حسين بن علي

الموسوعة الحرة

الحسين بن علي
الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ
ختم مكتوب عليه اسم الحسين معروض في آيا صوفيا
الإمام الشيعي الثالث
في المنصب
من 2 أبريل 670 إلى 10 أكتوبر 680
سبقهالحسن بن علي
نجح من قبلعلي السجاد
عنوان
قائمة
  • سيد الشهداء
    (سيد الشهداء) [1]
  • الشهيد [2
    ]
  • السبط [2]
    (الحفيد)
  • سيد شبابي أهل الجنة [2] [3]
    (سيد شباب الجنة)
  • الرشيد [2
    ]
  • التابعي لمَرْضَةِ الله [2]
    (التابع لمشيئة الله)
  • [2
    ] المبارك
  • الطيب [2
    ]
  • سيدوش الشهداء [4] [5]
    (سيد الشهداء)
  • [2 ] الوافى
الحياة الشخصية
وُلِدّ11 يناير 626
(3 شعبان 4 هـ ) [6]
المدينة المنورة ، الحجاز ، شبه الجزيرة العربية ( المملكة العربية السعودية الحالية )
مات10 أكتوبر 680 (680-10-10)(54 سنة)
(10 محرم 61 هـ)
كربلاء الخلافة الأموية
سبب الوفاةاستشهد في معركة كربلاء
مكان الراحةمرقد الإمام الحسين ، محافظة كربلاء ، العراق
32°36′59″N 44°1′57″E / 32.61639°N 44.03250°E / 32.61639; 44.03250
زوج
أطفال
آباء
معروف بـ
الأقارب
قائمة
الحياة الدينية
دِينالإسلام
جزء من سلسلة عن
الإسلام الشيعي
Beliefs and practices
Days of remembrance
History
Branches and sects
Ahl al-Kisa
Holy women
icon Shia Islam portal
  • v
  • t
  • e

الحسين بن علي ( 11 يناير 626 - 10 أكتوبر 680) كان زعيمًا اجتماعيًا وسياسيًا ودينيًا. حفيد النبي الإسلامي محمد  وابن علي بن أبي طالب وابنة محمد فاطمة ، وكذلك الأخ الأصغر للحسن بن علي ، [9] يُعتبر الحسين الإمام الثالث (الزعيم) في الإسلام الشيعي بعد أخيه الحسن وقبل ابنه علي السجاد . كونه حفيد النبي، فهو أيضًا عضو بارز في أهل البيت . يُعتبر أيضًا عضوًا في أهل الكساء ، ومشاركًا في حدث المباهلة . وصفه محمد وشقيقه الحسن بأنهما قائدا شباب الجنة . [10] [11]

خلال خلافة علي، رافقه الحسين في الحروب. بعد اغتيال علي ، أطاع أخاه في الاعتراف بمعاهدة الحسن معاوية ، على الرغم من اقتراح القيام بخلاف ذلك. في فترة السنوات التسع بين تنازل الحسن عن العرش في عام 41 هـ (660 م) ووفاته في عام 49 أو 50 هـ (669 أو 670 م)، تراجع الحسن والحسين إلى المدينة المنورة، محاولين الابتعاد عن المشاركة السياسية لصالح معاوية أو ضده . [12] [13] بعد وفاة الحسن، عندما لجأ العراقيون إلى الحسين بشأن انتفاضة، أمرهم الحسين بالانتظار طالما كان معاوية على قيد الحياة بسبب معاهدة السلام التي عقدها الحسن معه. [12] قبل وفاته، عين معاوية ابنه يزيد خليفة له، على عكس معاهدة الحسن معاوية . [11] عندما توفي معاوية عام 680، طالب يزيد الحسين بمبايعة له. رفض الحسين ذلك. ونتيجة لذلك، غادر المدينة المنورة ، مسقط رأسه، ليلجأ إلى مكة في عام 60 هـ (679 م). [11] [14] وهناك، أرسل أهل الكوفة رسائل إليه، ودعوه إلى الكوفة وطلبوا منه أن يكون إمامهم وتعهدوا له بالولاء. [11] في طريق الحسين إلى الكوفة مع حاشية من حوالي 72 رجلاً، اعترض جيش الخليفة الذي يبلغ قوامه 1000 رجل قافلته على مسافة ما من الكوفة. أُجبر على التوجه شمالاً والتخييم في سهل كربلاء في 2 أكتوبر، حيث وصل جيش أموي أكبر يبلغ عدده حوالي 4000 أو 30000 بعد ذلك بوقت قصير. [15] فشلت المفاوضات بعد أن رفض الحاكم الأموي عبيد الله بن زياد السماح للحسين بالمرور الآمن دون الخضوع لسلطته، وهو الشرط الذي رفضه الحسين. اندلعت المعركة في 10 أكتوبر استشهد خلالها الحسين مع معظم أقاربه ورفاقه، بينما تم أسر أفراد عائلته الناجين. تلت المعركة الفتنة الثانية ، حيث نظم العراقيون حملتين منفصلتين للانتقام لاستشهاد الحسين؛ الأولى من قبل التوابين والثانية من قبل المختار الثقفي وأنصاره.

لقد حفزت معركة كربلاء تطور حزب علي ( شيعة علي ) إلى طائفة دينية فريدة من نوعها لها طقوسها وذاكرتها الجماعية الخاصة. ولها مكانة مركزية في تاريخ الشيعة وتقاليدهم وعلمهم الديني، وقد تم سردها بشكل متكرر في الأدب الشيعي . بالنسبة للشيعة، أصبحت معاناة الحسين واستشهاده رمزًا للتضحية في النضال من أجل الحق ضد الباطل، ومن أجل العدالة والحقيقة ضد الظلم والباطل. كما أنها توفر لأعضاء العقيدة الشيعية كتالوجًا من المعايير البطولية. يتم إحياء ذكرى المعركة خلال فترة سنوية مدتها عشرة أيام خلال شهر محرم الإسلامي من قبل العديد من المسلمين وخاصة الشيعة، وتبلغ ذروتها في اليوم العاشر من الشهر، والمعروف بيوم عاشوراء . في هذا اليوم، يحزن المسلمون الشيعة ويقيمون مواكب عامة وينظمون تجمعات دينية ويضربون صدورهم وفي بعض الحالات يجلدون أنفسهم . وبالمثل ينظر المسلمون السنة إلى الحادث باعتباره مأساة تاريخية؛ ويعتبر الحسين وأصحابه على نطاق واسع شهداء لدى المسلمين السنة والشيعة على حد سواء. [ بحاجة لمصدر ]

وقت مبكر من الحياة

وفقًا لغالبية الروايات، وُلِد الحسين في الثالث من شعبان 4 هـ (11 يناير 626 م) [11] في المدينة وكان لا يزال طفلاً عندما توفي جده محمد . [18] كان الابن الأصغر لعلي ، ابن عم محمد، وفاطمة ، ابنة محمد، وكلاهما من عشيرة بني هاشم من قبيلة قريش . [19] تم تسمية كل من الحسن والحسين من قبل محمد، على الرغم من أن علي كان لديه أسماء أخرى مثل "حرب" في الاعتبار. للاحتفال بميلاد الحسين، ضحى محمد بكبش، وحلق فاطمة رأسه وتبرعت بنفس وزن شعره من الفضة كصدقة. [20] وفقًا للتقاليد الإسلامية، تم ذكر الحسين في التوراة باسم "شبير" وفي الأناجيل باسم "طَب". أعطى هارون، شقيق موسى، نفس الأسماء لأبنائه بعد معرفة الأسماء التي اختارها الله لأطفال علي. [21]

نشأ الحسين في بيت محمد في البداية. [11] وقد أشاد محمد بالعائلة التي تشكلت من زواج علي وفاطمة عدة مرات. في أحداث مثل المباهلة وحديث أهل الكساء ، أشار محمد إلى هذه العائلة باسم أهل البيت . في القرآن، في كثير من الحالات، مثل آية التطهير ، تم الثناء على أهل البيت. [22] وفقًا لمادلونغ، هناك العديد من الروايات التي تُظهر حب محمد للحسن والحسين، مثل حملهما على كتفيه، أو وضعهما على صدره وتقبيلهما على بطنه. يعتقد مادلونغ أن بعض هذه الروايات قد تعني تفضيل محمد قليلاً للحسن على الحسين، أو الإشارة إلى أن الحسن كان أكثر تشابهًا مع جده. [20] ومن الأحاديث الأخرى من هذا القبيل: «من أحبهم فقد أحبني ومن أبغضهم فقد أبغضني»، و«الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة». والحديث الأخير يستخدمه الشيعة لإثبات حق الإمامة لذرية محمد. وسيد شباب الجنة [ب] هو لقب يستخدمه الشيعة للإشارة إلى كل من أحفاد محمد. [18] كما روي أن محمداً أخذ علياً وفاطمة والحسن والحسين تحت عباءته وسماهم أهل البيت وذكر أنهم بريئون من كل ذنب ودنس. [23] وقد روى محمد حادثة كربلاء في عدة مناسبات؛ على سبيل المثال، أعطى قارورة صغيرة من التراب لأم سلمة وأخبرها أن التراب داخل القارورة سيتحول إلى دم بعد مقتل الحسين. [24]

حدثمباهلة

خط أسماء أهل الكساء وحديثين لمحمد على القماش، ربما يعود إلى إيران أو آسيا الوسطى

في عام 10 هـ (631-632) جاء مبعوث مسيحي من نجران (الآن في شمال اليمن ) إلى محمد ليجادل أي من الطرفين أخطأ في عقيدته بشأن يسوع . بعد تشبيه ولادة يسوع المعجزة بخلق آدم -الذي لم يولد من أم ولا أب- وعندما لم يقبل المسيحيون العقيدة الإسلامية بشأن يسوع، ورد أن محمدًا تلقى وحيًا يأمره بدعوتهم إلى المباهلة، حيث يجب على كل طرف أن يطلب من الله تدمير الحزب الكاذب وأسرهم: [25] [26] [27]

فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نحلف فنجعل لعنة الله على الكاذبين (آل عمران:61) [25 ]

في المنظور الشيعي، تشير عبارة "أبناؤنا" في آية المباهلة إلى الحسن والحسين، وتشير عبارة "نساؤنا" إلى فاطمة، وتشير عبارة "أنفسنا" إلى علي. لا تذكر معظم الروايات السنية التي نقلها الطبري أسماء المشاركين. يذكر مؤرخون سنة آخرون محمدًا وفاطمة والحسن والحسين على أنهم شاركوا في المباهلة، ويتفق البعض مع التقليد الشيعي بأن عليًا كان من بينهم. [28] [26] [27] تُنسب الآية "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا" أيضًا إلى هذا الحدث، [ج] حيث وقف علي وفاطمة والحسن والحسين تحت عباءة محمد. [26] وبالتالي فإن اللقب، آل العباءة، مرتبط أحيانًا بحدث المباهلة. [د] [29]

في عهد خلافة أبي بكر وعمر وعثمان

في عهد أبي بكر وعمر، كان الحسين حاضرًا في بعض الأحداث مثل الشهادة على قصة فدك . [30] وفقًا لرواية، بينما كان الخليفة الثاني جالسًا على منبر محمد يخطب، اعترض عليه الحسين لجلوسه على منبر محمد، كما أوقف عمر خطبته ونزل من المنبر. [31] في عهد عثمان، دافع عن أبي ذر الغفاري ، الذي كان قد خطب ضد بعض تصرفات الطغاة وكان من المقرر نفيه من المدينة المنورة. [32]

وبحسب روايات عديدة، طلب علي من الحسن والحسين الدفاع عن الخليفة الثالث أثناء حصار عثمان وحمل الماء إليه. وبحسب فاجلييري، عندما دخل الحسن بيت عثمان، كان عثمان قد اغتيل بالفعل. [33] وتقول رواية أخرى أن عثمان طلب مساعدة علي. فأرسل الأخير حسينًا ردًا على ذلك. ثم سأل عثمان الحسين عما إذا كان قادرًا على الدفاع عن نفسه ضد المتمردين. اعترض حسين، فأعاده عثمان. كما روي أن ابن عم عثمان، مروان بن الحكم ، قال لحسين: "اتركنا، فإن والدك يحرض الناس ضدنا، وأنت هنا معنا!" [11] يكتب الحائري في دائرة معارف العالم الإسلامي: وفقًا لبعض الروايات، أصيب حسين أو حسن في حالة الدفاع عن عثمان. [31]

في عهد خلافة علي والحسن

في عهد خلافة علي، كان الحسين، مع أخويه الحسن ومحمد بن الحنفية ، وابن عمه عبد الله بن جعفر، من أقرب حلفاء علي. [11] وظل إلى جانبه، يرافقه في ساحات القتال. [18] ووفقًا لتقرير الطبري ، كان الحسين من بين كبار أنصار علي الذين لُعنوا علنًا بأمر معاوية . [11]

بعد اغتيال علي بايع الناس الحسن. أما معاوية الذي لم يرغب في الذهاب فقد بايعه واستعد للقتال. ولتجنب ويلات الحرب الأهلية، وقع الحسن معاهدة مع معاوية ، والتي بموجبها لن يسمي معاوية خليفة له أثناء حكمه، ويترك للأمة الإسلامية اختيار خليفته. [34] يعتقد مادلونغ أن حسين لم يعترف بهذه المعاهدة في البداية، ولكن تحت ضغط الحسن، قبلها. وفي وقت لاحق عندما اقترح عليه العديد من زعماء الشيعة القيام بهجوم مفاجئ على معسكر معاوية بالقرب من الكوفة، رفض، قائلاً إنه طالما كان معاوية على قيد الحياة، فإنه سيلتزم بشروط معاهدة السلام، ومع ذلك، بعد وفاة معاوية، سيعيد النظر في الأمر. بعد توقيع معاهدة السلام، ألقى معاوية خطبة في الكوفة أعلن فيها أنه انتهك جميع أحكام المعاهدة وأهان علي بن أبي طالب أيضًا. أراد الحسين أن يرد، لكن الحسن رفض ذلك، وألقى الحسن خطبة ردًا على ذلك. والتزم الحسين بشروط المعاهدة حتى بعد وفاة الحسن. [35] ثم غادر الحسين الكوفة إلى المدينة برفقة الحسن وعبد الله بن جعفر. والتزم بشروط المعاهدة حتى بعد وفاة الحسن. [11]

في عهد معاوية

وفقًا للشيعة، كان الحسين هو الإمام الثالث لمدة عشر سنوات بعد وفاة أخيه الحسن عام 670 م. تزامن كل هذا الوقت باستثناء الأشهر الستة الأخيرة مع خلافة معاوية. [36] في الفترة الممتدة لتسع سنوات بين تنازل الحسن عن العرش عام 41 هـ (660 م) ووفاته عام 49 هـ (669 م)، تراجع الحسن والحسين إلى المدينة المنورة، محاولين الابتعاد عن المشاركة السياسية لصالح معاوية أو ضده. [12] [13] ظهرت المشاعر المؤيدة لحكم أهل البيت أحيانًا في شكل مجموعات صغيرة، معظمها من الكوفة، تزور الحسن والحسين تطلب منهما أن يكونا زعيمين لهم - وهو الطلب الذي رفضوا الاستجابة له. [37] عندما تسمم الحسن، رفض إخبار الحسين باسم المشتبه به، ربما معاوية، خوفًا من إثارة إراقة الدماء. [11] كان دفن جثة الحسن بالقرب من جثة محمد مشكلة أخرى كان من الممكن أن تؤدي إلى إراقة الدماء، حيث أقسم مروان بن الحكم أنه لن يسمح بدفن الحسن بالقرب من محمد مع أبي بكر وعمر ، بينما دفن عثمان في مقبرة البقيع . [38] بعد وفاة الحسن، عندما لجأ العراقيون إلى الحسين، بشأن الانتفاضة، أمرهم الحسين بالانتظار طالما كان معاوية على قيد الحياة بسبب معاهدة السلام التي عقدها الحسن معه. [ 12] [18] وفي الوقت نفسه، أبلغ مروان معاوية بالزيارات المتكررة للشيعة للحسين. وأمر معاوية مروان بعدم الاصطدام بالحسين، وفي نفس الوقت كتب رسالة إلى الحسين "مزج فيها الوعود السخية بالنصيحة بعدم استفزازه". لاحقًا، عندما بايع معاوية ابنه يزيد ، كان حسين من بين الشخصيات الخمسة البارزة التي لم تبايعه، [18] حيث كان تعيين خليفة له انتهاكًا لمعاهدة السلام بين الحسن ومعاوية. [11] قبل وفاته في أبريل 680، حذر معاوية يزيد من أن حسين وعبد الله بن الزبير قد يتحدون حكمه وأمره بهزيمتهم إذا فعلوا ذلك. كما نصح يزيد بمعاملة الحسين بحذر وعدم إراقة دمه، لأنه كان حفيد محمد. [39]

