تونغفا

صاغ سي. هارت ميريام كلمة "تونغفا" عام ١٩٠٥ ^{[ ٢٧ ]} استنادًا إلى معلومات من مصادر عديدة. من بينها السيدة جيمس روزمير (اسمها قبل الزواج نارسيسيا هيغيرا) (من غابرييل)، التي كانت تسكن بالقرب من حصن تيجون ، قرب بيكرسفيلد. ^{[ ٢٨ ] [ ٢٩ ] [ ١ ]} ويوضح تهجئة ميريام أن الاسم الأصلي يُنطق /ˈtoːŋve/. ^{[ ٣٠ ]}

يفضل بعض الأحفاد الاسم الداخلي كيز ، الذي يجادلون بأنه اسم أقدم وأكثر دقة تاريخياً، وقد تم توثيقه جيداً من خلال سجلات مؤسسة سميثسونيان، ^{[ 31 ]} والكونغرس، ^{[ 32 ]} والكنيسة الكاثوليكية، ^{[ 33 ]} وبعثة سان غابرييل، ^{[ 34 ]} وغيرهم من المؤرخين. ^{[ 35 ]}

أطلق الإسبان على السكان الأصليين المحيطين ببعثة سان غابرييل اسم " غابرييلينو ". لم يكن هذا اسمهم الخاص، أو الاسم الذي أطلقوه على أنفسهم. وبسبب الاستخدامات التاريخية، أصبح هذا المصطلح جزءًا من اسم كل قبيلة رسمية في هذه المنطقة، ويُكتب إما "غابرييلينو" أو "غابرييلينو". ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]}

نظراً لاختلاف الجماعات القبلية حول الاستخدام الأمثل لمصطلح "تونغفا" ، فقد اعتمدت مصطلح "غابرييلينو" كمصطلح وسيط. فعلى سبيل المثال، عندما قادت ديبرا مارتن، عضوة مجلس مدينة بومونا ، مشروعاً عام 2017 لتخصيص تماثيل خشبية في حديقة غانيشا المحلية لسكان المنطقة الأصليين، اختلفوا حول أي اسم، "تونغفا" أم "كيز" ، يجب استخدامه على لوحة التكريم. واتفق مسؤولو القبائل مبدئياً على استخدام مصطلح "غابرييلينو". ^{[ 39 ]}

أدخل قانون 21 سبتمبر 1968 مفهوم انتماء أسلاف مقدم الطلب لاستبعاد بعض الأفراد من الحصول على حصة من الجائزة المخصصة لـ"هنود كاليفورنيا" الذين اختاروا الحصول على حصة من أي جوائز مخصصة لقبائل معينة في كاليفورنيا انفصلت عن المجموعة العامة. ولم يتأثر أعضاء أو أسلاف المجموعة المُقدِّمة للطلب بهذا الاستبعاد. أما الأفراد الذين ينحدرون، سواءً بشكل مباشر أو غير مباشر، من قبيلة هندية كانت تقيم في كاليفورنيا عام 1852، فسيظلون مدرجين في قائمة "هنود كاليفورنيا" ما لم يتم استبعادهم بموجب أحكام قانون 1968. وللامتثال لأحكام القانون، كان على وزير الداخلية جمع معلومات حول انتماء أسلاف مقدم الطلب من الهنود إلى أي مجموعة. وسيتم استخدام هذه المعلومات لتحديد مقدمي الطلبات الذين يمكنهم المشاركة في جائزة أخرى. وبالتالي، كان انتماء أسلاف مقدم الطلب إلى جماعة معينة أساسًا للاستبعاد من سجل الأحكام، ولكنه لم يكن شرطًا لإدراجهم فيه. وقد نص قانون عام 1968 على أن وزير الداخلية سيوزع حصة متساوية من التعويض على الأفراد المدرجين في سجل الأحكام "بغض النظر عن انتمائهم إلى جماعة معينة". ^{[ 40 ]}

تشير أدلة كثيرة إلى أن شعب تونغفا ينحدر من شعوب تتحدث لغات يوتو-أزتيكية، نشأت في ما يُعرف اليوم بولاية نيفادا ، وانتقلت جنوب غربًا إلى ساحل جنوب كاليفورنيا قبل 3500 عام. ووفقًا لنموذج اقترحه عالم الآثار مارك كيو ساتون، فإن هؤلاء المهاجرين إما استوعبوا السكان الأصليين الناطقين بلغة هوكان أو طردوهم. ^{[ 41 ] [ 42 ]} وبحلول عام 500 ميلادي، تشير إحدى المصادر إلى أن شعب تونغفا ربما يكون قد استوطن جميع الأراضي المرتبطة بهم حاليًا، على الرغم من أن هذا الأمر غير واضح ومحل جدل بين الباحثين. ^{[ 41 ]}

في عام ١٨١١، سجّل كهنة بعثة سان غابرييل أربع لغات على الأقل: كوكومكار، وغويغويتامكار، وكوربونامغا، وسيبانغا. وفي الفترة نفسها، سُجّلت ثلاث لغات في بعثة سان فرناندو. ^{[ ٤٣ ] [ ٤٤ ] [ ٤٥ ] [ ٤٦ ]}

قبل الاستعمار الروسي والإسباني لما يُعرف اليوم بكاليفورنيا، كان شعب تونغفا يُعرف بشكل أساسي من خلال قراه ( توبانغا ، كاهوينغا ، توجونغا ، كوكامونغا ، إلخ). على سبيل المثال، كان يُعرف سكان يانغا باسم يانغافيت (في سجلات البعثات التبشيرية، سُجلوا باسم يابيت ). ^{[ 3 ] [ 12 ]} سكن شعب تونغفا في ما يصل إلى مئة قرية. ^{[ 2 ]} عادةً ما كانت القرية تتألف من عشيرة أو عشيرتين، وكانت القرية مركز حياة شعب تونغفا. ^{[ 3 ]}

تحدث شعب تونغفا لغةً تنتمي إلى عائلة لغات يوتو-أزتيك (يُرجح أن أسلاف تونغفا البعيدين قد تجمعوا كشعب في صحراء سونوران ، قبل ما بين 3000 و5000 عام تقريبًا). ويُعتبر التنوع داخل مجموعة لغات تاكيك "متوسطًا إلى حد ما"؛ وتشير تقديرات تقريبية لعلماء اللغويات المقارنة إلى أن انقسام لغة تاكيك المشتركة إلى لويسينو-خوانينو من جهة، وتونغفا- سيرانو من جهة أخرى، حدث قبل حوالي 2000 عام. (وهذا يُشابه تمايز اللغات الرومانسية في أوروبا). ^{[ 47 ]} أما انقسام مجموعة تونغفا/سيرانو إلى شعبَي تونغفا وسيرانو المنفصلين فهو أحدث عهدًا، وربما تأثر بالنشاط التبشيري الإسباني .

تقع غالبية أراضي شعب تونغفا فيما يُعرف بمنطقة سونوران الحيوية، الغنية بالموارد البيئية، بما في ذلك البلوط والصنوبر والطرائد الصغيرة والغزلان. وعلى الساحل، كانت تتوفر المحار والثدييات البحرية والأسماك. قبل التنصير ، كانت النظرة السائدة لدى شعب تونغفا ترى أن الإنسان ليس قمة الخلق، بل مجرد خيط في نسيج الحياة . وكان الإنسان، إلى جانب النباتات والحيوانات والأرض، في علاقة تبادلية من الاحترام والرعاية المتبادلة، وهو ما يتجلى في قصصهم عن الخلق. ^{[ 7 ]} ويفهم شعب تونغفا الزمن على أنه غير خطي ، وهناك تواصل دائم مع الأجداد. ^{[ 48 ]}

في السابع من أكتوبر عام ١٥٤٢، وصلت بعثة استكشافية بقيادة المستكشف الإسباني خوان كابريلو إلى جزيرة سانتا كاتالينا في جزر القنال، حيث استقبل شعب تونغفا سفنه في زورق. وفي اليوم التالي، دخل كابريلو ورجاله، وهم أول الأوروبيين المعروفين بتفاعلهم مع شعب غابريلينو، خليجًا كبيرًا على البر الرئيسي، أطلقوا عليه اسم "بايا دي لوس فوموس" (خليج الدخان) نظرًا لكثرة حرائق الدخان التي شاهدوها هناك. ويُعتقد عمومًا أن هذا هو خليج سان بيدرو ، بالقرب من مدينة سان بيدرو الحالية . ^{[ ٩ ]}

