فيدانتا

📅 آخر تحديث: ١٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

الفيدانتا ( بالإنجليزية : Vedanta ، وتُلفظ /veɪˈdɑːntə / ؛ باللغة السنسكريتية : वेदान्त، IAST: Vedānta [ʋeːdɑ́ːntɐ] ) ، والمعروفة أيضًا باسم أوتارا ميمامسا ، هي إحدى المدارس الست الأرثوذكسية (آستيكا) للفلسفة الهندوسية وتفسير النصوص. تعني كلمة فيدانتا "خلاصة الفيدا " ، وتشمل الأفكار التي انبثقت من الأوبانيشاد، أو التي نسقتها وأعادت تفسيرها، مع التركيز، بدرجات متفاوتة، على الإخلاص والمعرفة والتحرر. تطورت الفيدانتا إلى العديد من التقاليد، وكلها تقدم تفسيراتها الخاصة لمجموعة مشتركة من النصوص تسمى براستاناترايي ، والتي تُترجم إلى "المصادر الثلاثة": الأوبانيشاد ، وبراهما سوترا ، وبهاغافاد غيتا . [ 1 ]

تُولي جميع تقاليد الفيدانتا أهمية بالغة لتفسير النصوص، وتتضمن مناقشات مستفيضة حول الأنطولوجيا ، وعلم الخلاص ، ونظرية المعرفة ، على الرغم من وجود اختلافات كبيرة بين هذه التقاليد. [ 2 ] وإذا نُظر إليها بشكل منفصل، فقد تبدو متباينة تمامًا نظرًا للاختلافات الواضحة في الأفكار والمنطق. [ 3 ]

تتمثل التقاليد أو الحركات الرئيسية المتميزة داخل الفيدانتا في: بهيدابيدا (الاختلاف وعدم الاختلاف)؛ أدفايتا ( اللا ثنائية )؛ والتقاليد التي تتمحور حول فيشنو، وهي: دفيتا أدفايتا (اللا ثنائية الثنائية)، فيشيشتا أدفايتا (اللا ثنائية المقيدة)، تاتافافادا ( دفيتا ) (الثنائية)، سودادفايتا (اللا ثنائية الخالصة)، وأشينتيا-بهيدا-أبهيدا (الاختلاف وعدم الاختلاف غير المتصورين). [ 4 ] [ أ ] تشمل التطورات الحديثة في الفيدانتا الفيدانتا الجديدة ، [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] وفلسفة سوامينارايان سامبرادايا . [ 8 ]

ترتبط معظم مدارس الفيدانتا الرئيسية، باستثناء أدفايتا فيدانتا والنيو-فيدانتا، بالفيشنافية ، وتؤكد على الإخلاص ( بهاكتي ) لله ، الذي يُفهم على أنه فيشنو أو أحد مظاهره . [ 9 ] [ 10 ] من ناحية أخرى، تُركز أدفايتا فيدانتا على الجنان (المعرفة) ويوجا الجنان على الإخلاص الإلهي ، مع أن شانكارا ربما كان فيشنافيًا أيضًا. [ ب ] في حين أن وحدة الأدفايتا قد حظيت باهتمام كبير في الغرب نظرًا لتأثير أدفايتا فيديارانيا في القرن الرابع عشر، والهندوس المعاصرين مثل سوامي فيفيكاناندا ورامانا ماهارشي ، فإن معظم تقاليد الفيدانتا تُركز على اللاهوت الفيشنافي . [ 11 ]

أصل الكلمات والتسمية

كلمة فيدانتا تتكون من كلمتين:

  • الفيدا (वेद) — تشير إلى النصوص الفيدية المقدسة الأربعة.
  • أنتا (अन्त) - تعني "النهاية".

كلمة "فيدانتا" تعني حرفيًا نهاية الفيدا، وكانت تشير في الأصل إلى الأوبانيشاد . [ 12 ] [ 13 ] تهتم الفيدانتا بقسم المعرفة ( جنانكاندا) من الفيدا، والذي يُسمى الأوبانيشاد . [ 14 ] [ 15 ] توسع معنى الفيدانتا لاحقًا ليشمل التقاليد الفلسفية المختلفة التي تُفسر وتُشرح براستاناترايي في ضوء وجهات نظرها الخاصة حول العلاقة بين الإنسان والحقيقة الإلهية أو المطلقة. [ 12 ] [ 16 ]

يمكن اعتبار الأوبانيشاد بمثابة نهاية الفيدا بمعانٍ مختلفة : [ 17 ]

  1. كانت هذه آخر المنتجات الأدبية للعصر الفيدي.
  2. إنهم يمثلون ذروة الفلسفة الفيدية.
  3. تم تدريسها ومناقشتها في المرحلة الأخيرة، وهي مرحلة السانياسا (الزهد). [ 12 ] [ 18 ]

الفيدانتا هي إحدى التقاليد الستة الأرثوذكسية ( آستيكا ) لتفسير النصوص والفلسفة الهندية . [ 13 ] تُعرف أيضًا باسم أوتارا ميمامسا ، أي "البحث اللاحق" أو "البحث الأعلى"، وغالبًا ما تُقارن ببورفا ميمامسا ، أي "البحث السابق" أو "البحث الأولي". تتناول بورفا ميمامسا قسم كارمكاندا أو القسم الطقسي ( السامهيتا والبراهمانا ) في الفيدا، بينما تهتم أوتارا ميمامسا بالأسئلة الأعمق المتعلقة بالعلاقة بين الإنسان والحقيقة الإلهية أو المطلقة. [ 19 ] [ 20 ] [ ج ]

فلسفة فيدانتا

السمات المشتركة

على الرغم من اختلافاتهم، فإن جميع تقاليد الفيدانتا تشترك في بعض السمات المشتركة:

الكتاب المقدس

تُعدّ الأوبانيشاد الرئيسية ، البهاغافاد غيتا وبراهما سوترا، النصوص الأساسية في الفيدانتا. وتقدم جميع تقاليد الفيدانتا تفسيراً خاصاً لهذه النصوص، والتي تُعرف مجتمعةً باسم براستاناترايي ، أي المصادر الثلاثة . [ 14 ] [ 26 ]

  1. الأوبانيشاد ، [ د ] أو شروتي براستانا ؛ تعتبر شروتي ، الأساس "المسموع" (والمكرر) للفيدانتا.
  2. براهما سوتراس ، أو نيايا براسثانا / يوكتي براسثانا ؛ يعتبر الأساس المبني على العقل لفيدانتا.
  3. البهاغافادجيتا ، أو سمريتي براستانا ؛ تعتبر أساس سمريتي (التقاليد المتذكرة) للفيدانتا.

كتب جميع معلمي الفيدانتا البارزين، بمن فيهم شانكارا ، وبهاسكارا ، ورامانوجا ، ومادهافا ، ونيمباركا ، وفالابها ، شروحًا على هذه المصادر الثلاثة. تُعدّ براهمة سوترا لبادارايانا بمثابة توليفة قائمة على مبدأ بهيدابيدا للتعاليم الموجودة في الأوبانيشاد المتنوعة ، وبينما قد تكون هناك توليفات أخرى مماثلة في الماضي، فإن براهمة سوترا هي الوحيدة التي وصلت إلينا حتى يومنا هذا. [ 14 ] كما كان لكتاب بهاغافاد غيتا ، بتوفيقه بين السامخيا واليوغا وفكر الأوبانيشاد، تأثير كبير على فكر الفيدانتا. [ 28 ]

يتفق جميع أتباع الفيدانتا على أن النصوص المقدسة (شروتي) هي الوسيلة الوحيدة للمعرفة (برامانا) فيما يتعلق بالأمور الروحية (التي تتجاوز الإدراك والاستدلال). [ 29 ] وقد شرح رامانوجا ذلك على النحو التالي:

قد تُدحض نظريةٌ تستند حصراً إلى مفاهيم بشرية في زمانٍ أو مكانٍ آخر بحججٍ يبتكرها أناسٌ أكثر ذكاءً... والخلاصة هي أنه فيما يتعلق بالأمور الخارقة للطبيعة، فإن الكتاب المقدس وحده هو المرجع المعرفي، ولا يُستخدم الاستدلال إلا لدعم الكتاب المقدس [شري بهاشيا ٢.١.١٢]. [ ٢٩ ]

بالنسبة لبعض فروع الفيدانتا، قد تكون نصوص أخرى بنفس القدر من الأهمية. فعلى سبيل المثال، في أدفايتا فيدانتا، تُعتبر أعمال آدي شانكارا أساسية اسميًا، مع أن معلمين آخرين كانوا بنفس القدر من التأثير، أو حتى أكثر. أما بالنسبة لمدارس فيدانتا التوحيدية ، فينبغي أن يكون بهاغافاتا بورانا ذا أهمية خاصة. يُعد بهاغافاتا بورانا من أكثر الأعمال التي شُرح لها في الفيدانتا. [ 30 ] ويحتل هذا النص مكانة مركزية في مدارس الفيدانتا التي تتمحور حول كريشنا، لدرجة أن فالابها أضاف بهاغافاتا بورانا كنص رابع إلى براستاناترايي (النصوص الكلاسيكية الثلاثة للفيدانتا). [ 31 ]

الميتافيزيقا

تتناول فلسفات الفيدانتا ثلاث فئات ميتافيزيقية أساسية والعلاقات بينها. [ 14 ] [ 32 ]

  1. براهمان أو إيشوارا : الحقيقة المطلقة [ 33 ]
  2. Ātman أو Jivātman : الروح الفردية، الذات [ 34 ]
  3. براكريتي أو جاغات : العالم التجريبي، الكون المادي المتغير باستمرار، الجسد والمادة [ 35 ]

براهمان / إيشوارا – مفاهيم الحقيقة العليا

يتحدث شانكارا، عند صياغة مذهب أدفايتا، عن مفهومين للبراهمان :

  • بارا أو براهمان الأعلى : براهمان غير المتمايز، المطلق، اللانهائي، المتعالي، فوق العلاقات، والذي يتجاوز كل فكر وكلام، يُعرَّف بأنه بارا براهمان ، أو نيرفيشيشا براهمان، أو نيرغونا براهمان، وهو المطلق في الميتافيزيقا.
  • أبارا أو براهمان الأدنى : هو البراهمان ذو الصفات المحددة باسم أبارا براهمان أو ساغونا براهمان . يتميز ساغونا براهمان بالصفات ويمثل الإله الشخصي للدين.

يرفض رامانوجا، عند صياغته لفيشيشتا أدفايتا فيدانتا، مفهوم نيرغونا - أي أن المطلق غير المتمايز غير قابل للتصور - ويتبنى تفسيرًا توحيديًا للأوبانيشاد ، ويقبل براهمان باعتباره إيشوارا ، الإله الشخصي الذي هو موطن جميع الصفات المباركة، باعتباره الحقيقة الواحدة. إله فيشيشتا أدفايتا متاح للمريد، ومع ذلك يظل هو المطلق، بصفات متمايزة. [ 36 ]

يؤكد مادهافا، في شرحه لفلسفة دفيتا، أن فيشنو هو الإله الأعلى، وبذلك يُعرّف البراهمان ، أو الحقيقة المطلقة، في الأوبانيشاد بإله شخصي، كما فعل رامانوجا من قبله. [ 37 ] [ 38 ] وقد قبل نيمباركا، في فلسفته دفيتادفاتا، البراهمان ككائن غير متجسد (نيرغونا) وككائن متجسد (ساغونا) . أما فالابها، في فلسفته شودادفايتا، فلا يقبل فقط الجوهر الأنطولوجي الثلاثي للبراهمان ، بل يقبل أيضًا تجليه كإله شخصي ( إيشوارا )، وكالمادة، وكأرواح فردية. [ 39 ]

العلاقة بين براهمان وجيفا / أتمان

تختلف مدارس الفيدانتا في تصورها للعلاقة التي تراها بين أتمان / جيفاتمان وبراهمان / إيشوارا : [ 40 ]

  • بحسب مذهب أدفايتا فيدانتا (اللا ثنائية)، فإنّ أتمان هو نفسه براهمان ولا يوجد فرق بينهما. [ 41 ]
  • بحسب مذهب فيشيشتا أدفايتا (اللا ثنائية الموصوفة)، فإنّ جيفاتمان يختلف عن إيشوارا ، مع أنه متصل به أزليًا كنمطٍ له. [ 42 ] يُفهم وحدانية الحقيقة العليا بمعنى الوحدة العضوية ( فيشيشتايكيا ). براهمان / إيشوارا وحده، لارتباطه العضوي بكل جيفاتمان والكون المادي، هو الحقيقة المطلقة الواحدة. [ 43 ]
  • وفقًا لمذهب دفيتا (الثنائية)، فإن جيفاتمان يختلف تمامًا ودائمًا عن براهمان / إيشوارا . [ 44 ]
  • وفقًا لـ Shuddhadvaita (اللا ثنائية الخالصة)، فإن Jīvātman و Brahman متطابقان؛ كلاهما، إلى جانب الكون المتغير الذي تمت ملاحظته تجريبيًا، هو كريشنا . [ 45 ]
علم المعرفة في دفيتا وفيشيشتادفيتا فيدانتا. تعترف أدفايتا وبعض مدارس فيدانتا الأخرى بست وسائل معرفية.

نظرية المعرفة

برامانا

برامانا ( بالسنسكريتية : प्रमाण) تعني حرفيًا "البرهان"، أو "وسيلة المعرفة الصحيحة". [ 46 ] وهي تشير إلى نظرية المعرفة في الفلسفات الهندية، وتشمل دراسة الوسائل الموثوقة والصحيحة التي يكتسب بها الإنسان معرفة دقيقة وصحيحة. [ 47 ] ويركز مفهوم برامانا على كيفية اكتساب المعرفة الصحيحة، وكيف يعرف المرء أو لا يعرف، وإلى أي مدى يمكن اكتساب المعرفة المتعلقة بشخص أو شيء ما. [ 48 ] وتحدد النصوص الهندية القديمة والوسيطة ستة برامانا [ هـ ] باعتبارها وسائل صحيحة للمعرفة والحقائق الدقيقة: [ 49 ]

  1. براتياكشا (الإدراك)
  2. أنومانا (استدلال)
  3. أوبامانا (المقارنة والقياس)
  4. Arthapatti (الافتراض، الاشتقاق من الظروف)
  5. أنوبالابدي (البرهان السلبي/المعرفي، عدم الإدراك)
  6. شابدا (شهادة نصية / شهادة شفهية من خبراء موثوق بهم في الماضي أو الحاضر).