انتفاضة

رفض بيعة يزيد

بعد وفاة معاوية مباشرة في الخامس عشر من رجب سنة 60 هـ (22 أبريل 680 م)، كلف يزيد والي المدينة المنورة، الوليد بن عتبة بن أبي سفيان ، بتأمين البيعة من الحسين بالقوة إذا لزم الأمر. [40] [41] كان هدف يزيد هو السيطرة على الوضع في المدينة قبل أن يدرك الناس وفاة معاوية. كان قلق يزيد بشكل خاص بشأن منافسيه في الخلافة؛ الحسين وعبد الله بن الزبير اللذين سبق لهما أن نبذا الولاء. [42] أجاب الحسين على الاستدعاء لكنه رفض أن يبايع في البيئة السرية للاجتماع، مقترحًا أن يتم ذلك علنًا. [18] أمر مروان بن الحكم الوليد بسجنه أو قطع رأسه، ولكن بسبب قرابة الحسين بمحمد، لم يكن الوليد على استعداد لاتخاذ أي إجراء ضده. وبعد أيام قليلة، غادر الحسين إلى مكة دون الاعتراف بيزيد. [43] وصل إلى مكة في بداية شهر مايو 680، [44] وبقي هناك حتى بداية شهر سبتمبر. [45] وكان برفقته زوجاته وأطفاله وإخوته، وكذلك أبناء الحسن. [11]

دعوات من الكوفة

كان لدى حسين دعم كبير في الكوفة، التي كانت عاصمة الخلافة في عهد والده وشقيقه. قاتل أهل الكوفة الأمويين وحلفاءهم السوريين خلال الفتنة الأولى، وهي الحرب الأهلية التي استمرت خمس سنوات والتي أسست الخلافة الأموية. [46] كانوا غير راضين عن تنازل حسن [44] واستاءوا بشدة من الحكم الأموي. [46] أثناء وجوده في مكة، تلقى حسين رسائل من مؤيدي العلويين في الكوفة يبلغونه فيها أنهم سئموا من الحكم الأموي، الذي اعتبروه ظالمًا، وأنهم ليس لديهم زعيم شرعي. طلبوا منه أن يقودهم في ثورة ضد يزيد، ووعدوا بإزالة الحاكم الأموي إذا وافق حسين على مساعدتهم. كتب حسين في المقابل بشكل إيجابي أن الزعيم الشرعي هو الذي يتصرف وفقًا للقرآن ووعد بقيادتهم بالتوجيه الصحيح. ثم أرسل ابن عمه مسلم بن عقيل لتقييم الوضع في الكوفة. اجتذب ابن عقيل دعمًا واسع النطاق وأبلغ الحسين بالوضع، واقترح عليه الانضمام إليهم هناك. عزل يزيد النعمان بن بشير الأنصاري عن منصب والي الكوفة بسبب تقاعسه، ونصب عبيد الله بن زياد ، والي البصرة آنذاك ، مكانه. ونتيجة لقمع ابن زياد ومناوراته السياسية، بدأ أتباع ابن عقيل يتبددون واضطر إلى إعلان الثورة قبل الأوان. هُزمت وقتل ابن عقيل. [47] كما أرسل الحسين رسولًا إلى البصرة، وهي مدينة حامية أخرى في العراق، لكن الرسول لم يتمكن من جذب أي أتباع وتم القبض عليه وإعدامه بسرعة. [48] لم يكن حسين على علم بتغير الظروف السياسية في الكوفة وقرر الرحيل. وقد نصحه عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير بعدم الانتقال إلى العراق، أو إذا عزم على ذلك فلا يصطحب معه النساء والأطفال. [هـ] [48] [45] [47] ومع ذلك، فقد عرض على الحسين الدعم إذا بقي في مكة وقاد المعارضة ضد يزيد من هناك. رفض الحسين هذا، مشيرًا إلى كراهيته لسفك الدماء في الحرم، [49] وقرر المضي قدمًا في خطته. [47]

رحلة إلى الكوفة

وعلى الرغم من نصيحة محمد بن الحنفية، وعبد الله بن عمر ، وإصرار عبد الله بن عباس الدائم في مكة، لم يتراجع الحسين عن قراره بالذهاب إلى الكوفة. [18] وأشار ابن عباس إلى أن الكوفيين تركوا والده عليًا وأخاه الحسن وحدهما، واقترح أن يذهب الحسين إلى اليمن بدلاً من الكوفة، أو على الأقل لا يأخذ معه النساء والأطفال إذا كان سيذهب إلى العراق. [42] أصر الحسين على قراره وكتب عن دوافعه وأهدافه في رسالة شهيرة أو وصية أعطاها لمحمد بن الحنفية

"لم أخرج للهو والأنانية والفساد والظلم، وإنما خرجت لإصلاح ما وقع في أمة آبائي من الفساد، وأريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، وأتبع سنة جدي وسنة أبي علي بن أبي طالب، فمن قبل هذا الحق (واتبعني) فقد قبل سبيل الله، ومن رفض (ولم يتبعني) فسأمضي (طريقي) بالصبر والثبات حتى يحكم الله بيني وبين هذه الأمة وهو خير الحاكمين" [50] .

ثم استعد الحسين الذي لم يكن قد تلقى بعد رسائل الأحداث الجديدة للكوفة، للمغادرة إلى الكوفة في الثامن أو العاشر من ذي الحجة 60 هـ / 10 أو 12 سبتمبر 680 م. وبدلاً من أداء الحج، أدى العمرة، وفي غياب والي مكة عمرو بن سعيد بن العاص الذي كان يؤدي الحج على مشارف المدينة، غادر المدينة سراً مع أصحابه وعائلته. وقد رافق الحسين خمسون رجلاً من أقارب الحسين وأصدقائه -الذين يمكنهم القتال إذا لزم الأمر-، بما في ذلك النساء والأطفال. [51] وقد سلك الطريق الشمالي عبر الصحراء العربية . [52] وبإقناع ابن عم الحسين عبد الله بن جعفر ، أرسل والي مكة عمرو بن سعيد أخاه وابن جعفر وراء الحسين من أجل ضمان سلامته في مكة وإعادته. رفض الحسين العودة، وذكر أن محمدًا أمره في المنام بالمضي قدمًا بغض النظر عن العواقب. وفي الطريق، تلقى نبأ إعدام ابن عقيل ولامبالاة أهل الكوفة. [f] [53] [45] أبلغ أتباعه بالموقف وطلب منهم المغادرة. غادر معظم الأشخاص الذين انضموا إليه في الطريق، بينما قرر أصحابه من مكة البقاء معه. [53]

class=notpageimage|
سافر الحسين من مكة إلى الكوفة عبر الصحراء العربية .

وفي الطريق صادف الحسين أناساً مختلفين، ورداً على سؤال الحسين عن حال العراق، قال له الشاعر فرزاداق صراحة: إن قلوب أهل العراق معك، ولكن سيوفهم في خدمة الأمويين. ولكن قرار الحسين كان حازماً، ورداً على من حاولوا ثنيه، قال إن الأمر بيد الله، وأن الله يريد الخير لعباده ولا يعادي أحداً على حق. وقد روى بعض الرحالة خبر مقتل مسلم بن عقيل وهاني بن أروى ، لأول مرة في الثعلبية. [18]

ولما وصل الحسين إلى منطقة الزبالة، وجد أن رسوله قيس بن مسهر السعداوي – أو صهره عبد الله بن يقطر – الذي أرسل من الحجاز إلى الكوفة لإبلاغ أهلها بقدوم الحسين الوشيك، قد انكشف أمره وسقط من سطح قصر الكوفة، فسمح الحسين لأنصاره بمغادرة القافلة بسبب القضايا المحبطة مثل خيانة الكوفيين. وافترق عنه عدد ممن رافقوه في الطريق، ولكن الذين قدموا معه من الحجاز لم يتركوه. وأظهرت الأخبار الواردة من الكوفة أن الوضع هناك قد تغير تمامًا عما نقله مسلم. وأوضحت التقييمات السياسية للحسين أن الذهاب إلى الكوفة لم يعد مناسبًا. [55]

وفي منطقة شرف أو زهاسم خرجت جيوش من الكوفة بقيادة الحر بن يزيد، ولما كان الجو حاراً هناك أمر الحسين بإعطائهم الماء ثم أعلن نواياه للجيش فقال:

"لم يكن لكم إمام، فأصبحت أنا سبباً في جمع الأمة، وأهل بيتي أحق بالحكم من غيرهم، وأهل الحكم لا يستحقونه، ويحكمون بالظلم، فإن كنتم معي فسأذهب إلى الكوفة، وإن كنتم لا تريدونني بعد الآن فسأعود إلى مكاني الأول".

كان ابن زياد قد وضع قوات على الطرق المؤدية إلى الكوفة. واعترضت طليعة جيش يزيد، التي كانت تتألف من نحو ألف رجل بقيادة الحر بن يزيد التميمي ، جنوب الكوفة بالقرب من القادسية ، الحسين وأتباعه . [53] فقال لهم الحسين:

"ولم آتِك حتى جاءتني كتبك، وجاءتني رسلك قائلين: تعال إلينا، فإنه ليس لنا إمام... فإن أعطيتني ما ضمنته لي في عهودك وشهاداتك، أتيت بلدك. وإن لم تعطني وكرهت مجيئي، تركتك إلى المكان الذي أتيتك منه. [ 56]"

ثم أراهم الرسائل التي تلقاها من أهل الكوفة، بما في ذلك بعض من قوات الحر. أنكر الحر أي علم بالرسائل وذكر أن الحسين يجب أن يذهب معه إلى ابن زياد، الأمر الذي رفضه الحسين. رد الحر بأنه لن يسمح للحسين بدخول الكوفة أو العودة إلى المدينة، لكنه حر في السفر إلى أي مكان آخر يشاء. ومع ذلك، لم يمنع أربعة من أهل الكوفة من الانضمام إلى الحسين. بدأت قافلة الحسين في التحرك نحو القادسية، وتبعهم الحر. في نينوى، تلقى الحر أوامر من ابن زياد بإجبار قافلة الحسين على التوقف في مكان قاحل بدون تحصينات أو ماء. اقترح أحد أصحاب الحسين مهاجمة الحر والانتقال إلى قرية العقر المحصنة. رفض حسين، قائلاً إنه لا يريد أن يبدأ الأعمال العدائية. [53]

وبحسب فاليري، أمر الحر جيشه بأخذ الحسين وأصحابه إلى ابن زياد دون قتال، وكان ينوي إقناع الحسين بذلك. ولكن عندما رأى أن الحسين يحرك قافلته، لم يجرؤ على متابعتها. ومع ذلك، يكتب مادلونغ وبهراميان أنه عندما كان الحسين على استعداد للمغادرة، قطع الحر طريقه وقال إنه إذا لم يقبل الحسين الأمر الذي أصدره ابن زياد، فلن يسمح له بالذهاب إلى المدينة أو الكوفة. واقترح على الحسين ألا يذهب إلى الكوفة ولا إلى المدينة، بل يكتب رسالة إلى يزيد أو ابن زياد وينتظر أوامرهما، على أمل تجنب هذا الموقف الصعب بتلقي إجابة. لكن الحسين لم يستمع إلى نصيحته واستمر إلى آزاد أو القادسية. وأبلغ الحر الحسين أنه يفعل هذا من أجل حسين وأنه إذا كانت هناك حرب، فسيُقتل حسين. ولكن الحسين لم يخف من الموت، وتوقف في منطقة تسمى كربلاء، على مشارف الكوفة. [10]

وفي موضع آخر ألقى الحسين خطبة قال فيها: "لا أرى الموت إلا شهادة، والعيش مع الظالم إلا ضائقة". وفي موضع آخر أوضح سبب معارضته للحكومة متذكراً مرارة نقض بيعة أهل الكوفة لأبيه وأخيه، قائلاً: "لقد استسلم هؤلاء لطاعة الشيطان وتركوا طاعة الله الرحيم". وفي الطريق رفض قبول العرض بالذهاب إلى قبيلة طيئ مشيراً إلى عهده مع الحر بعدم العودة. [57] وفيما بعد جاء رسول من ابن زياد إلى الحر، ودون أن يسلم على الحسين، سلمه رسالة إلى الحر يأمره فيها ابن زياد بعدم التوقف في مكان يستطيع فيه الحسين الوصول بسهولة إلى الماء. وبهذه الرسالة أراد عبيد الله أن يرغم الحسين على القتال. [48] ​​اقترح زهير بن القين على الحسين أن يهاجم جيش حور الصغير ويستولي على قرية عكر المحصنة، لكن الحسين لم يقبل؛ لأنه لم يكن يريد أن يبدأ حربًا. [10]

في 2 أكتوبر 680 (2 محرم 61 هـ)، وصل الحسين إلى كربلاء ، وهي سهل صحراوي يقع على بعد 70 كيلومترًا (43 ميلًا) شمال الكوفة، وأقام معسكره. [58] [52]

مقام بني في موقع معسكر الحسين

في اليوم التالي، وصل جيش كوفي قوامه 4000 جندي تحت قيادة عمر بن سعد . [59] كان قد تم تعيينه واليًا على الري لقمع تمرد محلي، ولكن بعد ذلك تم استدعاؤه لمواجهة الحسين. في البداية، لم يكن راغبًا في قتال الحسين، لكنه امتثل بعد تهديد ابن زياد بإلغاء ولايته. بعد مفاوضات مع الحسين، كتب ابن سعد إلى ابن زياد أن الحسين مستعد للعودة. رد ابن زياد أن الحسين يجب أن يستسلم أو يجب إخضاعه بالقوة، [59] وأنه لإجباره، يجب منعه ورفاقه من الوصول إلى نهر الفرات . [48] وضع ابن سعد 500 فارس على الطريق المؤدي إلى النهر. بقي حسين وأصحابه بدون ماء لمدة ثلاثة أيام قبل أن تتمكن مجموعة من خمسين رجلاً بقيادة أخيه غير الشقيق عباس من الوصول إلى النهر. لم يتمكنوا من ملء سوى عشرين قربة ماء. [53] [60]

معركة كربلاء، لوحة إيرانية، زيت على قماش، القرن التاسع عشر، من متحف تروبين في أمستردام

التقى حسين وابن سعد أثناء الليل للتفاوض على تسوية؛ وقد ترددت شائعات بأن حسين قدم ثلاثة مقترحات: إما أن يُسمح له بالعودة إلى المدينة، أو الخضوع ليزيد مباشرة، أو إرساله إلى نقطة حدودية حيث سيقاتل إلى جانب الجيوش الإسلامية. ووفقًا لمادلونغ، فإن هذه التقارير ربما تكون غير صحيحة حيث من غير المرجح أن يفكر حسين في هذه المرحلة في الخضوع ليزيد. وزعم مولى زوجة حسين لاحقًا أن حسين اقترح السماح له بالمغادرة، حتى تتمكن جميع الأطراف من توضيح الوضع السياسي المتغير. [48] أرسل ابن سعد الاقتراح، أياً كان، إلى ابن زياد، الذي ورد أنه قبله ولكن أقنعه شمر بن زيلجوشن بخلاف ذلك . جادل شمر بأن حسين كان في نطاقه وأن السماح له بالرحيل سيكون لإظهار الضعف. [60] ثم أرسل ابن زياد شمرًا بأوامر ليطلب من الحسين البيعة مرة أخرى ومهاجمته وقتله وتشويهه إذا رفض، باعتباره "متمردًا ومثيرًا للفتنة ولصًا وظالمًا ولا يجوز له أن يفعل أي أذى بعد وفاته". [53] إذا لم يكن ابن سعد راغبًا في تنفيذ الهجوم، فقد أُمر بتسليم القيادة إلى شمر. لعن ابن سعد شمر واتهمه بإحباط محاولاته للوصول إلى تسوية سلمية لكنه وافق على تنفيذ الأوامر. وأشار إلى أن حسين لن يخضع لأنه "كان لديه روح فخورة". [53] [48]