كانت رحلة غاسبار دي بورتولا عام 1769 أول اتصال بري بأراضي تونغفا، مما مثّل بداية الاستعمار الإسباني. رافق الأب جونيبرو سيرا، الراهب الفرنسيسكاني، بورتولا. في غضون عامين من الرحلة، أسس سيرا أربع بعثات تبشيرية، ^{[ 10 ]} من بينها بعثة سان غابرييل ، التي تأسست عام 1771 وأعيد بناؤها عام 1774، وبعثة سان فرناندو ، التي تأسست عام 1797. كان يُطلق على المستعبدين في سان غابرييل اسم غابرييلينيوس ، بينما كان يُطلق على المستعبدين في سان فرناندو اسم فرناندينيوس . على الرغم من أن لهجاتهم كانت مميزة، إلا أنها لم تكن متباينة بشكل كبير، ومن المحتمل أن يكون هناك ما يصل إلى ست لهجات بدلاً من اللهجتين اللتين أوحت بهما البعثات التبشيرية على أنهما اللهجة السائدة. ^{[ 49 ]} إن ترسيم حدود أراضي فرناندينيوس وغابرييلينيوس هو في الغالب أمرٌ تخميني. لا توجد نقطة معروفة اختلفت فيها المجموعتان اختلافاً ملحوظاً في العادات. سكنت مجموعة غابرييلينو الأوسع نطاقاً ما يُعرف الآن بمقاطعة لوس أنجلوس جنوب سييرا مادري ونصف مقاطعة أورانج ، بالإضافة إلى جزيرتي سانتا كاتالينا وسان كليمنتي . ^{[ 49 ]}

أشرف الإسبان على بناء بعثة سان غابرييل عام ١٧٧١. واستخدم المستعمرون الإسبان العبيد من القرى المحلية لبناء البعثات. ^{[ ٥٠ ]} بعد تدمير البعثة الأصلية، على الأرجح بسبب فيضانات ظاهرة النينيو ، أمر الإسبان بنقل البعثة خمسة أميال شمالًا عام ١٧٧٤، وبدأوا يُطلقون على شعب تونغفا اسم "غابرييلينو". في مستوطنة غابرييلينو في يانغا على طول نهر لوس أنجلوس ، بنى المبشرون والهنود الجدد، أو المتحولون المعمدون، أول مدينة في لوس أنجلوس عام ١٧٨١. سُميت " إل بويبلو دي نويسترا سينيورا لا رينا دي لوس أنخيليس دي بورسيونكولا " (قرية سيدتنا، ملكة ملائكة بورسيونكولا). وفي عام ١٧٨٤، تأسست بعثة شقيقة، هي " نويسترا سينيورا رينا دي لوس أنخيليس أسيستينسيا "، في يانغا أيضًا. ^{[ ٥٠ ]}

تم تعميد قرى بأكملها وتلقينها مبادئ نظام الإرساليات، وكانت النتائج كارثية. ^{[ 3 ]} فعلى سبيل المثال، بين عامي 1788 و1815، تم تعميد سكان قرية غواسبت في سان غابرييل. وقد أدى قربهم من الإرساليات إلى توترات جماعية بين سكان كاليفورنيا الأصليين، مما أدى إلى "تحولات قسرية في جميع جوانب الحياة اليومية، بما في ذلك أساليب الكلام والأكل والعمل والتواصل مع العالم الروحي". ^{[ 3 ]} وكما ذكر الباحثون جون ديتلر وهيذر جيبسون وبنيامين فارغاس، "كانت مشاريع التبشير الكاثوليكية ، وقبول المهتدين الجدد في إحدى الإرساليات، تتطلب نظريًا التخلي عن معظم، إن لم يكن كل، أنماط الحياة التقليدية". وقد تم تطبيق استراتيجيات مختلفة للسيطرة للحفاظ على النفوذ، مثل استخدام العنف، والفصل حسب العمر والجنس، واستخدام المهتدين الجدد كأدوات للسيطرة على الآخرين. ^{[ 3 ]} على سبيل المثال، عاقب الأب زالفيديا، من بعثة سان غابرييل، المشتبه بهم في ممارسة السحر "بالجلد المتكرر وتقييد الممارسين الدينيين التقليديين معًا في أزواج والحكم عليهم بالأشغال الشاقة في منشرة الخشب". ^{[ 3 ]} أفاد أحد المبشرين خلال هذه الفترة أن ثلاثة من كل أربعة أطفال ماتوا في بعثة سان غابرييل قبل بلوغهم سن الثانية. ^{[ 10 ]} يرقد ما يقرب من 6000 من شعب تونغفا مدفونين في أراضي بعثة سان غابرييل. ^{[ 51 ]} وصف كاري ماك ويليامز الأمر على النحو التالي: "أباد الآباء الفرنسيسكان الهنود بفعالية مماثلة لفعالية النازيين في إدارة معسكرات الاعتقال...". ^{[ 52 ]}

توجد أدلة كثيرة على مقاومة شعب تونغفا لنظام الإرساليات التبشيرية. ^{[ 3 ] [ 12 ]} عاد العديد من الأفراد إلى قراهم عند وفاتهم. وحافظ العديد من المتحولين على ممارساتهم التقليدية في كل من السياقين المنزلي والروحي، على الرغم من محاولات الآباء والمبشرين السيطرة عليهم. أُدمجت الأطعمة التقليدية في النظام الغذائي للإرساليات، واستمر إنتاج واستخدام الخرز الحجري والصدف. كما سادت استراتيجيات مقاومة أكثر وضوحًا، مثل رفض الانضمام إلى النظام، وإبطاء العمل، والإجهاض، وقتل الأطفال الناتج عن الاغتصاب، والهروب. سُجلت خمس انتفاضات كبرى في بعثة سان غابرييل وحدها. ^{[ 3 ]} قاد نيكولاس خوسيه، وهو أحد أوائل المتحولين، ثورتين ضد نظام الإرساليات في أواخر القرن الثامن عشر، وكان يتمتع بهويتين اجتماعيتين: "المشاركة علنًا في الأسرار الكاثوليكية في البعثة، والالتزام سرًا بالرقصات والاحتفالات والطقوس التقليدية". ^{[ 3 ]} شارك في محاولة فاشلة لاغتيال كهنة البعثة عام 1779، ونظّم ثماني قرى تقع عند سفوح الجبال في ثورة في أكتوبر 1785 مع تويبورينا ، الذي قام بدوره بتنظيم القرى، ^{[ 53 ]} الأمر الذي "أظهر مستوىً غير موثق سابقًا من التوحيد السياسي الإقليمي داخل البعثة وخارجها". ^{[ 3 ]} ومع ذلك، ساهمت الولاءات المتضاربة بين السكان الأصليين في فشل محاولة عام 1785، بالإضافة إلى تنبيه جنود البعثة للمحاولة من قبل المهتدين الجدد. ^{[ 3 ]}