اختلفت مدارس الفيدانتا المختلفة تاريخياً حول أيٍّ من البرامانات الستة صحيحٌ من الناحية المعرفية. فعلى سبيل المثال، بينما تقبل أدفايتا فيدانتا البرامانات الستة جميعها ، [ 50 ] فإن فيشيشتا أدفايتا ودفيتا تقبلان ثلاثة برامانات فقط (الإدراك، والاستدلال، والشهادة). [ 51 ]

تعتبر مذهب أدفايتا الإدراك ( براتياكشا ) المصدر الأكثر موثوقية للمعرفة، بينما يُعتبر الدليل النصي ( شابدا ) ثانويًا باستثناء الأمور المتعلقة بالبراهمان، حيث يكون الدليل الوحيد. [ 52 ] [ و ] أما في مذهبي فيشيشتا أدفايتا ودفيتا ، فيُعتبر الدليل النصي ( شابدا ) الوسيلة الأكثر أصالة للمعرفة. [ 53 ]

نظرية السبب والنتيجة

تتفق جميع مدارس الفيدانتا على نظرية ساتكاريافادا ، [ 54 ] والتي تعني أن الأثر موجود مسبقًا في السبب. ولكن هناك رأيان مختلفان حول حالة "الأثر"، أي العالم. تؤيد معظم مدارس الفيدانتا، وكذلك السامخيا، بارينامافادا ، وهي فكرة أن العالم هو تحول حقيقي ( باريناما ) للبراهمان. [ 55 ] ووفقًا لنيكلسون (2010 ، ص 27) ، " تتبنى براهما سوترا موقف بارينامافادا الواقعي، والذي يبدو أنه كان الرأي الأكثر شيوعًا بين الفيدانتيين الأوائل". وعلى النقيض من بادارايانا، يتبنى أتباع أدفايتا فيدانتا ما بعد شانكارا رأيًا مختلفًا، وهو فيفارتافادا ، الذي يقول إن الأثر، أي العالم، ليس سوى تحول غير حقيقي ( فيفارتا ) لسببه، البراهمان. [ g ] 

لمحة عامة عن المدارس الكلاسيكية للفيدانتا

تُقدّم الأوبانيشاد بحثًا فلسفيًا ترابطيًا في صورة تحديد مختلف المذاهب، ثم عرض الحجج المؤيدة والمعارضة لها. تُشكّل هذه النصوص الأساسية، ويُفسّرها الفيدانتا من خلال التفسير الفلسفي الجدلي للدفاع عن وجهة نظر كلٍّ منها، وفقًا لسامبرادايا (مدرسة فكرية) مُحدّدة . [ 56 ] [ 57 ] وقد أدّت التفسيرات المُتباينة للأوبانيشاد ، وتوليفها في براهم سوترا ، إلى ظهور مدارس مُختلفة للفيدانتا عبر الزمن.

يشير غافين فلود إلى أنه على الرغم من أن أدفايتا فيدانتا هي أشهر مدارس الفيدانتا، ويُنظر إليها أحيانًا خطأً على أنها التمثيل الوحيد للفكر الفيدانتي، [ 1 ] مع كون شانكارا من أتباع الشيفية، [ 58 ] فإن جوهر الفيدانتا الحقيقي يكمن في التقاليد الفيشنوية، ويمكن اعتبارها خطابًا ضمن الإطار الأوسع للفيشنوية. [ 58 ] وتُعتبر أربع مدارس فيشنوية ذات أهمية خاصة استنادًا إلى تعاليم رامانوجا، ومادها، وفالابها، ونيمباركا. [ 3 ]

يختلف عدد مدارس الفيدانتا الكلاسيكية بين العلماء، ولكنها تشمل عادةً من ثلاث إلى ست أو سبع مدارس: [ 4 ] [ 40 ] [ 59 ] [ 12 ] [ 60 ] [ أ ] [ ح ] [ ط ]

  1. بهيدابيدا ، في وقت مبكر من القرن السابع الميلادي، [ 54 ] أو حتى القرن الرابع الميلادي. [ 61 ] [ 60 ]
  2. أدفايتا (الوحدانية)، العديد من العلماء الذين كان أبرزهم غودابادا (حوالي 500 م) [ 65 ] وآدي شانكاراتشاريا (القرن الثامن الميلادي) [ 66 ].
  3. فيشيشتادفايتا (فايشنافا) ، العلماء البارزون هم ناثاموني وياموناورامانوجا(1017–1137 م )
  4. تاتفافادا ( دفايتا ) (فايشنافا)، أسسها مادفاتشاريا (1199–1278 م). العلماء البارزون هم جاياتيرثا (1345-1388 م)، وفياساتيرثا (1460-1539 م)

بهيدابهيدا فيدانتا (الفرق وعدم الاختلاف)

تعني كلمة " بهيدابهيدا " "الاختلاف وعدم الاختلاف"، وهي أقرب إلى كونها تقليدًا منها مدرسةً من مدارس الفيدانتا. تؤكد مدارس هذا التقليد على أن الذات الفردية ( جيفاتمان ) تختلف عن البراهمان ولا تختلف عنه في الوقت نفسه . [ 54 ] من أبرز الشخصيات في هذه المدرسة: بهارتريبرابانشا، ونيمباركا ، وسرينيفاسا ( القرن السابع) [ 62 ] [ 63 ] الذين أسسوا مدرسة دفيتادفيتا ، وبهاسكارا (القرن الثامن-التاسع)، ويادافابراكاشا ، معلم رامانوجا ، [ 67 ] وشايتانيا (1486-1534) الذي أسس مدرسة أتشينتيا بهيدا أبهيدا ، وفيجنانابيكشو (القرن السادس عشر). [ 68 ] [ j ]

دفيتا أدفايتا

أيقونة نيمباركاتشاريا في أوخرا، غرب البنغال

نيمباركا (القرن السابع) [ 62 ] [ 63 ]، الذي يُعرف أحيانًا باسم بهاسكارا ، [ 69 ] وسرينيفاسا ، طرحا مذهب دفيتا أدفايتا . [ 70 ] يُعتبر براهمان (الله)، والأرواح (شيت)، والمادة أو الكون (أتشيت) ثلاث حقائق متساوية في الواقع وأزلية. براهمان هو المتحكم (نيانتا) ، والروح هي المستمتعة (بوكتا) ، والكون المادي هو موضوع المتعة (بهوجيا) . براهمان هو كريشنا ، السبب الأسمى، العليم بكل شيء، القادر على كل شيء، الكائن الشامل. وهو السبب الفعال للكون، لأنه، بصفته رب الكارما والحاكم الداخلي للأرواح، يُحدث الخلق لكي تجني الأرواح الفردية ثمار كارمتها . يُعتبر الله السبب المادي للكون، لأن الخلق كان تجليًا لقدراته الروحية (تشيت) والمادية (أتشيت) ؛ فالخلق هو تحوّل (باريناما) لقدرات الله. ولا يُمكن إدراكه إلا من خلال السعي الدؤوب للاندماج مع طبيعته عبر التأمل والعبادة. [ 70 ]

أتشينتيا-بهيدا-أبهيدا

تشايتانيا ماها برابهو

كان تشايتانيا ماها برابهو (1486-1533) أبرز رواد مذهب أتشينتيا-بهيدا-أبهيدا . [ 71 ] في اللغة السنسكريتية ، تعني كلمة أتشينتيا "غير قابل للتصور". [ 72 ] يمثل أتشينتيا-بهيدا-أبهيدا فلسفة "الاختلاف غير القابل للتصور في اللا اختلاف"، [ 73 ] فيما يتعلق بالواقع غير الثنائي لبراهمان - أتمن الذي يُطلق عليه ( كريشنا ) اسم سوايام بهاجافان . [ 74 ] يُستخدم مفهوم "عدم التصور" ( أتشينتياتفا ) للتوفيق بين المفاهيم المتناقضة ظاهريًا في تعاليم الأوبانيشاد. يؤكد هذا المذهب أن كريشنا هو بهاجافان يوغي البهاكتي ، وبراهمان يوغي الجنانا ، ويمتلك قدرة إلهية لا يمكن تصورها. هو حاضر في كل مكان، وبالتالي موجود في جميع أنحاء الكون (لا فرق)، ومع ذلك فهو أعظم بكثير مما يُتصور (الفرق). تُشكل هذه المدرسة أساس التقاليد الدينية لغوديا فايشنافا . [ 73 ] كما ينتمي إليها أيضًا كل من إيسكون (حركة هاري كريشنا) وهاري كريشنا.

أدفايتا فيدانتا

شانكاراتشاريا

أدفايتا فيدانتا ( بالسنسكريتية : अद्वैत वेदान्त)، التي وضعها غودابادا (القرن السابع) وآدي شانكارا (القرن التاسع)، ولكنها شاعت على يد فيديارانيا (القرن الرابع عشر) والنيو-فيدانتيين في القرنين التاسع عشر والعشرين ، تدعو إلى اللا ثنائية والوحدة. يُعتبر البراهمان هو الحقيقة الميتافيزيقية الوحيدة الثابتة، وهو مطابق للأتمان الفردي . [ 38 ] أما العالم المادي، فهو مايا تجريبية متغيرة باستمرار . [ 75 ] [ ك ] يُدرك الأتمان المطلق واللامتناهي - البراهمان - من خلال عملية نفي كل ما هو نسبي، ومحدود، وتجريبي، ومتغير. [ 76 ]

لا تقبل هذه المدرسة ثنائية، ولا أرواحًا فردية محدودة ( أتمن / جيفاتمن )، ولا روحًا كونية منفصلة غير محدودة. تُعتبر جميع الأرواح ووجودها عبر المكان والزمان وحدةً واحدة. [ 77 ] التحرر الروحي في أدفايتا هو الفهم الكامل والإدراك التام للوحدة، وأن أتمن (روح) المرء الثابتة هي نفسها أتمن كل شخص آخر، بالإضافة إلى كونها مطابقة لبراهمان . [ 78 ]

فيشيشتا أدفايتا فيدانتا

يؤكد مذهب فيشيشتا أدفايتا ، الذي أسسه رامانوجا (القرن الحادي عشر والثاني عشر)، أن جيفاتمان (الأرواح البشرية) وبراهمان ( فيشنو ) مختلفان، وهو اختلاف لا يمكن تجاوزه. [ 79 ] [ 80 ] وبهذا التحديد، أكد رامانوجا أيضًا على وحدة الوجود بقوله إن هناك وحدة بين جميع الأرواح، وأن للروح الفردية القدرة على إدراك هويتها مع براهمان . [ 81 ] يُعد مذهب فيشيشتا أدفايتا مدرسةً غير ثنائية مؤهلة من مدارس الفيدانتا، ومثل مذهب أدفايتا، يبدأ بافتراض أن جميع الأرواح يمكنها أن تأمل في بلوغ حالة التحرر السعيد وتحقيقها. [ ٨٢ ] فيما يتعلق بالعلاقة بين البراهمان وعالم المادة ( براكريتي )، يذكر فيشيشتا أدفايتا أنهما مطلقان مختلفان، كلاهما صحيح وحقيقي من الناحية الميتافيزيقية، لا زيف ولا وهم، وأن البراهمان ذو الصفات (ساغونا براهمان) حقيقي أيضًا. [ ٨٣ ] ويذكر رامانوجا أن الله، كالإنسان، له روح وجسد، وأن عالم المادة هو مجد جسد الله. [ ٨٤ ] والطريق إلى البراهمان ( فيشنو )، بحسب رامانوجا، هو التعبد للتقوى والتذكر الدائم لجمال ومحبة الإله الشخصي ( بهاكتي البراهمان ذو الصفات ). [ ٨٥ ]

دفيتا

تستند فلسفة تاتافافادا، التي وضعها مادهافاتشاريا (القرن الثالث عشر)، إلى مبدأ الواقعية أو وجهة النظر الواقعية. وقد أُطلق مصطلح دفيتا، الذي يعني الثنائية، لاحقًا على فلسفة مادهافاتشاريا. يُفهم الأتمان (الروح) والبراهمان (بصفته فيشنو ) على أنهما كيانان مختلفان تمامًا. [ 86 ] البراهمان هو خالق الكون، كامل المعرفة، كامل الإدراك، كامل القدرة، ومتميز عن الأرواح، ومتميز عن المادة. [ 87 ] [ 1 ] في دفيتا فيدانتا، يجب على الروح الفردية أن تشعر بالانجذاب والحب والتعلق والاستسلام التام لفيشنو من أجل الخلاص، ونعمته وحدها هي التي تؤدي إلى الفداء والخلاص. [ 90 ] اعتقد مادهافا أن بعض الأرواح محكوم عليها بالهلاك الأبدي، وهو رأي لا يوجد في أدفايتا وفيشيشتا دفيتا فيدانتا. [ 91 ] بينما أكدت فيشيشتا أدفايتا فيدانتا على "الوحدانية النوعية والتعددية الكمية للأرواح"، أكدت مادهافا على كل من "التعددية النوعية والكمية للأرواح". [ 92 ]

شودادفايتا

فالابهاشاريا

تنص مذهب شودادفايتا (اللا ثنائية الخالصة)، الذي طرحه فالابهاشاريا (1479-1531 م)، على أن الكون بأسره حقيقي، وهو في جوهره براهمان فقط في صورة كريشنا . [ 45 ] وقد اتفق فالابهاشاريا مع أنطولوجيا أدفايتا فيدانتا ، لكنه أكد أن براكريتي (العالم التجريبي، الجسد) ليس منفصلاً عن براهمان ، بل هو مجرد مظهر آخر من مظاهر الأخير. [ 45 ] كل شيء، وكل شخص، في كل مكان - الروح والجسد، الحي وغير الحي، جيفا والمادة - هو كريشنا الأبدي . [ 45 ] والطريق إلى كريشنا ، في هذه المدرسة، هو البهاكتي (التعبد) . وقد عارض فالابها التخلي عن السانياسا (الزهد الأحادي) باعتباره غير فعال، ودعا إلى طريق التعبد ( البهاكتي ) بدلاً من طريق المعرفة ( الجنانة ). إن هدف البهاكتي هو الابتعاد عن الأنا، والمركزية الذاتية، والخداع، والتوجه نحو كريشنا الأبدي في كل شيء، مما يوفر باستمرار التحرر من السامسارا . [ 45 ]

تاريخ

يمكن تقسيم تاريخ الفيدانتا إلى فترتين: الأولى قبل تأليف كتاب براهما سوترا، والثانية تشمل المدارس التي تطورت بعد كتابة هذا الكتاب . وحتى القرن الحادي عشر، كانت الفيدانتا مدرسة فكرية هامشية. [ 93 ]

قبل كتاب براهمة سوترا (قبل القرن الخامس الميلادي)

لا يُعرف الكثير [ 94 ] عن مدارس الفيدانتا التي وُجدت قبل تأليف براهم سوترا (التأليف الأول حوالي القرن الثاني قبل الميلاد، والتنقيح النهائي 400-450 ميلادي). [ 95 ] [ 61 ] [ م ] من الواضح أن بادارايانا، مؤلف براهم سوترا ، لم يكن أول من قام بتنظيم تعاليم الأوبانيشاد ، إذ أنه استشهد بستة معلمين فيدانتا سبقوه - أشماراثيا، وباداري، وأودولومي، وكاشاكرتسنا، وكارسناجيني، وأتريا. [ 97 ] [ 98 ] وتوجد إشارات إلى معلمين آخرين من معلمي الفيدانتا الأوائل - برهماداتا، وسوندارا، وباندايا، وتانكا، ودرافيداتشاريا - في المراجع الثانوية من فترات لاحقة. [ 99 ] لم تصلنا أعمال هؤلاء المعلمين القدماء، ولكن استنادًا إلى الاقتباسات المنسوبة إليهم في الأدبيات اللاحقة، يفترض شارما أن أشماراثيا وأودولومي كانا من علماء بهيدابيدا ، وأن كاشاكرتسنا وبراهماداتا كانا من علماء أدفايتا ، بينما كان تانكا ودرافيداتشاريا إما من علماء أدفايتا أو فيشيشتا أدفايتا. [ 98 ]