تقدم الجيش نحو معسكر الحسين في مساء التاسع من أكتوبر. أرسل حسين عباس ليطلب من ابن سعد الانتظار حتى صباح اليوم التالي، حتى يتمكنوا من النظر في الأمر. وافق ابن سعد على هذه الهدنة. [61] أخبر حسين رجاله أنهم جميعًا أحرار في المغادرة، مع عائلته، تحت جنح الليل، لأن خصومهم يريدونه فقط. قلة قليلة استغلوا هذه الفرصة. تم اتخاذ الترتيبات الدفاعية: تم تجميع الخيام وربطها ببعضها البعض وحفر خندق خلف الخيام وملئه بالخشب جاهزًا لإشعال النار فيه في حالة الهجوم. ثم قضى حسين وأتباعه بقية الليل في الصلاة. [62] [48]

معركة كربلاء

بعد صلاة الفجر في العاشر من أكتوبر، اتخذ الطرفان مواقع المعركة. عيَّن حسين زهير بن القين لقيادة الجناح الأيمن لجيشه، وحبيب بن مظاهر لقيادة الجناح الأيسر، وأخيه غير الشقيق عباس حاملًا للواء. [62] بلغ عدد رفاق حسين، وفقًا لمعظم الروايات، اثنين وثلاثين فارسًا وأربعين جنديًا من المشاة. [ز] [63] بلغ إجمالي جيش ابن سعد 4000. [ح] [15] أضرمت النيران في الخندق المحتوي على الخشب. [64] ثم ألقى حسين خطابًا على خصومه يذكرهم بمكانته كحفيد محمد ويوبخهم على دعوته ثم التخلي عنه. طلب ​​السماح له بالمغادرة. قيل له أنه يجب عليه أولاً الخضوع لسلطة يزيد، وهو ما رفضه. [62] حرك خطاب حسين الحر إلى الانشقاق إلى جانبه. [64]

معركة كربلاء للرسام الإيراني محمد مدبر

وبعد خطاب الحسين، حاول زهير بن القين ثني جنود ابن سعد عن قتل الحسين، ولكن دون جدوى. فأطلق جيش ابن سعد عدة رشقات من السهام. وتبع ذلك مبارزات [62] قُتل فيها العديد من أصحاب الحسين. وهاجم الجناح الأيمن من أهل الكوفة بقيادة عمرو بن الحجاج قوة الحسين، ولكن تم صدها. وتوقف القتال بالأيدي وتم تبادل رشقات أخرى من السهام. وشن شمر، الذي قاد الجناح الأيسر للجيش الأموي، هجومًا، ولكن بعد خسائر في كلا الجانبين تم صده. [62] [65] وتبع ذلك هجمات الفرسان. وقاومت فرسان الحسين بشراسة وأحضر ابن سعد فرسانًا مدرعين وخمسمائة من الرماة. وبعد أن أصيبت خيولهم بالسهام، ترجل فرسان الحسين وقاتلوا على الأقدام. [66]

ولما كان بمقدور القوات الأموية الاقتراب من جيش الحسين من الأمام فقط، أمر ابن سعد بإحراق الخيام، فأحرقت كلها ما عدا الخيمة التي كان يستخدمها الحسين وأهل بيته، وأراد شمر أن يحرقها أيضاً، ولكن أصحابه منعوه، ففشلت الخطة وأعاقت النيران تقدم الأمويين لبعض الوقت، وبعد صلاة الظهر حوصر أصحاب الحسين، وقتلوا جميعهم تقريباً، وانضم إلى المعركة أقارب الحسين الذين لم يشاركوا في القتال حتى الآن، فقتل ابن الحسين علي الأكبر ، ثم قتل إخوة الحسين غير الأشقاء، ومنهم العباس، [67] وأبناء عقيل بن أبي طالب وجعفر بن أبي طالب والحسن بن علي. [62] لم يرد ذكر وفاة العباس في المصادر الأولية، الطبري والبلاذري ، لكن عالم شيعي بارز هو الشيخ المفيد يذكر في روايته في كتاب الإرشاد أن العباس ذهب إلى النهر مع الحسين، لكنهما انفصلا، وحوصر، وقتل. [68] [67] وفي مرحلة ما، أصيب طفل صغير من أطفال الحسين، كان جالسًا في حجره، بسهم ومات. [68]

موت

مرقد الامام الحسين عليه السلام حيث دفن الحسين عليه السلام في القرن الحادي والعشرين

خلال معركة كربلاء تردد الجنود الأمويون في بدء هجوم مباشر على الحسين؛ ومع ذلك، أصيب في فمه بسهم عندما ذهب إلى النهر ليشرب. [48] جمع دمه في يده المجوفة وألقى به نحو السماء، يشكو إلى الله معاناته. [68] لاحقًا، حاصره مالك بن نصير وضربه على رأسه. قطعت الضربة عباءته المغطاة، التي خلعها حسين وهو يلعن مهاجمه. وضع قبعة على رأسه ولف عمامة حولها لوقف النزيف. استولى ابن نصير على العباءة الملطخة بالدماء وتراجع. [68] [69]

تقدم شمر ومعه مجموعة من المشاة نحو الحسين الذي كان مستعدًا للقتال حيث لم يتبق على جانبه سوى عدد قليل من الناس. هرب صبي صغير من معسكر الحسين من الخيام وركض إليه وحاول الدفاع عنه من ضربة سيف فقلع ذراعه. اقترب ابن سعد من الخيام وشكت إليه أخت الحسين زينب : "يا عمر بن سعد، أيقتل أبو عبد الله (كنية الحسين ) وأنت واقف متفرج؟" [68] بكى ابن سعد ولكنه لم يفعل شيئًا. ويقال إن الحسين قتل العديد من مهاجميه. ومع ذلك كانت القوات الأموية لا تزال غير راغبة في قتله وأراد كل منهم ترك هذا لشخص آخر. في النهاية صاح شمر: "عيب عليك! لماذا تنتظر الرجل؟ اقتله، حرمتك أمهاتك!" [70] ثم اندفع الجنود الأمويون نحو حسين وجرحوه في يده وكتفه. فسقط على وجهه على الأرض فطعنه مهاجم اسمه سنان بن أنس وقطع رأسه . [68] [70]

العواقب

بلاط داخل حسينية معين الملك ، كرمانشاه ، إيران ، يصور علي السجاد وزينب وسجناء آخرين يتم نقلهم إلى محكمة يزيد

مات من جانب الحسين سبعون أو اثنان وسبعون شخصًا، منهم حوالي عشرين من نسل أبي طالب والد علي . وشمل ذلك اثنين من أبناء الحسين وستة من إخوته لأبيه وثلاثة أبناء للحسن بن علي وثلاثة أبناء لجعفر بن أبي طالب وثلاثة أبناء وثلاثة أحفاد لعقيل بن أبي طالب. [48] بعد المعركة، جُردت ملابس الحسين، وأخذ سيفه وحذائه وأمتعته. كما تم الاستيلاء على مجوهرات النساء وعباءاتهن. أراد شمر قتل علي السجاد، الابن الوحيد الباقي للحسين ، والذي لم يشارك في القتال بسبب المرض، لكن ابن سعد منعه. [68] [64] هناك تقارير عن أكثر من ستين جرحًا على جسد الحسين، [64] الذي داسته الخيول بعد ذلك كما أرشد ابن زياد سابقًا. [48] ​​قُطِعَت رؤوس أصحاب الحسين. [71] وكان في جيش ابن سعد ثمانية وثمانون قتيلاً، دُفِنوا ​​قبل رحيله. [72] وبعد رحيله، دفن أفراد من قبيلة بني أسد، من قرية الغديرية القريبة، جثث أصحاب الحسين مقطوعة الرأس. [68]

أُرسلت عائلة الحسين، مع رؤوس القتلى، إلى ابن زياد. [71] فطعن فم الحسين بعصا وكان ينوي قتل علي السجاد، لكنه تركه بعد توسلات أخت الحسين زينب. [73] ثم أُرسلت الرؤوس والعائلة إلى يزيد، [71] الذي طعن فم الحسين أيضًا بعصا. اقترح المؤرخ هنري لامينز أن هذا تكرار للتقرير المتعلق بابن زياد. [74] لم يكن أحد رحيمًا بالنساء وعلي السجاد، [71] [75] [76] طلب أحد رجال بلاطه يد امرأة أسيرة من عائلة الحسين للزواج، مما أدى إلى مشادة ساخنة بين يزيد وزينب. [77] [78] انضمت نساء بيت يزيد إلى النساء الأسيرات في رثائهن على الموتى. وبعد بضع سنوات، تم تعويض النساء عن ممتلكاتهن المنهوبة في كربلاء وتم إعادتهن إلى المدينة المنورة. [79]

لقد أحدث مقتل حفيد محمد صدمة للمجتمع الإسلامي. [17] وتضررت صورة يزيد وأثارت مشاعر بأنه كان كافرًا. [80] قبل معركة كربلاء، كان المجتمع الإسلامي منقسمًا إلى فصيلين سياسيين. ومع ذلك، لم تتطور طائفة دينية ذات عقائد لاهوتية مميزة ومجموعة محددة من الطقوس. [16] [17] [81] أعطت كربلاء هذا الحزب السياسي المبكر المؤيد للعلويين هوية دينية مميزة وساعدت في تحويله إلى طائفة دينية مميزة. [82] [83] يكتب هاينز هالم: "لم يكن هناك جانب ديني للشيعة قبل عام 680. كان موت الإمام الثالث وأتباعه بمثابة "الانفجار الكبير" الذي خلق الكون المتوسع بسرعة للشيعة وأدخله إلى الحركة". [83]

شعر عدد قليل من أنصار العلويين البارزين في الكوفة بالذنب لتخليهم عن الحسين بعد دعوته للثورة. وللتكفير عما اعتبروه خطيئتهم، بدأوا حركة تُعرف باسم انتفاضة التوابين ، بقيادة سليمان بن صرد ، أحد رفاق محمد، لمحاربة الأمويين، وجذبت دعمًا واسع النطاق. [84] التقت الجيوش في يناير 685 في معركة عين الوردة ؛ مما أسفر عن مقتل معظمهم بمن فيهم ابن صرد. [84] تركت هزيمة التوابين قيادة الكوفينيين المؤيدين للعلويين في يد المختار الثقفي . في أكتوبر 685، استولى المختار وأنصاره على الكوفة. امتدت سيطرته إلى معظم العراق وأجزاء من شمال غرب إيران. [85] أعدم المختار الكوفيين المتورطين في قتل الحسين، بمن فيهم ابن سعد وشمر، بينما فر الآلاف من الناس إلى البصرة. [86] ثم أرسل قائده إبراهيم بن الأشتر لمحاربة جيش أموي يقترب بقيادة ابن زياد، والذي أُرسل لاستعادة الإقليم. هُزم الجيش الأموي في معركة الخازر في أغسطس 686 وقُتل ابن زياد. [87] وفي وقت لاحق، في أبريل 687، قُتل المختار. [88]

التحليل التاريخي

استنادًا إلى تقرير رسمي أرسل إلى الخليفة يزيد، والذي يصف معركة كربلاء بإيجاز شديد، ويذكر أنها لم تستمر أكثر من قيلولة ، يخلص لامينز إلى أنه لم تكن هناك معركة على الإطلاق ولكن مذبحة سريعة انتهت في غضون ساعة؛ يقترح أن الروايات التفصيلية الموجودة في المصادر الأولية هي اختلاقات عراقية، لأن كتابهم كانوا غير راضين عن مقتل بطلهم دون خوض قتال. [89] تعارض المؤرخة لورا فيشيا فاجلييري هذا ، حيث تزعم أنه على الرغم من وجود بعض الروايات الملفقة، فإن جميع الروايات المعاصرة معًا تشكل "سردًا متماسكًا وموثوقًا". تنتقد فرضية لامينز لأنها تستند إلى تقرير معزول واحد وخالية من التحليل النقدي. [90] وبالمثل، يؤكد مادلونج وويلهاوزن أن المعركة استمرت من شروق الشمس إلى غروبها وأن الرواية الإجمالية للمعركة موثوقة. [48] ​​[91] يفسر فاجلييري ومادلونج طول المعركة على الرغم من التفاوت العددي بين المعسكرين المتعارضين على أنها محاولة من ابن سعد لإطالة القتال والضغط على حسين لإخضاعه بدلاً من محاولة التغلب عليه بسرعة وقتله. [90] [48]

وفقًا لويلهاوزن، فإن التعاطف الذي أظهره يزيد لعائلة الحسين، ولعنه لابن زياد كانا مجرد استعراض. ​​ويزعم أنه إذا كان قتل الحسين جريمة، فإن مسؤوليتها تقع على عاتق يزيد وليس ابن زياد، الذي كان يؤدي واجبه فقط. [92] يتبنى مادلونغ وجهة نظر مماثلة؛ وفقًا له، تضع الروايات المبكرة مسؤولية وفاة الحسين على ابن زياد بدلاً من يزيد. يزعم مادلونغ أن يزيد أراد إنهاء معارضة الحسين، ولكن بصفته خليفة للإسلام لم يستطع تحمل المسؤولية العامة، وبالتالي حول اللوم إلى ابن زياد من خلال لعنه نفاقًا. [48] وفقًا لهوارد، تميل بعض المصادر التقليدية إلى تبرئة يزيد على حساب ابن زياد والسلطات الأدنى. [93]

المصادر الأولية والكلاسيكية

المصدر الأساسي لسرد كربلاء هو عمل المؤرخ الكوفي أبو مخنف بعنوان كتاب مقتل الحسين . [i] [95] كان أبو مخنف بالغًا بعد معركة كربلاء بحوالي عشرين عامًا. وعلى هذا النحو، كان يعرف العديد من شهود العيان وجمع روايات مباشرة وبعضهم بسلاسل قصيرة جدًا من الرواة، وعادةً ما يكون وسيطًا أو وسيطين. [96] كان شهود العيان من نوعين: أولئك من جانب الحسين؛ وأولئك من جيش ابن سعد. نظرًا لأن عددًا قليلاً من الأشخاص من معسكر الحسين نجوا، فإن معظم شهود العيان كانوا من الفئة الثانية. وفقًا ليوليوس ويلهاوزن ، فإن معظمهم ندموا على أفعالهم في المعركة وزخرفوا روايات المعركة لصالح الحسين من أجل تخفيف ذنبهم. [97] على الرغم من أن أبو مخنف كان لديه ميول مؤيدة للعلويين كعراقي، إلا أن تقاريره عمومًا لا تحتوي على الكثير من التحيز من جانبه. [98] يبدو أن النص الأصلي لأبي مخنف قد ضاع وأن النسخة الموجودة اليوم قد نُقلت من خلال مصادر ثانوية مثل تاريخ الأنبياء والملوك للطبري وأنساب الأشراف للبلاذري . [ج] [99] يقتبس الطبري إما مباشرة من أبي مخنف أو من تلميذه ابن الكلبي، الذي أخذ معظم مادته من أبي مخنف. [95] يأخذ الطبري أحيانًا مواد من عمار بن معاوية، [100] عوانة [101] ومصادر أولية أخرى، والتي، مع ذلك، لا تضيف الكثير إلى السرد. [71] يستخدم البلاذري نفس المصادر التي يستخدمها الطبري. تستند المعلومات المتعلقة بالمعركة الموجودة في أعمال الدينوري واليعقوبي أيضًا إلى كتاب مقتل أبي مخنف ، [95] على الرغم من أنهم يقدمون أحيانًا بعض الملاحظات والآيات الإضافية. [71] تشمل المصادر الثانوية الأخرى مروج الذهب للمسعودي ، وكتاب الفتوح لابن عثم ، وكتاب الإرشاد للشيخ المفيد ، ومقاتل الطالبيين لأبي الفرج الأصفهاني . [102] أخذت معظم هذه المصادر مواد من أبي مخنف، بالإضافة إلى بعضها من الأعمال الأولية لعوانة والمدائني ونصر بن مزاحم. [103] على الرغم من أن الطبري والمصادر المبكرة الأخرى تحتوي على بعض القصص المعجزة، [99] فإن هذه المصادر تاريخية وعقلانية في طبيعتها بشكل أساسي، [104] على النقيض من أدب الفترات اللاحقة، والذي يعتمد بشكل أساسي علىذات طبيعة سيرة ذاتية . [104] [105] كما وردت أنباء معركة كربلاء في مصدر مسيحي مبكر. وقد تم الحفاظ جزئيًا على تاريخ العالم المسيحي السرياني ثيوفيلوس الرهاوي ، الذي كان كبير المنجمين في البلاط العباسي بين عامي 775 و785، في عدد من السجلات المسيحية الموجودة، بما في ذلك تلك التي كتبها ميخائيل السوري والمؤرخ البيزنطي ثيوفانيس المعترف . [k] [107]