حُوكِمَ تويبورينا وخوسيه واثنان آخران من قادة التمرد، وهما الزعيم توماساجاكيتشي من قرية جوفيت ورجل يُدعى أليجيفيت من قرية جاجاموفيت المجاورة، بتهمة التمرد الذي وقع عام 1785. ^{[ 53 ]} وخلال محاكمته، صرّح خوسيه بأنه شارك في التمرد لأن الحظر المفروض على الرقصات والاحتفالات في البعثة التبشيرية، والذي فرضه المبشرون ونفّذه حاكم كاليفورنيا عام 1782، كان غير مقبول لأنه منعهم من إقامة مراسم الحداد. ^{[ 3 ]} عندما سُئلت تويبورينا عن الهجوم، نُقل عنها قولها الشهير إنها شاركت في التحريض لأنها "تكره الآباء وجميعكم، لأنكم تعيشون هنا على أرضي، ولأنكم تتعدون على أرض أجدادي وتنهبون أراضي قبائلنا... لقد جئت [إلى البعثة] لأُلهم هؤلاء الجبناء الأوغاد على القتال، وألا يرتعدوا خوفًا من رؤية العصي الإسبانية التي تنفث النار والموت، ولا يتقيأوا من رائحة دخان البارود الكريهة - ولينتهي أمركم أيها الغزاة البيض!" ^{[ 53 ]} ناقش الباحثون دقة هذا الاقتباس، من مقال توماس وركمان تمبل الثاني بعنوان "تويبورينا الساحرة وانتفاضة الهنود في سان غابرييل"، مشيرين إلى أنه قد يختلف اختلافًا كبيرًا عن الشهادة التي سجلتها السلطات الإسبانية في ذلك الوقت. ووفقًا للجندي الذي دوّن كلماتها، فقد صرّحت ببساطة أنها "غاضبة من الآباء وبقية أعضاء البعثة، لأنهم جاؤوا للعيش والاستقرار في أرضها". ^{[ 53 ]} في يونيو 1788، بعد ما يقرب من ثلاث سنوات، وصلت أحكامهم من مدينة مكسيكو : مُنع نيكولاس خوسيه من دخول سان غابرييل وحُكم عليه بست سنوات من الأشغال الشاقة في الأغلال في أبعد سجن في المنطقة. ^{[ 53 ]} نُفيت تويبورينا من بعثة سان غابرييل وأُرسلت إلى أبعد بعثة إسبانية. 

أظهرت مقاومة الحكم الإسباني مدى هشاشة مطالبات التاج الإسباني بكاليفورنيا وكونها موضع نزاع. ^{[ 12 ]} وبحلول القرن التاسع عشر، كانت سان غابرييل أغنى مدينة في نظام البعثات الاستعمارية بأكمله، حيث كانت تزود المستوطنين والمستوطنات في جميع أنحاء كاليفورنيا العليا بالماشية والأغنام والماعز والخنازير والخيول والبغال وغيرها من الإمدادات .

وصف بعض المؤرخين نظام البعثات التبشيرية بأنه شكل من أشكال العمل القسري الذي أدى إلى اضطراب عميق في أنماط حياة السكان الأصليين واستقلاليتهم. وذكر عالم الأعراق المعاصر هوغو ريد: "كان يُؤخذ أطفال الهنود من آبائهم ليُربّوا خلف القضبان في البعثة. ولم يُسمح لهم بالخروج من المساكن المغلقة إلا لحضور شؤون الكنيسة والقيام بالأعمال المنزلية الموكلة إليهم. وعندما بلغوا سنًا معينة، كان يُجبر الصبية والفتيات على العمل في مزارع الكروم والبساتين الشاسعة التي تملكها البعثات. وكان الجنود يراقبونهم، مستعدين لمطاردة أي شخص يحاول الهرب". وكتب ريد في عام 1852 أنه يعرف تونغفا الذي "قُطعت أذنه أو وُسم على شفته لمحاولته الهرب". ^{[ 54 ]}

في عام 1810، بلغ عدد العمال "الغابرييليين" في البعثة 1201 عاملًا. قفز هذا العدد إلى 1636 عاملًا في عام 1820، ثم انخفض إلى 1320 عاملًا في عام 1830. ^{[ 51 ]} استمرت مقاومة نظام العمل القسري هذا حتى أوائل القرن التاسع عشر. في عام 1817، سجلت بعثة سان غابرييل وجود "473 هاربًا من السكان الأصليين". ^{[ 10 ]} في عام 1828، اشترى مهاجر ألماني الأرض التي كانت تقوم عليها قرية يانغ نا، وقام بطرد جميع سكانها بمساعدة مسؤولين مكسيكيين. ^{[ 55 ]}

انتهت فترة البعثة عام 1834 مع تطبيق النظام العلماني تحت الحكم المكسيكي. ^{[ 3 ]} اندمج بعض "غابرييلينو" في المجتمع المكسيكي نتيجةً للعلمانية، التي حررت الوافدين الجدد. ^{[ 51 ]} أصبح تونغفا وغيرهم من سكان كاليفورنيا الأصليين عمالًا في الغالب، بينما مُنحت النخب الإسبانية السابقة مساحات شاسعة من الأراضي. ^{[ 51 ]} حُرم سكان كاليفورنيا الأصليون من الأراضي بشكل ممنهج من قِبل رجال كاليفورنيا ملاك الأراضي. في حوض لوس أنجلوس، لم يحصل سوى 20 وافدًا جديدًا من بعثة سان غابرييل على أراضٍ بموجب النظام العلماني. وقد حصلوا على قطع أرض صغيرة نسبيًا. مُنح أحد "غابرييلينو" يُدعى بروسبيرو إلياس دومينغيز قطعة أرض مساحتها 22 فدانًا بالقرب من البعثة. في المقابل، منحت السلطات المكسيكية ما تبقى من أراضي البعثة، والتي تبلغ مساحتها حوالي 1.5 مليون فدان، لعدد قليل من عائلات المستوطنين. في عام 1846، لاحظ الباحث كيلي ليتل هيرنانديز أن 140 من سكان غابرييلينو وقعوا عريضة يطالبون فيها بالوصول إلى أراضي البعثة، وهو ما رفضته سلطات كاليفورنيا . ^{[ 12 ]}

بعد تحررهم من العبودية في البعثات التبشيرية، مُنع معظم التونغفا من امتلاك أراضيهم، فأصبحوا لاجئين بلا أرض خلال هذه الفترة. فرّت قرى بأكملها إلى الداخل هربًا من الغزاة والدمار المستمر. وانتقل آخرون إلى لوس أنجلوس، المدينة التي ازداد عدد سكانها الأصليين من 200 نسمة عام 1820 إلى 553 نسمة عام 1836 (من إجمالي عدد سكانها البالغ 1088 نسمة). ^{[ 12 ]} وكما ذكر الباحث رالف أرمبرستر-ساندوفال، "بينما كان من المفترض أن يكونوا ملاكًا للأراضي، أصبح التونغفا عمالًا، يؤدون أعمالًا شاقة ومرهقة كما كانوا يفعلون منذ ظهور الاستعمار الاستيطاني في جنوب كاليفورنيا". ^{[ 52 ]} وكما وصفت الباحثة هيذر فالديز سينغلتون، كانت لوس أنجلوس تعتمد اعتمادًا كبيرًا على العمالة الأصلية، و"نمت ببطء على أكتاف عمال غابرييلينو". ^{[ 10 ]} أصبح بعض السكان رعاة ماشية (فاكيروس) في المزارع، وهم فرسان أو رعاة بقر ماهرون، يرعون الماشية ويعتنون بها. لم تكن هناك أراضٍ متاحة لشعب تونغفا لاستخدامها في الغذاء خارج المزارع. وقد زُرعت بعض المحاصيل، مثل الذرة والفاصوليا، في المزارع لإعالة العمال. ^{[ 56 ]}

بقيت عدة عائلات من شعب غابرييل في بلدة سان غابرييل ، التي أصبحت "المركز الثقافي والجغرافي لمجتمع غابرييل". ^{[ 10 ]} كما شهدت يانغا تنوعًا وتوسعًا، حيث استقر فيها أفراد من خلفيات أصلية مختلفة بعد فترة وجيزة من إلغاء النظام المدني. ^{[ 12 ]} مع ذلك، كانت الحكومة قد أنشأت نظامًا يعتمد على عمل السكان الأصليين وعبوديتهم، وقضت تدريجيًا على أي بدائل أخرى في منطقة لوس أنجلوس. وكما أوضحت كيلي ليتل هيرنانديز، "لم يكن هناك مكان للسكان الأصليين الذين يعيشون دون عمل في لوس أنجلوس المكسيكية. ونتيجة لذلك، أصدر مجلس المدينة ( أيونتامينتو ) قوانين جديدة لإجبار السكان الأصليين على العمل أو التعرض للاعتقال". ^{[ 12 ]} وفي يناير 1836، أصدر المجلس توجيهات إلى الكاليفورنيين للقيام بحملة تفتيش واسعة النطاق في لوس أنجلوس لاعتقال "جميع الهنود السكارى". ^{[ 12 ]} كما دوّن هيرنانديز، "امتلأت سجون لوس أنجلوس المكسيكية برجال ونساء تونغفا، إلى جانب مجموعة متزايدة التنوع من جيرانهم من السكان الأصليين." ^{[ 12 ]} وبحلول عام 1844، كان معظم السكان الأصليين في لوس أنجلوس يعملون كخدم في نظام عبودية دائم، يعتنون بالأرض ويخدمون المستوطنين والغزاة والمستعمرين. ^{[ 12 ]}

