عن نتائج سياسية واقتصادية بارزة في المنطقة. وأدى هذا التحالف إلى خلع فيرا ألاكيسفارا من غامبولا عن العرش لصالح باراكاماباهو السادس، وتوثّقت تفاصيل ذلك في السجلات الصينية. ^{[ 48 ]}

تكشف الروايات التاريخية أن شرعية باراكاماباهو السادس تعززت من خلال عملية اختيار في بلاط أسرة مينغ. فقد رشحه الإمبراطور يونغلي مينغ ، ثم نصبه الأدميرال تشنغ خه في السلطة. وقد ضُمنت هذه المرحلة الانتقالية بفضل القوة المهيمنة لأسطول تشنغ خه الهائل. ^{[ 48 ]} مثّل هذا التعاون بداية حقبة تميزت بتزايد التفاعل الاقتصادي بين أسرة مينغ ومملكة كوتي. ولتعزيز هذه العلاقات، أرسل باراكاماباهو السادس عدة بعثات دبلوماسية، بلغ مجموعها خمس بعثات على الأقل، إلى الصين. هدفت هذه البعثات إلى تأكيد وقف القرصنة البحرية في بحر كوتي. ^{[ 48 ]}

يُعزى إرث بارز من عهد باراكاماباهو السادس إلى الأدميرال تشنغ خه، الذي ترك أثراً بالغاً في سريلانكا. ويتجلى ذلك في نصب نقش غالي ثلاثي اللغات، الذي يُعدّ شاهداً على التفاعلات بين البلدين خلال تلك الحقبة التاريخية. ^{[ 48 ]} كانت سريلانكا، مثل اليابان، تُعتبر "يواني" (أجانب بعيدين؛ 遠夷) في "جويو" (أراضٍ نائية؛ 絕域) بموجب نظام الجزية الإمبراطوري الصيني . ^{[ 49 ] [ 50 ]}

كانت سفارة ماكارتني في الفترة 1792-1793 من أبرز اللقاءات الرسمية المعروفة تاريخيًا بين النزعة الصينية المركزية والأوروبيين ، إذ سعت إلى ترسيخ وجود بريطاني دائم في بكين وإقامة علاقات تجارية رسمية. ^{[ 51 ]} وقد أصبح رفض الإمبراطور الصيني للمبادرات البريطانية ورفض البريطانيين الخضوع له جزءًا من التراث الشعبي البريطاني والصيني. ردًا على طلب بريطانيا الاعتراف بماكارتني سفيرًا رسميًا، كتب الإمبراطور: ^{[ 50 ]}

إنني، وأنا أسعى للتأثير في العالم بأسره، لا أضع نصب عيني سوى هدف واحد، ألا وهو الحفاظ على حكم مثالي والوفاء بواجبات الدولة... لا أُعير أي قيمة للأشياء الغريبة أو المبتكرة، ولا حاجة لي بمنتجات بلدكم. هذا إذن جوابي على طلبكم بتعيين ممثل في بلاطي، وهو طلب يخالف عاداتنا الأسرية، ولن يُسفر إلا عن إزعاج لكم. ^{[ 52 ]}

كان أتباع البوذية الصينية من أشد منتقدي المركزية الصينية، لأنهم اتبعوا ديانة نشأت في الهند، وليس في الصين. أشار الراهب Zhiyi (538-597 م) إلى الصين باسم "Zhendan" (震旦؛ Zhèndàn )، وليس بأي لقب للصين يؤكد على مركزية الصين، مثل Zhōngguó (الاسم الحديث للصين،中國;中国; Zhōngguó ) أو Zhonghua (中華;中华; تشونغهوا ). نشأت كلمة "Zhendan" في نسخ الكلمة السنسكريتية للصين، चीनस्थान ، cīnasthāna . من بين الأسماء الأخرى المناهضة للمركزية الصينية التي استخدمها البوذيون للصين، "بلاد الهان " (漢國؛汉国؛ Hàn-guó ) أو "منطقة الهان". ^{[ 55 ]} ردًا على شعورهم بعدم الأمان تجاه الديانتين الأصليتين في الصين ، الكونفوشيوسية والطاوية ، أكد البوذيون في الصين أن كونفوشيوس ويان هوي هما تجسيدان لبوذا، وأن الكونفوشيوسية ليست سوى فرع من البوذية. عندما كان للبوذيين نفوذ في البلاط، كما هو الحال في عهد أسرة يوان التي كانت الأقلية الحاكمة فيها، نجحوا في إقناع الحكومات الإمبراطورية بفرض رقابة على النصوص الطاوية وتدميرها . وقد كرهوا بشكل خاص كتاب "هواهوجينج" ، الذي قدم حجة معاكسة لحجة البوذيين؛ وهي أن البوذية فرع من الطاوية. ^{[ 56 ]}

أيد ليو جي ، أحد كبار مستشاري مؤسس سلالة مينغ، تشو يوان تشانغ ، فكرة أن الصينيين وغير الصينيين متساوون في الواقع، على الرغم من اختلافهم . ولذلك، كان ليو يعارض فكرة تفوق الصينيين على غيرهم من الشعوب. ^{[ 57 ]}

ثقافياً، كان أحد أشهر الهجمات على المركزية الصينية والمعتقدات المرتبطة بها ما قدمه الكاتب لو شون في روايته "القصة الحقيقية لآه كيو" ، حيث تعرض البطل للإذلال والهزيمة؛ ساخراً من الطريقة السخيفة التي ادعى بها "انتصارات روحية" على الرغم من ذلك. ^{[ 58 ]}