قبر

يقع ضريح الحسين بن علي في مدينة كربلاء على بعد حوالي 90 كم جنوب غرب بغداد ، ويحتمل أن يكون هذا الضريح قد تشكل بعد قرنين من وقوع واقعة كربلاء، وأعيد بناؤه وتوسعته حتى القرن الثالث عشر الهجري، ولم يكن لهذا المكان مبنى في البداية، وكان مميزًا بعلامة بسيطة، وبعد ذلك، في القرن الثالث الهجري، أقيم عليه نصب تذكاري، اعتبر في عهد بعض الخلفاء العباسيين والأمراء الديلميين والحكام الأبويين والعثمانيين ، ومع مرور الوقت، تم بناء مدينة كربلاء وتوسعتها حولها. [108]

وقد وردت روايات عديدة حول مكان دفن رأس الإمام الحسين؛ منها: عند أبيه علي في النجف، وخارج الكوفة ولكن ليس عند علي، وفي كربلاء مع جسده كاملاً، وفي البقيع، وفي مكان غير معلوم في دمشق ، وفي الرقة بسوريا، وفي مسجد محسن الأمين بالقاهرة . [ 10]

ذكرى

عزاء محرم في مدن وقرى إيران

يعتبر المسلمون الشيعة الحج إلى قبر الحسين مصدرًا للبركات والمكافآت الإلهية. [109] وفقًا للتقاليد الشيعية، قام ابن الحسين علي السجاد وأفراد الأسرة الناجين بأول زيارة من هذا القبيل أثناء عودتهم من سوريا إلى المدينة المنورة. أول زيارة مسجلة تاريخيًا كانت لسليمان بن صرد والتائبين الذين ذهبوا إلى قبر الحسين قبل مغادرتهم إلى سوريا. يُقال إنهم ندبوا وضربوا صدورهم وقضوا ليلة عند القبر. [110] بعد ذلك، اقتصر هذا التقليد على أئمة الشيعة لعدة عقود، قبل أن يكتسب زخمًا في عهد الإمام الشيعي السادس جعفر صادق وأتباعه. كما شجع البويهيون والصفويون هذه الممارسة. [109] تتم زيارات خاصة في 10 محرم ( حج عاشوراء ) و40 يومًا بعد ذكرى الحسين ( حج الأربعين ). [111] في التقليد الشيعي، يرتبط استشهاد الحسين أيضًا بسيرة يوحنا المعمدان . [112]

تعتبر تربة كربلاء ذات تأثيرات علاجية خارقة. [ 109 ]

مجلس يعقد في الحسينية

يعتبر الشيعة الحداد على الحسين مصدرًا للخلاص في الآخرة، [113] ويُقام كتذكار لمعاناته. [114] بعد وفاة الحسين، عندما تم نقل عائلته إلى ابن زياد، ورد أن شقيقة الحسين زينب صرخت بعد رؤية جسده بدون رأس: "يا محمد! ... ها هو الحسين في العراء، ملطخًا بالدماء وممزق الأطراف. يا محمد! بناتك سجينات، وذريتك قُتلت، والريح الشرقية تهب عليهم الغبار". [115] يعتبر المسلمون الشيعة هذا أول حالة من النحيب والحزن على وفاة الحسين. [111] ورد أن ابن الحسين علي السجاد قضى بقية حياته يبكي على والده. وبالمثل، يُعتقد أن والدة الحسين فاطمة تبكي عليه في الجنة، ويُعتبر بكاء المؤمنين وسيلة لمشاركة أحزانها. [114] يتم ترتيب التجمعات الخاصة ( المجالس ؛ مفردها: مجلس ) في أماكن مخصصة لهذا الغرض، تسمى الحسينية . [111] في هذه التجمعات تُروى قصة كربلاء ويتم قراءة مراثي مختلفة ( روضة ) من قبل قراء محترفين ( روضة خوان ). [116]

ذو الجنان في موكب محرم

خلال شهر محرم، تُقام مواكب عامة متقنة لإحياء ذكرى معركة كربلاء. وعلى النقيض من الحج إلى قبر الحسين والرثاء البسيط، لا يعود تاريخ هذه المواكب إلى وقت المعركة، ولكنها نشأت خلال القرن العاشر. كانت أقدم حالة مسجلة لها في بغداد عام 963 في عهد أول حاكم بويدي معز الدولة . [117] تبدأ المواكب من الحسينية ويسير المشاركون حفاة في الشوارع، ينوحون ويضربون صدورهم ورؤوسهم قبل العودة إلى الحسينية لحضور مجلس . [ 118] [119] في بعض الأحيان، تُستخدم السلاسل والسكاكين لإحداث الجروح والألم الجسدي. [120] في جنوب آسيا ، يُقاد حصان مُزخرف يسمى زولجنه ، والذي يمثل حصان معركة الحسين، بدون راكب عبر الشوارع. [121] في إيران، يتم عرض مشاهد معركة كربلاء على خشبة المسرح أمام الجمهور في طقوس تسمى التعزية (مسرحية الآلام)، والمعروفة أيضًا باسم الشبيح . [122] [123] ومع ذلك، في الهند، تشير التعزية إلى التوابيت والنسخ المقلدة من قبر الحسين التي يتم حملها في المواكب. [122] [124]

وتقام أغلب هذه الطقوس خلال الأيام العشرة الأولى من شهر محرم، وتصل ذروتها في اليوم العاشر، على الرغم من أن المجالس يمكن أن تحدث أيضًا طوال العام. [123] [125] وفي بعض الأحيان، وخاصة في الماضي، لوحظت بعض المشاركة السنية في المجالس والمواكب. [126] [127] ووفقًا لإسحاق نقاش، فإن طقوس محرم لها تأثير "مهم" في "استحضار ذكرى كربلاء"، حيث تساعد هذه في تعزيز الهوية الجماعية وذاكرة المجتمع الشيعي. [128] يذكر عالم الأنثروبولوجيا مايكل فيشر أن إحياء الشيعة لذكرى معركة كربلاء ليس مجرد إعادة سرد للقصة، بل يقدم لهم أيضًا "نماذج حياة ومعايير سلوك" تنطبق على جميع جوانب الحياة، والتي يسميها نموذج كربلاء. [129] وفقًا لأولمو جولز، فإن نموذج كربلاء يوفر للشيعة معايير بطولية وأخلاقيات الاستشهاد، ويمثل تجسيدًا للمعركة بين الخير والشر والعدالة والظلم. [130] وقد انتقد العديد من علماء الشيعة الطقوس التي تنطوي على جلد الذات لأنها تعتبر ممارسات مبتكرة . وقد حظر المرشد الأعلى الإيراني آية الله علي خامنئي هذه الممارسة في إيران منذ عام 1994. [131]

الحياة العائلية

الحسين بن علي
صورة توضيحية  لاسم الحسين مكتوبة بخط اليد في المسجد النبوي الشريف بالمدينة المنورة
التشيع : إمام، حجة الله ، شهيد الشهداء ، سيد الشهداء
كل أهل البيت، الصحابي ، شهيد؛ [132] [133] سيد شباب أهل الجنة [134]
مُبجل فيكل الإسلام ( السلفيون يكرمونه ولا يعظمونه ).
ضريح رئيسيمرقد الامام الحسين عليه السلام ، كربلاء ، العراق

كان زواج الحسين الأول من رباب . جاء والدها امرأ القيس، أحد زعماء بني كلب ، إلى المدينة المنورة في خلافة عمر، وعينه زعيمًا لقبائل قضاعة . تقدم علي لزواجها من الحسين، ولكن بما أن ابنة الحسين وامرأ القيس كانتا صغيرتين جدًا في ذلك الوقت، فقد تم الزواج الفعلي في وقت لاحق. أنجب حسين ابنة منها، آمنة (أو آمنة أو أميمة) تُعرف باسم سكينة . وفقًا لرواية سجلها أبو الفرج الأصفهاني ، ألقى الحسن باللوم على حسين بسبب تفضيله المفرط لرباب. وردًا على ذلك، صور حسين حبه الكبير لرباب وسكينة في ثلاثة أسطر من الشعر. في وقت لاحق، أنجبت رباب له ابنًا، عبد الله (أو وفقًا لمصادر شيعية حديثة، علي الأصغر ). ربما كانت كنية الحسين ، أبو عبد الله، تشير إلى هذا الابن. بعد وفاة الحسين، قضت رباب عامًا في حزن عند قبره ورفضت الزواج مرة أخرى. [11]

وفقًا لمادلونغ، كان لدى حسين ولدان يُدعيان علي. كان الأكبر، علي السجاد الذي أصبح الإمام الشيعي الرابع لاحقًا، يبلغ من العمر 23 عامًا عندما قُتل شقيقه الأصغر ( علي الأكبر ) في معركة كربلاء عن عمر يناهز 19 عامًا. وُلِد علي الأكبر من ليلى ، ابنة أبي مرة الثقفي، الذي كان حليفًا للأمويين. وفقًا لمادلونغ، ربما كان لزواج حسين من ليلى فوائد مادية للحسين. [11] من ناحية أخرى، كانت والدة علي السجاد عبدة ربما من السند تُدعى غزالة أو سلافة أو سلامة أو شاهزنان أو شهربانو . وفقًا للتقارير المقبولة عمومًا لدى الشيعة، كانت ابنة يزدجرد الثالث ، آخر ملك ساساني لإيران أُسر أثناء الفتح العربي. [l] [135] من ناحية أخرى، وقعت أخطاء وخلط في المصادر السردية بين علي الأصغر وعبد الله. حددت الدوائر الشيعية المعاصرة بعناية سجاد على أنه علي الأوسط وعلي الأصغر كطفل رضيع في كربلاء؛ ومن بين هؤلاء الأطفال، يعتبر عبد الله - المعروف بذكر اسمه في أحداث عاشوراء - الابن الآخر للحسين. [136] وفقًا لمادلونغ، على الرغم من أن المصادر السنية المبكرة تشير إلى علي السجاد باسم علي الأصغر وعلي الثاني باسم علي الأكبر، فمن المحتمل أن يكون الشيخ مفيد وغيره من الكتاب الشيعة على حق في قول العكس. قُتل علي الثاني في كربلاء في سن التاسعة عشرة. والدته هي ليلى، ابنة أبي مرة بن عروة الثقفي وميمونة بنت أبي سفيان أخت معاوية. وبحسب ما ذكره مادلونغ، بعد صلح الحسن مع معاوية، تزوج الحسين من ليلى، التي أنجبت منه علي الأكبر. [11]

كانت أم إسحاق ، ابنة طلحة ، زوجة أخرى للحسين، وقد تزوجت من الحسن من قبل. وعلى الرغم من سوء شخصيتها المزعومة، فقد رضي عنها الحسن وطلب من أخيه الأصغر، الحسين، أن يتزوجها عندما توفي هو نفسه. فعل الحسين ذلك وأنجب منها ابنة اسمها فاطمة ، [137] تزوجت فيما بعد من الحسن بن الحسن . [11]

إن الحسن والحسين هما الوحيدان من ذرية محمد الذكور الذين تنحدر منهم الأجيال التالية. ومن هنا فإن من يقول إن نسبه يعود إلى محمد فهو إما من نسل الحسن أو من نسل الحسين. والحسن والحسين يختلفان في هذا الصدد عن أخوتهما غير الأشقاء، مثل محمد بن الحنفية. [24]

الشخصية والمظهر

وكان الحسين أبيض الوجه، يلبس عمامة خضراء أحياناً، وعمامة سوداء أحياناً أخرى، وكان يسافر مع الفقراء أو يدعوهم إلى بيته فيطعمهم. وقال معاوية عن الحسين إنه وأبوه علي لم يكونا غشاشين، وكان عمرو بن العاص يعده أحب أهل الأرض إلى أهل السماء [31] .

وبحسب دائرة معارف الإسلام فإن من صفات الحسين الأخلاقية التسامح والتواضع والبلاغة، وأخيراً الصفات التي يمكن استنباطها من سلوكه، مثل احتقار الموت وكراهية الحياة المخزية والكبرياء ونحو ذلك. [10] وفي كثير من الروايات يذكر شبه الحسين وأخيه بمحمد، ويشبه كل منهما بنصف سلوك جدهما. [138]

يُوصف الحسين بأنه يشبه جده محمد، وإن لم يكن مثل أخيه الأكبر الحسن. ووفقًا لمادلونغ، كان حسين يشبه والده علي، بينما كان الحسن يتمتع بمزاج محمد وانتقد سياسات والده علي. ويستشهد مادلونغ بحقيقة أن الحسن سمى اثنين من أبنائه محمدًا ولم يسم أيًا منهما علي وأن الحسين سمى اثنين من أبنائه الأربعة عليًا ولم يسم أيًا منهما محمدًا كدليل على هذا الادعاء. [11] يعتبر رسول جعفريان أن الروايات التي يشبه فيها الحسين علي والحسن يشبه محمد مزيفة؛ ووفقًا له، كان من الممكن استخدام الصورة المقدمة في هذه الروايات لتدمير صورة علي وعاشوراء ولتكون مفيدة لأولئك الذين كانوا يؤيدون اتجاهات عثمان . [139] وفقًا للعالم الشيعي محمد حسين الطباطبائي ، فإن رأي بعض المفسرين حول اختلاف الذوق بين الحسن والحسين في غير محله؛ لأن الحسين، على الرغم من عدم مبايعة يزيد، أمضى عشر سنوات في حكم معاوية ولم يعارضه قط، مثل أخيه. [140] يعتقد محمد عمادي الحائري أن الحسين يُعتبر مشابهًا لمحمد في معظم المصادر، وفي إحدى الروايات الأكثر شبهاً به. وهناك أيضًا رواية مفادها أن عليًا يعتبر الحسين أكثر الأشخاص شبهًا به من حيث السلوك. [31]

كان الحسين معروفاً بكرمه في المدينة، وكان يعتق عبيده وإماءه إذا رأوا منه خيراً. وهناك رواية أن معاوية أرسل إلى الحسين جارية ومعها كثير من الأموال والثياب. فلما أنشدت الجارية آيات من القرآن وقصيدة عن عدم استقرار الدنيا وموت الإنسان، أعتقها الحسين وأعطاها مالاً. وذات مرة ارتكب أحد عبيد الحسين خطأً، ولكن بعد أن تلا العبد الآية (وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاس)، غفر له الحسين، وبعد ذلك تلا العبد الآية (وَلِلَّهِ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) فأعتق الحسين العبد بسبب ذلك . وهناك رواية أن الحسين أعطى الأموال والأشياء التي ورثها قبل أن يتسلمها. وأعطى حسين معلم أطفاله مبلغاً كبيراً من المال والثياب؛ مع الإقرار بأن هذا لا يعوض عن قيمة عمل المعلم، فقد لعن رجل من أهل الشام الحسين وعلياً، لكن الحسين عفا عنه وعامله بلطف، ويقال إن موضع أكياس الطعام التي كان يحملها الحسين للفقراء كان واضحاً على جسده يوم عاشوراء. [31]

في القرآن والحديث

وفي آيات القرآن الكريم

وينسب كثير من المفسرين السنة والشيعة، مثل الفخر الرازي ومحمد حسين الطباطبائي ، في تفسيرهم لسورة الإنسان ، نزولها إلى علي وفاطمة وقصة مرض ابنهما أو أبنائهما والنذر على شفائهم. [141] [142]

قال محمد حسين الطباطبائي في تفسير الميزان : إن واقعة المباهلة تحكي قصة المواجهة بين نبي الإسلام وأهل بيته من جهة وبين نصارى نجران من جهة أخرى. ويقول الطباطبائي إن المقصود بأبنائنا في آية المباهلة حسب الروايات الحسن والحسين. [ بحاجة لمصدر ] كما ذكر كثير من المفسرين السنة أن أهلها هم علي وفاطمة والحسن والحسين.