براهما سوتراس (اكتملت في القرن الخامس)

قام بادارايانا بتلخيص وتفسير تعاليم الأوبانيشاد في براهم سوترا ، المعروفة أيضًا باسم فيدانتا سوترا ، [ 100 ] [ ن ] والتي يُحتمل أنها كُتبت من وجهة نظر فيدانتا بهيدابيدا. [ 54 ] كما لخص بادارايانا تعاليم الأوبانيشاد الكلاسيكية [ 101 ] [ 102 ] [ س ] ودحض المدارس الفلسفية المنافسة في الهند القديمة، مثل نظام سانخيا . [ 61 ] وقد أرست براهم سوترا الأساس لتطور فلسفة فيدانتا. [ 103 ]

على الرغم من نسبتها إلى بادارايانا، يُرجّح أن يكون مؤلفو براهما سوترا قد شاركوا في تأليفها على مدى مئات السنين. [ 61 ] وتتباين التقديرات حول تاريخ اكتمال براهما سوترا، [ 104 ] [ 105 ] حيث ذكر ناكامورا في عام 1989 ونيكلسون في مراجعته عام 2013 أنها جُمعت على الأرجح بالشكل الحالي حوالي عام 400-450 ميلادي. [ 95 ] [ ص ] وتشير إيسايفا إلى أنها كانت مكتملة وبشكلها الحالي بحلول عام 200 ميلادي، [ 106 ] بينما يذكر ناكامورا أن "الجزء الأكبر من السوترا كان موجودًا قبل ذلك بكثير" (800-500 قبل الميلاد). [ 105 ]

يتألف الكتاب من أربعة فصول، ينقسم كل منها إلى أربعة أرباع أو أقسام. [ 14 ] تسعى هذه السوترا إلى توليف تعاليم الأوبانيشاد المتنوعة. إلا أن الطبيعة الغامضة لأمثال براهما سوترا استدعت وجود شروح تفسيرية. [ 107 ] وقد أسفرت هذه الشروح عن ظهور العديد من مدارس الفيدانتا، حيث تفسر كل مدرسة النصوص بطريقتها الخاصة وتنتج شرحها الخاص. [ 108 ]

بين براهم سوترا وآدي شانكارا (القرون من الخامس إلى الثامن)

لا يُعرف الكثير على وجه التحديد عن الفترة ما بين براهما سوترا (القرن الخامس الميلادي) وآدي شانكارا (القرن الثامن الميلادي). [ 94 ] [ 66 ] لم يبقَ من هذه الفترة سوى كتابين: فاكيا باديا ، الذي كتبه بهارتريهاري (النصف الثاني من القرن الخامس الميلادي، [ 109 ] )، وكاريكا الذي كتبه غودابادا (أوائل القرن السادس [ 66 ] أو السابع [ 94 ] الميلادي).

يذكر شانكارا 99 سلفًا مختلفًا لمدرسته في شروحه. [ 110 ] وقد ورد ذكر عدد من مفكري الفيدانتا الأوائل المهمين في كتاب سيدهيترايا لياموناشاريا (حوالي 1050)، وكتاب فيدارثاسامغراها لرامانوجا (حوالي 1050-1157)، وكتاب ياتيندراماتاديبكا لشرينيفاسا داس. [ 94 ] ومن المعروف أن ما لا يقل عن 14 مفكرًا قد عاشوا بين تأليف براهما سوترا وحياة شانكارا. [ q ]

كان بهارتريبرابانشا أحد أبرز علماء تلك الفترة. وقد أكد بهارتريبرابانشا على وحدة البراهمان، وأن هذه الوحدة تتجلى في صور مختلفة. ويرى الباحثون أن بهارتريبرابانشا يُعدّ من أوائل الفلاسفة الذين روّجوا لمبدأ بهيدابيدا . [ 14 ] ويعني بهيدابيدا "الاختلاف وعدم الاختلاف"، وهو أقرب إلى كونه تقليدًا منه مدرسةً من مدارس الفيدانتا. وتؤكد مدارس هذا التقليد على أن الذات الفردية ( جيفاتمان ) تختلف عن البراهمان ولا تختلف عنه في الوقت نفسه . [ 111 ] من الشخصيات البارزة في هذا التقليد: نيمباركا (القرن السابع) [ 62 ] [ 63 ] مؤسس مدرسة دفيتادفيتا ، وبهاسكارا (القرن الثامن - التاسع)، يادافابراكاشا ، معلم رامانوجا ، [ 67 ] وشايتانيا (1486-1534) مؤسس مدرسة أتشينتيا بهيدا أبيدا ، وفيجنانابيكشو (القرن السادس عشر). [ 68 ] [ r ]

جودابادا، آدي شانكارا (أدفايتا فيدانتا) (القرنان السادس والتاسع)

تأثرت مذهب أدفايتا فيدانتا بالبوذية، وانفصلت عن فلسفة بهيدابيدا، وافترضت بدلاً من ذلك هوية أتمان مع الكل ( براهمان ).

غودابادا

كان غودابادا (حوالي القرن السادس الميلادي) [ 112 ] معلمًا أو سلفًا أبعد لغوفيندابادا [ 113 ] ، معلم آدي شانكارا. ويُعتبر شانكارا على نطاق واسع رسولًا لمذهب أدفايتا فيدانتا . [ 40 ] وتُعد رسالة غودابادا، كاريكا - المعروفة أيضًا باسم ماندوكيا كاريكا أو أغاما شاسترا [ 114 ] - أقدم نص كامل باقٍ عن أدفايتا فيدانتا. [ s ]

استند كتاب كاريكا لغودابادا إلى أوبانيشاد ماندوكيا ، وبريهادارانياكا ، وتشاندوغيا . [ 118 ] في كاريكا ، تُؤسس مذهب أدفايتا (اللا ثنائية) على أسس عقلانية ( أوباباتي ) مستقلة عن الوحي النصي؛ وحججه خالية من أي عناصر دينية أو صوفية أو مدرسية. وينقسم العلماء حول تأثير محتمل للبوذية على فلسفة غودابادا. [ t ] إن حقيقة أن شانكارا، بالإضافة إلى براهما سوترا ، والأوبانيشاد الرئيسية ، وبهاغافاد غيتا ، كتب شرحًا مستقلًا على كاريكا تُثبت أهميته في الأدب الفيدانتي . [ 119 ]

آدي شانكارا

قام آدي شانكارا (حوالي 800-850م) بتطوير أعمال غودابادا ودراسات قديمة أخرى ليكتب شروحًا مفصلة على براستاناترايي وكاريكا . وقد وصف شانكارا ماندوكيا أوبانيشاد وكاريكا بأنهما يحتويان على "جوهر جوهر مذهب فيدانتا". [ 119 ] وكان شانكارا هو من دمج أعمال غودابادا مع براهم سوترا القديمة ، "وأعطاها مرجعًا كلاسيكيًا " إلى جانب الطابع الواقعي لبراهم سوترا . [ 120 ] [ u ]

على الرغم من تبجيله في كثير من الأحيان باعتباره أهم فيلسوف هندي ، إلا أن التأثير التاريخي لأعماله على الفكر الهندوسي موضع تساؤل. [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ] من المرجح أن شانكارا التاريخي كان من أتباع مذهب فيشنو غير المعروفين نسبيًا، [ ب ] والمعلومات الموثوقة عن حياته الفعلية شحيحة. [ 124 ] يكمن تأثيره الحقيقي في "تمثيله الرمزي للدين والثقافة الهندوسية "، على الرغم من أن معظم الهندوس لا يتبعون مذهب أدفايتا فيدانتا . [ 125 ]

كان ماندانا ميشرا أحد أبرز معاصري شانكارا ، الذي اعتبر الميمامسا والفيدانتا نظامًا واحدًا، ودعا إلى الجمع بينهما فيما يُعرف باسم كارما-جنان-ساموتشايا-فادا . [ 126 ] [ v ] وكانت الرسالة التي تناولت الفروقات بين مدرسة الفيدانتا ومدرسة الميمامسا من إسهامات آدي شانكارا. فعلى سبيل المثال، ترفض أدفايتا فيدانتا الطقوس لصالح الزهد . [ 127 ]

الفيشنافية المبكرة والفيدانتا (القرون 7-9)

تحتفظ مذهب فيشنو فيدانتا المبكر بتقليد بهيدابيدا ، الذي يساوي بين براهمان وفيشنو أو كريشنا.

نيمباركا ودفيتادفيتا

نيمباركا (القرن السابع) [ 62 ] [ 63 ] الذي يُعرف أحيانًا باسم بهاسكارا ، [ 69 ] طرح مذهب دفيتا أدفايتا أو بهيدابهيدا . [ 70 ]

بهاسكارا وأوباديكا

علّم بهاسكارا (القرن الثامن والتاسع) أيضًا بِهيدابيدا. عند طرحه لمفهوم أوباديكا ، اعتبر كلًا من الهوية والاختلاف حقيقةً متساوية. وباعتباره المبدأ السببي، يُنظر إلى براهمان على أنه وجود وذكاء خالصان غير ثنائيين ولا شكل لهما. [ 128 ] يصبح براهمان نفسه ، المتجلي في الأحداث، عالم التعدد. جيفا هو براهمان محدود بالعقل. تُعتبر المادة وحدودها حقيقية، وليست مظهرًا من مظاهر الجهل. دعا بهاسكارا إلى البهاكتي باعتبارها دهيانا (تأمل) موجهة نحو براهمان المتعالي . دحض فكرة المايا وأنكر إمكانية التحرر في الوجود الجسدي. [ 129 ]

الفيشنافية بهاكتي فيدانتا (القرون 11-16)

بدأت حركة بهاكتي في أواخر العصور الوسطى الهندوسية في القرن السابع، لكنها انتشرت بسرعة بعد القرن الثاني عشر. [ 130 ] وقد حظيت بدعم من الأدب البوراني مثل بهاغافاتا بورانا ، والأعمال الشعرية، بالإضافة إلى العديد من الشروحات والمؤلفات العلمية . [ 131 ] [ 132 ] [ 133 ]

شهدت هذه الفترة نمو الفاشنافية Sampradayas (طوائف أو مجتمعات) تحت تأثير العلماء مثل Ramanujacharya ، Vedanta Desika ، Madhvacharya و Vallabhacharya . [ 134 ] شعراء أو معلمو البهاكتي مثل مانافالا مامونيجال ، نامديف ، راماناندا ، سورداس ، تولسيداس ، إكناث ، تياجاراجا ، تشيتانيا ماهابرابهو وغيرهم الكثير أثروا في توسع الفيشنافية. [ 135 ] تحدى مؤسسو سامبرادايا الفيشنافية هؤلاء مذاهب شانكارا السائدة آنذاك في أدفايتا فيدانتا، وخاصة رامانوجا في القرن الثاني عشر، وفيدانتا ديسيكا ومادها في القرن الثالث عشر، وبنوا لاهوتهم على التقاليد التعبدية للألفار ( شري فايشنافاس )، [ 136 ] وفالابهاشاريا في القرن السادس عشر.

في شمال وشرق الهند، أدت الفيشنافية إلى ظهور حركات مختلفة في أواخر العصور الوسطى: راماناندا في القرن الرابع عشر، وسانكاراديفا في القرن الخامس عشر، وفالابها وشايتانيا في القرن السادس عشر.

رامانوجا (فيشيشتادفايتا فيدانتا) (القرنان الحادي عشر والثاني عشر)

كان رامانوجا (1017-1137 م) الفيلسوف الأكثر تأثيرًا في مدرسة فيشيشتا أدفايتا . وبصفته المؤسس الفلسفي لهذه المدرسة، فقد درّس اللا ثنائية المقيدة . [ 137 ] اتبع معلم رامانوجا، يادافا براكاشا، التقاليد الرهبانية لمذهب أدفايتا. وتشير الروايات إلى أن رامانوجا اختلف مع يادافا ومذهب أدفايتا فيدانتا، واتبع بدلًا من ذلك ناثاموني ويامونا . وقد وفّق رامانوجا بين براستاناترايي وبين التوحيد وفلسفة شعراء قديسي الفيشنافية ألفار . [ 138 ] كتب رامانوجا عددًا من النصوص المؤثرة، مثل شرحٍ لبراهما سوترا وبهاغافاد غيتا ، وكلها باللغة السنسكريتية. [ 139 ]

قدّم رامانوجا الأهمية المعرفية والخلاصية للبهاكتي، أو التعبد لإله شخصي (فيشنو في حالة رامانوجا) كوسيلة للتحرر الروحي. وتؤكد نظرياته على وجود تعدد وتمييز بين الأتمان (الأرواح) والبراهمان (الحقيقة الميتافيزيقية المطلقة)، بينما أكد أيضًا على وحدة جميع الأرواح وأن للروح الفردية القدرة على إدراك هويتها مع البراهمان. [ 81 ] ويُقدّم كتاب فيشيشتا أدفاياتا الأساس الفلسفي لسري فايشنافيسم . [ 140 ]

كان رامانوجا مؤثراً في دمج البهاكتي ، أي العبادة التعبدية، في مبادئ الفيدانتا. [ 141 ]

مادهفا (تاتفافادا أو دفايتا فيدانتا) (القرنان الثالث عشر والرابع عشر)

طُرح مذهب تاتافافادا [ w ] أو دفيتا فيدانتا على يد مادهافاتشاريا (1238-1317  م). [ x ] وقدّم تفسيرًا معاكسًا لتفسير شانكارا في نظامه الدفايتا، أو النظام الثنائي. [ 144 ] وعلى النقيض من اللا ثنائية عند شانكارا واللا ثنائية المقيدة عند رامانوجا، دافع مادهافاتشاريا عن الثنائية المطلقة. وقد كتب شروحًا على أهم الأوبانيشاد ، وهي البهاغافاد غيتا وبراهما سوترا . [ 145 ]

بدأ مادهافا دراساته الفيدية في سن السابعة، وانضم إلى دير أدفايتا فيدانتا في دواركا (غوجارات)، [ 146 ] ودرس على يد المعلم أتشيوترا بريكشا، [ 147 ] وكثيراً ما اختلف معه، فترك دير أدفايتا وأسس مذهب دفيتا. [ 148 ] وكان مادهافا وأتباعه جاياتيرثا وفياساتيرثا ينتقدون جميع الفلسفات الهندوسية المنافسة، والجاينية، والبوذية، [ 149 ] لكنهم كانوا شديدي الانتقاد بشكل خاص لأدفايتا فيدانتا وآدي شانكارا. [ 150 ]

دفيتا فيدانتا مذهبٌ توحيدي، يُعرّف البراهمان بنارايانا، أو تحديدًا فيشنو، على نحوٍ مشابهٍ لفيشيشتا دفيتا فيدانتا لرامانوجا. إلا أنه أكثر تعددًا بشكلٍ واضح. [ 151 ] كان تأكيد مادهافا على الفرق بين الروح والبراهمان جليًا لدرجة أنه علّم بوجود اختلافات (1) بين الأشياء المادية؛ (2) بين الأشياء المادية والأرواح؛ (3) بين الأشياء المادية والله؛ (4) بين الأرواح؛ و(5) بين الأرواح والله. [ 152 ] كما دعا إلى وجود تفاوت في درجات امتلاك المعرفة. ودعا أيضًا إلى وجود اختلافات في التمتع بالنعيم حتى في حالة الأرواح المتحررة، وهو مذهبٌ لا يوجد في أي نظام فلسفي هندي آخر. [ 151 ]