أجبر مجلس المدينة (أيونتاميونتو) مستوطنة يانغا الأصلية على الانتقال بعيدًا عن المدينة. وبحلول منتصف أربعينيات القرن التاسع عشر، نُقلت المستوطنة قسرًا شرقًا عبر نهر لوس أنجلوس ، مما أدى إلى فصل لوس أنجلوس المكسيكية عن أقرب مجتمع أصلي. ومع ذلك، "استمر رجال ونساء وأطفال السكان الأصليين في العيش (وليس العمل فقط) في المدينة. وفي ليالي السبت، كانوا يقيمون الحفلات ويرقصون ويقامرون في قرية يانغا المُبعدة، وكذلك في الساحة المركزية للمدينة". ردًا على ذلك، واصل الكاليفورنيون محاولاتهم للسيطرة على حياة السكان الأصليين، حيث قدموا التماسًا إلى حاكم كاليفورنيا العليا ، بيو بيكو، عام 1846 جاء فيه: "نطالب بوضع الهنود تحت رقابة شرطية مشددة، أو أن يوفر لهم أصحاب العمل مأوى في مزارعهم". ^{[ 12 ]} وفي عام 1847، صدر قانون يمنع الغابريليين من دخول المدينة دون إثبات عمل. ^{[ 55 ]} وجاء في جزء من الإعلان: ^{[ 10 ]}

الهنود الذين لا يملكون أسياداً ولكنهم يعتمدون على أنفسهم، سيتم إيواؤهم خارج حدود المدينة في مناطق متباعدة على نطاق واسع... جميع الهنود المتشردين من كلا الجنسين الذين لم يحاولوا تأمين وضع في غضون أربعة أيام وتم العثور عليهم عاطلين عن العمل، سيتم تكليفهم بالعمل في الأشغال العامة أو إرسالهم إلى دار الإصلاح.

في عام 1848، أصبحت لوس أنجلوس رسمياً مدينة في الولايات المتحدة بعد الحرب المكسيكية الأمريكية . ^{[ 12 ]}

واجه السكان الأصليون، الذين كانوا بلا أرض وغير معترف بهم، تمييزًا ممنهجًا واستغلالًا من خلال السخرة ، وفقدانًا للاستقلال الذاتي تحت الاحتلال الأمريكي. نزح بعضهم إلى مجتمعات مكسيكية وأمريكية أصلية صغيرة في منطقتي إيجل روك وهايلاند بارك في لوس أنجلوس ، بالإضافة إلى باوما ، وبالا ، وتيميكولا ، وبيشانغا ، وسان جاسينتو . ^{[ 57 ]} كان سجن السكان الأصليين في لوس أنجلوس رمزًا لإرساء "سيادة القانون" الجديدة. دأبت جماعات الميليشيات في المدينة على "اقتحام" السجن وإعدام المتهمين شنقًا في الشوارع. وبمجرد أن منح الكونغرس كاليفورنيا صفة الولاية عام 1850، استهدفت العديد من القوانين الأولى التي سُنّت السكان الأصليين بالاعتقال والسجن والسخرة. استهدف قانون عام 1850 الخاص بإدارة وحماية الهنود السكان الأصليين لتسهيل اعتقالهم، إذ نصّ على إمكانية اعتقالهم بتهمة التشرد بناءً على شكوى أي مواطن عاقل ^{[ 12 ]} ، وقد واجه سكان غابرييلينو وطأة هذه السياسة. ونصت المادة 14 من القانون على ما يلي: ^{[ 10 ]}

عندما يُدان هندي بأي جريمة أمام قاضي الصلح يعاقب عليها بالغرامة، يجوز لأي شخص أبيض، بموافقة القاضي، أن يقدم كفالة لهذا الهندي، بشرط دفع الغرامة والتكاليف المذكورة، وفي هذه الحالة يُجبر الهندي على العمل لدى الشخص الذي قدم الكفالة، حتى يسدد أو يلغي الغرامة المفروضة عليه.

تعرض الرجال الأصليون للتجريم بشكل غير متناسب ، ودُفعوا قسرًا إلى هذا النظام القانوني للعبودية المشروطة . ^{[ 10 ]} وكما دوّن المستوطنون الأنجلو-أمريكيون، "انتشر الرجال البيض، الذين يتسم المارشال بالحكمة الكافية لاعتقالهم... من حانات المدينة وشوارعها وبيوت الدعارة العديدة، لكن تطبيق قوانين التشرد والسكر على مستوى الولاية والمستوى المحلي بشكل عدواني وموجه أدى إلى امتلاء سجن مقاطعة لوس أنجلوس بالسكان الأصليين، ومعظمهم من الرجال". أمضى معظمهم أيامهم في العمل ضمن فرق العمل الشاقة في المقاطعة ، والتي كانت معنية بشكل كبير بالحفاظ على نظافة شوارع المدينة في خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر، ولكنها شملت بشكل متزايد مشاريع بناء الطرق أيضًا. ^{[ 12 ]}

على الرغم من أن المسؤولين الفيدراليين أفادوا بوجود ما يُقدّر بنحو 16,930 من الهنود الحمر في كاليفورنيا و1,050 في بعثة سان غابرييل، إلا أن "العملاء الفيدراليين تجاهلوهم وتجاهلوا أولئك الذين يعيشون في لوس أنجلوس" لأنهم كانوا يُنظر إليهم على أنهم "متعاطفون مع البيض"، كما يتضح من مذكرات المفوض جورج دبليو باربور الشخصية . وفي عام 1852، ردد المشرف على شؤون الهنود الحمر، إدوارد فيتزجيرالد بيل، هذا الرأي، مُشيرًا إلى أنه "نظرًا لأن هؤلاء الهنود كانوا مسيحيين، وكان العديد منهم يعملون في المزارع، وتفاعلوا مع البيض"، فإنهم "ليسوا مصدرًا للخوف". ^{[ 10 ]} على الرغم من أن مشروع قانون مجلس شيوخ كاليفورنيا لعام 2008 أكد أن حكومة الولايات المتحدة وقعت معاهدات مع شعب غابرييلينو، تعهدت فيها بتخصيص 8.5 مليون فدان (3,400,000 هكتار) من الأراضي لإنشاء محميات ، وأن هذه المعاهدات لم تُصدق عليها قط، ^{[ 13 ]} إلا أن ورقة بحثية نشرها روبرت هايزر من جامعة كاليفورنيا في بيركلي عام 1972 ، تُظهر أن المعاهدات الثماني عشرة التي أُبرمت بين 29 أبريل 1851 و22 أغسطس 1852، تم التفاوض عليها مع أشخاص لا يمثلون شعب تونغفا، وأنه لم يكن لأي من هؤلاء الأشخاص سلطة التنازل عن أراضٍ مملوكة للشعب. ^{[ 14 ]}  

كشفت افتتاحية عام 1852 في صحيفة لوس أنجلوس ستار عن غضب الجمهور تجاه أي احتمال لحصول غابرييلينو على الاعتراف وممارسة السيادة: ^{[ 10 ]}

إن وضع أكثر عرق من السكان الأصليين انحطاطاً في قارة أمريكا الشمالية على أخصب أراضينا، ومنحهم حقوق السيادة، وتعليمهم أن يُعاملوا كأمم قوية ومستقلة، هو زرع لبذور الكوارث والخراب في المستقبل... نأمل أن تتركنا الحكومة الفيدرالية وشأننا – وألا تتدخل في إطعام أو توطين أو إبعاد الهنود الذين نعيش بينهم في الجنوب، وأن تترك كل شيء على حاله، باستثناء توفير الحماية التي توفرها فصيلتان أو ثلاث من سلاح الفرسان. 