وفي تفسير آية التطهير في الميزان اعتبر الطباطبائي أن المخاطب بهذه الآية هم أهل الكساء ، وأشار إلى أحاديثها التي تزيد على سبعين حديثاً، وهي في الغالب من أهل السنة[142]. أما المفسرون السنة كالفخر الرازي وابن كثير، فقد ذكروا في تفسيرهم أحاديث مختلفة عن مثال أهل البيت في هذه الآية، فاعتبروا علياً وفاطمة والحسن والحسين أمثلة [143] .

وقد ذكر الطباطبائي في الميزان في شرح وتفسير الآية 23 من سورة الشورى ، وهو ينقل وينقد أقوال المفسرين المختلفة، أن معنى القرب هو محبة أهل بيت محمد؛ أي: علي هو فاطمة والحسن والحسين. ثم ذكر روايات مختلفة عن أهل السنة والشيعة أوضحت هذه المسألة. كما أشار إلى هذه المسألة مفسرون سنة مثل الفخر الرازي وابن كثير. [144] [145]

تتحدث الآية 15 من سورة الأحقاف عن امرأة حامل تعاني الكثير من الألم والمعاناة، وتعتبر هذه الآية إشارة إلى فاطمة الزهراء، والابن معروف أيضًا باسم الحسين، عندما عبر الله عن تعازيه لمحمد بشأن مصير هذا الحفيد، وأعرب محمد عن ذلك لفاطمة الزهراء، فقد انزعجت كثيرًا. [10]

ومن الآيات الأخرى التي ينسبها الشيعة إلى الحسين الآية 6 من سورة الأحزاب والآية 28 من سورة الزخرف ، والتي تم تفسيرها على أنها تعني استمرار الإمامة من جيله. كما أن آيات مثل الآية 77 من سورة النساء والآية 33 من سورة الإسراء والآيات من 27 إلى 30 من سورة الفجر تشير إلى ثورة الحسين وقتله من وجهة نظر الشيعة. [31]

في سيرة نبي الإسلام

ويضرب حسين مثالاً للوزن الثاني في روايات " الثقلين "، وفي مجموعة أخرى من الروايات عن حسنين يردان بـ "سيد شباب أهل الجنة"، واسمه واسم حسن، لصغر سنهما، من الذين بايعوا النبي في تجديد البيعة، مما يدل على هدف النبي في تقوية مكانتهما التاريخية والاجتماعية. [146]

أخبار عن مصير الحسين

وقد وردت روايات أن جبرائيل أخبر محمداً عند ولادة الحسين أن أمته ستقتل الحسين وأن الإمامة ستكون من الحسين، وأن محمداً أخبر أصحابه بكيفية مقتل الحسين، فلما مات محمد وعلي والحسن قالوا نفس الشيء، كما أخبر الله الأنبياء السابقين بمقتل الحسين [31] . وكان علي أيضاً يعلم أن الحسين سيقتل في كربلاء، فلما مر بهذه المنطقة توقف وبكى وتذكر خبر محمد، وفسر كربلاء بالحزن والبلاء، ويدخل قتلى كربلاء الجنة بغير حساب [10] .

أعمال

هناك روايات وخطب ورسائل عن الحسين بن علي موجودة في المصادر السنية والشيعية. ويمكن تقسيم الروايات عنه إلى فترتين قبل الإمامة وبعدها. في الفترة الأولى -وهي فترة حياته في حياة جده وأبيه وأمه وأخيه- هناك على الأقل نوعان من الروايات عنه: الأول رواياته عن أقاربه، والثاني أحاديثه الشخصية. وفي المصادر السنية، لم يُنظر في هذه الأحاديث إلا إلى جانب رواية حديثه. وهذه المسانيد، مثل مسند صحابة نبي الإسلام، لها أيضًا مسند اسمه الحسين بن علي. فقد روى أبو بكر البزار في مسنده مسند الحسين بن علي بأربعة أحاديث، وروى الطبراني في مسنده سبعة وعشرين حديثًا على التوالي. وفي مسند الحسين بن علي، بالإضافة إلى أحاديث الحسين نفسه، أحاديث عن نبي الإسلام وعلي بن أبي طالب. وفي العصر الحاضر جمع عزيز الله العطاردي وثيقة إمام الشهيد أبي عبد الله الحسين بن علي. [147]

وفي صنف خطب الحسين بن علي بعض خطبه في فترة ما قبل الإمامة، وبعضها مشهور جداً، ومن ذلك خطبة الحسين بن علي بعد البيعة العلنية لعلي بن أبي طالب وغيره، وهي خطبته في معركة صفين، ومثال آخر قصيدة الحسين عن فقد أخيه الحسن بعد دفنه. وخطب الحسين بن علي ورسائله في فترة إمامته أكثر منها قبله، فرسائله إلى الشيعة، وكذلك رسائله إلى معاوية بشأن تمسكه بمعاهدة الصلح، تتبع تصرفات معاوية، وخاصة فيما يتعلق بيزيد، وكذلك خطبه ورسائله على شكل رسائل توصية في بداية خلافة يزيد. وجزء مهم من الخطب والرسائل يعود إلى فترة ثورة الحسين بن علي. "ومن ذلك مراسلاته مع الكوفيين والبصريين وأمثال مسلم بن عقيل ، كما بقيت عن الحسين أحاديث في الفقه والتفسير والعقائد والأحكام والمواعظ والأدعية والنصائح والشعر، وهي متناثرة في مصادر الشيعة والسنة، وقد جمعت ونشرت في شكل دواوين، كما أن هناك أدعية تركها الحسين بن علي نشرت في شكل دواوين بعنوان "صحيفة الحسين" أو دعاء الإمام الحسين" [148] .

من أشهر أدعية الشيعة، وكذلك أعمال الحسين، المسجلة في كتاب مفاتيح الجنان ، دعاء عرفة . ووفقًا لويليام سي. تشيتيك ، فإن هذه الدعاء هي أشهر الأدعية من حيث جمالها وبنيتها الروحية، وتُتلى كل عام في يوم عرفة وخلال موسم الحج - أي عندما تلاها الحسين بن علي لأول مرة - من قبل الحجاج الشيعة. هذه الدعاء لها دور خاص ومهم في اللاهوت الشيعي، وقد أشار الملا صدرا ، الفيلسوف والصوفي، إلى هذه الدعاء عدة مرات في أعماله. [149]

المشاهدات

كان لمقتل الحسين تأثير عاطفي على أهل السنة، [150] الذين يتذكرون الحدث باعتباره حادثًا مأساويًا والذين قتلوا بصحبة الحسين باعتبارهم شهداء. [151] وكان التأثير على الإسلام الشيعي أعمق بكثير. [150] [151] وفقًا لفاجلييري، فإن أتباع الأمويين فقط الذين اعتبروه "متمردًا على السلطة القائمة"، تغاضوا عن قتله على يد يزيد، لكن رأيهم عارضه غالبية المسلمين. [152] لذلك، يعتبر جميع المسلمين تقريبًا الحسين مشرفًا لأنه كان حفيد محمد وبسبب الاعتقاد بأنه ضحى بنفسه من أجل المثل الأعلى. [152] وصف المؤرخ إدوارد جيبون أحداث كربلاء بأنها مأساة. [153] [154] وفقًا للمؤرخ سيد أكبر حيدر، عزا المهاتما غاندي التقدم التاريخي للإسلام إلى "تضحيات القديسين المسلمين مثل الحسين" وليس القوة العسكرية. [155]

السنة

إن الموقف الإيجابي الذي اتخذه أهل السنة تجاه الحسين، وفقًا لفالييري، يرجع على الأرجح إلى الروايات الحزينة التي جمعها أبو مخنف ، والتي روي بعضها مباشرة أو بسلاسل قصيرة من الرواة، ومعظمها من الكوفيين الذين ندموا على أفعالهم تجاه الحسين. أصبحت هذه الروايات الحزينة للكوفيين، والتي كانت علامة على ميول أبي مخنف الشيعية، مصدرًا للروايات التي استخدمها المؤرخون اللاحقون وانتشرت في جميع أنحاء العالم الإسلامي. [152] وفقًا لرسول جعفريان ، المؤرخ الشيعي، فإن القدرية التي روج لها معاوية، تسببت في عدم اعتبار تحرك الحسين انتفاضة ضد الفساد من قبل أهل السنة، واعتبروها مجرد تمرد غير قانوني ( فتنة ). [156]

الشيعة

إن أهم مكونات وجهات النظر الشيعية حول الحسين هي الاعتقاد بإمامة الحسين وخصائص الإمام حسب الديانات الشيعية؛ الإثني عشرية والإسماعيلية والزيدية . ومثله كمثل الأئمة الآخرين، فإن الحسين هو وسيط لدى الله لمن يدعوه؛ "فمن خلال شفاعته ( التوسل ) ينال أتباعه المخلصون الهداية ويحققون الخلاص". [152]

وباعتباره أحد أعضاء الخمسة المقدسين فإنه يتلقى كل النعمة الإلهية الموجودة في أخيه الأكبر الحسن؛ وكذلك باعتباره حفيد محمد. وطبقاً لفاجلييري فإن أساس تمجيد الشيعة للحسين هو عمله المقدس والأخلاقي المتميز والمبادئ النبيلة التي ضحى بنفسه من أجلها. ومن الاعتقاد بأن "الأئمة يعرفون كل ما كان، وكل ما هو كائن، وكل ما سيأتي، وأن معرفتهم لا تزداد بمرور الوقت"، نستنتج أن الحسين كان يعرف بالفعل المصير الذي ينتظره وأتباعه.

ومن ثم، غادر مكة إلى الكوفة، مدركًا لتضحيته الوشيكة، ومع ذلك لم يتردد أو يحاول الفرار من إرادة الله. وتعطي الرواية التي تفيد بأن الله دعا الحسين للاختيار بين التضحية والنصر (بمساعدة ملاك) قيمة أكبر لمشروعه. وعن سبب تضحية الحسين في المصادر الشيعية يكتب فاجلييري: [152]

لقد قدم الحسين نفسه وممتلكاته قربانًا لله من أجل "إحياء دين جده محمد"، و"إنقاذه من الدمار الذي ألقي به بسبب سلوك يزيد"؛ وعلاوة على ذلك، أراد أن يُظهر أن سلوك المنافقين كان مخزيًا وأن يُعلم الناس ضرورة الثورة ضد الحكومات الظالمة وغير التائبة (الفاشسة ) ، باختصار، قدم نفسه كمثال ( أسوة ) للمجتمع الإسلامي. [152]

وهكذا يُذكر بأنه أمير الشهداء ( سيد الشهداء ). [82] يصف المؤرخ جي آر هوتنج معركة كربلاء بأنها مثال "أعظم" على "المعاناة والاستشهاد" للشيعة. [150] وفقًا لعبد العزيز ساشدينا ، يُنظر إليها الشيعة على أنها ذروة المعاناة والقمع، والتي أصبح الانتقام منها أحد الأهداف الأساسية للعديد من الانتفاضات الشيعية. يُعتقد أن هذا الانتقام هو أحد الأهداف الأساسية للثورة المستقبلية للإمام الشيعي الثاني عشر محمد المهدي ، الذي يُنتظر عودته. [157] مع عودته، من المتوقع إحياء الحسين وأصحابه الاثنين والسبعين مع قاتليهم، الذين سيتم معاقبتهم بعد ذلك. [158] إن الاعتقاد بأن الحسين أراد أن يفدي الناس من خطاياهم بدمه، وأن فعله كان "تضحية فداء لخلاص العالم"، وفقًا لفاجلييري، أمر غريب على المعتقد الشيعي؛ ومع ذلك، ربما يكون قد اخترق التعزية الشيعية والقصائد الحديثة في وقت لاحق، لأنه من السهل الانتقال من التوسل إلى هذه الفكرة، أو ربما تأثر بالأفكار المسيحية. [152]

ومن الآيات التي فسرتها بعض المصادر الشيعية على أنها تشير إلى الحسين (سورة 46:15) التي تتحدث عن أم حامل، فاطمة أم الحسين، تعاني كثيرًا، عندما عبر الله عن تعازيه لمحمد بشأن مصير هذا الحفيد، وأعرب محمد عن ذلك لفاطمة؛ لذلك انزعجت كثيرًا. [21] وفقًا لرواية أخرى، فإن الحروف الغامضة لخيص في بداية السورة التاسعة عشرة من القرآن ( سورة مريم) تشير إلى الحسين ومصيره في كربلاء، والتي كانت تشبه مصير يوحنا المعمدان الذي قُطع رأسه أيضًا ووضع رأسه على طبق. [21] كما روي أن عليًا علم أن الحسين سيقتل في كربلاء، وعندما مر بهذه المنطقة، توقف وبكى متذكرًا نبوءة محمد. وقد فسر علي اسم كربلاء بـ "كرب" و"بلا" بمعنى "المحنة" و"الابتلاء"، ويدخل قتلى كربلاء الجنة بغير حساب. [21]

إن الرواية التقليدية "كل يوم عاشوراء وكل أرض كربلاء!" يستخدمها الشيعة كشعار لعيش حياتهم كما فعل الحسين في عاشوراء، أي بالتضحية الكاملة من أجل الله ومن أجل الآخرين. ويقصد من هذه المقولة أيضًا أن تشير إلى أن ما حدث في عاشوراء في كربلاء يجب أن يُذكر دائمًا كجزء من المعاناة في كل مكان. [159]

رأس الحسين في الإسماعيلية

محراب رأس الحسين في الجامع الأموي بدمشق

غزا الوزير الفاطمي بدر الجمالي فلسطين في عهد الخليفة المستنصر بالله واكتشف رأس الحسين عام 448 هـ (1056 م). وبنى المنبر والمسجد والمشهد في مكان الدفن المعروف باسم مقام رأس الحسين . [160] [161] وُصف المزار بأنه المبنى الأكثر روعة في عسقلان . [162] أثناء الانتداب البريطاني كان " مقامًا كبيرًا على قمة تل" بدون قبر ولكن جزءًا من عمود يظهر المكان الذي دُفن فيه الرأس. [163] فجرت قوات الدفاع الإسرائيلية بقيادة موشيه ديان مشهد النبي حسين في يوليو 1950 كجزء من عملية أوسع. [164] حوالي عام 2000، بنى الإسماعيليون من الهند منصة رخامية هناك، على أراضي مركز برزيلاي الطبي . [165] [166] [164] وظل الرأس مدفونًا في عسقلان حتى عام 1153 (حوالي 250 عامًا) فقط. وخوفًا من الصليبيين، أحضر حاكم عسقلان سيف المملكة تميم الرأس إلى القاهرة في 31 أغسطس 1153 (8 جمادى الثانية ، 548 هـ). [167] [166]

أهل الحق

في النص المقدس لليارسانية المسمى زولال زولال يوجد حوار طويل بين الملاكين روتشيار وآيفا وتناسخهما. مكتوب في الكتاب أن الملاك آييفا تجسد في صورة حسين بن علي وبعد وفاته في صورة قديس ياري يدعى بابا يادغار. [168]