تشيتانيا ماهابرابهو (أشينتيا بهيدا أبهيدا) (القرن السادس عشر)

Achintya Bheda Abheda (Vaishnava)، التي أسسها Chaitanya Mahaprabhu (1486–1534 م)، [ 64 ] تم نشرها بواسطة Gaudiya Vaishnava . تاريخيًا، كان تشيتانيا ماهابرابهو هو الذي أسس الترانيم الجماعي للأسماء المقدسة لكريشنا في أوائل القرن السادس عشر بعد أن أصبح سانياسي . [ 153 ]

العصر الحديث (القرن التاسع عشر - الحاضر)

سوامينارايان وأكشار بوروشوتام دارشان (القرن التاسع عشر)

سوامينارايان

تأسست دارشانا سوامينارايان، المتجذرة في مذهب فيشيشتا أدفايتا لرامانوجا، [154] [155] [156] [y] عام 1801 على يد سوامينارايان ( 1781-1830 م ) ، وتنتشر بشكل ملحوظ في الوقت الحاضر من قبل منظمة BAPS . [ 157 ] وتؤكد أن بارابراهمان (بوروشوتام، نارايانا) وأكشاربراهمان حقيقتان أزليتان متميزتان. ويعتقد أتباعها أنهم يستطيعون بلوغ الموكشا (التحرر) من خلال أن يصبحوا أكشارب (أو براهماروب)، أي باكتساب صفات مشابهة لأكشار (أو أكشاربراهمان) وعبادة بوروشوتام (أو بارابراهمان؛ الكائن الحي الأسمى؛ الله). [ 158 ] [ 159 ]

بفضل أعمال الشرح التي قام بها بهادريشداس سوامي ، اعتُرف بتعاليم أكشار-بوروشوتام كمدرسة مستقلة من مدارس الفيدانتا من قِبل مجلس شري كاشي فيدوات باريشاد في عام 2017 [ 160 ] [ 161 ] ومن قِبل أعضاء المؤتمر العالمي السابع عشر للغة السنسكريتية في عام 2018. [160] [162] ويصف سوامي بارامتاتفاداس تعاليم أكشار - بوروشوتام بأنها "مدرسة فكرية مستقلة ضمن النطاق الأوسع للفيدانتا الكلاسيكية"، [ 163 ] مقدماً إياها كمدرسة سابعة من مدارس الفيدانتا . [ 164 ]

النيو-فيدانتا (القرن التاسع عشر)

النيو-فيدانتا، التي تُعرف أيضاً بأسماء مختلفة مثل "الحداثة الهندوسية" و"النيو-هندوسية" و"النيو-أدفايتا"، هي مصطلح يشير إلى بعض التفسيرات الجديدة للهندوسية التي ظهرت في القرن التاسع عشر، [ 165 ] ويُفترض أنها كانت رد فعل على الحكم الاستعماري البريطاني. [ 166 ] يذكر كينغ (2002 ، ص 129-135) أن هذه المفاهيم منحت القوميين الهندوس فرصة لمحاولة بناء أيديولوجية قومية للمساعدة في توحيد الهندوس لمقاومة القمع الاستعماري. حاول المستشرقون الغربيون ، في بحثهم عن "جوهر" الهندوسية، صياغة مفهوم "الهندوسية" استناداً إلى تفسير واحد للفيدانتا باعتبارها كياناً موحداً من الممارسات الدينية. [ 167 ] كان هذا منافياً للواقع، إذ لطالما قبلت الهندوسية والفيدانتا، تاريخياً، تنوعاً في التقاليد. يؤكد كينغ (1999 ، ص 133-136) أن نظرية "التسامح والقبول الشامل" النيو-فيدانتية استخدمها المصلحون الهندوس، جنبًا إلى جنب مع أفكار العالمية والأبدية ، لتحدي العقائد الجدلية للمبشرين اليهود والمسيحيين والإسلاميين ضد الهندوس.  

جادل أتباع الفيدانتا الجدد بأن المدارس الست الأرثوذكسية للفلسفة الهندوسية تمثل وجهات نظر حول حقيقة واحدة، جميعها صحيحة ومتكاملة. [ 168 ] ويرى هالفاس (2007 ، ص 307) أن هذه التفسيرات تُدمج الأفكار الغربية [ 169 ] في الأنظمة التقليدية، وخاصة أدفايتا فيدانتا . [ 170 ] ويذكر كينغ (1999 ، ص 135) أن هذه هي الصورة الحديثة لأدفايتا فيدانتا، حيث استوعب أتباع الفيدانتا الجدد الفلسفات البوذية كجزء من تقاليد الفيدانتا [ aa ] ، ثم زعموا أن جميع أديان العالم تتبنى نفس "الموقف غير الثنائي للفلسفة الخالدة"، متجاهلين الاختلافات داخل الهندوسية وخارجها. [ 172 ] وفقًا لجير (2000 ، ص 140) ، فإن النيو-فيدانتا هي أدفايتا فيدانتا التي تقبل الواقعية الكونية:   

وُصِف كلٌّ من راماكريشنا وفيفيكاناندا وأوروبيندو بأنهم من أتباع الفيدانتا الجدد (وقد أطلق الأخير على هذا المذهب اسم "أدفايتا الواقعية")، وهو منظورٌ للفيدانتا يرفض فكرة أتباع الأدفايتا القائلة بأن العالم وهمي. وكما عبّر أوروبيندو، يحتاج الفلاسفة إلى الانتقال من "الوهم الكوني" إلى "الواقعية الكونية"، بالمعنى الفلسفي الدقيق الذي يفترض أن العالم حقيقيٌّ تمامًا.

كان فيفيكاناندا أحد أبرز الداعمين لهذا التفسير العالمي والدائم لفلسفة أدفايتا فيدانتا ، [ 173 ] الذي لعب دورًا محوريًا في إحياء الهندوسية . [ 174 ] كما كان له دور فعال في نشر أدفايتا فيدانتا إلى الغرب عبر جمعية فيدانتا ، الذراع الدولية لرهبنة راماكريشنا . [ 175 ]

انتقاد تسمية النيو-فيدانتا

يذكر نيكلسون (2010 ، ص  2) أن محاولات التكامل التي أصبحت تُعرف باسم الفيدانتا الجديدة كانت واضحة في وقت مبكر بين القرنين الثاني عشر والسادس عشر.

...  بدأ بعض المفكرين في التعامل مع التعاليم الفلسفية المتنوعة للأوبانيشاد والملحمات والبورانات والمدارس المعروفة بأثر رجعي باسم "الأنظمة الستة" ( سادارشانا ) للفلسفة الهندوسية السائدة، باعتبارها وحدة واحدة متكاملة. [ ab ]

ينتقد ماتيلال الهندوسية الجديدة باعتبارها ظاهرة غريبة طورها علماء هنديات غربيون متأثرون بالغرب، ويعزوها إلى التصور الغربي الخاطئ للهندوسية في الهند الحديثة. وفي نقده اللاذع لهذا المنهج الفكري، يقول ماتيلال (2002 ، ص 403-404) : 

إن ما يُسمى بالرؤية "التقليدية" هو في الواقع بناءٌ فكري. يُظهر التاريخ الهندي أن التقاليد نفسها كانت واعية بذاتها وناقدة لها، أحيانًا بشكلٍ علني وأحيانًا بشكلٍ خفي. لم تكن يومًا بمنأى عن التوترات الداخلية الناجمة عن أوجه عدم المساواة التي استمرت في مجتمع هرمي، كما لم تخلُ من المواجهة والتحدي على مر تاريخها. لذا، لم يكن غاندي وفيفيكاناندا وتاغور مجرد "منقولين من الثقافة الغربية"، نتاجًا نابعًا فقط من المواجهة مع الغرب. ... ومن الغريب أنه على الرغم من أن الحلم الرومانسي الذي راود علماء الهنديات الأوائل باكتشاف شكل نقي (وربما بدائي، وفقًا للبعض) من الهندوسية (أو البوذية حسب الحالة) قد فقد مصداقيته في كثير من الأوساط، فإن مفاهيم مثل الهندوسية الجديدة لا تزال تُتداول كأفكار جوهرية أو أدوات تفسيرية لا تشوبها شائبة من قِبل المؤرخين "التحليليين" الغربيين، وكذلك مؤرخي الهند المتأثرين بالغرب.

تأثير

بحسب ناكامورا (2004 ، ص 3) ، كان لمدرسة فيدانتا تأثير تاريخي ومحوري على الهندوسية: 

لا يقتصر انتشار فكر الفيدانتا على الكتابات الفلسفية فحسب، بل يمتد ليشمل مختلف أشكال الأدب الهندوسي ، كالملحمة والشعر الغنائي والمسرحيات وغيرها. ... وقد استعانت الطوائف الدينية الهندوسية، التي تمثل العقيدة السائدة لدى الشعب الهندي، بفلسفة الفيدانتا كأساس نظري لعلاواتها. ويتجلى تأثير الفيدانتا بوضوح في الأدبيات المقدسة للهندوسية، كالبورانات والساميتا والأغاما والتانترا... [ 94 ]

يلخص فريثجوف شوان تأثير الفيدانتا على الهندوسية على النحو التالي:

إنّ الفيدانتا الواردة في الأوبانيشاد، والتي تمّت صياغتها لاحقاً في براهما سوترا ، والتي قام شانكارا بشرحها وتفسيرها في النهاية، تُشكّل مفتاحاً لا يُقدّر بثمن لاكتشاف أعمق معاني جميع العقائد الدينية، ولإدراك أنّ الساناتانا دارما تتغلغل سراً في جميع أشكال الروحانية التقليدية. [ 180 ]

يقول غافين فلود :

... كانت مدرسة فيدانتا اللاهوتية الأكثر تأثيراً في الهند، إذ مارست نفوذاً هائلاً على جميع التقاليد الدينية، وأصبحت الأيديولوجية المركزية للنهضة الهندوسية في القرن التاسع عشر. وقد أصبحت النموذج الفلسفي للهندوسية "بامتياز". [ 13 ]

الهندوسية

أصبحت الفيدانتا، التي تبنت أفكارًا من مدارس أرثوذكسية أخرى ( آستيكا ) ، المدرسة الأبرز في الهندوسية . [ 14 ] [ 181 ] أدت تقاليد الفيدانتا إلى تطور العديد من التقاليد في الهندوسية. [ 13 ] [ 182 ] تستند سري فايشنافيزم في جنوب وجنوب شرق الهند إلى فيشنوستا أدفايتا فيدانتا لراماناندا . [ 183 ] ​​أدى راماناندا إلى حركة فايشناف بهاكتي في شمال وشرق ووسط وغرب الهند. تستمد هذه الحركة أساسها الفلسفي واللاهوتي من فيشنوستا أدفايتا . يستند عدد كبير من تقاليد فايشنافيزم التعبدية في شرق وشمال الهند (وخاصة منطقة براج) وغرب ووسط الهند إلى مدارس فرعية مختلفة من بهيدابيدا فيدانتا. [ 54 ] أثرت أدفايتا فيدانتا على كريشنا فايشنافيزم في ولاية آسام الشمالية الشرقية . [ 184 ] تعتمد مدرسة مادفا للفيشنافية الموجودة في ولاية كارناتاكا الساحلية على دفايتا فيدانتا. [ 150 ]

تُظهر الأغامات ، وهي الأدب الكلاسيكي للشيفية ، رغم استقلالها في الأصل، ارتباطًا بفيدانتا ومبادئها. [ 185 ] من بين الأغامات الـ 92، عشرة منها نصوص ( دفايتا )، وثمانية عشر ( بهيدابيدا )، وأربعة وستون ( أدفايتا ). [ 186 ] بينما تُعتبر بهايرافا شاسترات أحادية المذهب، فإن شيفا شاسترات ثنائية المذهب. [ 187 ] يرى إيسايفا (1995 ، ص 134-135) أن الصلة بين أدفايتا فيدانتا لغودابادا وشيفية كشمير واضحة وطبيعية. صرح تيرومولار ، عالم شيفا سيدانتا التاميلي ، الذي يُنسب إليه الفضل في إنشاء "فيدانتا-سيدانتا" (توليف أدفايتا فيدانتا وشيفا سيدانتا)، قائلاً: "إن بلوغ شيفا هو هدف فيدانتا وسيدهانتا ؛ أما الأهداف الأخرى فهي ثانوية بالنسبة لها وباطلة." [ 188 ] 

وقد ازدهرت الشاكتية ، أو التقاليد التي تعتبر فيها الإلهة مطابقة لبراهمان ، من خلال التوفيق بين المبادئ الوحدوية لأدفايتا فيدانتا والمبادئ الثنائية لمدرسة سامخيا-يوجا في الفلسفة الهندوسية، والتي يشار إليها أحيانًا باسم شاكتادافيتافادا (حرفيًا، طريق شاكتي غير الثنائية ). [ 189 ]

التأثير على المفكرين الغربيين

شهد العالم الغربي وآسيا تبادلاً للأفكار منذ أواخر القرن الثامن عشر نتيجةً لاستعمار القوى الغربية لأجزاء من آسيا، مما أثر بدوره على التدين الغربي. وقد كان للترجمة الأولى للأوبانيشاد ، التي نُشرت في جزأين عامي 1801 و1802، أثرٌ بالغٌ على آرثر شوبنهاور ، الذي وصفها بأنها عزاء حياته. [ 190 ] وقد عقد شوبنهاور مقارناتٍ واضحة بين فلسفته، كما وردت في كتابه "العالم كإرادة وتمثيل" ، [ 191 ] وفلسفة الفيدانتا كما وصفها السير ويليام جونز . [ 192 ] كما ظهرت ترجماتٌ مبكرةٌ بلغاتٍ أوروبيةٍ أخرى. [ 193 ] تأثر لوسيان بلاغا بمفاهيم شانكارا عن براهمان (الله) ومايا (الوهم)، وكثيراً ما استخدم مفهومي ماريل أنونيم (المجهول الأعظم) وسينزورا ترانسيندنتا (الرقابة المتعالية) في فلسفته. [ 194 ]

رفع بول دوسن، متأثرًا بشوبنهاور، الفلسفة الهندية، ولا سيما أدفايتا فيدانتا، ضمن إطار المثالية الألمانية وعلم الهنديات. وقد صوّرت أعماله، بما فيها تلك المتعلقة بتاريخ الفلسفة وترجمات الأوبانيشاد، الفيدانتا باعتبارها جوهر الفكر الهندي، مُشكّلةً بذلك الدراسات الأكاديمية في القرن العشرين. دافع دوسن عن أدفايتا باعتبارها الحقيقة الأصلية، واعترف بوجود اختلافات مثل فيشيشتادفايتا ودفايتا. واقترح نموذجًا انحداريًا من ست مراحل يتتبع انحدار الفلسفة من المثالية الأحادية إلى الواقعية والإيمان بالله، موازيًا بذلك التقاليد الهندية واليونانية. [ 195 ]

أوجه التشابه مع فلسفة سبينوزا

كان عالم السنسكريتية الألماني تيودور غولدستوكر من بين أوائل العلماء الذين لاحظوا أوجه التشابه بين المفاهيم الدينية للفيدانتا وتلك الخاصة بالفيلسوف اليهودي الهولندي باروخ سبينوزا ، وكتب أن فكر سبينوزا كان

...  كان تمثيله لأفكار الفيدانتا دقيقًا لدرجة أننا كنا نشك في أن مؤسسها قد استعار المبادئ الأساسية لنظامه من الهندوس، لولا أن سيرته الذاتية أثبتت لنا أنه كان جاهلًا تمامًا بمذاهبهم [...] وبمقارنة الأفكار الأساسية لكليهما، لن نجد صعوبة في إثبات أنه لو كان سبينوزا هندوسيًا، لكان نظامه على الأرجح يمثل المرحلة الأخيرة من فلسفة الفيدانتا. [ 196 ]

أشار ماكس مولر إلى أوجه التشابه اللافتة بين الفيدانتا ونظام سبينوزا، قائلاً:

إن البراهمان، كما تم تصوره في الأوبانيشاد وتعريفه من قبل شانكارا، هو نفسه بوضوح مفهوم "الجوهر" عند سبينوزا. [ 197 ]

كما قارنت هيلينا بلافاتسكي ، إحدى مؤسسات الجمعية الثيوصوفية ، الفكر الديني لسبينوزا بالفيدانتا، وذلك في مقال غير مكتمل.

أما بالنسبة لإله سبينوزا - ناتورا ناتورانس - المتصور في صفاته ببساطة وبشكل منفرد؛ والإله نفسه - ناتورا ناتوراتا أو كما هو متصور في سلسلة لا نهاية لها من التعديلات أو الارتباطات، والنتائج المباشرة المتدفقة من خصائص هذه الصفات، فهو إله الفيدانتا الخالص والبسيط. [ 198 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 الموسوعة البريطانية، فيدانتا : "المدارس الرئيسية هي: اللاثنائية غير المشروطة لشانكارا (shuddhadvaita)؛ اللاثنائية المشروطة لرامانوجا (vishishtadvaita)؛ ثنائية مادفا (dvaita)؛ عقيدة بهاسكارا حول الهوية والاختلاف (bhedabheda)؛ ومدارس Nimbarka وVallabha، التي تؤكد كلا من الهوية والاختلاف على الرغم من اختلاف التركيز على أي منهما. من الجانبين."
  2. 1 2 فايشنافا:
    • مايدا ١٩٩٢ ، ص  ٤: "لكن مذهبه بعيد كل البعد عن الشيفية والشاكتية. ويمكن التأكد من مؤلفاته أنه كان يؤمن بالفيشنافية أو كان مؤيدًا لها.[١٣]" تشير الملاحظة ١٣ في الصفحة ٨ إلى ناكامورا، فيدانتا تيتسوغاكو نو هاتين، ص ٥٣١، وبول هاكر (١٩٦٥)، علاقات الأدفايتايين الأوائل بالفيشنافية.
    • كلارك 2006 ، ص  148: "كان شانكارا، على الرغم من تصويره على أنه تجسيد لشيفا في سير القديسين، من المؤكد تقريبًا أنه كان من أتباع فيشنو، كما كان تلاميذه المباشرون."
    • كلارك 2006 ، ص  167: "... قد يكون من الأفضل وصفه بأنه بانشاراترين أو بهاغافاتا مُصلح، حيث أن سانكارا بهاغافات أو سانكارا بهاغافاتبادا هو في الواقع أحد الأسماء التي يستخدمها لوصف نفسه."
    • كلارك 2006 ، ص  169: "من الواضح أن شانكارا كان من أتباع فيشنو، ويبدو أنه قد تأثر بشكل كبير ببانشاراترا - كما كان الحال مع رامانوجا ومادها - ومع ذلك فإن مؤرخي شانكارا يصورونه على أنه شيفا "أرثوذكسي" (فيدي).
    • نيلسون 2007 ، ص  313: "في الواقع، كما أظهر هاكر، هناك أدلة جيدة على أن شانكارا وأتباعه الأوائل جاؤوا من خلفيات فايشنافية قوية."
  3. ↑ تاريخياً، عُرفت الفيدانتا بأسماء مختلفة. من بين الأسماء الأولى: أسماء الأوبانيشاد ( أوبانيسادا )، وعقيدة نهاية الفيدا ( فيدانتا فادا )، وعقيدة براهمان ( براهما فادا )، وعقيدة أن براهمان هو السبب ( براهما كارانا فادا ). [ 21 ]
  4. ↑ كانت الأوبانيشادكثيرة العدد، وتطورت في مدارس مختلفة في أزمنة وأماكن متباينة، بعضها في العصر الفيدي، وبعضها الآخر في العصور الوسطى أو الحديثة (وقد سُجلت أسماء ما يصل إلى 112 أوبانيشاد ). [ 27 ] وقد اعتبر جميع كبار الشراح أن أقدم اثني عشر إلى ثلاثة عشر نصًا من هذه النصوص هي الأوبانيشاد الرئيسية،وأساس الفيدانتا.
  5. ↑ يناقش عدد قليل من العلماء الهنود مثل فيدفياسا عشرة؛ ويناقش كرتاكوتي ثمانية؛ والستة هي الأكثر قبولاً على نطاق واسع: انظر نيكلسون (2010 ، ص 149-150)
  6. يذكر أنانتاناند رامباتشان (1991 ، ص. xii-xiii) قائلاً: "وفقًا لهذه الدراسات [المعاصرة واسعة الانتشار]، لم يُعطِ شانكارا سوى صلاحية مؤقتة للمعرفة المكتسبة من خلال البحث في كلمات الشروتي ( الفيدا)، ولم يعتبرها المصدر الوحيد ( برامانا ) للمعرفة الإلهية (براهماجنانا ) . ويُجادل بأن تأكيدات الشروتي تحتاج إلى التحقق والتأكيد من خلال المعرفة المكتسبة عبر التجربة المباشرة ( أنوبهافا )، وبالتالي فإن سلطة الشروتي ثانوية فقط." ويتفق سينغاكو مايدا (2006 ، ص. 46-47) مع هذا الرأي، مضيفًا أن شانكارا أكد على ضرورة الموضوعية في عملية اكتساب المعرفة ( فاستوتانترا )، واعتبر الآراء الذاتية ( بوروشاتانترا ) والأوامر الواردة في الشروتي ( كوداناتانترا ) ثانوية. تستشهد مايدا بتصريحات شنكرا الصريحة التي تؤكد على نظرية المعرفة ( برامانا-جانيا ) في القسم 1.18.133 من Upadesasahasri والقسم 1.1.4 من Brahmasutra-bhasya.
  7. ↑ يكتب نيكلسون (2010 ، ص 27) عن موقف أدفايتا فيدانتا القائم على السببية - على الرغم من أن البراهمان يبدو وكأنه يخضع لتحول، إلا أنه في الواقع لا يحدث أي تغيير حقيقي. إن عدد لا يحصى من الكائنات غير حقيقي في جوهره، لأن الكائن الحقيقي الوحيد هو البراهمان، تلك الحقيقة المطلقة التي لم تولد، ولا تتغير، وهي بلا أجزاء على الإطلاق.
  8. ^ سيفاناندا 1993 ، ص. 217 يذكر أيضًافلسفة Meykandar و Shaiva Siddhanta .
  9. ↑ يواصل أنصار المدارس الفيدانتية الأخرى الكتابة وتطوير أفكارهم أيضًا، على الرغم من أن أعمالهم ليست معروفة على نطاق واسع خارج دوائر أصغر من الأتباع في الهند .
  10. ↑ وفقًا لناكامورا وداسغوبتا،تعكس براهمسوترا وجهة نظر بهيدابيدا ، [ 61 ] وهي المدرسة الأكثر تأثيرًا في الفيدانتا قبل شانكارا. وقد وصف العديد من علماء الهنديات، بمن فيهم سوريندراناث داسغوبتا، وبول هاكر، وهاجيمي ناكامورا، ومايسور هيريانا، بهيدابيدا بأنها المدرسة الأكثر تأثيرًا في الفيدانتا قبل شانكارا. [ 61 ]
  11. ↑ يقول أوفلاهيرتي (1986 ، ص 119): "إن القول بأن الكون وهم ( مايا ) لا يعني أنه غير حقيقي؛ بل يعني أنه ليس كما يبدو، وأنه شيء يُصنع باستمرار. لا تخدع المايا الناس فقط بشأن الأشياء التي يعتقدون أنهم يعرفونها؛ بل إنها في الأساس تحد من معرفتهم."
  12. ↑ إن مفهوم براهمان في دفيتا فيدانتا مشابه جدًا للإله الأزلي الموحد، لدرجة أن بعض علماء الهنديات الأوائل في الحقبة الاستعمارية ، مثل جورج أبراهام غريرسون، اقترحوا أن مادهافا تأثر بالمسيحيين الأوائل الذين هاجروا إلى الهند، [ 88 ] لكن الدراسات اللاحقة رفضت هذه النظرية. [ 89 ]
  13. ↑ يعتبر نيكلسون (2010 ، ص 26) كتاب براهما سوترا مجموعة من السوترا التي ألفها مؤلفون متعددون على مدى مئات السنين. ويُختلف على التاريخ الدقيق لتأليفه. [ 96 ] ويُقدّر نيكلسون (2010 ، ص26) أن الكتاب أُلِّف بشكله الحالي بين عامي 400 و450 ميلاديًا. ويشير المرجع إلى ما قبل الميلاد، ولكنه خطأ مطبعي في كتاب نيكلسون.  
  14. ↑ تُعرف الفيدانتا-سوترا بمجموعة متنوعة من الأسماء، بما في ذلك (1) براهما-سوترا، (2) شاريراكا-سوترا، (3) بادارايانا-سوترا و (4) أوتارا-ميماسا.
  15. ↑ تختلف التقديرات حول تاريخ حياة بادارايانا. باندي 2000 ، ص 4
  16. ↑ نيكلسون ٢٠١٣ ، ص ٢٦. اقتباس: "من منظور تاريخي، يُفهم كتاب براهمسوترا على أفضل وجه كمجموعة من النصوص المقدسة التي ألفها مؤلفون متعددون على مدار مئات السنين، ومن المرجح أنها كُتبت بشكلها الحالي بين عامي ٤٠٠ و٤٥٠ قبل الميلاد." يوجد خطأ مطبعي في هذا التاريخ في كتاب نيكلسون، والصحيح هو "بين عامي ٤٠٠ و٤٥٠ ميلادي".
  17. ↑ بهارتاري (حوالي 450-500)، أوبافارسا (حوالي 450-500)، بودايانا (حوالي 500)، تانكا (براماناندين) (حوالي 500-550)، درافيدا (حوالي 550)، بهارتبرابانكا (حوالي 550)، شاباراسفامين (حوالي 550)، بهارتيميترا (حوالي 550-600)، شريفاتسانكا (حوالي 600)، سوندارابانديا (حوالي 600)، برهماداتا (حوالي 600-700)، غودابادا (حوالي 640-690)، غوفيندا (حوالي 670-720)، مانداناميشرا (حوالي 670-750) [ 94 ]
  18. ↑ وفقًا لناكامورا وداسغوبتا،تعكس براهمسوترا وجهة نظر بهيدابيدا ، [ 61 ] وهي المدرسة الأكثر تأثيرًا في الفيدانتا قبل شانكارا. وقد وصف العديد من علماء الهنديات، بمن فيهم سوريندراناث داسغوبتا، وبول هاكر، وهاجيمي ناكامورا، ومايسور هيريانا، بهيدابيدا بأنها المدرسة الأكثر تأثيرًا في الفيدانتا قبل شانكارا. [ 61 ]
  19. ↑ ومع ذلك، توجد أدلة وفيرة تشير إلى أن مذهب أدفايتا كان تقليدًا مزدهرًا مع بداية العصر الميلادي أو حتى قبل ذلك. يذكر شانكارا 99 سلفًا مختلفًا لسامبرادايا خاصته. [ 110 ] تشير الدراسات منذ عام 1950 إلى أن جميع أوبانيشاد سانياسا تقريبًا تحمل منظورًا قويًا لمذهب أدفايتا فيدانتا. [ 115 ] تم تأليف ستة من أوبانيشاد سانياسا - أروني، وكونديكا، وكاثاشروتي، وباراماهامسا، وجابالا، وبراهما - قبل القرن الثالث الميلادي، على الأرجح في القرون التي سبقت أو تلت بداية العصر الميلادي؛ ويعود تاريخ أوبانيشاد أشرمة إلى القرن الثالث الميلادي. [ 116 ] قد يكون السبب في وجهات النظر القوية لمذهب أدفايتا فيدانتا في هذه الأوبانيشاد القديمة، كما يذكر باتريك أوليفيل ، هو انتماء الأديرة الهندوسية الرئيسية في تلك الفترة إلى تقليد أدفايتا فيدانتا. [ 117 ]
  20. ↑ يعتقد باحثون مثل راجو (1992 ، ص 177)، اقتداءً بباحثين سابقين مثل سينغوبتا، [ 119 ] أن غودابادا تبنى المذهب البوذي القائل بأن الحقيقة المطلقة هي الوعي الخالص ( فيجنابتي ماترا ) . ويذكر راجو (1992 ، ص 177-178) أن "غودابادا نسج [المذهبين] في فلسفة ماندوكايا أوبانيشاد، التي طورها شانكارا لاحقًا". ويذكر نيخيلاناندا (2008 ، ص 203-206) أن الهدف الأساسي لغودابادا كان تقديم وإثبات الحقيقة المطلقة للآتمان، وهي فكرة تنفيها البوذية . ووفقًا لمورتي (1955 ، ص 114-115)، فإن مذاهب غودابادا تختلف عن البوذية. يتألف نص غودابادا المؤثر من أربعة فصول: الفصول الأول والثاني والثالث فيدانتا بالكامل، مستندة إلى الأوبانيشاد، مع قليل من الطابع البوذي. يستخدم الفصل الرابع مصطلحات بوذية ويتضمن تعاليم بوذية، لكن علماء الفيدانتا الذين تابعوا غودابادا حتى القرن السابع عشر، يذكرون أن كلاً من مورتي وريتشارد كينغ لم يشيرا إلى الفصل الرابع أو يستخدماه، بل اقتبسا فقط من الفصول الثلاثة الأولى. [ 65 ] وبينما توجد مصطلحات مشتركة، فإن تعاليم غودابادا والبوذية مختلفة جوهرياً، كما يوضح مورتي (1955 ، ص 114-115).
  21. ↑ يكتب نيكلسون (2010 ، ص 27): " تتبنى براهمسوترا نفسها موقف بارينامافادا الواقعي، والذي يبدو أنه كان الرأي الأكثر شيوعًا بين الفيدانتيين الأوائل."
  22. ↑ وفقًا لميشرا، فإن السوترا ، بدءًا من السوترا الأولى لجايميني وانتهاءً بالسوترا الأخيرة لبادارايانا، تشكل شاسترا واحدة متكاملة . [ 126 ]
  23. ↑ أطلق مادهافاتشاريا على فلسفته اسم تاتافافادا (وجهة نظر واقعية أو واقعية)، ولكن بعد بضعة قرون تم تعميمها لاحقًا باسم دفيتا فيدانتا (الثنائية).
  24. ↑ تؤرخ العديد من المصادر حياته إلى الفترة ما بين 1238 و1317 ميلادي، [ 142 ] لكن بعضها يضعه بين عامي 1199 و1278 ميلادي. [ 143 ]
  25. ↑ جذور فيشيشتادفايتا:* المحكمة العليا في الهند، 1966 AIR 1119، 1966 SCR (3) 242: "من الناحية الفلسفية، كان سوامينارايان من أتباع رامانوجا" [ 156 ] * هانا إتش كيم: "الأساس الفلسفي لعبادة سوامينارايان هو viśiṣṭādvaita، أو عدم الازدواجية المؤهلة لرامانوجا (1017-1137 م)." [ 154 ] * انظر أيضًا أوجه التشابه مع رامانوجا.
  26. ↑ قال البروفيسور أشوك أكلوجكار [...] وكما اعترفت جمعية كاشي فيدوات باريشاد بـ"أكشار-بوروشوتام دارشان" لسوامينارايان بهاجوان كـ"دارشان" متميز في تقليد الفيدانتا، فإننا نتشرف بفعل الشيء نفسه من على منصة المؤتمر العالمي للسنسكريتية [...] قال البروفيسور جورج كاردونا: "هذا تعليق سنسكريتي كلاسيكي مهم للغاية يشرح بوضوح وفعالية أن أكشار يختلف عن بوروشوتام." [ 160 ]
  27. ↑ يوضح ريتشارد كينغ أن فيفيكاناندا صرّح قائلاً: "لستُ بوذياً، كما سمعتم، ومع ذلك فأنا كذلك"؛ لكنه أوضح بعد ذلك أنه "لا يستطيع قبول رفض البوذية للذات، ولكنه مع ذلك يُجلّ رحمة بوذا وموقفه تجاه الآخرين". [ 171 ]
  28. ↑ وقد لاحظ مايكل بيرلي أيضًا نزعة "طمس الفروق الفلسفية". [ 176 ] ويحدد لورينزن أصول الهوية الهندوسية المتميزة في التفاعل بين المسلمين والهندوس، [ 177 ] وعملية "التعريف الذاتي المتبادل مع الآخر المسلم المتباين"، [ 178 ] والتي بدأت قبل عام 1800 بفترة طويلة. [ 179 ]

مراجع

  1. 1 2 فيضان 1996 ، ص 239.
  2. ↑ فيضان 1996 ، ص 133، 239.
  3. 1 2 فيضان 1996 ، ص 133.
  4. 1 2 دانديكار 1987 .
  5. ↑ كينج 1999 ، ص 135.
  6. ↑ فيضان 1996 ، ص 258.
  7. ↑ كينج 2002 ، ص 93.
  8. ↑ ويليامز 2018 ، ص 82-91.
  9. ↑ شارما 2008 ، ص 2-10.
  10. ↑ كورنيل 2019 .
  11. ↑ فيضان 1996 ، ص 238، 246.
  12. 1 2 3 4 Chatterjee & Dutta 2007 ، ص 317-318.
  13. 1 2 3 4 Flood 1996 ، ص 231-232 ، 238.
  14. 1 2 3 4 5 6 7 هيريانا 2008 ، ص 19, 21–25, 150–152.
  15. ↑ كولر 2013 ، ص 100-106 ؛ شارما 1994 ، ص 211  
  16. ^ راجو 1992 ، ص 176 – 177 ؛ إيساييفا 1992 ، ص. 35 مع الحاشية 30  
  17. ^ راجو 1992 ، ص 176 – 177.
  18. ^ شارفي 2002 ، ص 58-59، 115-120، 282-283.
  19. ↑ كلوني 2000 ، ص 147-158.
  20. ^ جايميني 1999 ، ص. 16، سوترا 30.
  21. ↑ King 1995 ، ص 268 مع الملاحظة 2.
  22. ↑ فاولر 2002 ، ص 34، 66 ؛ فلود 1996 ، ص 238-239  
  23. 1 2 فاولر 2002 ، ص 34، 66.
  24. ^ داس 1952 ؛ دونيجر وستيفون 2015 ؛ لوختيفيلد 2000 ، ص. 122 ؛ شيريدان 1991 ، ص. 136  
  25. 1 2 3 دونيجر وستيفون 2015 .
  26. ↑ رانغاناثان ؛ غرايمز 1990 ، ص 6-7 
  27. ↑ داسغوبتا 2012 ، ص 28.
  28. ↑ باسريشا 2008 ، ص 95.
  29. 1 2 بارتلي، كريستوفر (2015). مقدمة في الفلسفة الهندية: الأفكار الهندوسية والبوذية من مصادرها الأصلية ، ص 176. بلومزبري أكاديميك.
  30. ↑ براينت، إدوين فرانسيس (2007). كريشنا: كتاب مرجعي. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية ، ص 112. ISBN 978-0-19-514891-6.
  31. ↑ براينت، إدوين. كريشنا الأسطورة الجميلة للإله (شريماد بهاغافاتا بورانا الكتاب العاشر) (كلاسيكيات البطريق)، مقدمة (الصفحات 9 - 79).
  32. ^ راجو 1992 ، ص 176–177، 505–506 ؛ فاولر 2002 ، الصفحات 49-59، 254، 269، 294-295، 345  
  33. ^ داس 1952 ؛ بوليجاندلا 1997 ، ص. 222 
  34. ↑ جونز وريان 2006 ، ص 51 ؛ جونسون 2009 ، ص. 'انظر مدخل أتمان (الذات)'  
  35. ^ ليبنر 1986 ، ص 40-41، 51-56، 144 ؛ هيريانا 2008 ، الصفحات 23 و 78 و 158-162  
  36. ↑ فاولر 2002 ، ص 317 ؛ تشاري 1988 ، ص 2، 383  
  37. ^ "دفايتا" . بريتانيكا . تم الاسترجاع بتاريخ 31/08/2016 .
  38. 1 2 ستوكر 2011 .
  39. ↑ Vitsaxis 2009 ، ص 100-101.
  40. 1 2 3 راجو 1992 ، ص 177.
  41. ^ راجو 1992 ، ص. 177 ؛ ستوكر 2011 
  42. ^ أوديفاناندا 2014 ، ص 9-10.
  43. ↑ بيتي 2010 ، الصفحات 215-224 ؛ ستوكر 2011 ؛ ​​تشاري 1988 ، الصفحات 2، 383  
  44. ↑ كريج 2000 ، الصفحات 517-518 ؛ ستوكر 2011 ؛ ​​براينت 2007 ، الصفحات 361-363  
  45. 1 2 3 4 5 براينت 2007 ، ص 479-481.
  46. ↑ لوختفيلد 2000 ، الصفحات 520-521 ؛ تشاري 1988 ، الصفحات 73-76  
  47. ↑ لوختفيلد 2000 ، ص 520-521.
  48. ↑ بوتر 2002 ، ص 25-26 ؛ بهاوك 2011 ، ص 172  
  49. ↑ بهاوك 2011 ، ص 172 ؛ تشاري 1988 ، ص 73-76 ؛ فلود 1996 ، ص 225   
  50. ^ غرايمز 2006 ، ص. 238 ؛ بوليجاندلا 1997 ، ص. 228 ؛ كلايتون 2006 ، ص 53-54   
  51. ↑ غرايمز 2006 ، ص 238.
  52. ^ إنديتش 1995 ، ص 65 ؛ ^ غوبتا 1995 ، ص 137 – 166  
  53. ^ فاولر 2002 ، ص. 304 ؛ بوليجاندلا 1997 ، ص 208 – 211 ، 237 – 239 ؛ شارما 2000 ، ص 147 – 151   
  54. 1 2 3 4 5 نيكلسون .
  55. ↑ نيكلسون 2010 ، ص 27.
  56. ^ بالاسوبرامانيان 2000 ، ص. xxx – xxxiiii.
  57. ^ دويتش ودالفي 2004 ، ص 95-96.
  58. 1 2 فيضان 1996 ، ص 246.
  59. ↑ سيفاناندا 1993 ، ص 216.
  60. 1 2 3 4 5 مهراج 2020 ، ص. 3.
  61. 1 2 3 4 5 6 7 8 نيكلسون 2010 ، ص. 26.
  62. 1 2 3 4 5 مالكوفسكي 2001 ، ص. 118.
  63. 1 2 3 4 5 رامناراس 2014 ، ص. 180.
  64. 1 2 سيفاناندا 1993 ، ص 248.
  65. 1 2 جاغاناثان 2011 .
  66. 1 2 3 Comans 2000 ، ص 163.
  67. 1 2 نيكلسون 2013 ، ص. 34.
  68. 1 2 نيكلسون ; سيفاناندا 1993 ، ص. 247 
  69. 1 2 "نيمباركا" . موسوعة بريتانيكا .
  70. 1 2 3 شارما 1994 ، ص 376.
  71. ↑ سيفاناندا 1993 ، ص 247.
  72. ↑ براينت 2007 ، ص 407 ؛ غوبتا 2007 ، ص 47-52  
  73. 1 2 براينت 2007 ، ص 378-380.
  74. ↑ غوبتا 2016 ، ص 44-45.
  75. ^ داس 1952 ؛ هيريانا 2008 ، الصفحات من 160 إلى 161 ؛ أوفلاهرتي 1986 ، ص. 119  
  76. ↑ داس 1952 .
  77. ↑ شارما 2007 ، ص 19-40، 53-58، 79-86.
  78. ^ إنديتش 1995 ، ص 1–2، 97–102 ؛ إيتر 2006 ، ص 57-60، 63-65 ؛ بيريت 2013 ، ص 247-248   
  79. ↑ "التشابه مع براهمان" . صحيفة ذا هندو . 6 يناير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2020 – عبر www.pressreader.com.
  80. ↑ بيتي 2010 ، الصفحات 215-224 ؛ كريج 2000 ، الصفحات 517-518  
  81. 1 2 بارتلي 2013 ، الصفحات 1-2، 9-10، 76-79، 87-98 ؛ سوليفان 2001 ، الصفحة 239 ؛ دويل 2006 ، الصفحات 59-62   
  82. ^ إيتر 2006 ، ص 57-60، 63-65 ؛ فان بويتينين 2010 
  83. ↑ شولتز 1981 ، ص 81-84.
  84. ↑ فان بويتينين 2010 .
  85. ^ شولتز 1981 ، ص 81-84 ؛ فان بويتينين 2010 ؛ سيدنور 2012 ، ص 84-87  
  86. ^ ستوكر 2011 ؛ فون دهسن 1999 ، ص. 118 
  87. ↑ شارما 1962 ، ص 353-354.
  88. ^ كولاندران وهندريك 2004 ، ص 177-179.
  89. ↑ جونز وريان 2006 ، ص 266؛ سارما 2000 ، ص 19-21
  90. ↑ جونز وريان 2006 ، ص 266 ؛ شارما 1962 ، ص 417-424 ؛ شارما 1994 ، ص 373   
  91. ↑ شارما 1994 ، الصفحات 374-375 ؛ براينت 2007 ، الصفحات 361-362  
  92. ↑ شارما 1994 ، ص 374.
  93. ↑ نيكلسون 2010 ، ص 157؛ 229 ملاحظة 57.
  94. 1 2 3 4 5 6 ناكامورا 2004 ، ص. 3.
  95. 1 2 ناكامورا 1989 ، ص 436. "... يمكننا أن نعتبر أن الفترة 400-450 هي الفترة التي تم خلالها تجميع براهم سوترا بشكلها الحالي." 
  96. ↑ لوختفيلد 2000 ، ص 746؛ ناكامورا 1949 ، ص 436
  97. ↑ بالاسوبرامانيان 2000 ، ص. xxxiii.
  98. 1 2 شارما 1996 ، ص 124-125.
  99. ↑ ناكامورا 2004 ، ص 3 ؛ شارما 1996 ، ص 124-125  
  100. ^ هيريانا 2008 ، ص 19، 21–25، 151–152 ؛ شارما 1994 ، الصفحات من 239 إلى 241 ؛ نيكولسون 2010 ، ص. 26   
  101. ↑ تشاتيرجي وداتا 2007 ، ص 317.
  102. ↑ شارما 2009 ، ص 239-241.
  103. ↑ "التطور التاريخي للفلسفة الهندية" . بريتانيكا . 17 أكتوبر 2024.
  104. ↑ لوختفيلد 2000 ، ص 746.
  105. 1 2 ناكامورا 1949 ، ص 436.
  106. ↑ إيسايفا 1992 ، ص 36 . 
  107. ^ هيريانا 2008 ، ص 151-152.
  108. ↑ نيكلسون 2010 ، الصفحات 26-27 ؛ موهانتي ووارتون 2011 
  109. ↑ ناكامورا 2004 ، ص 426.
  110. 1 2 Roodurmum 2002 ، ص.. 
  111. ^ “Bhedabheda Vedanta | موسوعة الإنترنت للفلسفة” . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-08-08 .
  112. ^ كومانس 2000 ، ص. 163 ؛ جاغاناثان 2011 
  113. ↑ كومانس 2000 ، ص 2، 163.
  114. ↑ شارما 1994 ، ص 239.
  115. ↑ أوليفيل 1992 ، ص 17-18؛ ريغوبولوس 1998 ، ص 62-63؛ فيليبس 1995 ، ص 332 مع الحاشية 68
  116. ↑ أوليفيل 1992 ، الصفحات x–xi، 8–18؛ سبروكهوف 1976 ، الصفحات 277–294، 319–377
  117. ^ أوليفيل 1992 ، ص 17-18.
  118. ^ شارما 1994 ، ص. 239 ؛ نيخيلاناندا 2008 ، الصفحات من 203 إلى 206 ؛ ناكامورا 2004 ، ص. 308 ؛ شارما 1994 ، ص. 239    
  119. 1 2 3 نيخيلاناندا 2008 ، ص 203-206.
  120. ↑ شارما 2000 ، ص 64.
  121. ↑ Roodurmum 2002 ، ص 29.
  122. ↑ كينغ 2001 ، ص 128.
  123. ↑ تولا 1989 .
  124. ^ إيزيفا 1993 ، ص 69-82.
  125. ↑ كينج 2001 ، ص 129-130.
  126. 1 2 شارما 1994 ، ص 239-241 ، 372-375.
  127. ^ راجو 1992 ، ص 175 – 176.
  128. ↑ شارما 1994 ، ص 340.
  129. ↑ موهانتي و وارتون 2011 .
  130. ↑ سميث 1976 ، ص 143-156.
  131. ^ شومر وماكلويد 1987 ، ص 1-5.
  132. ↑ غوبتا وفالبي 2013 ، ص 2-10.
  133. ↑ بارتلي 2013 ، الصفحات 1-4، 52-53، 79.
  134. ↑ بيك 2012 ، ص. 6.
  135. ↑ جاكسون 1992 ؛ جاكسون 1991 ؛ هاولي 2015 ، ص 304–310.
  136. ↑ بارتلي 2013 ، ص 1-4.
  137. ↑ سوليفان 2001 ، ص 239 ؛ شولتز 1981 ، ص 81-84 ؛ بارتلي 2013 ، ص 1-2 ؛ كارمان 1974 ، ص 24    
  138. ^ أوليفيل 1992 ، ص 10-11، 17-18 ؛ بارتلي 2013 ، ص 1-4، 52-53، 79  
  139. ↑ كارمان 1994 ، الصفحات 82-87 مع الحواشي.
  140. ^ برنارد 1947 ، ص 9-12 ؛ سيدنور 2012 ، ص. 0-11، 20-22  
  141. ↑ فاولر 2002 ، ص 288.
  142. ↑ براينت 2007 ، الصفحات 12-13، 359-361؛ شارما 2000 ، الصفحات 77-78
  143. ↑ جونز وريان 2006 ، ص 266.
  144. ↑ برنارد 1947 ، ص 9-12.
  145. ↑ هيريانا 2008 ، ص 187.
  146. ↑ شيريدان 1991 ، ص 117.
  147. ↑ فون ديهسن 1999 ، ص 118.
  148. ↑ شارما 2000 ، ص 79-80.
  149. ↑ شارما 1962 ، الصفحات 128-129، 180-181 ؛ شارما 1994 ، الصفحات 150-151، 372، 433-434 ؛ شارما 2000 ، الصفحات 80-81   
  150. 1 2 شارما 1994 ، ص 372-375.
  151. 1 2 هيريانا 2008 ، ص 188-189.
  152. ↑ لوختفيلد 2000 ، ص 396 ؛ ستوكر 2011 
  153. ↑ ديلمونيكو، نيل (4 أبريل 2004). "مذهب تشايتانيا فايشنو والأسماء المقدسة" (ملف PDF) . بهاجان كوتير . تاريخ الاسترجاع: 29 مايو 2017 .
  154. 1 2 كيم 2005 .
  155. ↑ ويليامز 2018 ، ص 38.
  156. 1 2 غاجيندراغادكار 1966 .
  157. ^ اكشاراناندا وبهادريشداس 2016 ، ص.. 
  158. ^ بهاريشداس، سادو. Aksharananddas، Sadhu (1 أبريل 2016)، “Swaminarayan’s Brahmajnana as Aksarabrahma-Parabrahma-Darsanam” ، سوامينارايان الهندوسية ، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات من 172 إلى 190، دوى : 10.1093/acprof:oso/9780199463749.003.0011 ، ISBN  978-0-19-946374-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2021
  159. ↑ بادو، أندريه (1 أبريل 2002). "ريموند برادي ويليامز، مقدمة في الهندوسية السوامينارايانية" . أرشيف العلوم الاجتماعية للأديان . 118 (118): 87-151 . doi : 10.4000/assr.1703 . ISSN 0335-5985 . 
  160. 1 2 3 "صاحب السمو ماهانت سوامي مهراج يفتتح Svāminārāyaṇasiddhāntasudhā ويعلن عن Darśana لـ Parabrahman Svāminārāyaṇa باسم Akṣara-Puruṣottama Darśana" . بابس سوامينارايان سانستا. 17 سبتمبر 2017.
  161. ^ "تزكية من سري كاسي فيدفات باريساد" . بابس سوامينارايان سانستا. 31 يوليو 2017.
  162. ↑ Paramtattvadas 2019 ، ص 40.
  163. ↑ Paramtattvadas 2017 ، ص 3.
  164. ↑ تعاليم سوامينارايان ، ص 40 .
  165. ↑ كينغ 1999 ، ص 135 ؛ فلود 1996 ، ص 258 ؛ كينغ 2002 ، ص 93   
  166. ↑ King 1999 ، ص 187، 135-142.
  167. ↑ كينج 2002 ، ص 118.
  168. ↑ كينج 1999 ، ص 137.
  169. ↑ هالفاس 2007 ، ص 307.
  170. ↑ كينج 2002 ، ص 135.
  171. ↑ كينج 1999 ، ص 138.
  172. ↑ كينج 1999 ، ص 133-136.
  173. ↑ كينج 2002 ، ص 135-142.
  174. ↑ فون دينس 1999 ، ص 191.
  175. ↑ موكرجي 1983 .
  176. ↑ Burley 2007 ، ص 34.
  177. ^ لورينزن 2006 ، ص 24-33.
  178. ↑ لورينزن 2006 ، ص 27.
  179. ^ لورينزن 2006 ، ص 26-27.
  180. ^ ويتز 1998 ، ص. 11؛ شوون 1975 ، ص. 91
  181. ↑ كلوني 2000 ، ص 96-107.
  182. ↑ بروكس 1990 ، الصفحات 20-22، 77-79 ؛ ناكامورا 2004 ، الصفحة 3  
  183. ↑ كارمان ونارايانان 1989 ، ص 3-4.
  184. ^ نيوج 1980 ، ص 243-244.
  185. ↑ سميث 2003 ، الصفحات 126-128 ؛ كلوسترماير 1984 ، الصفحات 177-178  
  186. ^ ديفيس 2014 ، ص. 167 الملاحظة 21 ؛ ديكزكوفسكي 1989 ، ص 43-44  
  187. ↑ فاسوغوبتا 2012 ، ص 252، 259 ؛ فلود 1996 ، ص 162-167  
  188. ↑ مانينيزاث 1993 ، ص. xv، 31.
  189. ↑ ماكدانيال 2004 ، الصفحات 89-91 ؛ بروكس 1990 ، الصفحات 35-39 ؛ ماهوني 1997 ، الصفحة 274 مع الحاشية 73   
  190. ↑ رينارد 2010 ، ص 177-178.
  191. ↑ شوبنهاور 1966 ، ص. 
  192. ↑ جونز 1801 ، ص 164 . 
  193. ↑ رينارد 2010 ، ص 183-184.
  194. ↑ إيتو 2007 .
  195. ↑ نيكلسون 2010 ، ص 133-134.
  196. ↑ غولدستوكر 1879 ، ص 32 . 
  197. ↑ مولر 2003 ، ص 123.
  198. ^ بلافاتسكي 1982 ، ص 308-310.

مصادر

مصادر مطبوعة

  • أديديفاندا، سوامي (2014). Śrī Rāmānuja GĪTĀ Bhāşya، مع النص والترجمة الإنجليزية . تشيناي: سري راماكريشنا ماث، ميلابور، تشيناي. رقم ISBN 978-81-7823-518-9.
  • أكشارانانداداس، سادو؛ بهادريشداس، سادو (2016). سوامينارايان براهماجنانا في دور Aksarabrahma-Parabrahma-Darsanam . مطبعة جامعة أكسفورد. دوى : 10.1093/acprof:oso/9780199463749.003.0011 . رقم ISBN 978-0-19-908657-3.
  • بالاسوبرامانيان، ر. (2000). "مقدمة". في تشاتوباديانا (محرر). تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة في الحضارة الهندية . المجلد الثاني، الجزء الثاني: أدفايتا فيدانتا. دلهي: مركز دراسات الحضارات.
  • بارتلي، سي جيه (2013). لاهوت رامانوجا  : الواقعية والدين . روتليدج. ISBN 978-1-136-85306-7.
  • بيك، جاي إل. (2012)، كريشنا البديلة: اختلافات إقليمية وعامية حول إله هندوسي ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-8341-1
  • برنارد ، ثيوس (1947). الفلسفة الهندوسية . دلهي: موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1373-1.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • بيتي، ستافورد (2010). "دفايتا، أدفايتا، وفيشتادفايتا: وجهات نظر متباينة حول الموكشا". الفلسفة الآسيوية . 20 (2): 215-224 . doi : 10.1080/09552367.2010.484955 . S2CID 144372321 . 
  • بهاوك، دي بي إس (2011). أنتوني جيه. مارسيلا (محرر). الروحانية وعلم النفس الهندي . سبرينغر. ISBN 978-1-4419-8109-7.
  • بلافاتسكي، إتش بي (1982). كتابات مختارة . المجلد  13. ويتون، إلينوي: دار النشر الثيوصوفية. ISBN 978-0-8356-0229-7.
  • بروكس، دوغلاس رينفرو (1990). سر المدن الثلاث . مطبعة جامعة ولاية شيكاغو. ISBN 978-0-226-07569-3.
  • براينت، إدوين (2007). كريشنا  : كتاب مرجعي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-514892-3.
  • بورلي، مايكل (2007). السامخيا الكلاسيكية واليوغا: ميتافيزيقا هندية للتجربة . تايلور وفرانسيس.
  • كارمان، جون ب. (1994). الجلال والوداعة: دراسة مقارنة للتناقض والانسجام في مفهوم الله . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-0693-2.
  • كارمان، جون ب. (1974). لاهوت رامانوجا: مقال في التفاهم بين الأديان . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-01521-8.
  • كارمان، جون. نارايانان ، فاسودا (1989). التاميل فيدا: تفسير بيلان لتيروفايمولي . مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-09306-2.
  • شاري، إس إم سرينيفاسا (2004) [1988]. أساسيات Viśiṣṭādvaita Vedanta (Corr.  ed.). موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0266-7.
    • شاري، إس إم سرينيفاسا (1988). أساسيات Viśiṣṭādvaita Vedanta . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0266-7. OCLC 463617682 . 
  • تشاتيرجي، ساتيشاندرا؛ دوتا، شيريندرا موهان (2007) [1939]. مدخل إلى الفلسفة الهندية (طبعة مُعاد طباعتها  ). منشورات روبا، الهند. ISBN 978-81-291-1195-1.
  • كلارك، ماثيو (2006)، داشانامي-سامنياسي: دمج السلالات الزهدية في نظام ، بريل
  • كلايتون، جون (2006). الأديان، والأسباب، والآلهة: مقالات في فلسفة الدين عبر الثقافات . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-45926-6.
  • كلوني، فرانسيس إكس. (2000). الحقائق المطلقة: مجلد ضمن مشروع الأفكار الدينية المقارنة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-4775-8.
  • كومانس، مايكل (2000). منهج أدفايتا فيدانتا المبكر: دراسة لغودابادا، وشانكارا، وسوريشوارا، وبادمابادا . موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-1722-7.
  • كورنيل، كاثرين (2019). "هل كل اللاهوت الهندوسي لاهوت مقارن؟". مجلة هارفارد اللاهوتية . 112 (1): 126-132 . doi : 10.1017/S0017816018000378 . ISSN 0017-8160 . S2CID 166549059 .  
  • كريج، إدوارد (2000). موسوعة روتليدج الموجزة للفلسفة . روتليدج. ISBN 978-0-415-22364-5.
  • دانديكار، ر. (1987)، "فيدانتا" ، موسوعة ماكميلان للأديان
  • داس، أ. س. (1952). "براهمان ومايا في ميتافيزيقا أدفايتا". فلسفة الشرق والغرب . 2 (2): 144-154 . doi : 10.2307/1397304 . JSTOR 1397304 . 
  • داسغوبتا، سوريندراناث (2012) [1922]. تاريخ الفلسفة الهندية. المجلد 1، فلسفة البوذية والجاينية وأنظمة الفكر الهندي الستة (طبعة مُعاد طباعتها،  الطبعة السابعة). موتي لال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-0412-8.
  • ديفيس، ريتشارد (2014). الطقوس في كون متذبذب: عبادة شيفا في الهند في العصور الوسطى . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-60308-7.
  • فون ديهسن، كريستيان (1999). الفلاسفة والقادة الدينيون . روتليدج. ISBN 978-1-57356-152-5.
  • فون دينس، كريستيان د. (1999). الفلاسفة والقادة الدينيون . مجموعة غرينوود للنشر.
  • دويتش، إليوت؛ دالفي، روهيت (2004). جوهر الفيدانتا: كتاب مصادر جديد لأدفايتا فيدانتا . دار وورلد ويزدوم للنشر. رقم ISBN 978-0-941532-52-5.
  • دويل، شون (2006). توليف الفيدانتا: لاهوت بيير يوهانس، اليسوعي. بيتر لانغ. ISBN 978-3-03910-708-7.
  • ديكزكوفسكي، مارك (1989). شريعة شيفاغاما . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0595-8.
  • إيتر، كريستوفر (2006). دراسة في اللاتعددية النوعية . آي يونيفرس. رقم ISBN 978-0-595-39312-1.
  • فلود، جافين دينيس (1996). مقدمة في الهندوسية . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • فاولر، جينان د. (2002). منظورات الواقع: مدخل إلى فلسفة الهندوسية . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ISBN 978-1-898723-94-3.
  • Gajendragadkar, P. (1966)، المحكمة العليا في الهند: ساستري ياغنابوروشادجي و... ضد مولداس برودارداس فايشيا و... في 14 يناير 1966. 1966 AIR 1119, 1966 SCR (3) 242
  • جير، نيكولاس ف. (2000). التيتانية الروحية: منظورات هندية وصينية وغربية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-4528-0.
  • جولدستوكر، ثيودور (1879). البقايا الأدبية للأستاذ الراحل ثيودور جولدستوكر . لندن: دبليو إتش ألين وشركاه.
  • غرايمز، جون أ. (2006). قاموس موجز للفلسفة الهندية: مصطلحات سنسكريتية مُعرَّفة باللغة الإنجليزية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-3067-5.
  • غرايمز، جون أ. (1990). العوائق السبعة الكبرى التي لا يمكن الدفاع عنها: سابتا-فيدا أنوباباتي . موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-0682-5.
  • غوبتا، بينا (1995). الإدراك في أدفايتا فيدانتا: تحليل وتفسير معرفي . موتيلال بانارسيداس. ص 137-166 . ISBN  978-81-208-1296-3.
  • غوبتا، رافي م. (2016). فلسفة تشايتانيا فايشنافا: التقاليد والعقل والتفاني . روتليدج. ISBN 978-1-317-17017-4.
  • غوبتا، رافي م. (2007). Caitanya Vaisnava Vedanta من Jīva Gosvami's Catursutri tika . روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-40548-5.
  • غوبتا، رافي؛ فالبي، كينيث (2013). بهاغافاتا بورانا: النص المقدس والتقاليد الحية . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-14999-0.
  • هالفاس، فيلهلم (2007). "البحث والتأمل: ردود على المستجيبين. 5. التطورات والاتجاهات في الهندوسية الجديدة؛ الدين الهندي، ماضيه وحاضره (ردود على الفصلين 4 و5)". في: فرانكو، إيلي؛ بريسيندانز، كارين (محرران). ما وراء الاستشراق: أعمال فيلهلم هالفاس وتأثيرها على الدراسات الهندية والدراسات العابرة للثقافات . دلهي: موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-3110-0.
  • هاولي، جون ستراتون (2015). عاصفة من الأغاني: الهند وفكرة حركة بهاكتي . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-18746-7.
  • هيريانا، م. (2008) [1948]. أساسيات الفلسفة الهندية (طبع  الطبعة). دلهي: موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1330-4. OCLC 889316366 . 
  • إنديتش، ويليام م. (1995). الوعي في أدفايتا فيدانتا . موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-1251-2.
  • إيسايفا، ن. ف. (1992). شانكارا والفلسفة الهندية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-1281-7.
  • إيسايفا، ناتاليا (1993). شانكارا والفلسفة الهندية . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك (SUNY). ISBN 978-0-7914-1281-7.بعض الطبعات تكتب اسم المؤلفة "إيسايفا".
  • إيساييفا، نيفادا (1995). من فيدانتا المبكرة إلى الشيفية الكشميرية: جودابادا، وبهارتاراري، وأبينافاجوبتا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-2449-0.
  • إيتو، ميرسيا (2007). "Marele Anonim şi cenzura overcendentă la Blaga. Brahman şi māyā la Śaṅkara" [ المجهول العظيم والرقابة المتعالية في Blaga. براهمان ومايا في شانكارا ] . نقد كايتي (باللغة الرومانية). 6 – 7 ( 236 – 237 ). بوخارست: 75– 83. ISSN 1220-6350 . .
  • جاكسون، دبليو جيه (1992)، "حياة تتحول إلى أسطورة: سري تياغاراجا كمثال يحتذى به"، مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين ، 60 (4): 717-736 ، doi : 10.1093/jaarel/lx.4.717 ، JSTOR 1465591 
  • جاكسون، دبليو جيه (1991)، تياجاراجا: حياته وأغانيه ، مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية
  • جايميني (1999). Mīmāṃsā Sūtras من جايميني . ترجمة موهان لال صندل (طبع طبع  ). موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1129-4.
  • جونز، كونستانس؛ رايان، جيمس د. (2006). موسوعة الهندوسية . دار إنفوبيس للنشر.
  • جونسون، دبليو جيه (2009). قاموس الهندوسية . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-861025-0.
  • جونز، السير ويليام (1801). "في فلسفة الآسيويين" . البحوث الآسيوية . المجلد  4. الصفحات 157-173 . 
  • كيم، حنا هـ. (2005)، "حركة سوامينارايان" ، موسوعة ماكميلان للأديان
  • كينغ، ريتشارد (1995). أدفايتا فيدانتا المبكرة والبوذية: سياق ماهايانا لغوداباديا كاريكا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  • كينغ، ريتشارد (1999). الاستشراق والدين: نظرية ما بعد الاستعمار، الهند و"الشرق الصوفي" . روتليدج.
  • كينغ، ريتشارد (2001). الاستشراق والدين: نظرية ما بعد الاستعمار، الهند و"الشرق الصوفي"مكتبة تايلور وفرانسيس الإلكترونية.
  • كينغ، ريتشارد (2002). الاستشراق والدين: نظرية ما بعد الاستعمار، الهند و"الشرق الصوفي" . مكتبة تايلور وفرانسيس الإلكترونية.
  • كلوسترماير، كلاوس ك. (1984). أساطير وفلسفات الخلاص في التقاليد التوحيدية في الهند . مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ISBN 978-0-88920-158-3.
  • كولر، جون م. (2013). "شانكارا". في مايستر، تشاد؛ كوبان، بول (محرران). دليل روتليدج لفلسفة الدين . روتليدج.
  • كولاندرا، ساباباثي؛ هندريك، كريمر (2004). النعمة في المسيحية والهندوسية . جيمس كلارك وشركاه. ISBN 978-0-227-17236-0.
  • لوختيفيلد، جيمس (2000). الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 1: أ-م . دار روزن للنشر. ISBN 978-0-8239-3179-8.
  • ليبنر، يوليوس ج. (1986). وجه الحقيقة: دراسة للمعنى والميتافيزيقا في اللاهوت الفيدانتي لرامانوجا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-88706-038-0.
  • لورينزن، ديفيد ن. (2006). من اخترع الهندوسية: مقالات عن الدين في التاريخ . دار يودا للنشر. رقم ISBN 978-81-902272-6-1.
  • مهراج، أيون (2020). دليل بلومزبري البحثي للفيدانتا . بلومزبري.
  • ماهوني، ويليام (1997). الكون الماهر: مدخل إلى الخيال الديني الفيدي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-3580-9.
  • مالكوفسكي، ب. (2001)، دور النعمة الإلهية في علم الخلاص عند شَمْكَرَاكَارَا ، بريل
  • مانينيزاث، توماس (1993). انسجام الأديان: فيدانتا سيدهانتا ساماراسام من تيومانافار . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1001-3.
  • ماتيلال، بيمال كريشنا (2015) [2002]. غانيري، جوناردون (محرر). المقالات المجمعة لبيمال كريشنا ماتيلال . المجلد.  1 (طبع  الطبعة). نيودلهي: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-946094-6.
    • ماتيلال، بيمال كريشنا (2002). غانيري، جوناردون (محرر). المقالات المجمعة لبيمال كريشنا ماتيلال . المجلد.  1. نيودلهي: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-564436-4.
  • مايدا، سينغاكو (1992)، "مقدمة في حياة وفكر شانكارا" ، في مايدا، سينغاكو (محرر)، ألف تعليم: أوباديشاساهاسري لشانكارا ، مطبعة جامعة ولاية مدينة نيويورك، ISBN 0-7914-0944-9
  • مايدا، سينجاكو (2006). ألف تعاليم  : Upadeśasāhasrī من Śaṅkara . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-2771-4.
  • ماكدانيال، جون (2004). تقديم الزهور، إطعام الجماجم . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-534713-5.
  • موكرجي، مادافا بيثيكا (1983). نيو فيدانتا والحداثة . أشوتوش براكاشان سانستان.
  • مولر، ف. ماكس (2003). ثلاث محاضرات في فلسفة فيدانتا . دار نشر كيسينجر.
  • مورتي، تي آر في (2008) [1955]. الفلسفة المركزية للبوذية (طبعة مُعاد  طباعتها). روتليدج. ISBN 978-0-415-46118-4.
    • مورتي، تي آر في (1955). الفلسفة المركزية للبوذية . لندن: ألين وأونوين. OCLC 1070871178 . 
  • ناكامورا، هاجيمي (1990) [1949]. تاريخ فلسفة فيدانتا المبكرة، الجزء الأول (طبعة مُعاد طباعتها  ). دلهي: موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-0651-1.
    • ناكامورا، هاجيمي (1989). تاريخ فلسفة فيدانتا المبكرة، الجزء الأول . دلهي: موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-0651-1. OCLC 963971598 . 
    • ناكامورا، هاجيمي (1949). تاريخ فلسفة فيدانتا المبكرة .،
  • ناكامورا، هاجيمي (2004) [1950]. تاريخ فلسفة فيدانتا المبكرة، الجزء الثاني (طبعة مُعاد طباعتها  ). دلهي: موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-1963-4.
  • نيلسون، لانس (2007). "كريشنا في أدفايتا فيدانتا: البراهمان الأعلى في صورة بشرية". في براينت، إدوين (محرر). كريشنا - كتاب مصادر . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • نيكلسون، أندرو ج. (2010). توحيد الهندوسية: الفلسفة والهوية في التاريخ الفكري الهندي . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-14987-7.
  • نيكلسون، أندرو ج. (2013). توحيد الهندوسية: الفلسفة والهوية في التاريخ الفكري الهندي . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-14987-7.
  • نيوغ، ماهيشوار (1980). التاريخ المبكر لعقيدة وحركة الفايشنافا في آسام: شانكاراديفا وعصره . موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-0007-6.
  • نيخيلاناندا، سوامي (2008). الأوبانيشاد، ترجمة جديدة . المجلد  2. كلكتا: أدفايتا أشرم. ISBN 978-81-7505-302-1.
  • أوفلاهيرتي، ويندي دونيجر (1986). الأحلام والوهم وحقائق أخرى . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-61855-5.
  • أوليفيل، باتريك (1992). سامنياسا أوبانيشاد: نصوص هندوسية عن الزهد والتخلي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-536137-7.
  • باندي، إس إل (2000). "أدفايتا ما قبل شانكارا". في تشاتوباديانا (محرر). تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة في الحضارة الهندية . المجلد الثاني، الجزء الثاني: أدفايتا فيدانتا. دلهي: مركز دراسات الحضارات.
  • بارامتاتفاداس، سادو (2017). مدخل إلى اللاهوت الهندوسي السواميناراياني . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-15867-2. OCLC 964861190 . 
  • بارامتاتفاداس، سوامي (أكتوبر – ديسمبر 2019). "مدرسة أكشار بوروشوتام في فيدانتا" . الهندوسية اليوم . أكاديمية الهيمالايا . تم الاسترجاع 2019-11-22 .
  • باشريشا، آشيو (2008). "الفكر السياسي لـ سي. راجاجوبالاتشاري". موسوعة المفكرين البارزين . المجلد  15. نيودلهي: شركة كونسيبت للنشر. ISBN 978-81-8069-495-0.
  • بيريت، روي دبليو. (2013). فلسفة الدين: الفلسفة الهندية . روتليدج. ISBN 978-1-135-70322-6.
  • فيليبس، ستيفن هـ. (1995). الميتافيزيقا الهندية الكلاسيكية . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-8126-9298-3.
  • بوتر، كارل (2002). مُسلّمات فلسفات الهند . موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-0779-2.
  • بوليغاندلا، راماكريشنا (1997). أساسيات الفلسفة الهندية . نيودلهي: دار نشر دي كيه برينت وورلد.
  • راجو، بي تي (1992) [1972]. التقاليد الفلسفية للهند (طبعة معاد  طباعتها). دلهي: موتيلال بانارسيداس.
  • رامباتشان، أ. (1991). إنجاز المنجز: الفيدا كمصدر للمعرفة الصالحة في سانكارا . مطبعة جامعة هاواي. رقم ISBN 978-0-8248-1358-1.
  • رامناريس، فيجاي (2014)، الظهور الأول لرادها كريشنا فيدانتيك: التسلسل الزمني والترشيد في نيمباركا سامبرادايا (PDF)
  • رينارد، فيليب (2010). عدم الازدواجية. دي مباشرة bevrijdingsweg . كوثن: Uitgeverij Juwelenschip.
  • ريجوبولوس، أنطونيو (1998). داتاتريا: المعلم الخالد، ويوغين، وأفاتارا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-3696-7.
  • رودورموم، بولاست صبحة (2002). مدارس بهاماتي وفيفارانا في أدفايتا فيدانتا: نهج نقدي . دلهي: موتيلال بانارسيداس.
  • سارما، ديباك (2000). "هل كان يسوع هندوسيًا؟ إس سي فاسيو وتفسيرات مادهافا المتعددة الخاطئة" . مجلة الدراسات الهندوسية المسيحية . 13. doi : 10.7825/2164-6279.1228 .
  • شارفي، هارتموت (2002). دليل الدراسات الشرقية . بريل. رقم ISBN 978-90-04-12556-8.
  • شومر، كارين. ماكليود، WH، محرران. (1987). القديسون: دراسات في التقليد التعبدي في الهند . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0277-3.
  • شوبنهاور، آرثر (1966). العالم كإرادة وتمثيل، المجلد 1. ترجمة باين، منشورات إي إف جيه دوفر. رقم ISBN 978-0-486-21761-1.
  • شولتز، جوزيف ب. (1981). اليهودية والديانات غير اليهودية: دراسات مقارنة في الدين . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ISBN 978-0-8386-1707-6.
  • شوان، فريثجوف (1975). "أحد أنوار العالم العظيمة". في: ماهاديفان، تي إم بي (محرر). وجهات نظر روحية، مقالات في التصوف والميتافيزيقا . أرنولد هاينمان. ISBN 978-0-89253-021-2.
  • شارما، آرفيند (2007). أدفايتا فيدانتا: مقدمة . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-2027-2.
  • شارما، أرفيند (2008). فلسفة الدين وأدفايتا فيدانتا: دراسة مقارنة بين الدين والعقل . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ISBN 978-0-271-02832-3. OCLC 759574543 . 
  • شارما، شاندرادار (2009) [1960]. ملخص نقدي للفلسفة الهندية . دلهي: موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0365-7. OCLC 884357528 . 
  • شارما، شاندرادار (1994) [1960]. مسح نقدي للفلسفة الهندية (طبع  الطبعة). موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0365-7.
  • شارما، شاندرادار (2007) [1996]. تقليد Advaita في الفلسفة الهندية: دراسة عن Advaita في البوذية وVedānta وKāshmīra Shaivism (Rev.  ed.). موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1312-0. OCLC 190763026 . 
    • شارما، شاندرادار (1996). تقليد أدفايتا في الفلسفة الهندية: دراسة أدفايتا في البوذية وفيدانتا وكشميرا شيفيسم . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1312-0. OCLC 1041414621 . 
  • شارما، بي إن كريشنامورتي (2014) [1962]. فلسفة سري Madhvācārya (طبع  الطبعة). موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0068-7.
  • شارما، بن كريشنامورتي (2000). تاريخ مدرسة دفيتا في فيدانتا وأدبها (طبع،  الطبعة الثالثة). موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1575-9. OCLC 53463855 . 
  • شيريدان، دانيال (1991). تيم، جيفري (محرر). النصوص في سياقها: التأويل التقليدي في جنوب آسيا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-0796-7.
  • سيفاناندا، سوامي (1993). كل شيء عن الهندوسية . جمعية الحياة الإلهية. رقم ISBN 81-7052-047-9.
  • سميث، باردويل ل. (1976). الهندوسية: مقالات جديدة في تاريخ الأديان . أرشيف بريل. ISBN 978-90-04-04495-1.
  • سميث، ديفيد (2003). رقصة شيفا: الدين والفن والشعر في جنوب الهند . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-52865-8.
  • سبروكهوف، يواكيم ف. (1976). سامنياسا: Quellenstudien zur Askese im Hinduismus (باللغة الألمانية). فيسبادن: المفوضية العليا فرانز شتاينر. رقم ISBN 978-3-515-01905-7.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • سوليفان، بروس م. (2001). الألف إلى الياء في الهندوسية . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-0-8108-4070-6.
  • سيدنور، جون بول (2012). رامانوجا وشلايرماخر: نحو لاهوت مقارن بناء . المعصم. رقم ISBN 978-0-227-68024-7.
  • تولا، فرناندو (1989). "حول تاريخ ماندانا ميشرا وشانكارا وعلاقتهما العقائدية". حوليات معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية . 70 (1/4): 37-46 . ISSN 0378-1143 . JSTOR 41693459 .  
  • فاسوغوبتا (2012). شيفا سوتراس . ترجم من قبل جايديفا سينغ. موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0407-4.
  • فيتساكسيس، فاسيليس (2009). الفكر والإيمان: مفاهيم فلسفية ودينية مقارنة في اليونان القديمة والهند والمسيحية: مفهوم الألوهية: 2. دار نشر سومرست هول. ISBN 978-1-935244-05-9.
  • ويليامز، ريموند برادي (2018)، مقدمة في الهندوسية السوامينارايان ، مطبعة جامعة كامبريدج
  • ويتز، كلاوس ج. (1998). الحكمة العليا للأوبانيشاد: مقدمة . موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-1573-5.

مصادر الويب

للمزيد من القراءة

  • اقتباسات متعلقة بالفيدانتا على موقع ويكي الاقتباس
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بفيدانتا على ويكيميديا ​​كومنز