في عام ١٨٥٢، كتب هوغو ريد سلسلة من الرسائل لصحيفة لوس أنجلوس ستار من مركز مجتمع غابريلينو في بلدة سان غابرييل، واصفًا حياة وثقافة الغبريلينيين. كان ريد نفسه متزوجًا من امرأة من الغبريلينيين تُدعى بارتولوميا كوميكرابيت، والتي غيّر اسمها إلى "فيكتوريا". كتب ريد ما يلي: "لا يزال رؤساؤهم موجودين. في سان غابرييل، لم يبقَ سوى أربعة، وهؤلاء الشباب... ليس لهم سلطة تتجاوز تحديد مواعيد إقامة الأعياد وتنظيم الشؤون المتعلقة بالكنيسة [مبنى تقليدي مصنوع من أغصان الأشجار]". هناك بعض التكهنات بأن ريد كان يسعى لشغل منصب وكيل شؤون الهنود في جنوب كاليفورنيا، لكنه توفي قبل أن يُعيّن. وبدلًا منه، في عام ١٨٥٢، عُيّن بنجامين د. ويلسون ، الذي حافظ على الوضع الراهن. ^{[ ١٠ ]} كشفت رسائل هوغو ريد عن أسماء ٢٨ قرية من قرى الغبريلينيين. ^{[ ٥٨ ]}

في عام 1855، أفاد توماس ج. هينلي ، المشرف على شؤون الهنود ، أن سكان غابرييل كانوا يعيشون في "حالة مزرية ومُهينة". ومع ذلك، أقر هينلي بأن نقلهم إلى محمية، ربما في محمية سيباستيان في ممر تيجون ، سيُقابل بمعارضة من السكان المحليين، لأن "عملهم في مزارع الكروم، وخاصة خلال موسم العنب، يُستغل بشكل جيد ويُحصل عليه بأجر زهيد". في الواقع، كان عدد قليل من سكان غابرييل موجودين في محمية سيباستيان، وحافظوا على تواصلهم مع سكان سان غابرييل خلال تلك الفترة. ^{[ 10 ]}

في عام 1859، وسط تزايد تجريم السكان الأصليين وانخراطهم في نظام العمل القسري المتنامي في المدينة ، أعلنت هيئة المحلفين الكبرى في المقاطعة أنه "يجب سنّ قوانين صارمة بشأن المتشردين وإنفاذها، لإجبار هؤلاء الأشخاص ['الهنود'] على كسب عيشهم بشرف أو البحث عن ديارهم القديمة في الجبال". تجاهل هذا الإعلان بحث ريد، الذي ذكر أن معظم قرى تونغفا، بما في ذلك يانغا ، "كانت تقع في الحوض، على طول أنهارها وعلى شواطئها، ممتدة من الصحاري إلى البحر". كانت هناك قرى قليلة فقط بقيادة توميار (زعماء) "في الجبال، حيث عاشت مخلوقات تشينغيتشنجيتش المنتقمة، من ثعابين ودببة"، كما وصفها المؤرخ كيلي ليتل هيرنانديز. ومع ذلك، "رفضت هيئة المحلفين الكبرى عمق مطالبات السكان الأصليين بالحياة والأرض والسيادة في المنطقة، وبدلاً من ذلك، اختارت تصوير السكان الأصليين على أنهم سكارى ومتشردون يتسكعون في لوس أنجلوس... متجاهلة تاريخًا طويلًا من انتماء السكان الأصليين إلى الحوض." ^{[ 12 ]}

بينما كانت لوس أنجلوس في عام 1848 بلدة صغيرة يقطنها في الغالب مكسيكيون وسكان أمريكيون أصليون، أصبحت بحلول عام 1880 موطنًا لأغلبية أنجلو-أمريكية بعد موجات الهجرة البيضاء في سبعينيات القرن التاسع عشر، عقب اكتمال خط السكة الحديد العابر للقارات . وكما ذكرت الباحثة هيذر فالديز سينغلتون، استغل الوافدون الجدد حقيقة أن العديد من عائلات غابريلينو، التي زرعت وعاشت على نفس الأرض لأجيال، لم تكن تملك سندات ملكية قانونية للأرض، واستخدموا القانون لطرد العائلات الهندية. وقد عبّر سكان غابريلينو عن استيائهم من هذا الأمر وأبلغوا وكيل شؤون الهنود السابق جيه كيو ستانلي، الذي وصفهم بأنهم "شبه متحضرين"، ومع ذلك ضغط لحماية سكان غابريلينو "من البيض الخارجين عن القانون الذين يعيشون بينهم"، بحجة أنهم سيصبحون " متشردين " لولا ذلك. ومع ذلك، حظيت توصية الوكيل الهندي النشط أوغسطس ب. غرين بالأولوية، حيث جادل بأن "الهنود في البعثات التبشيرية في جنوب كاليفورنيا كانوا يبطئون استيطان هذا الجزء من البلاد لغير الهنود، واقترح دمج الهنود بالكامل"، كما لخصها سينغلتون. ^{[ 10 ]}

في عام ١٨٨٢، أُرسلت هيلين هانت جاكسون من قِبل الحكومة الفيدرالية لتوثيق أوضاع هنود البعثات في جنوب كاليفورنيا. وذكرت في تقريرها أن هناك عددًا كبيرًا من الناس "في مستوطنات وادي سان غابرييل، حيث يعيشون كالغجر في أكواخ من أغصان الأشجار، موجودون اليوم، وغائبون غدًا، يكدحون في سبيل عيشة بائسة من خلال العمل اليومي". ومع ذلك، ورغم أن تقرير جاكسون أصبح الدافع وراء قانون إغاثة هنود البعثات لعام ١٨٩١، ^{[ ١٠ ]} فقد تم تجاهل سكان غابرييل من قِبل اللجنة المكلفة بتخصيص الأراضي لهم. ^{[ ٥٩ ]} ويُعتقد أن هذا قد يُعزى إلى ما اعتُبر امتثالهم للحكومة، الأمر الذي تسبب في إهمالهم، كما أشار إليه سابقًا وكيل شؤون الهنود جيه كيو ستانلي. ^{[ ١٠ ]}

جدل الانقراض

بحلول أوائل القرن العشرين، تضررت هوية شعب غابرييلينو بشدة تحت الاحتلال الأمريكي. عرّف معظمهم أنفسهم علنًا بأنهم مكسيكيون، وتعلموا الإسبانية، واعتنقوا الكاثوليكية مع إبقاء هويتهم سرًا. ^{[ 55 ]} في المدارس، كان الطلاب يُعاقبون على ذكر أنهم "هنود"، واندمج الكثير منهم في الثقافة المكسيكية الأمريكية أو ثقافة الشيكانو . ^{[ 60 ]} باءت محاولات أخرى لإنشاء محمية لشعب غابرييلينو في عام 1907 بالفشل. ^{[ 10 ]} وسرعان ما بدأت الصحافة المحلية تروج لفكرة انقراض شعب غابرييلينو. في فبراير 1921، أعلنت صحيفة لوس أنجلوس تايمز أن وفاة خوسيه دي لوس سانتوس جونكوس، وهو رجل من السكان الأصليين كان يعيش في بعثة سان غابرييل وكان يبلغ من العمر 106 أعوام عند وفاته، "مثّلت نهاية عرقٍ زائل". ^{[ 15 ]} في عام 1925، أعلن ألفريد كروبر انقراض حضارة غابريلينو، مصرحًا: "لقد تلاشت تمامًا لدرجة أننا نعرف المزيد عن تفاصيل ثقافة القبائل الأكثر بدائية". ^{[ 10 ]} وقد لاحظ الباحثون أن أسطورة الانقراض هذه أثبتت أنها "مرنة بشكل ملحوظ"، ومع ذلك فهي غير صحيحة. ^{[ 15 ]}