وجهات نظر تاريخية حديثة حول دوافع الحسين

يعتبره فاجلييري مدفوعًا بالإيديولوجية، قائلاً إنه إذا كانت المواد التي وصلت إلينا أصلية، فإنها تنقل صورة لشخص "مقتنع بأنه كان على حق، وعازم بعناد على تحقيق غاياته ..." [169] وبرأي مماثل، زعم مادلونج أن حسين لم يكن "متمردًا متهورًا" بل رجل دين مدفوع بقناعات تقية. ووفقًا له، كان حسين مقتنعًا بأن "عائلة النبي اختيرت إلهيًا لقيادة المجتمع الذي أسسه محمد، كما اختير الأخير، وكان له حق غير قابل للتصرف والتزام بالسعي إلى هذه القيادة". ومع ذلك، لم يكن يسعى إلى الشهادة وأراد العودة عندما لم يتحقق دعمه المتوقع. [48] ترى ماريا دكاكي أن حسين اعتبر الحكم الأموي ظالمًا ومضللاً، وثار لإعادة توجيه المجتمع الإسلامي في الاتجاه الصحيح. [170] ويتبنى محمود أيوب وجهة نظر مماثلة . [171] يقترح سماحة السيد جعفري أن الحسين، على الرغم من دوافعه الإيديولوجية، لم يكن ينوي تأمين الزعامة لنفسه. ويؤكد جعفري أن الحسين كان يهدف منذ البداية إلى الاستشهاد من أجل هز الضمير الجماعي للمجتمع المسلم وكشف ما يعتبره الطبيعة القمعية والمعادية للإسلام للنظام الأموي. [172]

ويرى آخرون مثل ويلهاوزن ولامينز أن ثورته كانت سابقة لأوانها وغير محضرة بشكل جيد، [173] [174] [17] بينما يرى آخرون مثل هاينز هالم أنها كانت صراعًا على الزعامة السياسية بين الجيل الثاني من المسلمين. [83] ويعتبر فريد دونر، وجورج هوتنج، وهيو إن كينيدي ثورة الحسين محاولة لاستعادة ما تخلى عنه شقيقه الحسن. [16] [175] [17]

إرث

سياسة

يبدو أن أول استخدام سياسي لموت الحسين كان أثناء ثورة المختار، عندما استولى على الكوفة تحت شعار "الانتقام للحسين". [176] [177] وعلى الرغم من أن التائبين استخدموا نفس الشعار، إلا أنه لا يبدو أن لديهم برنامجًا سياسيًا. [176] ومن أجل تعزيز شرعيتهم، زعم الحكام العباسيون أنهم انتقموا لموت الحسين بخلع الأمويين. [178] وخلال السنوات الأولى من حكمهم، شجعوا أيضًا طقوس محرم. [179] روج البويهيون ، وهم سلالة شيعية من أصل إيراني احتلت لاحقًا العاصمة العباسية بغداد مع قبول سيادة الخليفة العباسي، [180] للطقوس العامة لمحرم لتصوير أنفسهم على أنهم رعاة الدين ولتعزيز الهوية الشيعية في العراق. [117] بعد الاستيلاء على إيران عام 1501، أعلن الصفويون، الذين كانوا في السابق من أتباع الطريقة الصوفية، أن الدين الرسمي للدولة هو المذهب الشيعي الإثني عشري . وفي هذا الصدد، أصبحت طقوس كربلاء ومحرم بمثابة أداة للدعاية الصفوية ووسيلة لتعزيز الهوية الشيعية للسلالة. [181] ادعى رضا يلدريم أن الدافع وراء الثورة الصفوية كان الانتقام لموت الحسين. [182] اعتبر مؤسس السلالة، شاه إسماعيل ، نفسه المهدي (الإمام الشيعي الثاني عشر) أو سلفه. [ 183] ​​[184] وبالمثل، رعى القاجاريون أيضًا طقوس محرم مثل المواكب والعزاء والمجالس ، لتحسين العلاقة بين الدولة والجمهور. [185]

الثورة الإيرانية

لعبت رمزية كربلاء والشيعة دورًا مهمًا في الثورة الإيرانية عام 1979. [186] وعلى النقيض من النظرة التقليدية للشيعة باعتبارها دينًا للمعاناة والحزن والهدوء السياسي، فقد تم إعطاء الإسلام الشيعي وكربلاء تفسيرًا جديدًا في الفترة التي سبقت الثورة من قبل المثقفين العقلانيين والمراجعين الدينيين مثل جلال آل أحمد وعلي شريعتي ونعمة الله صالحي نجف آبادي . [187] [188] ووفقًا لهؤلاء، كانت التشيع أيديولوجية الثورة والنضال السياسي ضد الطغيان والاستغلال، [189] وكان من المقرر أن يُنظر إلى معركة كربلاء وموت الحسين على أنها نموذج للنضال الثوري؛ [190] وكان من المقرر استبدال البكاء والحزن بالنشاط السياسي لتحقيق مُثُل الحسين. [191]

بعد إصلاحات الثورة البيضاء للشاه الإيراني محمد رضا بهلوي ، والتي عارضها رجال الدين الإيرانيون وغيرهم، وصف روح الله الخميني الشاه بأنه يزيد عصره. [192] [193] كانت المعتقدات والرموز الشيعية مفيدة في تنظيم ودعم المقاومة الشعبية الواسعة النطاق مع توفير قصة الحسين إطارًا للتصنيف على أنه شرير والرد على شاه بهلوي . [194] أدان الخميني النظام الملكي الإيراني، وكتب: "يتم تفسير نضال الحسين في كربلاء بنفس الطريقة على أنه نضال ضد مبدأ الملكية غير الإسلامي". [195] وبالتالي تمت مقارنة معارضة الشاه بمعارضة الحسين ليزيد، [196] وأصبحت التجمعات الشعائرية لمحرم ذات طبيعة سياسية بشكل متزايد. [197] وفقًا لأغاي، فإن عداء الشاه تجاه طقوس محرم المختلفة، والتي اعتبرها غير حضارية، ساهم في سقوطه. [198] لقد روجت الجمهورية الإسلامية التي تأسست بعد الثورة لطقوس محرم منذ ذلك الحين. ويشجع رجال الدين المشاركة العامة في الانتخابات كشكل من أشكال "النشاط السياسي" الذي يمكن مقارنته بيوم الحسين. [199] وقد لوحظت روح الاستشهاد المتأثرة بموت الحسين بشكل متكرر بين القوات الإيرانية أثناء الحرب الإيرانية العراقية . [200] [201]

في الفن والأدب

الأدب

الجمل يروي للناس الأحداث التي شهدها في كربلاء

أسست رواية مير مشرف حسين في القرن التاسع عشر عن كربلاء، بيشاد سيندهو (محيط الحزن)، سابقة الملحمة الإسلامية في الأدب البنغالي. [202] يرى الفيلسوف والشاعر من جنوب آسيا محمد إقبال أن تضحية الحسين تشبه تضحية إسماعيل ويقارن معارضة يزيد للحسين بمعارضة فرعون لموسى . [203] يقارن الشاعر الأردي غالب معاناة الحسين بمعاناة منصور الحلاج ، الصوفي في القرن العاشر، الذي أعدم بتهمة ادعاء الألوهية. [204]

أدب المقاتل والقصص الأسطورية

تروي أعمال المقاتل (الجمع: مقاتل ) قصة وفاة شخص ما. [205] ورغم كتابة المقاتل عن وفاة علي وعثمان وغيرهما، [206] فإن نوع المقاتل ركز بشكل أساسي على قصة وفاة الحسين. [207] [208]

بالإضافة إلى كتاب "مقاتل" لأبي مخنف، فقد كُتبت مقالات عربية أخرى عن الحسين. [208] تمزج معظم هذه المقالات بين التاريخ والأسطورة [105] وتحتوي على تفاصيل مفصلة عن ولادة الحسين المعجزة، والتي ورد أنها كانت في العاشر من محرم، وهو ما يتزامن مع تاريخ وفاته. [209] كما يوصف الكون والبشرية بأنهما خُلقا في يوم عاشوراء (10 محرم). كما يُزعم أن عاشوراء كان يوم ميلاد إبراهيم ومحمد وصعود عيسى إلى السماء ، والعديد من الأحداث الأخرى المتعلقة بالأنبياء. [210] يُزعم أن الحسين قد أجرى معجزات مختلفة، بما في ذلك إرواء عطش أصحابه بوضع إبهامه في أفواههم وإشباع جوعهم بإحضار الطعام من السماء، وقتل عدة آلاف من المهاجمين الأمويين. [211] [212] وتزعم روايات أخرى أن الحسين لما مات بكى فرسه وقتل من جنود بني أمية كثير؛ [213] واحمرت السماء وأمطرت دماً؛ وبكت الملائكة والجن والوحوش؛ وأن نوراً خرج من رأس الحسين المقطوع وتلا القرآن؛ وأن جميع قاتليه لقوا حتفهم. [214]

دخل القتل لاحقًا إلى الأدب الفارسي والتركي والأردي، وألهم تطوير الروضة . [105]

مارثيا وروضة

عندما أصبح التشيع هو الدين الرسمي لإيران في القرن السادس عشر، رعى الحكام الصفويون مثل شاه طهماسب الأول الشعراء الذين كتبوا عن معركة كربلاء. [215] وفقًا للباحث الفارسي ويلر ثاكستون ، فإن نوع المرثية (قصائد في ذكرى الموتى، مع أشكال شعبية من المرثية المتعلقة بكربلاء مثل الروضة والنوحة )، [216] "كان مزروعًا بشكل خاص من قبل الصفويين". [215] كتب العديد من المؤلفين الفارسيين نصوصًا تعيد سرد إصدارات رومانسية ومختصرة من المعركة وأحداثها، [127] [217] بما في ذلك روضة الإسلام لسعيد الدين ومقتل نور الأئمة للخوارزمي . وقد أثرت هذه الأعمال على تأليف النص الأكثر شهرة " روضة الشهداء "، والذي كتبه حسين واعظ كاشفي عام 1502. [217] [127] وكان تأليف كاشفي عاملاً فعالاً في تطوير "روضة خواني" ، وهي رواية طقسية لأحداث المعركة في المجالس . [217]

مستوحى من روضة الشهداء ، كتب الشاعر الأذربيجاني فضولي نسخة مختصرة ومبسطة منها باللغة التركية العثمانية في عمله حديقة السعادة . [218] وقد أثرت على أعمال مماثلة باللغة الألبانية حول هذا الموضوع. ملحمة Kopshti i te Mirevet لداليب فراشيري هي أقدم وأطول ملحمة مكتوبة باللغة الألبانية حتى الآن ؛ حيث تم وصف معركة كربلاء بالتفصيل وأشاد فراشيري بمن سقطوا شهداء، وخاصة الحسين. [219] [220]

تتميز المارثيا الأردية بطبيعتها الدينية في الغالب وتركز عادةً على رثاء معركة كربلاء. كان حكام جنوب الهند في بيجابور ( علي عادل شاه ) وسلطنة جولكوندا ( محمد قولي قطب شاه ) رعاة للشعر وشجعوا تلاوة المارثيا الأردية في محرم. أصبحت المارثيا الأردية بعد ذلك شائعة في جميع أنحاء الهند. [221] كما قام الشعراء الأردو المشهورون مير تقي مير وميرزا ​​رافي سودا ومير أنيس وميرزا ​​سلامات علي دبير بتأليف المارثيا . [221] يزعم جوش ماليهابادي ، بمقارنة كارل ماركس بالحسين، أن كربلاء ليست قصة من الماضي يرويها رجال الدين الدينيون في المجالس ، ولكن يجب اعتبارها نموذجًا للنضال الثوري نحو هدف المجتمع بلا طبقات والعدالة الاقتصادية. [222]

الشعر الصوفي

في التصوف ، حيث فناء الذات ( النفس ) والمعاناة في طريق الله هي المبادئ العليا، يُنظر إلى الحسين على أنه صوفي نموذجي. [223] يصف الشاعر الصوفي الفارسي حكيم سنائي الحسين بأنه شهيد، أعلى مرتبة من جميع شهداء العالم الآخرين؛ بينما يعتبره فريد الدين عطار نموذجًا أوليًا للصوفي الذي ضحى بنفسه في حب الله. [224] يصف جلال الدين الرومي معاناة الحسين في كربلاء كوسيلة لتحقيق الاتحاد مع الإلهي، وبالتالي يعتبرها مسألة ابتهاج وليس حزنًا. [225] خصص الشاعر الصوفي السندي شاه عبد اللطيف بهيتاي قسمًا في كتابه شاه جو رسالو لوفاة الحسين، حيث يتم تذكر الحادث في المراثي والمرثيات. [226] وهو أيضًا يرى موت الحسين تضحية في سبيل الله، ويدين يزيد لأنه محروم من الحب الإلهي. [227] يصف الصوفي التركي يونس إمري الحسين، إلى جانب شقيقه الحسن، بأنه "منبع الشهداء" و"ملوك الجنة" في أغانيه. [228]

الأنساب

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ الداعمون السياسيون لعلي وذريته (العلويون). [16] [17]
  2. ^ معناه "سيد شباب أهل الجنة"
  3. ^ "انظر، على سبيل المثال، صحيح مسلم ، ترجمة إنجليزية بقلم أ.ح. صديقي، لاهور، 1975، المجلد الرابع، ص 1293-1294"
  4. ^ انظر ل. ماسينيون، La Mubahala de Médine et l’hyperdulie de Fatima، باريس، 1935؛ نفسه، "المباهلة"، ط1، الملحق، ص. 150
  5. ^ ومع ذلك، فإن صدق نصيحة ابن الزبير كان موضع شك من قبل العديد من المؤرخين، حيث كانت لديه خططه الخاصة للقيادة وكان من المفترض أنه كان سعيدًا بالتخلص من الحسين.
  6. ^ يُقال إن حسين في هذه المرحلة فكر في العودة، لكن أقنعه إخوة ابن عقيل بالمضي قدمًا، حيث أرادوا الانتقام لموته؛ [53] [45] ووفقًا لمادلونج وإيكا هوارد، فإن هذه التقارير مشكوك فيها. [48] [54]
  7. ^ على الرغم من أن بعض المصادر ذكرت أن عددهم كان خمسة وأربعين فارسًا ومائة جندي مشاة، أو ما مجموعه بضع مئات من الرجال. [63]
  8. ^ وفقًا للمصادر الشيعية، ومع ذلك، انضمت قوات أخرى إلى ابن سعد في الأيام السابقة، مما أدى إلى تضخم جيشه إلى 30 ألف جندي. [15]
  9. ^ دراسات مبكرة أخرى عن وفاة الحسين، والتي لم تنجو، كتبها الأصبغ النباتى، جابر بن يزيد الجعفي، عمار بن معاوية الدهني، عوانة بن الحكم ، - الواقدي ، وهشام بن الكلبي ، ونصر بن مزاحم، والمدائني . وربما كانت دراسة النبتة هي الأقدم. [94]
  10. ^ ومع ذلك، فقد نُسبت إلى أبي مخنف أربع مخطوطات من كتاب "مقتل" تقع في مكتبات جوتا (رقم 1836)، وبرلين (سبرينجر، الأرقام 159-160)، وليدن (رقم 792)، وسانت بطرسبرغ (رقم عام 78). [99]
  11. ^ تؤكد قصة ثيوفيلوس وفاة الحسين ومعظم رجاله في معركة كربلاء بعد معاناتهم من العطش. ولكن على النقيض من جميع المصادر الإسلامية، التي تنص على أن الحسين قاتل يزيد، يبدو أن ثيوفيلوس كتب أن الحسين قُتل على يد معاوية في الاشتباك الأخير في الفتنة الأولى بين الأمويين وأنصار علي. [106]
  12. ^ ولذلك اعتبر علي زين العابدين "ابن الخيارين" عند العرب والفرس، وهذا مقبول عمومًا عند الشيعة، لكن المصادر المبكرة لا تؤكد ذلك ويرفضه بعض علماء الأنساب. [135]

