شودادفايتا
| جزء من سلسلة عن | |
| الفلسفة الهندوسية | |
|---|---|
 | |
| أرثوذكسي | |
|
|
|
| غير ارثوذكسي | |
|
|
|
شودادفايتا ( بالسنسكريتية : śuddhādvaita وتعني "اللا ثنائية البحتة") هي فلسفة "غير ثنائية بحتة" طرحها الفيلسوف الهندوسي فالابها (1479-1531 م)، مؤسس البوستيمارجا ("طريق النعمة")، وهو تقليد فايشنافي يركز على عبادة الإله كريشنا . فلسفة فالابهاشاريا ذات الشكل النقي ( اللا ثنائية ) تختلف عن فلسفة أدفايتا .
يعد معبد شريناثجي في ناثدوارا ، ومؤلفات ثمانية شعراء ( أستاساخا )، بما في ذلك سورداس ، عنصرًا أساسيًا في عبادة أتباع الطائفة. [1]
موقع
أسس هذا التقليد فيشنو سوامي في جنوب الهند . وهو معروف بأنه المؤسس الأول لتقليد رودرا سامبرادايا ، أحد التقاليد الأربعة الرئيسية للفيشنافيين . [2]
أسس Vallabhacharya طائفة Pushti-Marga المتمركزة حول كريشنا من الفيشنافية في منطقة Braj (Vraj) في الهند. [3]
في العصر الحديث ، يتركز أتباع شودادفايتا في ولايتي راجاستان وغوجارات . [4]
المواضيع المركزية
في التقليد الفيدي القديم للمعرفة وفهم الواقع، كان الموضوع الرئيسي هو تجربة الكيان الأسمى أو براهمان . تحتوي الفيدا في المقام الأول على إشارات إلى طبيعة براهمان الأدفايتا . ومع ذلك، اعتمادًا على كيفية إدراك الباحث لهذه الآيات، فقد يرى الثنائية - جانب الدفايتا أيضًا. أدى هذا الغموض إلى ظهور العديد من التقاليد الفلسفية في التاريخ الهندي ، مثل:
- Advaita vāda من Adi Shankaracharya
- Vishistadvaita vāda من Ramanujacharya
- Dvaita vāda أو Bhedavāda of Madhvacharya
- Dvaitadvaita vāda من Nimbarkacharya
- أشينتيا بهيدا أبهيدا فادا من تشيتانيا ماهابرابهو
- Shuddhadvaita vāda من Vallabhacharya
فالابهاشاريا
كان فالابهاشاريا فيلسوفًا متدينًا، أسس طائفة البشتي في الهند. وقد نال لقب المرشد من خلال سفره ومناظرته لعلماء الأدفايتا منذ صغره.
يُقال إن فالابهاشاريا حدد في عامي 1493 و1494 صورة لكريشنا على تلة جوفاردهان في براج . هذه الصورة، التي تسمى الآن شريناثجي وتقع في ناثدوارا ، راجاستان ، هي محور العبادة لدى أتباع فالابها. [5]
تعويذة البدء
وفقًا لتقاليد فالابها، في إحدى ليالي عام 1494، تلقى فالابهاشاريا تعويذة براهماسامباندا ( المانترا التي تربط المرء ببراهما أو كريشنا) من كريشنا نفسه (ومن هنا جاء الاسم، موخافاتارا ) في جوكولا . يتم تمرير التعويذة المكونة من ثمانية مقاطع، سري كريشنا سارانام ماما (الرب كريشنا هو ملاذي)، إلى المبتدئين الجدد في فالابها سامبرادايا. يُعتقد أن الاسم الإلهي لديه القدرة على تطهير المتلقي من جميع شوائب الروح ( دوشاس ). [4] [5]
فلسفة
| Part of a series on |
| Vaishnavism |
|---|
 |
الميتافيزيقيا
ترى مدرسة الوحدانية الجوهرية أو اللا ثنائية النقية لفالابها المساواة في "جوهر" الذات الفردية مع الله. لا يوجد فرق حقيقي بين الاثنين (مثل تشبيه الشرر بالنار). ومع ذلك، على عكس أدفايتا شانكارا، لا ينكر فالابها الله ككل والفرد كجزء. الروح الفردية ليست العليا (ساتسيتاناندا ) التي تحجبها قوة أفيديا ، ولكنها في حد ذاتها براهمان ، مع صفة واحدة (أناندا) غير محسوسة. الروح هي فاعلة ومستمتعة في نفس الوقت. إنها ذرية الحجم، لكنها تخترق الجسم كله من خلال جوهرها الذكي (مثل خشب الصندل الذي يجعل وجوده محسوسًا من خلال رائحته حتى لو لم يكن من الممكن رؤية خشب الصندل).
على عكس أدفايتا، لا يُنظر إلى عالم مايا على أنه غير حقيقي، لأن مايا ليست سوى قوة من قوى إيشفارا . إيشفارا ليس فقط خالق الكون بل هو الكون نفسه. يستشهد فالابها بأقسام شاندوجيا أوبانيشاد 6.1 - 6.4، بأن براهمان رغب في أن يصبح متعددًا، وأصبح مجموعة من النفوس الفردية والعالم. على الرغم من أن براهمان غير معروف، إلا أنه معروف عندما يتجلى من خلال العالم.
كما هو معتاد في الفايشنافية، فإن البهاكتي هي وسيلة الخلاص، على الرغم من أن الجنانا مفيدة أيضًا. تسبق الكارما (التي تُفهم على أنها أعمال طقسية يومية وعرضية) معرفة الأسمى، وتكون موجودة حتى عندما يتم اكتساب هذه المعرفة. يقوم المحررون بجميع الكارما. الهدف الأعلى ليس الموكيتي أو التحرير، بل الخدمة الأبدية لكريشنا والمشاركة مع أنشطته في مسكنه الإلهي في فريندافانا. يميز فالابها الوعي المتسامي لبراهمان باسم بوروشوتاما . يضع فالابها تأكيدًا كبيرًا على حياة الحب غير المشروط والتفاني تجاه الله. يجب على المريدين أن يخدموا الله دون أي دوافع شخصية. [6]
في جميع التقاليد الفلسفية، من الشائع وصف كيفية ارتباط الكيان الأسمى براهمان بنا وبمحيطنا. في Suddhadavaita، والمعروف أيضًا باسم Brahmvaad، فإن الحقيقة المطلقة الواحدة التي لا ثانية لها هي الفئة الوحيدة. كل شيء آخر قد انبثق منها في وقت الخلق، ولا يختلف عنها أثناء الخلق ويندمج فيها في وقت الذوبان. الفئتان الأخريان المعروفتان جيدًا وهما النفوس الحية والأشياء غير الحية هما على التوالي أجزاؤها وتعديلاتها. النفوس الحية هي أجزاؤها لأنها تحتفظ إلى حد ما بالصفات الأساسية لها وهي الوعي والفرح. الأشياء غير الحية هي تعديلها لأن الصفات المذكورة أعلاه غائبة فيها. [7]
موكشا(تحرير)
يزعم أتباع فالابهاشاريا أنه إذا أراد المرء الحصول على موكشا والنعيم الذي يمنحه كريشنا ، فإن الطريق الوحيد للقيام بذلك هو البهاكتي . في كالي يوغا ، يُعتقد أن أشكال البهاكتي المذكورة في الكتب المقدسة يكاد يكون من المستحيل ممارستها، لذلك يوصي أتباع فالابهاشاريا بالبهاكتي بوشتي - وهي الغاية نفسها وليست وسيلة لتحقيق غاية، مما يمنح موكشا والفرح والوحدة مع شري كريشنا. يوضح أنه يمكن تحقيق الوحدة مع شري كريشنا بمجرد الإيمان الحقيقي والحب لشري كريشنا وتلاوة تعويذة براهماسامباندا. [ بحاجة لمصدر ]
أثبت فالاباتشاريا أن التحرير لا يمكن تحقيقه إلا بفضل نعمة الله. [8]
كل شيء هو ليلا كريشنا
وفقًا لنسخة لاهوت فايشنافا التي تبناها فالابهاشاريا ؛ فإن كريشنا المجيد في شكله " ساتشيتاناندا " هو المطلق، سفايام بهاجافان . وهو يمارس رياضته (ليلا) بشكل دائم من مقعده في غولوكا الذي يقع حتى وراء فايكونثا الإلهية ، مسكن فيشنو وساتيا لوكا ، مسكن براهما الخالق، وكايلاس ، مسكن شيفا . الخلق هو رياضته. [ بحاجة لمصدر ]
أتما نيفيدانا
إن البهاكتي هي تلك التي تسلّم جسدها وقلبها وروحها لقضية الله. ويُعتَقَد أنها التعبير الأكمل لما يُعرف باسم أتما نيفيدانا (= التخلي عن الذات) بين أشكال البهاكتي التسعة (نافادها باكتي). إنها البهاكتي التي يعبد بها المتعبد الله ليس من أجل أي مكافأة أو هدايا بل من أجل ذاته. ويذهب مثل هذا المتعبد إلى جولوكا بعد ترك هذا الجسد ويعيش في نعيم أبدي مستمتعًا برياضات الرب. والمثال الكلاسيكي لهذا التضحية الكاملة هو مثال رعاة البقر تجاه كريشنا . لم يتكلموا بكلمة سوى الصلاة ولم يخطوا خطوة سوى تجاه كريشنا . وكان تأملهم الأسمى على أقدام كريشنا اللوتس . وبالتالي فبفضل الله وحده يمكن للمرء أن يحصل على التحرر من العبودية والوصول إلى جنة كريشنا، جولوكا. [ بحاجة لمصدر ]
أشتا-تشاب
في عام 1602، أسس ابن فالابهاشاريا، فيتالناث، المعروف أيضًا باسم جوسينجي ، نظامًا مكونًا من ثمانية أجزاء لغناء اسم ومجد شريناثجي ( كيرتانا ) وعهد بهذه المسؤولية إلى ثمانية شعراء من تلاميذ فالابهاشاريا وتلاميذه، يُطلق عليهم اسم أشتا تشاب بعد الخدمات الإلهية الثمانية لشريناثجي من الصباح حتى الذهاب إلى النوم. وكان أبرزهم سورداس ، الشاعر الأعمى من أجرا . [ بحاجة لمصدر ]
هؤلاء هم سورداس، وكريشنا داس، وباراماناند داس، وكومبهان داس، وتشاتوربوج داس، وناند داس، وتشيتسوامي، وجوفيند داس. كان الشعراء والمغنون الأربعة الأوائل من تلاميذ فالاباتشاريا، بينما كان الأربعة الآخرون من تلاميذ جوساينجي.
شودادويت مارتاند
تم تعريف Shuddhadwait بشكل أكثر شمولاً في الآيتين 27-28 من Shuddhadwait Martand:
عنوان الرسالة: الجملة: وكيل الخدمة: أنا
الملحقات الإضافية: المكافآت الرئيسية: II
شركاء المعاهدة: أنا
أعضاء البرنامج هم براهام ن مايكوم II [9]
"إنه Karmdharay samaas: Shuddham ch tat adwaitam (الطاهر وعدم ازدواجيته) . أو، إنه Shashti Tatpurush samaas Shuddhyoh adwaitam (اللاثنائي طاهر). في هذا النظام، يتم التخلص من اتحاد مايا مع براهم؛ وبالتالي فإن سبب هذا العالم ليس براهم المغطى بمايا. لكن براهم الطاهر وبراهم الطاهر فقط هو نتيجة وسبب هذا العالم." [10]
وقد تم شرح فلسفة شودادفايتا أيضًا من قبل العديد من علماء الطائفة، مثل ديفارشي راماناث شاستري ، الذي صاغ مبادئ هذه الفلسفة في كتبه "Shuddhadvait Siddhantasaar" (باللغة الهندية والغوجاراتية) وShuddhadvaita Darshan. [11] [12]
ملحوظات
- ^ مارتن، نانسي م.، "أدب التعبد باللغة الهندية الشمالية" في Flood 2003، ص 182-198
- ^ شارما، فيجاي براكاش (1 يناير 1998). السادهوس والحضارة الهندية. أنمول للنشر المحدودة. رقم ISBN 978-81-261-0108-5.
- ^ ليندتنر، مركز حقوق الإنسان. (16 يونيو 1999). “فلسفة جاينا والدين. (الترجمة الإنجليزية لـ Jaina Darsana بقلم موني شري نيايافيجاياجى). ترجمة ناجين ج. شاه”. مراجعة الدراسات البوذية . 16 (2): 263-264. دوى : 10.1558/bsrv.v16i2.14664 . ردمك 1747-9681. S2CID 247906664.
- ^ ab Beck 1993، ص 194-195
- ^ ab Colas, Gerard, "History of VaiŹ�ṇava tradition" in Flood 2003, pp. 229–270
- ^ ساها، شانديب (2013)، كومار، ب. براتاب (محرر)، "عبادة كريشنا في غرب الهند"، الهندوسية المعاصرة ، الأديان في بؤرة الاهتمام، دار نشر أكومين، ص 140، رقم ISBN 978-1-84465-689-9تم استرجاعه في 4 سبتمبر 2024
- ^ أطروحة الدكتوراه، "نظام شودهدويت فيدانت من فالابهاشاريا" محفوظ في 4 أبريل 2016 على موقع واي باك مشين بواسطة Goswami Raghunathji
- ^ سميث، فريدريك (أغسطس 2005). "تسلسل الأنظمة الفلسفية وفقًا لفالاباكاريا". مجلة الفلسفة الهندية . 33 : 421-453.
- ^ شودادويت مارتاند، الآية 27-28
- ^ أنوبهاشيا على براهمسوتراس، 2005، مقدمة ص
- ^ شودادفيت دارشان (المجلد 2)، حانة. موتا ماندير، بهيوادا، مومباي، 1917
- ^ شودادفيت دارشان (في 3 مجلدات) (طبعة جديدة)، حانة. فيديا فيبهاج، ناثدوارا، 2000
مراجع
- بيك، جاي إل. (1993). اللاهوت الصوتي: الهندوسية والصوت المقدس . كولومبيا، ساوث كارولينا: مطبعة جامعة ساوث كارولينا. رقم ISBN 0-87249-855-7.
- فلود، جافين (محرر) (2003)، رفيق بلاكويل للهندوسية ، دار بلاكويل للنشر ، رقم ISBN 0-631-21535-2
روابط خارجية
- موسوعة عن بوشتيمارج
- بوستيمارج ساهيتيا لموتا ماندير مومباي