على الرغم من إعلان انقراض قبيلة غابرييلينو، استمرّ دمج أطفالها من قِبل عملاء فيدراليين شجّعوا التحاقهم بمدرسة شيرمان الهندية في ريفرسايد، كاليفورنيا . بين عامي 1890 و1920، سُجّل ما لا يقل عن 50 طفلاً من غابرييلينو في المدرسة. وبين عامي 1910 و1920، أدّى تأسيس اتحاد هنود البعثة، الذي كانت قبيلة غابرييلينو عضواً فيه، إلى صدور قانون كاليفورنيا القضائي للهنود عام 1928، الذي أنشأ سجلات تسجيل رسمية لمن استطاع إثبات نسبه إلى أحد الهنود الحمر في كاليفورنيا المقيمين في الولاية عام 1852. وقد عرّف أكثر من 150 شخصاً أنفسهم بأنهم من غابرييلينو في هذه السجلات. قدمت امرأة من غابرييلينو في محمية تيجون أسماء وعناوين العديد من سكان غابرييلينو الذين يعيشون في سان غابرييل، مما يدل على أن الاتصال بين المجموعة في محمية تيجون والمجموعة في بلدة سان غابرييل، واللتان تبعدان عن بعضهما البعض بأكثر من 70 ميلاً، استمر حتى عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. ^{[ 10 ]}

في عام ١٩٧١، تحدثت بيرنيس جونستون، القيّمة السابقة لمتحف الجنوب الغربي ومؤلفة كتاب "هنود غابريلينو في كاليفورنيا " (١٩٦٢)، إلى صحيفة لوس أنجلوس تايمز قائلةً: "بعد أن أمضت معظم حياتها في محاولة تتبع أصول الهنود، تعتقد أنها كادت أن تلتقي ببعض أفراد غابريلينو قبل بضع سنوات... تروي أنه في يوم أحد، أثناء تقديمها جولة في المتحف، "رأيت هؤلاء الأشخاص الخجولين ذوي البشرة السمراء يتجولون. كانوا يسألون أسئلة عن هنود غابريلينو. سألتهم عن سبب رغبتهم في معرفة ذلك، وكدتُ أسقط من الدهشة عندما أخبروني أنهم من غابريلينو ويريدون معرفة المزيد عن أنفسهم. كنتُ منشغلة بالجولة، وكان المكان مزدحماً. هرعتُ إليهم بأسرع ما يمكن لكنهم كانوا قد رحلوا. لم أتمكن حتى من معرفة أسمائهم." ^{[ ٥٤ ]}

المواقع المدنسة واستعادة الأراضي

جادل المؤرخون والمدافعون المعاصرون عن قبيلة تونغفا بأن المؤسسات الأنجلو-أمريكية ، بما فيها المدارس والمتاحف، قد قوضت تاريخيًا الجهود المبذولة للحفاظ على الهوية القبلية في القرنين العشرين والحادي والعشرين. وقد أشار أفراد معاصرون إلى حرمانهم من شرعية هويتهم. كما أن الهوية القبلية تعاني من نقص الاعتراف الفيدرالي وعدم امتلاكها قاعدة أرضية، مما يعني أن القبيلة لا تستطيع الوصول إلى أي من أراضيها التقليدية تقريبًا. ^{[ 15 ]}

عانى شعب تونغفا أيضًا في القرن الحادي والعشرين لحماية مواقعهم المقدسة وبقايا أجدادهم وآثارهم من التدمير. ففي عام ٢٠٠١، تعرض موقع قرية بولسا تشيكا، الذي يعود تاريخه إلى ٩٠٠٠ عام ، لأضرار جسيمة. وغُرِّمت الشركة التي أجرت المسح الأثري الأولي ٦٠٠ ألف دولار أمريكي بسبب تقييمها المعيب، الذي انحاز بوضوح إلى جانب المطور العقاري. ^{[ ٢٣ ]} كما تم الكشف عن مدافن بالقرب من موقع غينغا ونقلها، على الرغم من معارضة القبائل، لصالح التنمية التجارية. ^{[ ٢٢ ]}

في عام ٢٠١٩، ألقت جامعة ولاية كولورادو في لونغ بيتش النفايات والتراب فوق موقع بوفونغا أثناء بناء مساكن طلابية جديدة، مما أعاد إحياء نزاعٍ دام عقودًا بين الجامعة والقبيلة حول كيفية التعامل مع الموقع المقدس. ^{[ ٦١ ]} وفي عام ٢٠٢٢، أُعلن عن إمكانية تحويل جزء من موقع قرية غينغا إلى مساحة خضراء. وادعى قادة المشروع أن "أحفاد السكان الأصليين للمنطقة سيكون لهم رأي" في كيفية تطوير الحديقة. ^{[ ٦٢ ]}

تأسست محمية تونغفا تاركسات باكسافكسا كجزء من حركة استعادة الأرض ولإعادة أراضي شعب تونغفا الأصلية. ^{[ 25 ]} وقد طورت المحمية نظام " كويام ناهوا " (تبادل الضيوف) كوسيلة لسكان أراضي تونغفا الأصلية لتقديم شكل من أشكال المساهمة مقابل إقامتهم على الأرض. ^{[ 63 ]} في أكتوبر 2022، أعاد أحد سكان ألتادينا قطعة أرض مساحتها فدان واحد إلى المحمية ، مسجلاً بذلك أول مرة يمتلك فيها شعب تونغفا أرضًا في مقاطعة لوس أنجلوس منذ 200 عام. ^{[ 25 ]}

كان شعب تونغفا متمركزًا بكثافة على طول الساحل. مارسوا الصيد البري والبحري في مصب نهر لوس أنجلوس، ومثل شعب تشوماش ، جيرانهم في الشمال والغرب على طول ساحل المحيط الهادئ، بنى شعب غابريلينو زوارق خشبية متينة ، تُسمى "تيآت" ، من الأخشاب الطافية. ولصنعها، استخدموا ألواحًا من خشب الصنوبر الطافي، خيطوها معًا بحبال من الألياف النباتية، حافةً بحافة، ثم لصقوها بالقطران المتوفر إما من حفر القطران في لابريا ، أو كأسفلت جرفته الأمواج إلى الشاطئ من تسربات النفط البحرية. ثم سدوا الزورق النهائي بألياف نباتية وقطران، وصبغوه بالمغرة الحمراء ، وختموه بقطران الصنوبر. وكما ذكرت بعثة سيباستيان فيزكاينو ، كان بإمكان زورق "تيآت" أن يتسع لما يصل إلى 20 شخصًا ^{[ 69 ]} بالإضافة إلى معداتهم وبضائعهم التجارية. أتاحت هذه الزوارق ازدهار التجارة بين قرى البر الرئيسي والجزر البحرية، وكانت ذات أهمية بالغة لاقتصاد المنطقة وتنظيمها الاجتماعي، ^{[ 70 ] [ 71 ]} حيث جرى تبادل المواد الغذائية والسلع المصنعة بين سكان ساحل البر الرئيسي وسكان المناطق الداخلية. وكان سكان غابرييلينو يجدفون بانتظام بزوارقهم إلى جزيرة كاتالينا، حيث كانوا يجمعون أذن البحر ، ^{[ 72 ]} التي كانوا ينتزعونها من الصخور بأدوات مصنوعة من شظايا أضلاع الحيتان أو عظام قوية أخرى. ^{[ 73 ]}

في النظام الاقتصادي لقبيلة تونغفا، كان رئيس القرية يُدير الموارد الغذائية، حيث كان يحصل على جزء من المحصول اليومي من الصيد أو صيد الأسماك أو جمع الثمار ليُضيفه إلى مخزون الغذاء الجماعي. وكانت العائلات تُخزّن الطعام لاستخدامه خلال فترات الشح. وكانت القرى تقع في أماكن تتوفر فيها مياه الشرب، والحماية من العوامل الجوية، والمناطق المنتجة التي تتقاطع فيها مختلف البيئات الإيكولوجية على الأرض. وقد مكّن موقع قراهم على هذه الجزر الغنية بالموارد قبيلة تونغفا من جمع المنتجات النباتية من منطقتين متجاورتين أو أكثر. ^{[ 67 ]}

كانت الأسر تتألف من منزل رئيسي ( كيي ) وملاجئ مؤقتة تُستخدم أثناء رحلات جمع الطعام. في الصيف، كانت الأسر التي تسكن قرب المراعي تجمع الجذور والبذور والزهور والفواكه والخضراوات الورقية، وفي الشتاء، كانت الأسر التي تسكن قرب الشجيرات تجمع المكسرات والبلوط واليوكا وتصطاد الغزلان. وكانت المجموعة تستخدم "ملاقط خشبية" لجمع ثمار التين الشوكي. ^{[ 74 ]}

انتقلت بعض مجتمعات البراري إلى الساحل شتاءً للصيد، وصيد الحيتان وفقمات الفيل ، وجمع المحار. وكانت القرى الواقعة على الساحل تنظم رحلات لجمع الطعام إلى الداخل خلال موسم الأمطار الشتوية لجمع جذور ودرنات وأبصال نباتات مثل القصب والزنابق والبصل البري. ^{[ 75 ] [ 76 ]}

لم يمارس شعب تونغفا البستنة أو الزراعة، إذ وفر اقتصادهم المتطور القائم على الصيد وجمع الثمار والتجارة موارد غذائية كافية. ^{[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]} كان الخبز يُصنع من حبوب اللقاح الصفراء لنبات البردي، وتُجفف جذوره الأرضية وتُطحن لتُصبح دقيقًا نشويًا. ^{[ 75 ] [ 76 ]} وكانت البراعم الصغيرة تُؤكل نيئة. ^{[ 80 ]} أما بذور الشيا ، وهي نبات عشبي من فصيلة المريمية، فكانت تُجمع بكميات كبيرة عند نضجها. وكانت رؤوس الأزهار تُضرب بمجداف فوق سلة محكمة النسج لجمع البذور. ثم تُجفف هذه البذور أو تُحمص وتُطحن لتُصبح دقيقًا يُسمى "بينول"، والذي كان يُخلط غالبًا مع دقيق بذور أو حبوب مطحونة أخرى. وكان يُضاف الماء لصنع مشروب بارد؛ أما الخلط بكمية أقل من الماء فيُنتج عصيدة يُمكن خبزها على شكل كعكات. ^{[ 81 ] [ 82 ]}

كان هريس البلوط غذاءً أساسيًا لجميع السكان الأصليين الذين أُجبروا على الانتقال إلى البعثات التبشيرية في جنوب كاليفورنيا . كان يُجمع البلوط في أكتوبر، وكان هذا جهدًا جماعيًا، حيث كان الرجال يتسلقون الأشجار ويهزونها بينما تجمع النساء والأطفال الثمار. ^{[ 82 ]} كان البلوط يُخزن في مخازن كبيرة من الخيزران مدعومة بأوتاد خشبية مرتفعة عن الأرض. استغرق تحضيره للأكل حوالي أسبوع. كانت تُوضع حبات البلوط، واحدة تلو الأخرى، بشكل عمودي في تجويف صخري صغير، وتُكسر قشورها بضربة خفيفة من حجر مطرقة صغير؛ ثم يُزال الغشاء، أو القشرة، التي تغطي لب البلوط. بعد هذه العملية، كان لب البلوط يُجفف لأيام، ^{[ 83 ]} وبعد ذلك تُدق الحبوب لتصبح دقيقًا باستخدام مدقة. كان هذا يتم في هاون حجري أو في حفرة هاون في صخرة. غالبًا ما تُظهر النتوءات الصخرية الكبيرة بالقرب من غابات البلوط أدلة على وجود طواحين جماعية حيث كانت النساء يعملن. ^{[ 73 ]}

كان يُوضع دقيق البلوط المطحون في سلال، ويُستخلص منه حمض التانيك المرّ لجعله أكثر استساغة وسهولة في الهضم. ^{[ 82 ]} وكان يُطهى هذا الدقيق بغليه في الماء داخل سلة محكمة الإغلاق مصنوعة من القش، أو في وعاء من الحجر الصابوني تُوضع فيه حجارة ساخنة. كما كانت تُستخدم أواني الحجر الصابوني مباشرةً فوق النار. وكانت تُطهى أطعمة متنوعة، مثل اللحوم والبذور والجذور، بالطريقة نفسها. ^{[ 73 ]} وكان يُؤكل هذا العصيدة باردًا أو شبه بارد، كما هو الحال مع جميع أطعمتهم. ومن الأطعمة المفضلة الأخرى لدى شعب تونغفا نواة بذور نوع من البرقوق ( Prunus ilicifolia ، واسمه الشائع: الكرز ذو الأوراق الشبيهة بأوراق نبات البهشية)، والذي كانوا يسمونه "إيسلاي" ، حيث كان يُطحن إلى دقيق ويُصنع منه عصيدة. ^{[ 81 ]}

كان الرجال يؤدون معظم الأعمال الشاقة قصيرة الأمد؛ فقد مارسوا الصيد البري والبحري، وساعدوا في جمع بعض الطعام، وانخرطوا في التجارة مع جماعات ثقافية أخرى. وكانوا يصطادون الحيوانات الكبيرة بالسهام والأقواس، بينما يصطادون الحيوانات الصغيرة بالفخاخ والشراك والأقواس المصنوعة من خشب البلوط . ^{[ 84 ]} وقد ذكر جون ب. هارينغتون أن سم الأفعى الجرسية كان يُستخدم كسم للسهام. ^{[ 85 ]} وكانت الحيوانات التي تحفر الجحور تُطرد من جحورها بالدخان والضرب بالهراوات؛ وكانت تُنظم حملات جماعية لصيد الأرانب خلال الحرق الموسمي المُتحكم فيه لنباتات الشجيرات في البراري، ^{[ 67 ]} حيث كانت الأرانب تُقتل بالشباك والسهام والأقواس والعصي . ^{[ 86 ]}

استُخدمت الحراب والرماح والهراوات لصيد الثدييات البحرية، بينما استُخدمت أدواتٌ للوصول إليها. ^{[ 87 ]} كان الصيد يتم من الشواطئ أو على طول الأنهار والجداول والوديان باستخدام الصنارة والخيط والشباك والفخاخ المصنوعة من السلال والرماح والأقواس والسهام والسموم النباتية. كانت المعاملة بالمثل وتقاسم الموارد من القيم المهمة في ثقافة تونغفا. ذكر هوغو ريد أن احتكار المؤن الغذائية كان مُستنكرًا بشدة في مدونة تونغفا الأخلاقية، لدرجة أن الصيادين كانوا يتخلون عن كميات كبيرة من الأطعمة المرغوبة، مثل اللحوم الطازجة، وفي بعض الحالات، مُنعوا من أكل صيدهم، أو مُنع الصيادون من أكل صيدهم. ^{[ 88 ] [ 76 ]}

كانت النساء يجمعن ويجهزن النباتات وبعض الموارد الغذائية الحيوانية، ويصنعن السلال والأواني والملابس. وفي شيخوختهن، كنّ هنّ والرجال المسنون يعتنين بالصغار ويعلمونهم أساليب حياة شعب تونغفا . ^{[ 86 ]}

عكست ثقافة تونغفا المادية وتقنياتها معرفةً متعمقةً بخصائص المواد الطبيعية وحرفيةً متقنةً، تجلّت في العديد من الأدوات اليومية المزينة بالتطعيم بالصدف والنحت والرسم. ^{[ 89 ]} وكانت معظم هذه الأدوات، بما في ذلك السلال والأدوات الصدفية والأسلحة الخشبية، سريعة التلف. واستُخدم حجر الصابون المستخرج من محاجر جزيرة كاتالينا في صناعة أدوات الطبخ والمنحوتات الحيوانية والغليونات والأدوات الطقسية والحلي. ^{[ 90 ]}

باستخدام سيقان نباتات الأسل ( Juncus sp.)، والنجيل ( Muhlenbergia rigens )، ونبات السماق ثلاثي الفصوص ( Rhus trilobata )، صنعت النساء سلالًا ملفوفة ومتشابكة بنمط ثلاثي الألوان للاستخدام المنزلي، وجمع البذور، وأوعية احتفالية لحفظ القرابين الجنائزية. ^{[ 90 ]} كما قمن بإغلاق بعض السلال، مثل زجاجات المياه، بالإسفلت لصنع أوعية محكمة الإغلاق لحفظ السوائل. ^{[ 91 ]}

استخدم شعب تونغفا أوراق قصب التول وكذلك أوراق نبات البردي لنسج الحصر وتغطية مآويهم بالقش. ^{[ 76 ]}

في ظل المناخ المعتدل لجنوب كاليفورنيا، كان الرجال والأطفال عادةً ما يرتدون ملابسهم عراة، بينما كانت النساء يرتدين تنورة من قطعتين، الجزء الخلفي منها مصنوع من اللحاء الداخلي المرن لشجرة الحور أو الصفصاف، أو أحيانًا من جلد الغزال. أما المئزر الأمامي فكان يُصنع من حبال نبات الدوجبان أو الصقلاب الملتوية. وكان الناس يمشون حفاةً إلا في المناطق الوعرة، حيث كانوا يرتدون صنادل بدائية مصنوعة من ألياف اليوكا. ^{[ 92 ]} وفي الطقس البارد، كانوا يرتدون أردية أو عباءات مصنوعة من شرائط ملتوية من فرو الأرانب، أو جلود الغزلان، أو جلود الطيور مع بقاء الريش عليها. كما كانت تُستخدم هذه العباءات كبطانيات في الليل، وكانت تُصنع من جلود ثعالب البحر على طول الساحل وفي الجزر. ^{[ 93 ]} "كانت النساء تُوشمن من الخد إلى لوح الكتف، ومن المرفق إلى الكتف"، باستخدام أشواك الصبار كإبر، ويُفرك غبار الفحم في الجروح كـ"حبر"، تاركًا علامة زرقاء رمادية تحت الجلد بعد التئام الجروح. ^{[ 94 ]}

كانت هناك ثلاث جرائم كبرى في المجتمع: القتل، وزنا المحارم، وعدم احترام كبار السن. ^{[ 94 ]}

بحسب الأب جيرونيمو بوسكانا ، كانت العلاقات بين شعب تشوماش ، وغابرييلينوس، ولويسينوس ، ودييغوينوس ، كما كان يسميهم، سلمية بشكل عام، ولكن "عندما كانت هناك حرب كانت شرسة... لم يكن هناك رحمة، ولم يتم أخذ أسرى إلا الجرحى". ^{[ 94 ]}

في عام ١٩٩٠، تقدمت قبيلة غابريلينو/تونغفا في سان غابرييل بطلب للاعتراف الفيدرالي. وحذت حذوها مجموعات أخرى من قبيلة غابريلينو. وفي عام ١٩٩٧، قدم مجلس قبيلة غابريلينو/تونغفا في كاليفورنيا وفرقة غابريلينو-دييغوينو الساحلية من هنود البعثة التماسات فيدرالية. ولا تزال هذه الطلبات قيد النظر.

حصلت مجموعة سان غابرييل على صفة منظمة غير ربحية من ولاية كاليفورنيا عام ١٩٩٤. وفي عام ٢٠٠١، انقسم مجلس مدينة سان غابرييل حول التنازلات الممنوحة لمطوري بلايا فيستا، واقتراح بناء كازينو هندي في كومبتون، كاليفورنيا . وتشكل فصيل في سانتا مونيكا للدفاع عن حق القبيلة في المقامرة، وهو موقف عارضه فصيل سان غابرييل.

رفع مجلس سان غابرييل وفصيل سانتا مونيكا دعاوى قضائية متبادلة بشأن مزاعم قيام فصيل سان غابرييل بطرد بعض الأعضاء لزيادة حصص المقامرة لأعضاء آخرين. كما وُجهت اتهامات لفصيل سانتا مونيكا بسرقة سجلات القبيلة لدعم طلبه بالاعتراف الفيدرالي. ^{[ 97 ]}

في سبتمبر/أيلول 2006، انقسم فصيل سانتا مونيكا إلى مجموعتين: مجموعة "الشرطة المائلة" ومجموعة "الواصلة": قبيلة غابريلينو/تونغفا وقبيلة غابريلينو-تونغفا. ^{[ 98 ]} وتصادم سكرتير القبيلة سام دنلاب ومحاميها جوناثان شتاين بشأن مزاعم مختلفة تتعلق بمخالفات مالية وتعليقات مهينة متبادلة. ^{[ 99 ] [ 100 ]} ومنذ ذلك الحين، عيّنت مجموعة "الشرطة المائلة" عضو مجلس الشيوخ السابق ريتشارد بولانكو رئيسًا تنفيذيًا لها. في المقابل، تحالفت مجموعة "الواصلة" مع شتاين وأصدرت أوامر اعتقال بحق بولانكو وأعضاء من مجموعة "الشرطة المائلة". ^{[ 101 ]}

تتخذ مجموعة شتاين (باستخدام واصلة) وقبيلة غابريلينو-تونغفا من سانتا مونيكا مقرًا لهما. وقد اقترحت المجموعة بناء كازينو في غاردن غروف، كاليفورنيا ، على بُعد ميلين تقريبًا جنوب ديزني لاند . ^{[ 102 ]} في سبتمبر 2007، رفض مجلس مدينة غاردن غروف بالإجماع اقتراح الكازينو، واختار بدلاً من ذلك بناء حديقة مائية على الأرض. ^{[ 103 ]}

أثيرت في كاليفورنيا المعاصرة خلافاتٌ تتعلق بقضايا استخدام الأراضي وحقوق السكان الأصليين، بما في ذلك حقوق قبيلة تونغفا. ومنذ أواخر القرن العشرين، أبدت كلٌ من حكومة الولاية وحكومة الولايات المتحدة احترامًا لحقوق السكان الأصليين وسيادة القبائل. وقد طعنت قبيلة تونغفا في خطط التنمية المحلية أمام المحاكم لحماية بعض أراضيها المقدسة والحفاظ عليها. ونظرًا لتاريخ المنطقة العريق في وجود السكان الأصليين، لم يتم تحديد جميع المواقع الأثرية.

في بعض الأحيان، يتسبب مطورو الأراضي، دون قصد، في إتلاف مواقع دفن قبيلة تونغفا. ^{[ 104 ]} وقد نددت القبيلة بقيام علماء الآثار بتكسير عظام رفات أجداد عُثر عليها أثناء التنقيب في موقع بلايا فيستا. ^{[ 105 ]}

في تسعينيات القرن الماضي، أحيت مؤسسة غابريلينو/تونغفا سبرينغز استخدام ينابيع تونغفا المقدسة ، المعروفة أيضًا باسم ينابيع كوروفونغنا، لإقامة الطقوس الدينية. تقع هذه الينابيع الطبيعية في موقع قرية تونغفا سابقة، تم تطويرها الآن لتصبح حرمًا لمدرسة يونيفرستي الثانوية في غرب لوس أنجلوس . يعتبر شعب تونغفا هذه الينابيع أحد آخر مواقعهم المقدسة المتبقية، ويحرصون على جعلها محورًا رئيسيًا لاحتفالاتهم الدينية. ^{[ 106 ]}

يملك شعب تونغفا منطقة مقدسة أخرى تُعرف باسم بوفونغنا . يعتقدون أنها مسقط رأس نبي تونغفا، تشينغشنيش ، ويعتبرها الكثيرون مهد الخلق. يضم الموقع نبعًا متدفقًا، وكانت قرية تابعة لشعب تونغفا تسكن المنطقة سابقًا. وقد تم تطويرها لتصبح جزءًا من حرم جامعة ولاية كاليفورنيا، لونغ بيتش . جزء من بوفونغنا، وهي مقبرة تابعة لشعب تونغفا تقع على الحافة الغربية للحرم الجامعي، مُدرج في السجل الوطني للأماكن التاريخية . في أكتوبر/تشرين الأول 2019، وبعد إلقاء التربة، إلى جانب الخرسانة وقضبان التسليح وغيرها من المخلفات، على "أرض تضم قطعًا أثرية تستخدمها القبائل المحلية في طقوسها" ^{[ 107 ]} من موقع بناء مجاور، رفعت قبيلة خوانينو من هنود البعثة، وأمة أتشاتشيمين -بيلاردس (وهي منظمة تُعرّف نفسها بأنها قبيلة من السكان الأصليين لأمريكا )، وتحالف كاليفورنيا للحفاظ على الموارد الثقافية (CCRPA) دعوى قضائية ضد الجامعة. ^{[ 108 ]} وفي نوفمبر/تشرين الثاني 2019، وافقت الجامعة على التوقف عن إلقاء المواد في الموقع، وحتى عام 2020، لا تزال الدعوى القضائية بين هذه الأطراف جارية. ^{[ 109 ]}