الاستشهادات

  1. ^ ناكاش، يتسحاق (1 يناير 1993). "محاولة لتتبع أصل طقوس عاشوراء". مجلة عالم الإسلام . 33 (2): 161– 181. doi :10.1163/157006093X00063. مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2016. تم الاسترجاع في 19 يوليو 2016 .
  2. ^ ابسدفغ القرشي، باقر شريف (2007). حياة الامام الحسين . قم: منشورات الأنصاريان. ص. 58.
  3. ^ الترمذي، المجلد. الثاني، ص. 221؛ تاريخ الخلفاء، ص189 [تاريخ الخلفاء]
  4. ^ نبذة تاريخية عن المعصومين الأربعة عشر . قم: منشورات أنصاريان. 2004. ص 95.
  5. ^ كتاب الإرشاد . ص 198.
  6. ^ Fığlâlı & Üzün 1998، ص. 518.
  7. ^ الريشهري، محمد ، موسوعة الإمام الحسين في القرآن والسنة والتاريخ، مركز دار الحديث للأبحاث، المجلد الأول، ص 215.
  8. ^ س. منظور رضوي (14 أكتوبر 2014). كتاب أشعة الشمس. Lulu.com. ISBN 978-1312600942.
  9. ^ "حسين بن علي". الموسوعة البريطانية . 6 أكتوبر 2023. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2020. اطلع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2023. الحسين بن علي (ولد في 11 يناير 626، المدينة المنورة، الجزيرة العربية [الآن في المملكة العربية السعودية] - توفي في 10 أكتوبر 680، كربلاء، العراق)، بطل في الإسلام الشيعي، حفيد النبي محمد من ابنته فاطمة وصهره علي (الإمام الأول للشيعة والرابع من الخلفاء الراشدين السنة ).
  10. ^ abcdefg فيشيا فاجليري 1971
  11. ^ abcdefghijklmnopqr مادلونج 2004.
  12. ^ أ ب ج جعفري، سيد حسين محمد (2002). أصول وتطور الإسلام الشيعي المبكر؛ الفصل 6. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0195793871.
  13. ^ ab Madelung 1997، ص 324-327
  14. ^ داكاكي 2007، ص 81-82.
  15. ^ abc Munson 1988، ص 23.
  16. ^ abc Donner 2010، ص 178.
  17. ^ أ ب ج د كينيدي 2004، ص 89.
  18. ^ abcdefgh Veccia Vaglieri 1971، ص. 607
  19. ^ بوناوالا وكولبرج 1985
  20. ^ من Madelung 2003.
  21. ^ اي بي سي دي فيشيا فاجليري 1971، ص. 613.
  22. ^ مادلونج 1997، ص 14-15
  23. ^ فاجلييري 1971
  24. ^ أب حيدر 2016.
  25. ^ ab Madelung 1997، ص 15-16
  26. ^ abc Momen 1985، ص 14
  27. ^ أب بار آشير، مائير م.؛ كوفسكي، أرييه (2002). الديانة النصيرية العلوية: بحث في لاهوتها وطقوسها. بريل. ص 141. ISBN 978-9004125520. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2023 . استرجاع 10 أكتوبر 2023 .
  28. ^ مادلونج 1997، ص 16
  29. ^ ألجار 1984
  30. ^ فارامارز 2013، ص 678
  31. ^ abcdefg سيد محمد 2009
  32. ^ فاجلييري 1960، ص 382
  33. ^ فاجلييري 1971، ص 241
  34. ^ جعفري 1979، ص 150-152.
  35. ^ فارامارز 2013، ص 679
  36. ^ طباطبائي، (1979)، ص196.
  37. ^ مومن 1985، ص 14، 26، 27
  38. ^ مادلونج 1997، ص 287
  39. ^ لامينز 1921، ص 5-6.
  40. ^ ويلهاوزن 1927، ص 145-146.
  41. ^ هوارد 1990، ص 2-3.
  42. ^ أب نجم، حيدر (2004). الحسين بن علي بن أبي طالب. إحسان يارشاتر، موسوعة الإسلام، ثلاثة. مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2023 . اطلع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2023 .
  43. ^ هوارد 1990، ص 5-7.
  44. ^ ab Wellhausen 1901، ص 61.
  45. ^ abcd Wellhausen 1901، ص 64.
  46. ^ في دفتري 1990، ص 47.
  47. ^ اي بي سي فيشيا فاجليري 1971، ص. 608.
  48. ^ abcdefghijklmno Madelung 2004، ص 493-498.
  49. ^ هوارد 1990، ص 69.
  50. ^ بيشواي، مهدي. تاريخ القيامة والمقتل. المجلد الأول. ص  465- 467. مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2021 . استرجاع 10 أكتوبر 2023 .
  51. ^ فيشيا فاجليري 1971، ص 607-615.
  52. ^ ab Halm 1997، ص 9.
  53. ^ abcdefgh Veccia Vaglieri 1971، ص. 609.
  54. ^ هوارد 1986، ص 128.
  55. ^ جعفريان، رسول. التاريخ السياسي للإسلام. ص 461. مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2021 . استرجاع 10 أكتوبر 2023 .
  56. ^ هوارد 1990، ص 93.
  57. ^ بهراميان، علي. حسين، إمام. موسوعة العالم الإسلامي. ص  670- 671. مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2018 . اطلع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2023 .
  58. ^ ويلهاوزن 1901، ص 65.
  59. ^ أب ويلهاوزن 1901، ص 65-66.
  60. ^ أب أيوب 1978، ص 111.
  61. ^ هوارد 1990، ص 112-114.
  62. ^ abcdef Veccia Vaglieri 1971، ص. 610.
  63. ^ أبو أيوب 1978، ص 105.
  64. ^ abcd Wellhausen 1901، ص 66.
  65. ^ هوارد 1990، ص 138-139.
  66. ^ هوارد 1990، ص 139.
  67. ^ ab Calmard 1982، ص 77-79.
  68. ^ abcdefgh Veccia Vaglieri 1971، ص. 611.
  69. ^ هوارد 1990، ص 153.
  70. ^ ab Howard 1990، ص 160.
  71. ^ abcdef Wellhausen 1901، ص 67.
  72. ^ هوارد 1990، ص 163.
  73. ^ هوارد 1990، ص 167.
  74. ^ لامينز 1921، ص 171.
  75. ^ هوارد 1990، ص 169.
  76. ^ لامينز 1921، ص 172.
  77. ^ هوارد 1990، ص 171-172.
  78. ^ لامينز 1921، ص 173.
  79. ^ فيشيا فاجليري 1971، ص. 612.
  80. ^ دونر 2010، ص 179.
  81. ^ أيوب 1978، ص 108.
  82. ^ ab Nakash 1993، ص 161.
  83. ^ abc Halm 1997، ص 16.
  84. ^ أب ويلهاوزن 1901، ص 71-74.
  85. ^ ديكسون 1971، ص 45.
  86. ^ دونر 2010، ص 185.
  87. ^ هوتنج 2000، ص 53.
  88. ^ ديكسون 1971، ص 73-75.
  89. ^ لامينز 1921، ص 169.
  90. ^ ab Vaglieri 1971، ص 610.
  91. ^ ويلهاوزن 1901، ص 67-68.
  92. ^ ويلهاوزن 1901، ص 70.
  93. ^ هوارد 1986، ص 131-133.
  94. ^ هوارد 1986، ص 124-125.
  95. ^ abc Vaglieri 1971، ص 608.
  96. ^ ويلهاوزن 1927، ص.
  97. ^ ويلهاوزن 1901، ص 68.
  98. ^ ويلهاوزن 1927، ص ix.
  99. ^ abc Jafri 1979، ص 215.
  100. ^ هوارد 1986، ص 126.
  101. ^ هوارد 1986، ص 132.
  102. ^ هوارد 1986، ص 125.
  103. ^ هوارد 1986، ص 139-142.
  104. ^ ab Halm 1997، ص 15.
  105. ^ abc Günther 1994، ص 208.
  106. ^ هوارد جونستون 2010، ص 386.
  107. ^ هوارد جونستون 2010، ص 195-198.
  108. ^ فارامارز 2013، ص 703
  109. ^ abc Nakash 1993، ص 167.
  110. ^ كالامار 2004، ص 498-502.
  111. ^ abc Nakash 1993، ص 163.
  112. ^ تالمون هيلر، دانييلا؛ كيدار، بنيامين؛ رايتر، يتسحاق (يناير 2016). "تقلبات المكان المقدس: بناء وتدمير وإحياء ذكرى مشهد حسين في عسقلان" (PDF) . دير الإسلام . 93 : 11– 13، 28– 34. doi :10.1515/islam-2016-0008. مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2020.
  113. ^ أجاي 2004، ص 9-10.
  114. ^ أب أيوب 1978، ص 143 – 144.
  115. ^ هوارد 1990، ص 164.
  116. ^ ناكاش 1993، ص 164.
  117. ^ ab Aghaie 2004، ص 10.
  118. ^ ناكاش 1993، ص 169.
  119. ^ أيوب 1978، ص154.
  120. ^ أيوب 1978، ص 154-155.
  121. ^ بينولت 2001، ص 113.
  122. ^ ab Halm 1997، ص 63.
  123. ^ أبو أيوب 1978، ص 155.
  124. ^ بينولت 2001، ص 18.
  125. ^ هالم 1997، ص 61-62.
  126. ^ أغاي 2004، ص 14.
  127. ^ abc Hyder 2006، ص 21.
  128. ^ ناكاش 1993، ص 165، 181.
  129. ^ جولز 2019، ص 39-40.
  130. ^ جولز 2019، ص 41.
  131. ^ برونر 2013، ص 293.
  132. ^ سير أعلام النبلاء، لشمس الدين الذهبي، ومن صغار الصحابة، الحسين بن علي بن أبي طالب، جـ 3، صـ 280: 285، طبعة مؤسسة الرسالة، 2001م نسخة محفوظة 25 أبريل 2018 على موقع واي باك مشين.
  133. ^ حسين: الشهيد العظيم بقلم فضل أحمد
  134. ^ موجود في المصادر السنية والشيعية على أساس الحديث: «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة».
  135. ^ من Madelung 2011.
  136. ^ فارامارز 2013، ص 677-678
  137. ^ مادلونج 1997، ص 383
  138. ^ فارامارز 2013، ص 665
  139. ^ جعفريان 1999، ص. 2: 252-253.
  140. ^ الطباطبائي، السيد محمد حسين (1975). الإسلام الشيعي . ترجمة سيد حسين نصر . جامعة ولاية نيويورك الصحافة. ص. 176. ردمك 0-87395-390-8.
  141. ^ فخر الرازي 1901، 30: 245.
  142. ^ الطباطبائي 1996.
  143. ^ ابن كثير، 6:365.
  144. ^ ابن كثير، 7:183.
  145. ^ فخر الرازي 1901، 27: 167.
  146. ^ فارامارز 2013، ص 677
  147. ^ فارامارز 2013، ص 708-709
  148. ^ فارامارز 2013، ص 709-710
  149. ^ شيتيك 2012، ص 39.
  150. ^ abc Hawting 2000، ص 50.
  151. ^ أب أيوب 1978، ص 134 – 135.
  152. ^ abcdefg Veccia Vaglieri 1971، ص. 614.
  153. ^ كول، خوان (27 فبراير 2008). "باراك حسين أوباما، وعمر برادلي، وبنجامين فرانكلين، وغيرهم من الأبطال الأمريكيين ذوي الأسماء السامية". تعليق مُطلع . مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2020. تم الاسترجاع في 23 أبريل 2020 . [ المصدر منشور ذاتيًا ]
  154. ^ "في عصر ومناخ بعيدين، فإن المشهد المأساوي لموت حسين سوف يوقظ تعاطف القارئ الأكثر برودة". انحدار وسقوط الإمبراطورية الرومانية، المجلد 2، ص 218 محفوظ في 2 ديسمبر 2016 على موقع واي باك مشين .
  155. ^ إحياء كربلاء: الاستشهاد في ذاكرة جنوب آسيا ، بقلم سيد أكبر حيدر، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 170.
  156. ^ جعفرين 1999، ص 493
  157. ^ ساتشيدينا 1981، ص 157 – 158.
  158. ^ ساتشيدينا 1981، ص 62 ، 165-166.
  159. ^ كريمي حقّاق، أحمد (2016). الأدب: وجوده، ظهوره . موقع كتاب دوت كوم. ص 535. ISBN 9781595845382.
  160. ^ وليامز، كارولين. 1983. "عبادة الأولياء العلويين في الآثار الفاطمية بالقاهرة. الجزء الأول: مسجد الأقمر". في المقرنصات الأولى: سنوية عن الفن والعمارة الإسلامية. أوليج جرابر (محرر). نيو هافن: مطبعة جامعة ييل، 37-52. ص. 41، ويت، "الملاحظات"، ص. 217 وما يليها؛ RCEA، 7: 260-263.
  161. ^ سفر نماه ابن بطوطة.
  162. ^ جيل، موشيه (1997) [1983]. تاريخ فلسطين، 634-1099. ترجمة إيثيل برويدو. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص  193-194 . ISBN 0-521-59984-9.
  163. ^ كنعان، توفيق (1927). القديسون والمزارات الإسلامية في فلسطين . لندن: لوزناك وشركاه، ص 151.
  164. ^ أب رابوبورت، ميرون (5 يوليو 2007). "محو التاريخ". هآرتس . مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2020. اطلع عليه بتاريخ 23 أبريل 2020 .
  165. ^ مفاجأة مقدسة خلف مستشفى إسرائيل، بقلم باتشيفا سوبلمان، خاص بلوس أنجلوس تايمز. أرشيف 20 أغسطس 2019 على موقع واي باك مشين
  166. ^ ab [1] أرشيف 3 أبريل 2019 على موقع واي باك مشين ؛ تكريم حفيد النبي حسين على أرض مستشفى إسرائيلي
  167. ^ نبذة تاريخية عن نقل رأس الحسين بن علي من دمشق إلى عسقلان إلى القاهرة بقلم: القاضي الدكتور الشيخ عباس برهاني، دكتوراه (الولايات المتحدة الأمريكية)، المعهد الديمقراطي الوطني، شهادة العالمية (النجف، العراق)، ماجستير، ماجستير في الشريعة الإسلامية، عضو مجلس علماء باكستان. نُشر في صحيفة ديلي نيوز ، كراتشي، باكستان في 3 يناير 2009 [2] أرشيف 14 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين .
  168. ^ Hamzee، M. Rezaa (1990)، The Yaresan: دراسة اجتماعية وتاريخية ودينية تاريخية لمجتمع كردي، Islamkundliche Unter suchungen، Berlin: Islamkundliche Unter suchungen، 138، pp.  105– 106، ISBN 9783922968832
  169. ^ فاجليري 1971، ص 614-615.
  170. ^ داكاكي 2007، ص 82.
  171. ^ أيوب 1978، ص93.
  172. ^ جعفري 1979، ص 201-202.
  173. ^ ويلهاوزن 1901، ص 71.
  174. ^ لامنس 1921، ص 162 ، 165-166.
  175. ^ هوتنج 2000، ص 49-50.
  176. ^ ab Sharon 1983، ص 104-105.
  177. ^ أنتوني 2011، ص 257، 260.
  178. ^ كينيدي 2004، ص 124.
  179. ^ أيوب 1978، ص153.
  180. ^ أرجوماند 2016، ص 122.
  181. ^ أغاي 2004، ص 11.
  182. ^ يلدريم 2015، ص 127.
  183. ^ أرجوماند 2016، ص 306.
  184. ^ يلدريم 2015، ص 128 – 129.
  185. ^ أغاي 2004، ص 16.
  186. ^ أغاي 2004، ص 131.
  187. ^ هالم 1997، ص 132.
  188. ^ أغاي 2004، ص 93.
  189. ^ هالم 1997، ص 134.
  190. ^ أغاي 2004، ص 94.
  191. ^ فيشر 2003، ص 213.
  192. ^ هالم 1997، ص 140.
  193. ^ أرجوماند 2016، ص 404.
  194. ^ سكوكبول، تيدا (1994). "الدولة الريعية والإسلام الشيعي في الثورة الإيرانية". الدولة الريعية والإسلام الشيعي في الثورة الإيرانية (الفصل العاشر) – الثورات الاجتماعية في العالم الحديث. دراسات كامبريدج في السياسة المقارنة. مطبعة جامعة كامبريدج. ص  240- 258. doi :10.1017/CBO9781139173834.011. ISBN 9780521409384. مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2018 . استرجاع 24 يونيو 2017 . {{cite book}}: |website=تم تجاهله ( مساعدة )
  195. ^ هالم 1997، ص 143.
  196. ^ أرجوماند 2016، ص 403-404.
  197. ^ أغاي 2004، ص 87.
  198. ^ أجاي 2004، ص 155-156.
  199. ^ أجاي 2004، ص 135-136.
  200. ^ هالم 1997، ص 150.
  201. ^ أجاي 2004، ص 156-157.
  202. ^ تشودري 2012، ص 108.
  203. ^ شيميل 1986، ص 37.
  204. ^ حيدر 2006، ص 122.
  205. ^ غونتر 1994، ص 193.
  206. ^ غونتر 1994، ص 195.
  207. ^ غونتر 1994، ص 204.
  208. ^ عبد السنداوي 2002، ص79.
  209. ^ السنداوي 2002، ص81.
  210. ^ السنداوي 2002، ص 82-83.
  211. ^ فاجلييري 1971، ص 613.
  212. ^ السنداوي 2002، ص 95-98.
  213. ^ السنداوي 2002، ص89.
  214. ^ فاجليري 1971، ص 612-613.
  215. ^ ab Thackston 1994، ص 79.
  216. ^ هانواي 1991، ص 608-609.
  217. ^ abc Aghaie 2004، ص 12-13.
  218. ^ نوريس 1993، ص 179.
  219. ^ نوريس 1993، ص 180-181.
  220. ^ إلسي 2005، ص 42.
  221. ^ ab Haywood 1991، ص 610-611.
  222. ^ هايدر 2006، ص 167-168.
  223. ^ شيميل 1986، ص 30.
  224. ^ شيميل 1986، ص 30-31.
  225. ^ شيتيك 1986، ص 9-10.
  226. ^ شيميل 1975، ص 391.
  227. ^ شيميل 1986، ص 33-34.
  228. ^ شيميل 1986، ص 32.
  229. ^ ابن سعد، محمد ؛ بيولي، عائشة (2000). رجال المدينة المنورة المجلد الثاني . ص. 197.
  230. ^ abc Walbridge, Linda S. (2001). The Most Learned of the Shi'a: The Institution of the Marja' Taqlid. Oxford University Press. p. 102. ISBN 9780195343939. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2023 . استرجاع 10 أكتوبر 2023 .
  231. ^ أب نجيب آبادي، أكبر شاه؛ المباركفوري، صفي الرحمن ؛ عبد الله، عبد الرحمن؛ سلفي، محمد طاهر (2001). تاريخ الإسلام المجلد الأول . ص. 427.
  232. ^ ab Jaber, Lutfi A.; Halpern, Gabrielle J. (2014). زواج الأقارب – تأثيره وعواقبه وإدارته. دار نشر Bentham Science. ص 7. ISBN 9781608058884. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2023 . استرجاع 10 أكتوبر 2023 .
  233. ^ ابن بن سعد، محمد ؛ بيولي، عائشة (1995). نساء المدينة المنورة . ص. 156.
  234. ^ ab Peters, Francis E. (1994). Muhammad and the Origins of Islam . SUNY Press. p. 101. مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2018 . تم الاسترجاع في 23 أبريل 2020 .
  235. ^ ابن سعد وبولي (1995، ص9)

مصادر

كتب
  • شيميل، آن ماري (1975). الأبعاد الصوفية للإسلام . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا . رقم ISBN 978-0-8078-1271-6.
  • هوارد جونستون، جيمس (2010). شهود على أزمة عالمية: المؤرخون وتاريخ الشرق الأوسط في القرن السابع. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-920859-3. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2023 . استرجاع 10 أكتوبر 2023 .
  • تشيتيك، ويليام سي. (1986). "نظرة جلال الدين الرومي إلى الإمام الحسين". الصراط: أوراق من مؤتمر الإمام الحسين، لندن، يوليو 1984. المجلد 12. لندن: مؤسسة محمدي في بريطانيا العظمى وأيرلندا الشمالية. ص  3- 12. ISBN 9780710302076.
  • هايوود، JA (1991). “مارثيا في الأدب الأردية”. في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي. وبيلات ، تش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد السادس: مهك-منتصف . ليدن: إي جيه بريل. ص  610 – 612. ISBN 978-90-04-08112-3.
  • إلسي، روبرت (2005). الأدب الألباني: تاريخ موجز. لندن ونيويورك: آي بي توريس . رقم الكتاب المعياري الدولي 9781845110314. مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2023 . استرجاع 10 أكتوبر 2023 .
  • نوريس، إتش تي (1993). الإسلام في البلقان: الدين والمجتمع بين أوروبا والعالم العربي . كولومبيا، ساوث كارولينا: مطبعة جامعة ساوث كارولينا . رقم ISBN 9780872499775.
  • هانواي، دبليو إل جونيور (1991). "المرثية في الأدب الفارسي". في بوسورث، سي إي ؛ فان دونزيل، إي. وبيلات ، تش. (المحرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد السادس: محك-ميد . ليدن: إي جيه بريل. ص  608- 609. رقم ISBN 978-90-04-08112-3.
  • ثاكستون، ويلر م. (1994). ألف عام من الشعر الفارسي الكلاسيكي: دليل لقراءة وفهم الشعر الفارسي من القرن العاشر إلى القرن العشرين. بيثيسدا: دار نشر إيبكس. رقم ISBN 9780936347509. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2023 . استرجاع 10 أكتوبر 2023 .
  • السنداوي، خالد (2002). “صورة الحسين بن علي في أدب المقاتلات”. Quaderni di الدراسات العربية . 20– 21: 79– 104. جستور  25802958.
  • غونتر، سيباستيان (1994). "أدب المقاتل في الإسلام في العصور الوسطى". مجلة الأدب العربي . 25 (3): 192- 212. doi :10.1163/157006494X00103.
  • شيميل، آن ماري (1986). "كربلاء والإمام الحسين في الأدب الفارسي والهندي الإسلامي". الصراط: أوراق من مؤتمر الإمام الحسين، لندن، يوليو 1984. المجلد 12. لندن: مؤسسة محمدي في بريطانيا العظمى وأيرلندا الشمالية. ص  29-39 . ISBN 9780710302076.
  • تشودري، سوبريا (2012). "الرواية البنغالية". في دالميا، فاسودا؛ سادانا، راشمي (المحرران). كتاب كامبريدج المصاحب للثقافة الهندية الحديثة. كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج . رقم ISBN 978-0-521-51625-9. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2023 . استرجاع 10 أكتوبر 2023 .
  • فيشر، مايكل إم جيه (2003). إيران: من النزاع الديني إلى الثورة. ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن . رقم ISBN 9780299184735. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2023 . استرجاع 10 أكتوبر 2023 .
  • يلدريم، رضا (2015). "باسم دم الحسين: ذكرى كربلاء كمحفز أيديولوجي للثورة الصفوية". مجلة الدراسات الفارسية . 8 (2): 127-154 . doi :10.1163/18747167-12341289.
  • أرجوماند، سعيد أ. (2016). علم اجتماع الإسلام الشيعي: مقالات مجمعة. ليدن: إي جيه بريل. رقم ISBN 9789004326279. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2023 . استرجاع 10 أكتوبر 2023 .
  • كينيدي، هيو (2004). النبي وعصر الخلافة: الشرق الأدنى الإسلامي من القرن السادس إلى القرن الحادي عشر (الطبعة الثانية). هارلو: لونجمان. رقم ISBN 978-0-582-40525-7.
  • أنتوني، شون (2011). الخليفة والزنديق: ابن سبأ وأصول التشيع. ليدن: إي جيه بريل . ISBN 978-90-04-21606-8. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2023 . استرجاع 10 أكتوبر 2023 .
  • شارون، موشيه (1983). الرايات السوداء من الشرق: تأسيس الدولة العباسية: حضانة الثورة. القدس: دار الكتب العلمية الإسلامية . رقم الكتاب المعياري الدولي 978-965-223-501-5. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2023 . استرجاع 10 أكتوبر 2023 .
  • حيدر، سيد أكبر (2006). إحياء ذكرى كربلاء: الاستشهاد في ذاكرة جنوب آسيا. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-537302-8. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2023 . استرجاع 10 أكتوبر 2023 .
  • برونر، راينر (2013). "كربلاء". في باورينغ، جيرهارد؛ كرون، باتريشيا ؛ ميرزا، ماهان؛ كادي، وداد؛ زمان، محمد قاسم؛ ستيوارت، ديفين جيه (المحررون). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون . ص. 293. ISBN 9780691134840. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2023 . استرجاع 10 أكتوبر 2023 .
  • جولز، أولمو (2019). "الاستشهاد والرجولة في إيران المتحاربة: نموذج كربلاء، والأبعاد البطولية والشخصية للحرب". بيهيموث: مجلة الحضارة . 12 (1): 35- 51. doi :10.6094/behemoth.2019.12.1.1005.
  • بينولت، ديفيد (2001). حصان كربلاء: الحياة التعبدية للمسلمين في الهند. نيويورك: بالجريف . رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-349-61982-5. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2023 . استرجاع 10 أكتوبر 2023 .
  • آغاي، كامران س. (2004). شهداء كربلاء: الرموز والطقوس الشيعية في إيران الحديثة. سياتل ولندن: مطبعة جامعة واشنطن . ISBN 978-0-295-98455-1. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2023 . استرجاع 10 أكتوبر 2023 .
  • ساشدينا، عبد العزيز أ. (1981). المسيحية الإسلامية: فكرة المهدي في المذهب الشيعي الإثني عشري. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-87395-442-6. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2023 . استرجاع 10 أكتوبر 2023 .
  • كالمارد ، جان (1982). “عباس بن علي بن أبو طالب”. الموسوعة الإيرانية . المجلد. 1. مؤسسة Encyclopædia إيرانيكا. أرشفة من الأصلي في 23 سبتمبر 2018 . تم الاسترجاع في 11 أغسطس 2019 .
  • هوتنج، جيرالد ر. (2000). الأسرة الأولى في الإسلام: الخلافة الأموية 661-750 م (الطبعة الثانية). لندن ونيويورك: روتليدج. رقم ISBN 0-415-24072-7.
  • جعفريان، رسول (1999). تاريخ سياسي الإسلام (باللغة الفارسية). المجلد. 2. أم: دفتر نشر الهادي. رقم ISBN 964-400-107-9.
  • تشيتيك، ويليام سي. (2012). البحث عن القلب المفقود: استكشافات في الفكر الإسلامي . نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1438439372.
  • هوتينج، جيرالد ر. (2002). "يزيد (الأول) بن معاوية". في بيرمان, بي جيه ; بيانكيس، ث. ; الأماكن القريبة : فان دونزيل، E. وهاينريش ، WP (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الحادي عشر: W – Z . ليدن: إي جيه بريل. رقم ISBN 978-90-04-12756-2.
  • دونر، فريد م. (2010). محمد والمؤمنون، في أصول الإسلام. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد . رقم ISBN 978-0-674-05097-6. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2023 . استرجاع 10 أكتوبر 2023 .
  • ديكسون، عبد الأمير أ. (1971). الخلافة الأموية، 65-86/684-705: (دراسة سياسية). لندن: لوزاك. ISBN 978-0718901493. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2023 . استرجاع 10 أكتوبر 2023 .
  • أيوب، محمود (1978). المعاناة الفدائية في الإسلام: دراسة في الجوانب التعبدية لعاشوراء في المذهب الشيعي الإثني عشري. لاهاي: دار موتون للنشر . رقم الكتاب المعياري الدولي 90-279-7943-X. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2023 . استرجاع 10 أكتوبر 2023 .
  • هوارد، إيكا (1986). "الحسين الشهيد: تعليق على روايات الاستشهاد في المصادر العربية". الصراط: أوراق من مؤتمر الإمام الحسين، لندن، يوليو 1984. المجلد 12. لندن: مؤسسة محمدي في بريطانيا العظمى وأيرلندا الشمالية. ص  124- 142. ISBN 9780710302076.
  • هالم، هاينز (1997). الإسلام الشيعي: من الدين إلى الثورة . ترجمة أليسون براون. برينستون: دار ماركوس وينر للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 1-55876-134-9.
  • لامينس، هنري (1921). خليفة يزيد (بالفرنسية). بيروت: المطبعة الكاثوليكية بيروت. أو سي إل سي  474534621.
  • جعفري، س.م. (1979). أصول وتطور الإسلام الشيعي المبكر. لندن ونيويورك: لونجمان . رقم ISBN 9780582780804. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2023 . استرجاع 10 أكتوبر 2023 .
  • مؤمن، موجان (1985). مقدمة في الإسلام الشيعي . مطبعة جامعة ييل. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-300-03531-5.
  • البخاري، محمد بن إسماعيل (1996). الترجمة الإنجليزية لصحيح البخاري مع النص العربي (باللغتين الإنجليزية والعربية). ترجمة محمد محسن خان. منشورات السعداوي. ISBN 1-881963-59-4.
  • كنعان، توفيق (1927). القديسون والمزارات الإسلامية في فلسطين. لندن، إنجلترا: لوزاك وشركاه. مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2019. استرجاع 16 يوليو 2020 .
  • دكاكي، ماريا ماسي (2007). الجماعة الكاريزماتية: الهوية الشيعية في الإسلام المبكر . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-7914-7033-6.
  • جوردون، ماثيو (2005). صعود الإسلام . مطبعة جرينوود. رقم الكتاب المعياري الدولي 0-313-32522-7.
  • هالم، هاينز؛ واتسون، جانيت؛ هيل، ماريان (2004). المذهب الشيعي . مطبعة جامعة إدنبرة. رقم ISBN 0-7486-1888-0.
  • مادلونج، ويلفرد (1997). خلافة محمد: دراسة للخلافة المبكرة . مطبعة جامعة كامبريدج . رقم ISBN 978-0-521-64696-3.
  • الطباطبائي (1979). الإسلام الشيعي . ترجمة السيد محمد حسين . دار سوني للنشر. رقم ISBN 0-87395-272-3.
  • ويلهاوزن، يوليوس (1927). المملكة العربية وسقوطها. ترجمة مارجريت جراهام وير. كلكتا: جامعة كلكتا. OCLC  752790641.
  • فلهاوزن، يوليوس (1901). Die religiös-politischen Oppositionsparteien im Alten Islam (باللغة الألمانية). برلين: فايدمانش بوخهاندلونج. أو سي إل سي  453206240.
  • دفتري، فرهاد (1990). الإسماعيليون: تاريخهم وعقائدهم. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-37019-6.
  • الطباطبائي، سيد محمد حسين (1996). تفسير الميزان (بالفارسية).
  • فخر الرازي، محمد بن عمر (1901). تفسير الرازي (بالعربية). بيروت: دار الفكر بوشهاندلونغ.
  • ابن كثير، اسماعيل بن عمر. تفسير ابن كثير (بالعربية). بيروت: دار الكتاب العالمية.
  • السيوطي، جلال الدين (1901). تفسير الجلالين (بالعربية). بيروت: مؤسسة النور الصحفية.
موسوعة
  • الحسين بن علي مقال في الموسوعة البريطانية .
  • الحسين بن علي بقلم ويلفرد ماديلونج، مقال في Encyclopædia إيرانيكا.
  • الحسين بن علي في التشيع الشعبي بقلم جان كالمارد، مقال في Encyclopædia إيرانيكا.
الحسين بن علي
من أهل البيت
عشيرة قريش
الميلاد: 3 شعبان 4 هـ 10 أكتوبر 625 م الوفاة: 10 محرم 61 هـ 10 أكتوبر 680 م 
ألقاب الشيعة
سبقه
الحسن بن علي
متنازع عليه عند النزاريين
 الإمام الثاني للشيعة الإسماعيلية والإمام الثالث للكايسانيين والزيديين والسباعيين والإثني عشرية

669-680 ​​​​		 نجح من قبل
نجح من قبل
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Husayn_ibn_Ali&oldid=1267733361"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate