الكنديون السود

يُزعم أحيانًا أن عدد الكنديين السود في بيانات التعداد السكاني لم يُحصَ بشكل كافٍ. وقد استشهد الكاتب جورج إليوت كلارك بدراسة أجرتها جامعة ماكجيل، والتي وجدت أن 43% من جميع الكنديين السود لم يُحتسبوا ضمن فئة السود في التعداد الكندي لعام 1991، لأنهم عرّفوا أنفسهم في استمارات التعداد بأنهم بريطانيون أو فرنسيون أو من ثقافات أخرى، وهي هويات لم تكن مُدرجة ضمن مجموعة الثقافات السوداء في التعداد. ^{[ 29 ]}

على الرغم من أن التعدادات اللاحقة قد أفادت بأن عدد السكان الكنديين السود أكثر اتساقًا مع التقدير المنقح لعام 1991 لدراسة ماكجيل مقارنة ببيانات التعداد الرسمي لعام 1991، إلا أنه لم يتم إجراء أي دراسة لتحديد ما إذا كان بعض الكنديين السود لا يزالون غير مشمولين بشكل كبير بطريقة التعريف الذاتي.

في تعداد عام 2006، كان 25.5% من الكنديين السود مرتبطين بعلاقات مختلطة مع أشخاص من غير السود. وشكّلت الأزواج من السود وغير السود 40.6% من العلاقات التي تضم شخصًا أسود. ومن بين الكنديين السود المولودين في كندا والمرتبطين بعلاقات، كان 63% منهم مرتبطين بعلاقات مختلطة. وبلغت نسبة الكنديين السود المولودين في منطقة الكاريبي وبرمودا والمرتبطين بعلاقات مختلطة حوالي 17%، مقارنةً بـ 13% من الكنديين السود المولودين في أفريقيا. علاوة على ذلك، كانت نسبة الرجال السود المرتبطين بعلاقات مختلطة 30%، مقارنةً بـ 20% من النساء السود. ^{[ 30 ]}

يستخدم مصطلح "الكندي الأفريقي" من قبل بعض الكنديين السود الذين يعود أصلهم إلى العبيد الذين جلبهم المستعمرون البريطانيون والفرنسيون إلى البر الرئيسي لأمريكا الشمالية ^{[ 32 ]،} وإلى الموالين السود . تشمل هذه المجموعة أولئك الذين وعدهم البريطانيون بالحرية خلال حرب الاستقلال الأمريكية ؛ حيث أعاد التاج البريطاني توطين آلاف الموالين السود، بمن فيهم توماس بيترز ، في كندا بعد الحرب. إضافةً إلى ذلك، تشير التقديرات إلى أن ما بين 10,000 و30,000 من العبيد الهاربين وصلوا إلى الحرية في كندا من جنوب الولايات المتحدة خلال السنوات التي سبقت الحرب الأهلية الأمريكية ، بمساعدة أشخاص على طول " السكك الحديدية السرية" . ابتداءً من سبعينيات القرن العشرين، بدأ بعض الأشخاص ذوي الأصول الكندية الممتدة لأجيال في تمييز أنفسهم من خلال تعريف أنفسهم بأنهم كنديون سود من السكان الأصليين . ^{[ 33 ]}

إلى جانب الفئات الديموغرافية العامة، يواجه العديد من الشباب الكنديين السود توقعات ثقافية معقدة تتشكل بفعل التراث العائلي والمعايير الكندية متعددة الثقافات. فعلى سبيل المثال، غالبًا ما يختبر شباب الجيلين الأول والثاني من السود التنشئة الاجتماعية القائمة على النوع الاجتماعي في المجتمعات والأوساط الدينية، مما يؤثر على تجاربهم التعليمية والاجتماعية وتكوين هويتهم. في بعض العائلات، تُشجع الشابات اجتماعيًا على رعاية الآخرين والمشاركة المجتمعية، بينما يُوجه الشباب في أغلب الأحيان نحو القيادة والمشاركة العامة. تُبرز هذه التجارب المعيشية تنوع الهويات ووجهات النظر لدى الكنديين السود في مناطق مثل كولومبيا البريطانية، والتي لا تحظى بتمثيل كافٍ في الروايات التاريخية التي تركز بشكل أساسي على أونتاريو ونوفا سكوتيا.

يُشكّل السود في نوفا سكوتيا مجموعة ثقافية متميزة، ويعود أصل بعضهم إلى كندا في القرن الثامن عشر، ويستخدمون مصطلحي "الكنديين الأفارقة" و"الكنديين السود" لوصف أنفسهم. فعلى سبيل المثال، يوجد مكتب لشؤون السود في نوفا سكوتيا ومركز ثقافي أسود في نوفا سكوتيا . ^{[ 34 ] [ 35 ]}

في اللغة الفرنسية ، يُستخدم مصطلحا "Noirs canadiens" أو "Afro-Canadiens" . أما كلمة "Nègre " (" زنجي ") فتُعتبر مهينة. وقد واجه المخرج السينمائي الكيبيكي روبرت مورين جدلاً واسعاً عام 2002 عندما اختار عنوان فيلمه " Le Nèg'".^{[ 36 ]} وفي عام 2015، تم تغيير خمسة أسماء أماكن تحتوي على كلمة "Nègre" (بالإضافة إلى ستة أسماء تحتوي على المصطلح الإنجليزي " nigger ") بعد أن قررت لجنة أسماء الأماكن في كيبيك أن هذه المصطلحات لم تعد مقبولة للاستخدام في الأسماء الجغرافية. ^{[ 37 ]}

كثيرًا ما يُميّز الكنديون السود بين ذوي الأصول الأفريقية الكاريبية وذوي الأصول الأفريقية الأخرى. ويرفض العديد من السود ذوي الأصول الكاريبية في كندا مصطلح "الكندي الأفريقي" باعتباره طمسًا للجوانب الكاريبية الفريدة لتراثهم، مفضلين تعريف أنفسهم بـ"الكندي الكاريبي". ^{[ 38 ]} إلا أن هذا الاستخدام قد يكون إشكاليًا، لأن منطقة الكاريبي لا تقتصر على ذوي الأصول الأفريقية فحسب، بل تضم أيضًا مجموعات كبيرة من ذوي الأصول الهندية الكاريبية ، والصينيين الكاريبيين ، والأوروبيين الكاريبيين، والسوريين أو اللبنانيين الكاريبيين، واللاتينيين، والأمريكيين الأصليين . ويُستخدم مصطلح " جزر الهند الغربية" غالبًا من قِبل ذوي الأصول الكاريبية، مع أن هذا المصطلح أقرب إلى وصف ثقافي منه إلى وصف عرقي، ويمكن تطبيقه على مجموعات من خلفيات عرقية وإثنية متنوعة.

تُستخدم أيضًا مصطلحات وطنية أكثر تحديدًا مثل الكندي الجامايكي ، والكندي الهايتي ، والكندي الغاني . ولا يوجد بديل شائع الاستخدام لمصطلح "الكندي الأسود" مقبول لدى السكان من أصول أفريقية كاريبية، أو المنحدرين من أصول أفريقية حديثة، أو أحفاد المهاجرين من الولايات المتحدة، أو غيرهم من الكنديين من أصول أفريقية سوداء، كمصطلح شامل للمجموعة بأكملها. ^{[ 39 ]}

من الممارسات الشائعة بشكل متزايد، والتي تظهر في الاستخدام الأكاديمي وفي أسماء ورسائل بعض المنظمات الثقافية والاجتماعية الكندية السوداء، الإشارة الدائمة إلى كل من المجتمعين الأفريقي والكاريبي. ^{[ 40 ]} فعلى سبيل المثال، تُعرف إحدى المنظمات الصحية الرئيسية المكرسة للتوعية والوقاية من فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز في المجتمع الكندي الأسود الآن باسم المجلس الأفريقي والكاريبي لفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز في أونتاريو، وتُعرّف مجلة برايد الصادرة في تورنتو نفسها بأنها " مجلة إخبارية أفريقية-كندية وكاريبية-كندية "، وكانت محطة G98.7 الإذاعية المجتمعية الموجهة للسود في تورنتو تُعرف في البداية باسم شبكة الإذاعة الكاريبية الأفريقية. ^{[ 41 ]}

أول شخص أسود مسجل يُحتمل دخوله المياه الكندية كان رجلاً أسود مجهول الاسم على متن سفينة جوناس ، المتجهة إلى بورت رويال (أكاديا). توفي بمرض الإسقربوط إما في بورت رويال أو خلال الرحلة عام 1606. ^{[ 43 ] [ 44 ]} أول شخص أسود مسجل تطأ قدمه أرضًا تُعرف اليوم بكندا كان رجلاً حرًا يُدعى ماثيو دا كوستا . سافر دا كوستا برفقة الملاح صموئيل دي شامبلان ، ووصل إلى نوفا سكوتيا في الفترة ما بين عامي 1603 و1608 كمترجم للمستكشف الفرنسي بيير دوغوا، سيور دي مون . ^{[ 45 ] [ 44 ]} أول شخص أسود معروف عاش فيما سيصبح كندا كان طفلاً مستعبدًا، يبلغ من العمر حوالي 7 سنوات وقت وصوله ^{[ 46 ]} ، من مدغشقر يُدعى أوليفييه لو جون ، والذي ربما كان من أصول ماليزية جزئية . أُعطيَ في البداية لأحد الأخوين كيرك، على الأرجح ديفيد كيرك ، قبل أن يُباع وهو طفل صغير إلى كاتب فرنسي، ثم أُعطي لاحقًا إلى غيوم كويار، صديق شامبلان. ويبدو أن لو جون قد أُعتق قبل وفاته عام 1654، لأن شهادة وفاته تُشير إليه كخادم وليس كعبد. ^{[ 44 ]}

وصل السود إلى كندا على دفعات. كانت الدفعة الأولى منهم أحرارًا يخدمون في الجيش والبحرية الفرنسيين ، مع أن بعضهم كان مستعبدًا أو عاملًا بعقود عمل محددة . وقد جُلب نحو ألف عبد إلى فرنسا الجديدة في القرنين السابع عشر والثامن عشر. ^{[ 47 ]} وبحلول وقت الغزو البريطاني لفرنسا الجديدة في الفترة 1759-1760، كان هناك نحو 3604 مستعبدين، منهم 1132 من السود، والباقي من السكان الأصليين. ^{[ 47 ]} وسكنت غالبية المستعبدين في مونتريال، أكبر مدن فرنسا الجديدة ومركز تجارة الفراء المربحة. ^{[ 47 ]}

كانت غالبية الأفارقة المستعبدين في فرنسا الجديدة يعملون في المنازل، وقد جُلبوا إلى فرنسا الجديدة لإظهار مكانة مالكيهم الأثرياء، الذين اعتبروا امتلاك العبيد وسيلةً للتباهي بمكانتهم وثروتهم. ^{[ 48 ] : 89، 91} وكان معظمهم من الخادمات، وكثيراً ما تعرضن للاغتصاب من قبل أسيادهن. ^{[ 48 ] : 89} ونتيجةً لعملهم في المنازل عادةً بدلاً من الحقول أو المناجم، عاش الأفارقة المستعبدون في الغالب لفترة أطول من العبيد من السكان الأصليين: بمعدل 25.2 سنة بدلاً من 17.7 سنة. ^{[ 44 ]} وكما هو الحال في مستعمرات فرنسا في جزر الهند الغربية، خضعت العبودية في فرنسا الجديدة لقانون " القانون الأسود" الذي أصدره الملك لويس الرابع عشر عام 1685، والذي نص على أن الكاثوليك فقط هم من يحق لهم امتلاك العبيد؛ واشترط تحويل جميع العبيد إلى الكاثوليكية الرومانية عند شرائهم؛ واعترف بزواج العبيد كزواج شرعي. ومنع السادة من بيع الأطفال المستعبدين الذين تقل أعمارهم عن 14 عامًا. ^{[ 48 ] : 88-89} كما كان بإمكان العبيد السود أن يكونوا شهودًا في الاحتفالات الدينية، وأن يرفعوا دعاوى قضائية ضد الأشخاص الأحرار، وأن يُحاكموا أمام هيئة محلفين. ^{[ 44 ]}

ماري جوزيف أنجليك ، وهي عبدة سوداء من جزر ماديرا وصلت إلى فرنسا الجديدة عام ١٧٢٥، اتُهمت بإشعال الحريق الذي أتى على معظم مونتريال في ١٠ أبريل ١٧٣٤، وأُعدمت على إثر ذلك. ^{[ ٤٨ ] : ٨٩-٩٠} اعترفت أنجليك تحت التعذيب بإشعال الحريق كوسيلة لإحداث فوضى تمكنها من الهرب، إذ لم تكن ترغب في الانفصال عن عشيقها، وهو خادم أبيض يُدعى كلود تيبو، لأن سيدها كان ينوي بيعها لمالك مزرعة سكر في جزر الهند الغربية. ^{[ ٤٨ ] : ٩٠} ولا يزال المؤرخون منقسمين حول مدى صحة هذا الاعتراف.

ماري مارغريت روز ، امرأة من غينيا الحالية، بيعت كعبدة عام 1736 عندما كانت في التاسعة عشرة من عمرها تقريبًا، ووصلت إلى لويسبورغ في جزيرة رويال ( جزيرة كيب بريتون الحالية ) في نفس العام الذي أصبحت فيه ملكًا لجان كريسوستوم لوبينو، وهو ضابط بحري فرنسي متمركز في لويسبورغ، والذي أنجبت منه ابنًا عام 1738. ^{[ 48 ] : 91} وفي عام 1755، نالت حريتها وتزوجت من رجل من قبيلة ميكماك، اتخذ اسم جان بابتيست لوران بعد اعتناقه الكاثوليكية. ^{[ 48 ] : 92} أصبحت روز، الطاهية الماهرة، أنجح سيدة أعمال في جزيرة رويال، حيث افتتحت حانة اشتهرت بجودة طعامها ومشروب البراندي في جميع أنحاء الجزيرة. ^{[ 48 ] : 92} عندما توفيت عام 1757، أظهرت وصيتها وقائمة ممتلكاتها أنها كانت تمتلك ملابس باهظة الثمن مستوردة من فرنسا، ومثل العديد من النساء الأخريات من غرب إفريقيا في القرن الثامن عشر، كانت مولعة بالفساتين ذات الألوان الزاهية. ^{[ 48 ] : 92-94}

عندما تنازلت كندا عن فرنسا الجديدة لإنجلترا عام ١٧٦٣، طُمئن المستوطنون الفرنسيون بإمكانية احتفاظهم بعبيدهم. وفي عام ١٧٩٠، عندما أراد البريطانيون تشجيع الهجرة، أدرجوا في القانون الحق في الاستيراد الحر لـ"الزنوج، وأثاث المنازل، وأدوات الزراعة، والملابس". ورغم أنه لم يعد مسموحًا قانونًا بشراء أو بيع الأفارقة المستعبدين في كندا، إلا أن هذه الممارسة ظلت قانونية، على الرغم من تزايد رفضها الشعبي وانتقادها في الصحف المحلية. وبحلول عام ١٨٢٩، عندما طلب وزير الخارجية الأمريكي تسليم بول فالارد إلى الولايات المتحدة لمساعدته عبدًا على الهرب إلى كندا، رد المجلس التنفيذي لكندا السفلى قائلًا: "لا يعترف القانون الكندي بالعبودية. [...] لذلك، كل عبد يدخل المقاطعة يصبح حرًا فورًا، سواء أُحضر قسرًا أو دخلها طواعيةً". ^{[ ٤٤ ]} وفي عام ١٨٣٣، حظر البريطانيون العبودية رسميًا في جميع أنحاء الإمبراطورية البريطانية.

ينحدر أحفاد العبيد السود من فرنسا الجديدة وكندا السفلى من الكنديين الفرنسيين ذوي المظهر الأبيض . ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]} ومن ألقاب عائلاتهم: كاربونو، وشاريست، وجونسون، ولافلور، وليمير، وليباج، وماروا، وباراديس، ^{[ 52 ]} وغيرها.

في زمن الثورة الأمريكية ، كان على سكان المستعمرات البريطانية في أمريكا الشمالية أن يقرروا مصيرهم. أولئك الذين كانوا من المستعمرات الثلاث عشرة الموالين للتاج البريطاني، والذين عُرفوا باسم الموالين للإمبراطورية المتحدة، هاجروا شمالًا. اصطحب العديد من الأمريكيين البيض الموالين عبيدهم الأفارقة معهم، والذين تراوح عددهم بين 1500 و2500 شخص. ^{[ 53 ]} خلال الحرب، وعد البريطانيون الأفارقة المستعبدين الذين تركوا أسيادهم المتمردين وعملوا لديهم بالحرية والأرض؛ وقد أُعلن ذلك في فرجينيا من خلال إعلان اللورد دنمور . كما فرّ الأفارقة المستعبدون إلى الخطوط البريطانية في مدينة نيويورك وتشارلستون، وقامت قواتهم بإجلاء الآلاف بعد الحرب. ونُقل 3000 شخص إلى نوفا سكوتيا. ^{[ 54 ] [ 35 ]}

تألفت هذه المجموعة الأخيرة في معظمها من التجار والعمال، واستقر العديد منهم في بيرشتاون بالقرب من شيلبورن . واستقر بعضهم في نيو برونزويك . عانت كلتا المجموعتين من التمييز من قبل المستوطنين البيض وكبار ملاك الأراضي الذين كانوا لا يزالون يستعبدون الأفارقة. كان بعض اللاجئين من السود الأحرار قبل الحرب، وفروا مع اللاجئين الآخرين إلى نوفا سكوتيا، معتمدين على وعود بريطانيا بالمساواة. وتحت ضغط اللاجئين الجدد، عدّلت مدينة سانت جون ميثاقها عام 1785 تحديدًا لاستبعاد ذوي الأصول الأفريقية من ممارسة التجارة، أو بيع البضائع، أو صيد الأسماك في الميناء، أو الحصول على الحرية؛ وظلت هذه الأحكام سارية حتى عام 1870، على الرغم من تجاهلها إلى حد كبير بحلول ذلك الوقت. ^{[ 55 ]}

في عام ١٧٨٢، اندلعت أول أعمال شغب عنصرية في أمريكا الشمالية في شيلبورن ؛ حيث هاجم قدامى المحاربين البيض المستوطنين الأمريكيين من أصل أفريقي الذين كانوا يحصلون على وظائف اعتقد الجنود السابقون أنهم أحق بها. ونظرًا لتقاعس الحكومة البريطانية عن دعم المستوطنة، وقسوة الأحوال الجوية، والتمييز الذي مارسه المستوطنون البيض، غادر ١١٩٢ من الموالين السود، رجالًا ونساءً وأطفالًا، نوفا سكوتيا إلى غرب أفريقيا في ١٥ يناير ١٧٩٢. واستقروا فيما يُعرف اليوم بسيراليون ، حيث أصبحوا المستوطنين الأوائل لمدينة فريتاون . وشكّل هؤلاء، إلى جانب مجموعات أخرى من المهاجرين الأحرار، مثل الفقراء السود من إنجلترا، ما يُعرف اليوم بشعب الكريول في سيراليون ، المعروف أيضًا باسم الكريول .

على الرغم من صعوبة التقدير الدقيق بسبب عدم التمييز بين الأفارقة المستعبدين والسكان السود الأحرار، تشير التقديرات إلى أنه بحلول عام 1784 كان هناك حوالي 40 أفريقيًا مستعبدًا في مونتريال، مقارنةً بحوالي 304 أفارقة مستعبدين في مقاطعة كيبيك . ^{[ 56 ]} وبحلول عام 1799، سجلت سجلات الأحوال المدنية 75 حالة تتعلق بكنديين سود، وهو عدد تضاعف بحلول عام 1809. ^{[ 56 ]}

في 26 يونيو 1796، تم ترحيل 543 من المارون الجامايكيين ، رجالاً ونساءً وأطفالاً، على متن السفن الثلاث دوفر وماري وآن من جامايكا، بعد هزيمتهم في انتفاضة ضد الحكومة الاستعمارية البريطانية. كانت وجهتهم الأولى كندا السفلى، ولكن في 21 و23 يوليو، وصلت السفن إلى نوفا سكوتيا. في ذلك الوقت، كانت هاليفاكس تشهد طفرة عمرانية كبيرة بدأت بجهود الأمير إدوارد، دوق كينت وستراثيرن، لتحديث دفاعات المدينة. وقد تسببت مشاريع البناء العديدة في نقص في الأيدي العاملة. أعجب إدوارد بالمارون، فسارع إلى توظيفهم في قلعة هاليفاكس ، ودار الحكومة، وغيرها من المنشآت الدفاعية في جميع أنحاء المدينة. ^{[ 57 ]}

قدمت حكومة جامايكا تمويلًا للمساعدة في إعادة توطين المارون في كندا. ^{[ 58 ]} تم شراء خمسة آلاف فدان في بريستون، نوفا سكوتيا ، بتكلفة 3000 جنيه إسترليني. ووُفرت قطع أرض زراعية صغيرة للمارون، وحاولوا زراعة الأرض غير الخصبة. ومثل المستأجرين السابقين، وجدوا أن أرض بريستون غير منتجة، ونتيجة لذلك لم يحققوا نجاحًا يُذكر. كما وجد المارون صعوبة في الزراعة في نوفا سكوتيا لأن المناخ لا يسمح بزراعة المحاصيل الغذائية المألوفة، مثل الموز واليام والأناناس والكاكاو . انتقل عدد قليل من المارون من بريستون إلى بويدفيل بحثًا عن أراضٍ زراعية أفضل. بذل الحاكم البريطاني، السير جون وينتورث، جهدًا لتغيير ثقافة المارون ومعتقداتهم من خلال تعريفهم بالمسيحية . ومن الأموال التي قدمتها حكومة جامايكا، حصل وينتورث على راتب سنوي قدره 240 جنيهًا إسترلينيًا لدعم مدرسة وتعليم ديني. ^{[ 59 ]}

بعد معاناتهم من شتاء 1796-1797 القارس، أفاد وينتورث أن المارون أعربوا عن رغبتهم في "الانتقال إلى الهند أو أي مكان في الشرق، والنزول بالسلاح في بلد ذي مناخ مشابه لمناخ بلادهم، حيث يمكنهم السيطرة عليه بقوة". ^{[ 59 ] : 260.} بدأت الحكومة البريطانية ووينتورث مفاوضات مع شركة سيراليون عام 1799 لإرسال المارون إلى سيراليون . في عام 1796، خططت الحكومة الجامايكية مبدئيًا لإرسال المارون إلى سيراليون، لكن شركة سيراليون رفضت الفكرة. كان رد الفعل الأولي عام 1799 مماثلاً، لكن الشركة اقتنعت في النهاية بقبول مستوطني المارون. في 6 أغسطس 1800، غادر المارون هاليفاكس، ووصلوا في 1 أكتوبر إلى فريتاون، سيراليون. ^{[ 59 ] [ 60 ]}

عند وصولهم إلى غرب أفريقيا عام 1800، استُخدموا لقمع انتفاضة بين المستوطنين السود القادمين من نوفا سكوتيا ولندن. وبعد ثماني سنوات، لم يكونوا راضين عن معاملة شركة سييرا رينولدز لهم.

جعل مناخ كندا استعباد الأفارقة على مدار العام غير مجدٍ اقتصاديًا، ^{[ 61 ]} على عكس الزراعة في المزارع التي كانت سائدة في جنوب الولايات المتحدة ومنطقة الكاريبي . وأصبح الاستعباد في الاقتصاد الاستعماري نادرًا على نحو متزايد. فعلى سبيل المثال، اشترى زعيم قبيلة موهوك القوي ، جوزيف برانت، امرأة أمريكية من أصل أفريقي تُدعى صوفيا بيرثين بولي، واستعبدها لمدة 12 عامًا تقريبًا قبل أن يبيعها مقابل 100 دولار. ^{[ 62 ] [ 63 ] : 192، 194}

في عام ١٧٧٢، وقبل الثورة الأمريكية، حظرت بريطانيا تجارة الرقيق في الجزر البريطانية، تبع ذلك قرار قضية نايت ضد ويدربورن في اسكتلندا عام ١٧٧٨. ^{[ ٥٣ ]} وقد أثر هذا القرار بدوره على مستعمرة نوفا سكوتيا. ففي عام ١٧٨٨، نشر جيمس دروموند ماكجريجور، المناصر لإلغاء العبودية من بيكتو، أول أدبيات مناهضة للعبودية في كندا، وبدأ بشراء حرية العبيد وتوبيخ زملائه في الكنيسة المشيخية الذين كانوا يمتلكون عبيدًا. ^{[ ٦٤ ]}

في عام ١٧٩٠، حرر جون بوربيدج ، عضو مجلس نواب نوفا سكوتيا ، الأفارقة الذين كان يستعبدهم، ومنحهم مجموعتين من الملابس، ورتب لتعليمهم القراءة. ^{[ ٥٣ ]} وبقيادة ريتشارد جون يونياك ، رفض المجلس التشريعي لنوفا سكوتيا تقنين العبودية في أعوام ١٧٨٧ و١٧٨٩، ومرة ​​أخرى في ١١ يناير ١٨٠٨. ^{[ ٦٥ ] [ ٦٦ ]} وكان لرئيسي القضاة، توماس أندرو لوميسدن سترينج (١٧٩٠-١٧٩٦) وسامبسون سالتر بلورز (١٧٩٧-١٨٣٢)، دورٌ حاسم في تحرير الأفارقة المستعبدين من ملاكهم في نوفا سكوتيا. ^{[ ٦٧ ] [ ٦٨ ]} وكان لهذين القاضيين مكانة مرموقة في المستعمرة.

في عام ١٧٩٣، حاول جون غريفز سيمكو ، أول نائب حاكم لكندا العليا ، إلغاء العبودية. وفي العام نفسه، أصبح المجلس التشريعي الجديد أول جهة في الإمبراطورية البريطانية تقيّد العبودية، مؤكدًا الملكية القائمة، لكنه سمح بتحرير أي شخص وُلد لأم مستعبدة بعد ذلك التاريخ عند بلوغه سن الخامسة والعشرين. ^{[ ٦٩ ]} وبحلول عام ١٨٠٠، كانت العبودية قد أُلغيت فعليًا في جميع المستعمرات البريطانية الأخرى في أمريكا الشمالية. فقد حظر قانون تجارة الرقيق لعام ١٨٠٧ تجارة الرقيق في الإمبراطورية البريطانية، بينما حظر قانون إلغاء العبودية لعام ١٨٣٣ امتلاك العبيد تمامًا في المستعمرات (باستثناء الهند). وقد جعل هذا كندا وجهة جذابة للعديد من اللاجئين الفارين من العبودية في الولايات المتحدة، مثل القس بوسطن كينغ .

حدثت الهجرة الكبرى التالية للسود بين عامي 1813 و1815. فرّ اللاجئون من حرب 1812 ، ومعظمهم من خليج تشيسابيك وجزر جورجيا البحرية ، من الولايات المتحدة ليستقروا في هاموندز بلينز، وبيتشفيل، ولوكاسفيل ، ونورث بريستون ، وإيست بريستون ، وأفريكفيل ، وإلم هيل في نيو برونزويك . وفي أبريل 1814، أعلن نائب الأدميرال البريطاني ألكسندر كوكرين حرية السود وحقهم في الاستيطان ، مما أدى إلى نزوح حوالي 3500 أمريكي أسود بحلول عام 1818. ^{[ 70 ]} كان يُنظر إلى استيطان اللاجئين في البداية كوسيلة لإنشاء مجتمعات زراعية مزدهرة؛ إلا أن الظروف الاقتصادية المتردية التي أعقبت الحرب، إلى جانب منح اللاجئين أراضي زراعية غير خصبة، تسببت في ضائقة اقتصادية. ^{[ 70 ]} شكّل الاندماج الاجتماعي تحديًا في السنوات الأولى، إذ أدّى انتشار الأفارقة المستعبدين في المقاطعات البحرية إلى النظر إلى الكنديين السود المحررين حديثًا على قدم المساواة مع المستعبدين. ^{[ 70 ]} سياسيًا، تميّزت مجتمعات الموالين السود في كلٍّ من نوفا سكوتيا وكندا العليا بما وصفه المؤرخ جيمس ووكر بـ"تقليد الولاء الشديد لبريطانيا" لمنحهم الحرية، وكان الكنديون السود يميلون إلى النشاط في الميليشيات، لا سيما في كندا العليا خلال حرب 1812، إذ كان احتمال انتصار أمريكي يعني أيضًا احتمال استعبادهم مجددًا. ^{[ 47 ]} عسكريًا، عرض ريتشارد بيربونت ، وهو موالٍ أسود وُلد حوالي عام 1744 في السنغال واستقر بالقرب من سانت كاثرينز الحالية في أونتاريو، تنظيم فيلق من الرجال الملونين لدعم المجهود الحربي البريطاني. رُفض هذا العرض، لكن ضابطًا أبيض شكّل فيلقًا أسود صغيرًا. ^{[ 54 ]} قاتلت هذه "الفيلق الملون" في كوينستون هايتس وحصار حصن جورج ، مدافعةً عما سيصبح لاحقًا كندا عن أراضيها ضد الجيش الأمريكي الغازي. ^{[ 54 ]} خدم العديد من اللاجئين من أمريكا لاحقًا بامتياز خلال الحرب في مجالات عسكرية بحتة، بالإضافة إلى استخدام العبيد المحررين للمساعدة في تحرير المزيد من العبيد الأمريكيين من أصل أفريقي. ^{[ 70 ]}

توجد جالية كبيرة من الكنديين السود في نوفا سكوتيا ^{[ 35 ]} وجنوب أونتاريو ، ينحدرون من أصول أفريقية أمريكية من العبيد الذين استخدموا " السكك الحديدية السرية" للفرار من الولايات المتحدة، بحثًا عن اللجوء والحرية في كندا. منذ أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر، وحتى حظر المملكة المتحدة للعبودية عام 1833 ، وحتى اندلاع الحرب الأهلية الأمريكية عام 1861، نقلت "السكك الحديدية السرية" عشرات الآلاف من العبيد الهاربين إلى كندا. وفي عام 1819، أصدر السير جون روبنسون ، المدعي العام لكندا العليا، حكمًا ينص على ما يلي: "بما أن حرية الفرد هي أهم حق مدني يحميه القانون الإنجليزي... فإن للسود الحق في التمتع بالحرية الشخصية من خلال الإقامة في كندا العليا، وأي محاولة لانتهاك حقوقهم ستُواجَه بالرفض في المحاكم". ^{[ 71 ] : 93} بعد حكم روبنسون عام 1819، رفض القضاة في كندا العليا طلبات الأمريكيين بتسليم العبيد الهاربين الذين وصلوا إلى كندا العليا، بحجة أن "كل إنسان حرٌّ إذا وصل إلى الأراضي البريطانية". ^{[ 71 ] : 27} إحدى الأغاني الشائعة بين الأمريكيين من أصل أفريقي، والتي تُسمى أغنية الأحرار، كانت كلماتها: "أنا في طريقي إلى كندا، تلك الأرض الباردة والبعيدة، لم أعد أطيق الآثار الوخيمة للعبودية، وداعًا أيها السيد العجوز، لا تلحق بي، أنا في طريقي إلى كندا، حيث السود أحرار!". ^{[ 71 ] : 25}

في عام ١٨٥٠، أصدر الكونغرس الأمريكي قانون العبيد الهاربين ، الذي منح صائدي الجوائز الحق في إعادة القبض على العبيد الهاربين في أي مكان في الولايات المتحدة، وأمر جميع أجهزة إنفاذ القانون الفيدرالية والولائية والمحلية بالتعاون مع صائدي الجوائز في القبض عليهم. ^{[ ٧١ ] : ٣٢} وبما أن قانون العبيد الهاربين جرد العبيد المتهمين بالفرار من أي حقوق قانونية، كالحق في الإدلاء بشهادتهم أمام المحكمة بأنهم ليسوا عبيدًا هاربين، فقد شاع اختطاف الأحرار من الشوارع لبيعهم كعبيد. ^{[ ٧١ ] : ٣٢} وكان النظام القضائي الأمريكي في خمسينيات القرن التاسع عشر معاديًا للسود، وقليل الميل للدفاع عن حقوقهم. في عام 1857، في قرار قضية دريد سكوت ضد ساندفورد ، قضت المحكمة العليا الأمريكية بأن الأمريكيين السود لم يكونوا ولن يكونوا مواطنين أمريكيين تحت أي ظرف من الظروف، وهو حكم بدا وكأنه يشير إلى أن القوانين التي تحظر العبودية في الولايات الشمالية غير دستورية.

نتيجةً لقانون العبيد الهاربين والأحكام القانونية التي وسّعت نطاق العبودية في الولايات المتحدة، اختار العديد من السود الأحرار المقيمين في الولايات المتحدة اللجوء إلى كندا. وذكرت إحدى الصحف عام 1850 أن مجموعة من السود العاملين في فندق ببيتسبرغ قد تسلّحوا بمسدسات قبل التوجه إلى كندا، قائلين إنهم "...  مصممون على الموت بدلًا من الوقوع في الأسر". ^{[ 71 ] : 32} وأشارت صحيفة " تورنتو كولونيست" في 17 يونيو 1852 إلى أن كل سفينة أو قارب تقريبًا يدخل ميناء تورنتو من الجانب الأمريكي لبحيرة أونتاريو كان يحمل على ما يبدو عبدًا هاربًا. ^{[ 71 ] : 32} وكانت هارييت توبمان ، الملقبة بـ"موسى السوداء"، من أبرز "الرواد" في "السكك الحديدية السرية "، حيث قامت بـ11 رحلة لجلب حوالي 300 عبد هارب إلى كندا، استقر معظمهم في سانت كاثرينز. ^{[ 71 ] : 35} قادت توبمان "ركابها" في رحلات ليلية (إذ كان السفر نهارًا محفوفًا بالمخاطر) عبر الغابات والمستنقعات، مستخدمةً نجم الشمال كبوصلة، وفي الليالي الغائمة كانت تراقب اتجاه نمو الطحالب على الأشجار، للعثور على أفضل طريق إلى كندا. ^{[ 71 ] : 38} انطوت هذه الرحلات على "السكك الحديدية السرية" على الكثير من الحرمان والمعاناة، حيث كان على توبمان و"ركابها" تجنب صائدي الجوائز وقوات إنفاذ القانون، وكانوا يضطرون للبقاء لأيام دون طعام أثناء سفرهم عبر البرية، متتبعين دائمًا نجم الشمال. ^{[ 71 ] : 38} كانت توبمان تذهب عادةً إلى روتشستر، نيويورك، حيث كان فريدريك دوغلاس يؤوي الهاربين، ثم تعبر إلى كندا عند شلالات نياجرا. ^{[ 71 ] : 38-39} على عكس الجمارك الأمريكية، التي كان عليها بموجب قانون العبيد الهاربين التعاون مع صائدي الجوائز، كانت سلطات الجمارك على الجانب الكندي من الحدود أكثر تعاونًا بكثير و"تغاضت" عن دخول توبمان إلى كندا مع "ركابها". ^{[ 71 ] : 39}

خلال أسبوع واحد في يونيو/حزيران 1854، تمكن 23 عبدًا هاربًا من الإفلات من دوريات الحدود الأمريكية وعبروا نهر ديترويت إلى الحرية في وندسور، بينما عبر 43 شخصًا حرًا أيضًا إلى وندسور خوفًا من صائدي الجوائز. ^{[ 71 ] : 32} وكتب عالم الاجتماع الكندي المولود في أمريكا، دانيال ج. هيل، أن هذا الأسبوع من يونيو/حزيران 1854 بدا نموذجيًا لهجرة السود إلى كندا. ^{[ 71 ] : 32} وكان الرأي العام يميل إلى جانب العبيد الهاربين وضد تجار الرقيق. وفي 26 فبراير/شباط 1851، تأسس فرع تورنتو لجمعية مناهضة الرق، فيما وصفته صحيفة غلوب بأنه "أكبر وأكثر اجتماع حماسي شهدناه في تورنتو على الإطلاق"، والذي أصدر قرارًا ينص على أن "الرق انتهاك صارخ لقوانين الإنسانية، واستمرار ممارسته يستدعي بذل قصارى الجهود للقضاء عليه". ^{[ 71 ] : 20} وقد التزم الاجتماع نفسه بمساعدة العديد من "ضحايا العبودية المشردين الذين لجأوا إلى أرضنا". ^{[ 71 ] : 20} وكتب القس صموئيل رينغولد وارد ، وهو قس من نيويورك وُلد في العبودية في ماريلاند، عن كندا الغربية (أونتاريو الحديثة) قائلاً: "تورنتو مدينة فريدة من نوعها في نواحٍ عديدة، فمناهضة العبودية فيها أكثر شعبية من أي مدينة أعرفها باستثناء سيراكيوز... وقد حظيتُ بجمهور جيد في بلدات فوغان وماركهام وبيكرينغ وقرية نيوماركت. إن الشعور بمناهضة العبودية ينتشر ويتزايد في جميع هذه الأماكن. إن العقل العام متعطشٌ للحقيقة، وسيسافر المستمعون الصادقون والباحثون المتلهفون أميالاً طويلة، ويملؤون كنائسنا الريفية، ويبقون لساعات بشوق وصبر باحثين عن الحقيقة". ^{[ 71 ] : 20} أُجبر وارد نفسه على الفرار إلى كندا الغربية عام 1851 لدوره في عملية إنقاذ جيري ، مما أدى إلى اتهامه بانتهاك قانون العبيد الهاربين. وعلى الرغم من دعم العبيد الهاربين، فقد حُصر السود في كندا الغربية، التي أصبحت أونتاريو عام 1867، في مدارس منفصلة. ^{[ 47 ]}

كان يُحاكم صائدو الجوائز الأمريكيون الذين يعبرون الحدود إلى كندا لاختطاف السود وبيعهم كعبيد بتهمة الاختطاف إذا ما ألقت السلطات القبض عليهم. ^{[ 71 ] : 42} في عام 1857، أُحبطت محاولة قام بها اثنان من صائدي الجوائز الأمريكيين، تي جي جيمس وجون ويلز، لاختطاف جوزيف ألكسندر، وهو عبد هارب يبلغ من العمر 20 عامًا من نيو أورليانز ويعيش في تشاتام ، عندما حاصر حشد كبير من السود صائدي الجوائز أثناء مغادرتهم فندق رويال إكستشينج في تشاتام برفقة ألكسندر الذي ذهب إلى هناك لمواجهتهم. ^{[ 71 ] : 43} عُثر بحوزة أحد صائدي الجوائز على رسالة من سيد ألكسندر السابق يصفه فيها بأنه عبد ذو طبع "وقح" حطم عربة سيده وحرر عددًا من خيوله قبل أن يهرب، مضيفًا أنه كان حريصًا على استعادة ألكسندر ليخصيه. ^{[ 71 ] : 43} كان الإخصاء العقوبة المعتادة للعبد الذكر الهارب. ألقى ألكسندر خطابًا أمام المتفرجين المجتمعين الذين كانوا يشاهدون المواجهة، منددًا بالحياة في "حظائر العبيد" في نيو أورليانز، واصفًا إياها بأنها لا إنسانية للغاية، ومصرحًا بأنه يفضل الموت على العودة إلى حياة العبودية. ^{[ 71 ] : 43} وصف ألكسندر الحياة في "حظائر العبيد" بأنها نظام من الجلد والضرب والاغتصاب اليومي، مصمم لإخضاع العبيد تمامًا. انتهت المواجهة بتحرير ألكسندر، ومسير الحشد مع ويلز وجيمس إلى محطة السكة الحديد، محذرين إياهم من العودة إلى تشاتام. ^{[ 71 ] : 32}

استقرّ العبيد الهاربون في كندا بشكل رئيسي في جنوب غرب أونتاريو ، مع وجود تجمعات كبيرة في أمهيرستبرغ، وكولشيستر، وتشاتام، وويندسور، وساندويتش. وقد تجمّع العبيد الهاربون في هذه المناطق، جزئيًا لتوفير الدعم المتبادل، وجزئيًا بسبب التحيّزات، وجزئيًا خوفًا من صائدي الجوائز الأمريكيين الذين يعبرون الحدود. ^{[ 47 ]} عادةً ما كان العبيد الهاربون يصلون معدمين بلا أي ممتلكات، ويضطرون للعمل كعمال لدى الآخرين حتى يتمكّنوا من ادخار ما يكفي من المال لشراء مزارعهم الخاصة. ^{[ 47 ]} شكّلت هذه المستوطنات مراكز للفكر المناهض للعبودية، حيث كانت تشاتام موقع المؤتمر الدستوري الذي دعا إليه جون براون، المناصر لإلغاء العبودية ، والذي سبق الغارة اللاحقة على هاربرز فيري . ^{[ 72 ]} أُسست أول صحيفة نشرتها امرأة سوداء في شمال باكستون على يد ماري آن شاد ، وهي امرأة سوداء حرة، والتي دعت إلى هجرة السود إلى كندا باعتبارها الخيار الأمثل للأمريكيين الأفارقة الفارين. ^{[ 72 ]} تأسست مستوطنة إلجين عام 1849 بموافقة الحاكم العام آنذاك جيمس بروس ، كمستوطنة للكنديين السود والعبيد الهاربين، استنادًا إلى مبدأ الرعاية الاجتماعية ومنع الانحلال الأخلاقي بين أفراد المجتمع الأسود هناك. وبقيادة جمعية إلجين والواعظ ويليام كينغ، ازدهرت المستوطنة لتصبح نموذجًا ناجحًا لمستوطنة ذات أغلبية أفريقية، حيث بلغ عدد سكانها ما يقارب 200 عائلة بحلول عام 1859. ^{[ 73 ]}

بعد إلغاء العبودية في الإمبراطورية البريطانية عام 1834، سُمح لأي رجل أسود مولودًا رعيةً بريطانية أو أصبح كذلك بالتصويت والترشح للمناصب العامة، شريطة امتلاكه عقارات خاضعة للضريبة. ^{[ 74 ]} لم يُلغَ شرط امتلاك العقارات للتصويت في كندا حتى عام 1920. ^{[ 74 ]} لم تُمنح النساء الكنديات السوداوات، كغيرهن من النساء الكنديات، حق التصويت إلا جزئيًا عام 1917 (عندما مُنحت زوجات وبنات وأخوات وأمهات العسكريين حق التصويت) وكليًا عام 1918 (عندما مُنحت جميع النساء حق التصويت). ^{[ 74 ]} في عام 1850، مُنحت النساء الكنديات السوداوات، إلى جانب جميع النساء الأخريات، حق التصويت لانتخاب أعضاء مجالس أمناء المدارس، وهو الحد الأقصى لحقوق التصويت للنساء في غرب كندا. ^{[ 74 ]} في عام 1848، في مقاطعة كولشيستر في غرب كندا، منع الرجال البيض الرجال السود من التصويت في الانتخابات البلدية، ولكن بعد شكاوى قُدمت إلى المحاكم، قضى قاضٍ بأنه لا يجوز منع الناخبين السود من التصويت. ^{[ 74 ]} صرّح وارد، في مقالٍ له عن قضية كولشيستر في صحيفة "صوت الهارب" ، بأن حق التصويت هو "أقدس" الحقوق، وأنه حتى لو سلب البيض كل شيء من المزارعين السود في مقاطعة كولشيستر، فإن ذلك سيظل جريمة أقل خطورة مقارنةً بفقدان "حق التصويت البريطاني". ^{[ 74 ]} في عام 1840، أصبح ويلسون روفين أبوت أول شخص أسود يُنتخب لأي منصب في ما أصبح لاحقًا كندا، وذلك عندما انتُخب لعضوية مجلس مدينة تورنتو. ^{[ 75 ]} على عكس الولايات المتحدة، لم يُحرم الكنديون السود في كندا، بعد إلغاء العبودية عام 1834، من حقهم في التصويت وتولي المناصب العامة. ^{[ 74 ]}

على الرغم من تجاهلهم في كثير من الأحيان، إلا أن الكنديين السود حظوا بالتقدير من حين لآخر. ففي عام 1857، أصبح ويليام هول من هورتون، نوفا سكوتيا، الذي كان يعمل بحارًا في البحرية الملكية ، أول رجل أسود يحصل على وسام صليب فيكتوريا ، وهو أعلى وسام للشجاعة في الإمبراطورية البريطانية، وذلك لشجاعته في حصار لكناو . ^{[ 76 ]} بعد انتهاء الحرب الأهلية الأمريكية وما تلاها من تحرير العبيد الأمريكيين من أصل أفريقي، بقيت نسبة كبيرة من السكان، متمركزة في كل من المستوطنات التي أُنشئت في العقود التي سبقت الحرب الأهلية، وفي البيئات الحضرية القائمة مثل تورنتو. ^{[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]}

قدّرت جمعية مناهضة العبودية في كندا، في تقريرها الأول عام 1852، أن عدد السكان الملونين في كندا العليا يبلغ حوالي 30,000 نسمة، وكان معظم البالغين منهم عبيدًا هاربين من الولايات المتحدة. ^{[ 63 ] : في ذلك الوقت، بلغ} عدد سكان سانت كاثرينز ، أونتاريو، 6,000 نسمة، منهم 800 من أصول أفريقية. ^{[ 63 ] : 17} لجأ العديد من العبيد إلى تورنتو، التي عُرفت آنذاك بتسامحها. اندمج الكنديون السود في العديد من مجالات المجتمع، لكن تأثير العبودية في الجنوب ظلّ حاضرًا في حياة هؤلاء المواطنين. فعلى سبيل المثال، في ستينيات القرن التاسع عشر، انتشرت قصة كاذبة في العديد من الصحف في الولايات المتحدة وكندا حول معاناة ووفاة ماري مينك، ابنة جيمس مينك ، رجل الأعمال الكندي الأفريقي الثري والمحترم في تورنتو. انتشرت هذه القصة، التي تكررت مرات عديدة بتفاصيل مختلفة قليلاً، تزعم أن جيمس مينك عرض مبلغًا ضخمًا على أي رجل أبيض يتزوج ابنته، وبعد ذلك زُوجت من رجل أبيض يُدعى جيمس أندروز، الذي باعها للعبودية بحجة قضاء شهر عسل في الولايات الجنوبية. في الواقع، تُظهر جميع السجلات أن ماري مينك تزوجت من رجل أسود يُدعى ويليام جونسون، وأنجبت منه طفلين، وتوفيت بسلام في منزلها بعد 25 عامًا، محاطة بأصدقائها وعائلتها. يُرجح أن يكون أصل هذه الأسطورة مقالًا نُشر عام 1853 في صحيفة "هاميلتون سبيكتاتور" ، والذي نقل (دون ذكر أسماء) قصة رجل أسود باع زوجته السوداء للعبودية. كان الغرض من المقال تبرير تصرفات رجل كندي أبيض بارز، يُدعى هارفي سميث، الذي اتُهم ببيع شابين كنديين أسودين للعبودية. وجاء في مقال "سبيكتاتور": " عندما يرتكب السود أنفسهم مثل هذه الأفعال، فإننا نتوقف عن التعجب من محاولة السيد هارفي سميث جني المال من خلال عملية يكون فيها الزنجي خبيرًا مثل الرجل الأبيض ". زعمت هذه المقالة أنها استقت القصة من صحف في تورنتو، لكن لم يُعثر على أي ذكر لها في أي من صحف تورنتو الباقية من تلك الفترة. ^{[ 80 ]} ثم استُخدمت المقالة كمصدر إلهام لجزء في رواية الشاعر الاسكتلندي ويليام إدموندستون أيتون ، نورمان سنكلير، التي روت القصة نفسها لكنها جعلتها تدور حول ابنة من أصول مختلطة لـ"تاجر خيول مزدهر، كان مقيمًا في تورنتو منذ حوالي 30 عامًا"، وهو وصف لا ينطبق على أحد في ذلك الوقت سوى مينك. ^{[ 81 ]} استخدم أيتون في كتابه استعارة المولاتو المأساوي وغيره من الاستعارات لتشويه سمعة عائلة مينك والكنديين السود الأحرار الناجحين بشكل عام. لا تزال أسطورة ماري مينك قائمة حتى يومنا هذا، حتى أنها تحولت إلى فيلم تلفزيوني عام 1996 بعنوانفيلم "القلب الأسير: قصة جيمس مينك" ، الذي يصف نفسه بأنه "مبني على قصة حقيقية".

في عام ١٨٥٨، ردّ جيمس دوغلاس ، حاكم مستعمرة جزيرة فانكوفر البريطانية ، على استفسار من مجموعة من السود في سان فرانسيسكو حول إمكانية الاستيطان في منطقته. وقد استشاطوا غضبًا من سنّ المجلس التشريعي لولاية كاليفورنيا قوانين تمييزية تقيّد السود في الولاية، وتمنعهم من امتلاك العقارات وتلزمهم بارتداء شارات. وقد أبدى الحاكم دوغلاس، الذي كانت والدته من أصول مختلطة ( سوداء وبيضاء) من منطقة الكاريبي، ^{[ ٨٢ ]} موافقته. وفي وقت لاحق من ذلك العام، هاجر ما يُقدّر بنحو ٦٠٠ إلى ٨٠٠ أمريكي أسود إلى فيكتوريا ، واستقروا في جزيرة فانكوفر وجزيرة سولت سبرينغ . وبرز اثنان منهم على الأقل كتاجرين ناجحين هناك: بيتر ليستر وميفلين ويستار غيبس . كما انخرط الأخير في العمل السياسي، حيث انتُخب لعضوية مجلس المدينة المُنشأ حديثًا في ستينيات القرن التاسع عشر.

عاد جيبس ​​إلى الولايات المتحدة مع عائلته في أواخر ستينيات القرن التاسع عشر بعد إلغاء العبودية عقب الحرب، واستقر في ليتل روك، عاصمة ولاية أركنساس. أصبح محامياً وانتُخب كأول قاضٍ أسود في الولايات المتحدة. ثم أصبح رجل أعمال ثرياً وانخرط في الحزب الجمهوري، وفي عام ١٨٩٧ عيّنه رئيس الولايات المتحدة قنصلاً في مدغشقر.

على عكس الولايات المتحدة، لم تكن هناك قوانين " جيم كرو " في كندا على المستوى الفيدرالي، باستثناء قطاع التعليم، ولم تكن موجودة على مستوى الحكومات المحلية. ^{[ 48 ] : 36، 50} بدلاً من ذلك، اعتمد الفصل العنصري على تحيزات أعضاء مجالس المدارس المحلية، ورجال الأعمال، ووكلاء العقارات، وقادة النقابات، وملاك الأراضي. ^{[ 48 ] : 36} فرض قانون المدارس العامة لعام 1850 الفصل العنصري في غرب كندا، بينما فرض قانون التعليم لعام 1865 الفصل العنصري في نوفا سكوتيا، مع منح مجالس المدارس في كلتا الحالتين هامشاً كبيراً من الحرية في اتخاذ قرار الفصل العنصري من عدمه. ^{[ 48 ] : 50} فرض مجلس إدارة مدارس هاليفاكس الفصل العنصري في عام 1865، ولكن في عام 1883، نجح مجتمع هاليفاكس الأسود من الطبقة المتوسطة في تقديم التماس إلى مجلس إدارة المدارس للسماح لأطفالهم بالالتحاق بالمدارس مع الأطفال البيض بعد إغلاق مدرسة للأطفال السود في الطرف الشمالي من هاليفاكس. ^{[ 48 ] : 42} ومع ذلك، فإن ظهور مجتمع أسود في منطقة أفريكفيل في هاليفاكس حوالي عام 1848، والذي كان يتألف من أحفاد العبيد الأمريكيين الذين فروا إلى سفن البحرية الملكية العاملة في خليج تشيسابيك عام 1814، أدى إلى فصل عنصري فعلي لمعظم أطفال هاليفاكس السود. ^{[ 48 ] : 43}

وُصفت أفريكفيل بأنها "مجتمع متماسك ومكتفٍ ذاتيًا"، وبحلول ستينيات القرن التاسع عشر، كان لديها مدرستها الخاصة، ومتجرها العام، ومكتب بريدها، وكنيسة المعمدانيين الأفارقة المتحدة، التي كان معظم سكانها يرتادونها. ^{[ 48 ] : 43} كانت المجتمعات الكندية السوداء في أواخر القرن التاسع عشر تتمتع بشعور قوي جدًا بالهوية المجتمعية، وكثيرًا ما تطوع قادة المجتمع الأسود في كل من نوفا سكوتيا وأونتاريو للعمل كمدرسين. ^{[ 48 ] : 50} على الرغم من أن ميزانيات مدارس السود في نوفا سكوتيا وأونتاريو كانت أقل من ميزانيات مدارس البيض، إلا أن جهود قادة المجتمع الأسود الذين عملوا كمدرسين وفرت "بيئة داعمة ورعاية" ضمنت حصول الأطفال السود على قدر من التعليم على الأقل. ^{[ 48 ] : 50} في بادرة فخر بتراثهم الأفريقي، سُمّيت قاعة الاجتماعات الرئيسية لسكان هاليفاكس السود "قاعة مينليك" نسبةً إلى الإمبراطور مينليك الثاني ملك إثيوبيا الذي هزم الإيطاليين في الحرب الإيطالية الإثيوبية الأولى (1895-1896)، وهي المرة الوحيدة التي انتصرت فيها دولة أفريقية على دولة أوروبية خلال " التنافس على أفريقيا ". ^{[ 48 ] : 142}

في أوائل القرن العشرين، انتهجت الحكومة الكندية سياسة غير رسمية لتقييد هجرة السود. وقد شملت موجة الهجرة الهائلة من أوروبا والولايات المتحدة في الفترة التي سبقت الحرب العالمية الأولى عددًا قليلًا من السود، إذ كان معظم المهاجرين قادمين من شرق وجنوب أوروبا.

لم تتوقع حملة الهجرة التي أطلقها كليفورد سيفتون عام 1910 أن يتقدم سكان أوكلاهوما السود وغيرهم من المزارعين السود من جنوب الولايات المتحدة بطلبات للحصول على أراضٍ زراعية في وادي أمبر، ألبرتا ، وأجزاء أخرى من كندا. ^{[ 83 ]}

ومع ذلك، اتخذت كندا إجراءات لتقييد هجرة السود، وهي سياسة تم إضفاء الطابع الرسمي عليها في عام 1911 من قبل رئيس الوزراء ويلفريد لورييه :

بموجب أحكام الفقرة (ج) من المادة 38 من قانون الهجرة، يسرّ صاحب السعادة في المجلس أن يصدر الأمر التالي: يُحظر دخول كندا لمدة عام واحد ابتداءً من تاريخه على أي مهاجرين ينتمون إلى العرق الزنجي، الذي يُعتبر هذا العرق غير ملائم لمناخ كندا ومتطلباتها. ^{[ 62 ]}

صورة لكنديين سود مع رئيس وزراء أونتاريو إرنست تشارلز دروري في كوينز بارك ، عام 1920

استمر التدفق بين الولايات المتحدة وكندا في القرن العشرين. يعود أصل بعض الكنديين السود إلى أشخاص فروا من العنصرية في أوكلاهوما وتكساس وولايات جنوبية أخرى في أوائل القرن العشرين، ضمن ما يُعرف بالهجرة الكبرى من المناطق الريفية الجنوبية، حيث بنوا مزارع ومجتمعات جديدة - غالباً ما تكون مستوطنات جماعية - في ألبرتا وساسكاتشوان بعد فترة وجيزة من استقلالهما عام 1905. ^{[ 84 ]} ومن الأمثلة على ذلك وادي أمبر ، وكامبسي ، وجانكينز (التي تُعرف الآن باسم وايلدوود) ، وكيستون (التي تُعرف الآن باسم بريتون) في ألبرتا، بالإضافة إلى مجتمع سابق في بلدية إلدون الريفية ، شمال ميدستون، ساسكاتشوان ( انظر، على سبيل المثال، موقع التراث البلدي رقم 439 في ساسكاتشوان: كنيسة شيلوه (شارلو) المعمدانية الأصلية المبنية من جذوع الأشجار والمقبرة التابعة لها، على بُعد 30 كم شمال ميدستون). ^{[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]} وقد شعر الكثير منهم بخيبة أمل عند مواجهة العنصرية عند وصولهم إلى كندا، والتي كانوا يعتبرونها نوعاً من التسامح. من أرض الميعاد . ^{[ 88 ]} 

تاريخيًا، كان الكنديون السود، المنحدرون إما من الموالين السود أو من العبيد الأمريكيين الهاربين، يدعمون حزب المحافظين باعتباره الحزب الأكثر ميلًا للحفاظ على العلاقات مع بريطانيا، التي كانت تُعتبر الدولة التي منحتهم الحرية. ^{[ 47 ]} أما الليبراليون، فكانوا تاريخيًا حزبًا يدعو إلى التقارب القاري (أي تقريب كندا من الولايات المتحدة)، وهو موقف لم يكن جذابًا لمعظم الكنديين السود. في النصف الأول من القرن العشرين، كان الكنديون السود يصوتون عادةً بأغلبية ساحقة لحزب المحافظين باعتباره الحزب الأكثر تأييدًا لبريطانيا. ^{[ 47 ]} وحتى ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، عاشت غالبية الكنديين السود في المناطق الريفية، وخاصة في أونتاريو ونوفا سكوتيا، مما وفر لهم درجة معينة من الحماية من آثار العنصرية. ^{[ 47 ]} إن طبيعة المجتمعات الريفية السوداء المنعزلة في أونتاريو ونوفا سكوتيا، حيث كان المزارعون السود يتجمعون في مقاطعات ريفية محددة، تعني أن العنصرية لم تكن تُمارس بشكل يومي. ^{[ 47 ]} كانت الكنائس، وخاصة الميثودية أو المعمدانية، مركز الحياة الاجتماعية في المجتمعات السوداء الريفية، وكان القساوسة عمومًا أهم قادة المجتمع. ^{[ 47 ]} على الرغم من وجود عنصرية ضد السود في كندا، نظرًا لصغر عدد السكان السود فيها، إلا أنه لم يكن هناك ما يُضاهي الحملة الضخمة الموجهة ضد الهجرة الآسيوية، ما يُسمى بـ" الخطر الأصفر "، والتي كانت قضية سياسية رئيسية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وخاصة في مقاطعة كولومبيا البريطانية. ^{[ 89 ] : 482-483} . في عام 1908، تأسست نقابة عمال السكك الحديدية الكندية وعمال النقل الآخرين (CBRE) بقيادة آرون موشر ، وهو من دعاة تفوق العرق الأبيض، والذي اعترض على عمل العمال البيض مثله جنبًا إلى جنب مع العمال السود. ^{[ 48 ] : 50-51} في عامي 1909 و1913، تفاوض موشر على عقود مع شركة السكك الحديدية بين المستعمرات، حيث كان يعمل كعامل مناولة شحن، فرضت الفصل العنصري في أماكن العمل مع منح أجور ومزايا أعلى للعمال البيض فقط. ^{[ 48 ] : 50-51} شكلت العقود التي تفاوض عليها موشر في عامي 1909 و1913 أساسًا للعقود التي تفاوضت عليها شركات السكك الحديدية الأخرى مع شركة السكك الحديدية بين المستعمرات. ^{[ 48 ] : 51}

في عام ١٩١٣، على أعتاب هذه الممارسات العنصرية ضد الحمالين السود، وصل ناثان ريدمون، وهو حمال أسود في عربات النوم، إلى تورنتو، أونتاريو، كندا. بعد سنوات من ادخار المال، أسس ريدمون شركته الخاصة - أول شركة نقل عربات مملوكة لأمريكي من أصل أفريقي. بحلول عام ١٩٣٧، نمت شركة ريدمون لتصبح ثاني أكبر شركة نقل بالشاحنات والعربات في بلدة يورك. ولا تزال شركته الناجحة، التي كانت تقع شمال شارع إيجلينتون مباشرةً في ١٢٢ شارع بلجرافيا ^{[ ٩٠ ]،} تُذكر حتى يومنا هذا في العديد من منشورات تورنتو. ^{[ ٩١ ]}

لمكافحة المعاملة التمييزية، تأسست نقابة عمال عربات النوم، التي كانت تضم جميع أعضائها من السود، عام 1917، بهدف إنهاء الفصل العنصري على خطوط السكك الحديدية، والنضال من أجل المساواة في الأجور والمزايا. ^{[ 48 ] : 51}

خلال الحرب العالمية الأولى، رُفض في البداية انضمام المتطوعين السود إلى القوات الكندية الاستكشافية، ولكن استجابةً للانتقادات، أعلن وزير الدفاع، السير سام هيوز، في أكتوبر 1914، أن لضباط التجنيد حرية قبول أو رفض المتطوعين السود حسبما يرونه مناسبًا. ^{[ 44 ] : 314-315} رفض بعض ضباط التجنيد جميع المتطوعين السود، بينما قبلهم آخرون؛ وكانت قدرة الرجال السود على الخدمة في القوات الكندية الاستكشافية تعتمد كليًا على مدى تحيز ضابط التجنيد المحلي و/أو مدى حاجته الماسة للمتطوعين. ^{[ 44 ] : 314-315} رسميًا، ابتداءً من عام 1916، اقتصر تكليف الكنديين السود على وحدات البناء لحفر الخنادق على الجبهة الغربية. ^{[ 92 ]} عُيّن القس ويليام وايت، قسيس سرية الإنشاءات رقم 2 التابعة لقوات المشاة الكندية، والتي كانت مؤلفة بالكامل من جنود سود، في 5 يوليو 1916، قائداً فخرياً، ليصبح بذلك واحداً من الرجال السود القلائل الذين حصلوا على رتبة ضابط في قوات المشاة الكندية. ^{[ 93 ]} مع ذلك، أشار المؤرخ الكندي رينيه شارتراند إلى أنه في لوحة "الغزاة" التي رسمها إريك كينينغتون عام 1918، والتي تُظهر رجال الكتيبة الاسكتلندية الكندية السادسة عشرة (التي جُندت في منطقة تورنتو) وهم يسيرون عبر منظر طبيعي مدمر في فرنسا، فإن أحد الجنود الذين يرتدون التنورة الاسكتلندية رجل أسود، وهو ما استخدمه ليُجادل بأن المتطوعين السود كانوا يُعينون أحياناً كجنود مشاة في الخطوط الأمامية. ^{[ 94 ]} على الرغم من القواعد التي كانت تقصر عمل الكنديين السود على شركات البناء، فقد قاتل حوالي 2000 كندي أسود كجنود مشاة في قوات المشاة الكندية، واشتهر العديد منهم، مثل جيمس غرانت، وجيريميا جونز، وسيمور تايلر، وروي فيلز، وكيرلي كريستيان، ببطولاتهم في ساحة المعركة. ^{[ 93 ]} انضم جيريميا "جيري" جونز، من تروورو، نوفا سكوتيا، إلى الكتيبة 106 من قوات المشاة الكندية عام 1916 بتزوير عمره. ^{[ 95 ]} رُشِّح جونز لنيل وسام السلوك المتميز لشجاعته في معركة فيمي ريدج، حيث استولى على موقع رشاش ألماني وأُصيب في المعركة، لكنه لم يتسلمه قط. ^{[ 95 ]} في وقت لاحق من عام 1917، أُصيب جونز بجروح بالغة في معركة باسشنديل، وسُرِّح من الخدمة في القوات الكندية في أوائل عام 1918. ^{[ 95 ]} في عام 2010، مُنح جونز وسام الخدمة المتميزة للقوات الكندية بعد وفاته، تقديرًا لأعماله في معركة فيمي ريدج. ^{[ 95 ]} فاز جيمس غرانت، وهو رجل أسود من سانت كاترين، بالصليب العسكري عام 1918 لشجاعته في الاستيلاء على مدفع ألماني تحت وابل من النيران. ^{[ 44 ]314​}

شهدت كندا موجة هجرة في عشرينيات القرن العشرين، حيث قدم السود من منطقة الكاريبي للعمل في مصانع الصلب في كيب بريتون ، ليحلوا محل أولئك الذين قدموا من ألاباما عام ١٨٩٩. ^{[ ٩٦ ]} كما تم استقدام العديد من عمال السكك الحديدية في كندا من الولايات المتحدة، وخاصة من الجنوب ومدينة نيويورك وواشنطن العاصمة. واستقروا بشكل رئيسي في المدن الكبرى مثل مونتريال وتورنتو ووينيبيغ وفانكوفر ، التي كانت تتمتع بشبكة سكك حديدية واسعة. كانت السكك الحديدية تُعتبر مصدرًا جيدًا للوظائف، حيث توفر عملًا مستقرًا وفرصة للسفر. ^{[ ٩٧ ]} ومن القضايا البارزة في عشرينيات القرن العشرين قضية ماثيو بولوك ، الذي فرّ إلى كندا هربًا من خطر الإعدام خارج نطاق القانون في ولاية كارولاينا الشمالية، وقاوم تسليمه إلى الولايات المتحدة. ^{[ ٩٨ ]}

في سبتمبر 1915، عُرض الفيلم الأمريكي " مولد أمة" في كندا، حيث لاقى رواجًا كبيرًا، وساهم في تأجيج العلاقات العرقية. ^{[ 48 ] : 155} روّج فيلم " مولد أمة "، أول فيلم هوليوودي يحقق نجاحًا جماهيريًا ساحقًا، للصورة النمطية للرجال السود على أنهم "وحوش سوداء" يتمتعون بقوة خارقة ورغبة فطرية في اغتصاب النساء البيض، بينما صوّر جماعة كو كلوكس كلان على أنها "فرسان الجنوب البيض" الأبطال. ^{[ 48 ] : 154} أدى الفيلم إلى إحياء جماعة كو كلوكس كلان في الولايات المتحدة، وفي عشرينيات القرن العشرين، توسعت الجماعة إلى كندا، حيث بلغ عدد أعضائها 5000 عضو في منطقة تورنتو وحدها بحلول عام 1925. ^{[ 48 ] : 155-156} ابتداءً من أبريل 1920، مع سلسلة مقالات للصحفي البريطاني اليساري إي دي موريل، والتي فصّل فيها جرائم جنسية مزعومة ارتكبها سنغاليون يخدمون في الجيش الفرنسي في منطقة الراين، بدأت جماعات يسارية مختلفة في بريطانيا والولايات المتحدة وكندا في الترويج لما يسمى " الرعب الأسود على نهر الراين ". ^{[ 89 ] : 477-482} امتدت حملة موريل إلى كندا، حيث حذرت الناشطة النسوية روز هندرسون، على سبيل المثال، في مقال نُشر عام 1925 في صحيفة "ذا بي سي فيدراليست"، من إمكانية تربية السود "لإخضاع واستعباد الشعوب البيضاء". ^{[ 89 ] : 492} إن استعداد جماعات يسارية مختلفة في كندا للترويج لحملة "الرعب الأسود على نهر الراين" كجزء من انتقاد معاهدة فرساي باعتبارها قاسية للغاية على ألمانيا - والتي استغلت أسوأ المخاوف العنصرية من خلال تصوير السنغاليين على أنهم وحوش يتمتعون بقوة خارقة ورغبة جامحة في اغتصاب النساء البيض - أدى إلى نفور الكنديين السود من اليسار في كندا خلال فترة ما بين الحربين. وكان من بين مصادر هذا النفور أيضاً عمل إحدى أبرز الشخصيات التقدمية في كندا، وهي النسوية إميلي مورفي . في سلسلة مقالات نُشرت في مجلة ماكلين في أوائل عشرينيات القرن العشرين، والتي جُمعت لاحقًا في كتاب "الشمعة السوداء" عام ١٩٢٢ ، ألقى مورفي باللوم في جميع مشاكل إدمان المخدرات بين الكنديين البيض على "تجار مخدرات سود" وتجار أفيون صينيين "من دمٍ ملوث"، متهمًا الكنديين السود والصينيين بمحاولة تقويض تفوق العرق الأبيض من خلال إدمان الكنديين البيض على المخدرات. ^{[ ٩٩ ]} كُتب كتاب "الشمعة السوداء" بأسلوب مثير ومُبتذل يهدف إلى استغلال المخاوف العرقية لدى الكنديين البيض.وفي هذا حقق مورفي نجاحاً كاملاً.^{[ 99 ]} بسبب شعبية رواية"الشمعة السوداء"، توقفت الهجرة الصينية إلى كندا بموجب قانون استبعاد الصينيين لعام 1923. كما حُظر الماريجوانا في عام 1923 نتيجةً للخوف الذي أثاره مورفي من أن الماريجوانا مخدر يستخدمه الكنديون السود "لإفساد" الكنديين البيض. ^{[ 99 ]} وأشار تقرير صادر عن مجلس الشيوخ عام 2002 إلى أن: "التشريعات المبكرة المتعلقة بالمخدرات كانت تستند إلى حد كبير إلى حالة منالهلع الأخلاقي، ومشاعر عنصرية، وغيابٍ ملحوظٍ للنقاش". ^{[ 99 ]} ولعل الأهم من ذلك، أن مورفي رسّخ في أذهان الكنديين البيض ارتباطًا متصورًا بين الكنديين السود والمخدرات والجريمة، وهو ارتباط لا يزال قائمًا حتى يومنا هذا.

كانت مونتريال أكبر وأغنى مدينة في كندا خلال عشرينيات القرن الماضي، كما كانت الأكثر تنوعًا ثقافيًا، إذ كانت تضم أغلبية من الكنديين الفرنسيين، إلى جانب جاليات كبيرة من الإنجليز والاسكتلنديين والأيرلنديين والإيطاليين واليهود. وقد أتاح هذا التنوع الثقافي في مونتريال نشوء جالية سوداء في عشرينيات القرن الماضي. وكانت هذه الجالية، التي ظهرت في مونتريال في تلك الفترة، ذات أصول أمريكية في الغالب، وتركزت في "الحي الرياضي" بين شارعي سانت أنطوان وبونافنتور، والذي اشتهر بكونه حيًا عصريًا، معروفًا بنواديه الليلية الصاخبة التي كانت تفتح أبوابها في الحادية عشرة مساءً وتغلق في الخامسة صباحًا، حيث كانت تُعزف أحدث موسيقى الجاز الأفرو-أمريكية، ويُستهلك الكحول بكميات كبيرة، ويُتسامح عادةً مع المقامرة غير القانونية. ^{[ 44 ] : 333-334} كان نادي نيمدرلوك (نيمدرلوك تعني "رجال ملونون" معكوسة)، الذي افتُتح عام 1922، أشهر نادٍ للسود في مونتريال، وكان يحظى بشعبية كبيرة بين السكان المحليين والأمريكيين الذين سعوا للهروب من الحظر بالقدوم إلى كندا، حيث كان الكحول لا يزال قانونيًا، ومن هنا جاء المثل القائل بأن السياح الأمريكيين أرادوا "شرب كل ما في كندا". ^{[ 44 ] : 333} جاء العديد من الأمريكيين من أصل أفريقي الذين استقروا في "الحي الرياضي" في مونتريال من هارلم بحثًا عن مكان يُسمح فيه بشرب الكحول. ^{[ 44 ] : 333} كانت العلاقات بين الشرطة والمجتمع الأسود في مونتريال متوترة، حيث كانت الشرطة تداهم حي سانت أنطوان بانتظام بحثًا عن المخدرات غير المشروعة وأماكن القمار. ^{[ 44 ] : 333-334} على الرغم من شهرتها كأكثر الأحياء "روعة" في مونتريال، إلا أن "الحي الرياضي"، المعروف الآن باسم حي ليتل بورغندي، كان مركزًا للفقر، حيث كانت المياه غير صالحة للشرب، وبلغ معدل الوفيات ضعف المعدل الطبيعي في مونتريال. ^{[ 44 ] : 333}

بما أن جميع الأمريكيين من أصل أفريقي الذين قدموا للعمل كحمالين في السكك الحديدية في كندا كانوا من الرجال، فقد كان حوالي 40% من الرجال السود المقيمين في مونتريال في عشرينيات القرن الماضي متزوجين من نساء بيض. ^{[ 44 ] : 333} استثنت هذه الإحصائية أولئك الذين كانوا يعيشون في علاقات زواج عرفي، والتي كانت شائعة أيضاً، مما أدى إلى تباعد المجتمع الأسود في مونتريال عن المجتمعات السوداء الريفية المحافظة والمسيحية المتدينة في أونتاريو ونوفا سكوتيا، والذين استاؤوا من انتشار العلاقات الجنسية العابرة وعلاقات الزواج العرفي في المجتمع الأسود في مونتريال. ^{[ 44 ] : 334} كان يُنظر إلى المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي في مونتريال، ربما ليس بشكل منصف تماماً، على أنه مركز للفجور والانحلال من قبل المجتمعات السوداء الأخرى في كندا، الذين أصروا على أن مونتريال لا تمثل مجتمعاتهم بأكملها. ^{[ 44 ] : 334} لطالما أشارت الجاليات الكاريبية في المقاطعات البحرية، التي كان أكبر عدد من أفرادها يعملون في مصانع الصلب في كيب بريتون وأحواض بناء السفن في هاليفاكس، بازدراء إلى الجالية السوداء الأقدم في نوفا سكوتيا باسم "الكنديين"، وإلى الجاليات السوداء في كيبيك وأونتاريو باسم "الأمريكيين". ^{[ 44 ] : 334} كانت الجاليات الكاريبية في نوفا سكوتيا في عشرينيات القرن الماضي أنجليكانية، مولعة بلعب الكريكيت، وعلى عكس الجاليات السوداء الأخرى في كندا، كانت منخرطة في كثير من الأحيان في حركات العودة إلى أفريقيا. ^{[ 44 ] : 334}

وصف المؤرخ روبن وينكس المجتمعات الكندية السوداء المتنوعة في عشرينيات القرن العشرين بأنها شديدة التنوع، إذ وصفها بأنها تتألف من "سود ريفيين من بلدات صغيرة في نوفا سكوتيا، ومزارعين مزدهرين من أونتاريو، وسكان جزيرة فانكوفر القدامى، ووافدين جدد من نيويورك إلى مونتريال، ونشطاء من جزر الهند الغربية أصروا على أنهم ليسوا زنوجًا على الإطلاق" - بل كان التنوع كبيرًا لدرجة صعوبة تحقيق الوحدة. ^{[ 44 ] : 335} وفي الوقت نفسه، كتب وينكس أن العنصرية في كندا تفتقر إلى "نمط ثابت" حيث "تغيرت الحدود العرقية، وتراجعت، وثبتت دون اتساق أو قابلية للتنبؤ أو حتى مصداقية". ^{[ 44 ] : 335} واستلهامًا من الرابطة الوطنية للنهوض بالملونين في الولايات المتحدة، أسس جيه دبليو مونتغمري من تورنتو وجيمس جينكينز من لندن في عام 1924 الرابطة الكندية للنهوض بالملونين كمنظمة جامعة لجميع المجتمعات السوداء الكندية. ^{[ 44 ] : 335} وقد بذل أتباع جمعية ماركوس غارفي لتحسين أوضاع الزنوج المتحدة محاولة أخرى لتوحيد المجتمعات السوداء في كندا ، حيث افتتحوا أول فرع كندي لهم في مونتريال عام 1919. ^{[ 44 ] : 414} وبعد ترحيله من الولايات المتحدة عام 1927، استقر غارفي في مونتريال عام 1928. ^{[ 44 ] : 415} إلا أنه عندما حث غارفي أتباعه الأمريكيين على عدم التصويت لهيربرت هوفر في انتخابات عام 1928، اشتكى القنصل الأمريكي في مونتريال من هذا "التدخل" في السياسة الأمريكية، وطُرد غارفي من كندا بناءً على طلب الحكومة الأمريكية. ^{[ 44 ] : 415-416} وسُمح لغارفي بالعودة إلى كندا عامي 1936 و1937، حيث عقد تجمعات في تورنتو داعيًا إلى العودة إلى أفريقيا. ^{[ 44 ] : 416} أثبت غارفي، الرجل ذو الكاريزما الجذابة الذي ألهم أتباعه ولاءً شديدًا، أنه شخصية مثيرة للجدل والانقسام برسالته " العودة إلى أفريقيا" وإصراره على أن يتبنى السود الفصل العنصري باعتباره أفضل سبيل للمضي قدمًا. ^{[ 44 ] : 416} رفض معظم قادة المجتمع الكندي الأسود رسالة غارفي، بحجة أن كندا، لا أفريقيا، هي موطنهم وأن تبني الفصل العنصري خطوة رجعية ومدمرة للذات. ^{[ 44 ] : 416}

ألحق الكساد الكبير أضرارًا بالغة بالريف الكندي، ولا سيما بالمزارعين الكنديين السود. ^{[ 47 ]} ومن نتائجه هجر العديد من القرى والنجوع الكندية السوداء في أونتاريو ونوفا سكوتيا، والتي تأسس بعضها في القرن الثامن عشر كمستوطنات للموالين للتاج البريطاني، حيث انتقل سكانها إلى المدن بحثًا عن العمل. ^{[ 47 ]} وبدورها، عرّضت حركة الكنديين السود إلى المدن سكانها للعنصرية بشكلٍ وحشي، إذ فُرضت سلسلة من القيود غير الرسمية المعروفة باسم "قوانين جيم كرو" على المطاعم والحانات والفنادق والمسارح، بينما رفض العديد من مُلّاك العقارات تأجيرها للسود. ^{[ 48 ] : 53-54} في أكتوبر/تشرين الأول 1937، عندما اشترى رجل أسود منزلًا في ترينتون، نوفا سكوتيا ، اقتحم مئات البيض المنزل، واعتدوا على مالكه بالضرب، ودمروا المنزل بحجة أن انتقال رجل أسود إلى الحي سيؤدي إلى انخفاض قيمة العقارات. ^{[ 44 ] : 419} استلهمت الغوغاء من امتناع الشرطة عن حماية رجل أسود، فدمرت منزلين آخرين يملكهما رجال سود، وهو عمل أشاد به رئيس البلدية لرفعه قيمة العقارات في ترينتون، والشخص الوحيد الذي وجهت إليه الشرطة تهمة كان رجلاً أسود لكم رجلاً أبيض حاول تدمير منزله. ^{[ 44 ] : 419-420} انتقل العديد من السود في نوفا سكوتيا إلى حي في هاليفاكس عُرف باسم أفريكفيل، والذي أطلق عليه سكان هاليفاكس البيض اسم "مدينة الزنوج". ^{[ 44 ] : 420} كان الفصل العنصري في ترو، نوفا سكوتيا، ممارساً بشدة لدرجة أن سكانها السود أطلقوا عليها اسم "المسيسيبي الصغيرة". ^{[ 44 ] : 420} شهدت ثلاثينيات القرن العشرين زيادة كبيرة في عدد وأنشطة جماعات المساعدة الذاتية السوداء للتعامل مع آثار العنصرية والكساد الكبير. ^{[ 44 ] : 411-414} ومن التغييرات الأخرى التي أحدثها الكساد الاقتصادي تغيير في الأسر السوداء، حيث اضطرت معظم النساء السود المتزوجات إلى العمل لإعالة أسرهن، مما يمثل نهاية حقبة كان فيها الزوج وحده هو من يعمل. ^{[ 44 ] : 412}

في عام ١٩٣٥، حاول إلدريج "غاس" إيتمان ، وهو رجل أسود من سانت جون، نيو برونزويك، تشكيل فيلق أجنبي إثيوبي للقتال من أجل إثيوبيا، التي كانت مهددة بالغزو الإيطالي. ^{[ ١٠٠ ]} لاقت دعوة إيتمان للدفاع عن إثيوبيا استجابة حماسية للدفاع عما وصفه المحامي الأسود جوزيف سبنسر-بيت بأنه "آخر دولة ذات سيادة تنتمي إلى العرق الملون". ^{[ ١٠٠ ]} ومع ذلك، يبدو أنه لم يصل أي متطوع إلى إثيوبيا فعليًا. ^{[ ١٠٠ ]}

في الحرب العالمية الثانية، رُفض في البداية تجنيد المتطوعين السود في القوات المسلحة، لكن الجيش الكندي وافق ابتداءً من عام 1940 على قبولهم، وبحلول عام 1942 كان مستعدًا لمنحهم رتب ضباط. ^{[ 44 ] : 421} على عكس الحرب العالمية الأولى، لم تكن هناك وحدات منفصلة في الجيش، وكان الكنديون السود يخدمون دائمًا في وحدات مختلطة. ^{[ 93 ]} كان الجيش أكثر انفتاحًا على الكنديين السود مقارنةً بالبحرية الملكية الكندية والقوات الجوية الملكية الكندية، اللتين رفضتا لفترة من الزمن قبول متطوعين سود. ^{[ 93 ]} بحلول عام 1942، قبلت البحرية الملكية الكندية الكنديين السود كبحارة، بينما قبلت القوات الجوية الملكية الكندية أفراد الخدمة السود كطواقم أرضية وحتى كطيارين، مما يعني منحهم رتبة ضابط، حيث كان طيارو القوات الجوية الملكية الكندية ضباطًا دائمًا. ^{[ 93 ]} في عام 1942، حظي انضمام الأخوة الخمسة من عائلة كارتي، من سانت جون، نيو برونزويك، إلى سلاح الجو الملكي الكندي في نفس اليوم بتغطية إعلامية واسعة، وكان المعنى الضمني للخبر هو أن كندا كانت أكثر تسامحًا من الولايات المتحدة في السماح للأخوة كارتي السود بالخدمة في سلاح الجو الملكي الكندي. ^{[ 44 ] : 421} خدم جيرالد كارتي، أصغر الأخوة، كمدفعي ذيل على متن قاذفة هاليفاكس، حيث قام بـ 35 مهمة لقصف ألمانيا، وأصيب خلال العمليات. ^{[ 95 ]}

أدى حشد الاقتصاد الكندي من أجل "الحرب الشاملة" إلى زيادة الفرص الاقتصادية لكل من الرجال السود، وبشكل أكبر للنساء السود، حيث وجد الكثير منهن لأول مرة في حياتهن وظائف ذات أجور جيدة في الصناعات الحربية. ^{[ 93 ]}

بشكل عام، تراجعت العنصرية خلال الحرب العالمية الثانية، حيث أظهر حادثان وقعا عام 1940 ميلاً نحو مزيد من التسامح، إذ جعلت مشاعر التضامن الوطني في زمن الحرب مظاهر التعصب أقل قبولاً. ^{[ 44 ] : 420} غُرِّمَ حانة في فانكوفر رفضت تقديم الخدمة لرجل أسود بعد أن اشتكى الرجل. وفي تورنتو، واجهت حلبة تزلج رفضت دخول السود مقاطعة ومظاهرات من طلاب جامعة تورنتو، إلى أن وافق مالكوها في النهاية على قبولهم. ^{[ 44 ] : 420} كانت حوادث تورنتو وفانكوفر، على صغرها، غير واردة قبل عشر سنوات أو حتى خمس. ^{[ 44 ] : 420} كتب وينكس أنه إذا لم تكن الحرب العالمية الثانية نهاية العنصرية في كندا، فقد كانت بداية النهاية، إذ أصبحت العديد من الممارسات التي كانت تُعتبر طبيعية عرضةً لانتقادات متزايدة، مع ازدياد حزم الكنديين السود. ^{[ 44 ] : 420}

في عام ١٩٤٢، وبعد شكاوى من خريجي الجامعات السود من أن مجلس الخدمة الانتقائية الوطنية كان يُسند إليهم أعمالًا أقل شأنًا، شنت صحيفة "غلوب آند ميل" والمؤتمر اليهودي الكندي وصحيفة "وينيبيغ فري برس" حملةً أسفرت عن وعد من مجلس الخدمة الانتقائية الوطنية بالتوقف عن استخدام العرق عند تعيين الموظفين المحتملين لدى أصحاب العمل. ^{[ ٤٤ ] : ٤٢٣} خلال الحرب، أصبحت النقابات أكثر انفتاحًا على قبول الأعضاء السود، وكتب وينكس أن "أهم تغيير" طرأ على المجتمع الكندي الأسود نتيجة الحرب العالمية الثانية هو "النزعة النضالية الجديدة في نقابات العمال السود المنظمة". ^{[ ٤٤ ] : ٤٢٣} كانت نقابة "إخوان حمالي عربات النوم" من أكثر النقابات السوداء نضالًا ، حيث حققت خلال الحرب زيادات كبيرة في الأجور للحمالين السود العاملين في السكك الحديدية. ^{[ ٤٤ ] : ٤٢٤-٤٢٥} في وينيبيغ، شُكّلت لجنة عمل مشتركة لمكافحة التعصب العنصري لإنهاء التمييز ضد اليهود والكنديين من أصل أوكراني، لكنها سرعان ما وافقت على النظر في قضايا تتعلق بالكنديين السود. ^{[ 44 ] : 423} في عام 1944، أصدرت مقاطعة أونتاريو قانون التمييز العنصري، الذي حظر استخدام أي رمز أو إشارة من قبل أي شركة بهدف التمييز العنصري، وكان هذا أول قانون في كندا يهدف إلى معالجة ممارسة العديد من الشركات المتمثلة في رفض استقبال العملاء السود. ^{[ 44 ] : 427}

في عام ١٩٤٦، شاهدت فيولا ديزموند ، وهي امرأة سوداء من هاليفاكس، فيلمًا في دار سينما مخصصة للسود في نيو غلاسكو، نوفا سكوتيا، ما أدى إلى إخراجها بالقوة من السينما من قبل المدير ورجل شرطة. ^{[ ٤٨ ] : ٦١} أُدينت ديزموند وغُرِّمت لعدم دفعها الفرق البالغ سنتًا واحدًا في ضريبة المبيعات بين شراء تذكرة في القسم المخصص للبيض، حيث جلست، والقسم المخصص للسود، حيث كان من المفترض أن تجلس. ^{[ ٤٨ ] : ٦١} حظيت قضية ديزموند بتغطية إعلامية واسعة، حيث تضامنت معها العديد من جماعات الحقوق المدنية. طعنت ديزموند في الغرامة أمام محكمة الاستئناف، لكنها خسرت القضية، إلا أن الحادثة دفعت جمعية نوفا سكوتيا للنهوض بالملونين إلى الضغط على حكومة نوفا سكوتيا لإصدار قانون التوظيف العادل لعام ١٩٥٥ وقانون الإقامة العادلة لعام ١٩٥٩ لإنهاء الفصل العنصري في نوفا سكوتيا. ^{[ 48 ] : 62} تظهر صورة السيدة ديزموند الآن على ورقة العشرة دولارات الكندية. بعد ضغوط متزايدة من جماعات الكنديين السود، أصدرت أونتاريو في عام 1951 قانون ممارسات التوظيف العادلة الذي يحظر التمييز العنصري في التوظيف، وقانون ممارسات السكن العادل لعام 1955 الذي يحظر التمييز في السكن والإيجار. ^{[ 44 ] : 427} في عام 1958، أنشأت أونتاريو لجنة مكافحة التمييز، والتي أعيد تسميتها إلى لجنة حقوق الإنسان في عام 1961. ^{[ 44 ] : 427} بقيادة عالم الاجتماع الأمريكي الأصل دانيال ج. هيل ، حققت لجنة مكافحة التمييز في أونتاريو في 2000 حالة تمييز عنصري في أول عامين لها، ووُصفت بأنها كان لها أثر إيجابي على قدرة الكنديين السود على الحصول على وظائف. ^{[ 44 ] : 428} في عام 1953، أصدرت مقاطعة مانيتوبا قانون التوظيف العادل، الذي تم تصميمه على غرار قانون أونتاريو، وأصدرت مقاطعات نيو برونزويك وساسكاتشوان وكولومبيا البريطانية قوانين مماثلة في عام 1956، تبعتها مقاطعة كيبيك في عام 1964. ^{[ 44 ] : 428}

اشتهرت بلدة دريسدن في أونتاريو بالتمييز العنصري، حيث كان غالبية سكانها السود يعيشون في منطقتين سكنيتين على طول شارع مين. ^{[ 48 ] : 55} في عام 1949، كتب الصحفي سيدني كاتز في مجلة ماكلينز مقالًا بعنوان "جيم كرو يعيش في دريسدن" جاء فيه: "...على الرغم من أن سكان دريسدن لا يحبون الحديث عن ذلك، إلا أن السود لا يستطيعون تناول الطعام في مطاعم البلدة الثلاثة التي تقدم وجبات عادية، ولا يستطيعون قص شعرهم في صالونات الحلاقة الأربعة العادية، ولا يستطيعون إرسال زوجاتهم إلى صالون التجميل الوحيد". ^{[ 48 ] : 55} ووجد كاتز أن غالبية الشركات كانت تمارس التمييز ضد سكان دريسدن السود بسبب نفوذ مورلي مكاي، صاحب مطعم كايز جريل الشهير، المعروف بعنصريته الصريحة، والذي اعترض بشدة على أي شركة قد تفتح أبوابها للزبائن السود. ^{[ 48 ] : 55} تحايل مكاي على قانون التمييز العنصري لعام 1944 برفضه ببساطة السماح للزبائن السود بدخول مطعم كاي جريل، وهي ممارسة اتبعتها العديد من الشركات في دريسدن التي خشيت أن ينظم مكاي مقاطعة من قبل الزبائن البيض. ^{[ 48 ] : 56} ومع ذلك، لم يكن هناك فصل عنصري في مدارس دريسدن، وكتب كاتز أنه كان من الشائع "رؤية أطفال ملونين وبيض يسيرون في الشوارع جنبًا إلى جنب". ^{[ 48 ] : 55-56}

لإنهاء التمييز العنصري في دريسدن، أسس هيو بورنيت ، وهو جندي أسود مخضرم في الحرب العالمية الثانية ومالك ورشة نجارة في دريسدن، جمعية الوحدة الوطنية (NUA) عام 1948. ^{[ 48 ] : 58} كان معظم قادة الجمعية من المحاربين القدامى في الحرب العالمية الثانية، الذين استشاطوا غضبًا من التمييز الواسع النطاق في دريسدن. ^{[ 48 ] : 58} بعد أن رفض مجلس مدينة دريسدن، الذي كان جميع أعضائه من البيض، طلب بورنيت بإضافة بند عدم التمييز إلى جميع تراخيص الأعمال، تحالف بورنيت مع كالمن كابلانسكي ، رئيس لجنة العمل اليهودية . ^{[ 48 ] : 58} شنّ بورنيت وكابلانسكي حملة إعلامية فعّالة لتسليط الضوء على الظلم الذي يتعرض له المحاربون القدامى بمعاملتهم كمواطنين من الدرجة الثانية، وفي عام 1949 التقيا برئيس الوزراء، ليزلي فروست ، لعرض قضيتهما. ^{[ 48 ] : 58} أثبت فروست تعاطفه، واستجابةً لضغوط بيرنيت وكابلانسكي، شدد قانون مكافحة التمييز العنصري في عام 1951، وأقر قانون ممارسات التوظيف العادلة في العام نفسه، ثم قانون أماكن الإقامة العادلة لعام 1954. ^{[ 48 ] : 59} عندما استمر مكاي في منع الزبائن السود من دخول مطعم كايز جريل، أُدين بتهمة التمييز العنصري. ^{[ 48 ] : 59} في 16 نوفمبر 1956، دخل عضوان أسودان من الاتحاد الوطني للعمال (NUA) مطعم كايز جريل أخيرًا، وتم تقديم الخدمة لهما دون أي حادث. ^{[ 48 ] : 59}

في 21 مارس/آذار 1960، وخلال مذبحة شاربفيل ، أطلقت الشرطة الجنوب أفريقية النار على 67 مواطنًا جنوب أفريقيًا أسود كانوا يحتجون على نظام الفصل العنصري ، الأمر الذي أثار جدلًا واسعًا في كندا، في دلالة على تغير المواقف العرقية. ^{[ 44 ] : 446} وتعرض رئيس الوزراء جون ديفنبيكر لضغوط شعبية كبيرة للمطالبة بطرد جنوب أفريقيا من الكومنولث عقب مذبحة شاربفيل، حيث لاحظ الكثيرون أن رئيس الوزراء الجنوب أفريقي آنذاك، هندريك فيرفورد، كان من المعجبين بألمانيا النازية. ^{[ 44 ] : 446-447} وفي مؤتمر رؤساء وزراء الكومنولث في لندن عام 1960، حاول ديفنبيكر تجنب مناقشة موضوع طرد جنوب أفريقيا، لكنه في المؤتمر التالي في لندن عام 1961، لعب دورًا رائدًا في تمرير قرار يُعلن أن التمييز العنصري لا يتوافق مع عضوية الكومنولث، الأمر الذي دفع فيرفورد إلى الانسحاب من المؤتمر والاستقالة من الكومنولث. ^{[ 44 ] : 447-448} لقد أفاد موضوع إدانة جنوب أفريقيا بسبب نظام الفصل العنصري الكنديين السود، إذ أوحى بأن العنصرية لم تعد مقبولة في أي مكان في دول الكومنولث، في وقت كانت فيه عضوية الكومنولث ذات أهمية بالغة للكنديين. ^{[ 44 ] : 449}

حافظت كندا على قيودها على الهجرة حتى عام 1962، حين أُلغيت القواعد العنصرية من قوانين الهجرة. وتزامن ذلك مع تفكك الإمبراطورية البريطانية في منطقة الكاريبي. وشهد تطبيق نظام الهجرة القائم على النقاط عام 1967 زيادة في الهجرة الكاريبية، ولا سيما من سكان باربادوس السود. ^{[ 101 ]} وبحلول منتصف الستينيات، استقر ما يقارب 15,000 مهاجر كاريبي في تورنتو. ^{[ 102 ]} وعلى مدى العقود التالية، وصل مئات الآلاف من ذوي الأصول الأفريقية الكاريبية، ليصبحوا غالبية السكان السود في كندا. وبين عامي 1950 و1995، استقر حوالي 300,000 شخص من جزر الهند الغربية في كندا. ^{[ 47 ]} وباستثناء المقاطعات البحرية، حيث ينحدر معظم السكان السود من الموالين السود والعبيد الأمريكيين الهاربين، فإن غالبية الكنديين السود ينحدرون من مهاجرين من جزر الهند الغربية. ^{[ 47 ]} ومنذ ذلك الحين، يتزايد عدد المهاجرين الجدد من أفريقيا إلى كندا. ^{[ 28 ]} كما هاجروا إلى الولايات المتحدة وأوروبا. ويشمل ذلك أعدادًا كبيرة من اللاجئين، بالإضافة إلى العديد من العمال المهرة والمهنيين الذين يسعون إلى ظروف اقتصادية أفضل. هاجر حوالي 150 ألف شخص من أفريقيا إلى كندا بين عامي 1950 و1995. ^{[ 47 ]}

مع ذلك، لا يزال عدد كبير من الكنديين السود المنحدرين من عبيد أمريكيين مُحررين موجودين في نوفا سكوتيا وأجزاء من جنوب غرب أونتاريو . وقد اندمج بعض أحفاد هؤلاء العبيد، وكثير منهم من أصول مختلطة، في المجتمع الكندي الأبيض، وفقدوا في الغالب هويتهم العرقية. وعاد بعض الأحفاد إلى الولايات المتحدة. فعلى سبيل المثال، استقبلت مدينة بانجور في ولاية مين العديد من الكنديين السود من المقاطعات البحرية. ^{[ 103 ]}

على غرار المهاجرين الجدد الآخرين إلى كندا، استقر المهاجرون الكنديون السود بشكل أساسي في المقاطعات التي تتوافق لغتها مع لغة بلدانهم الأصلية. ففي عام ٢٠٠١، كان ٩٠٪ من الكنديين من أصل هايتي يعيشون في كيبيك، ^{[ ١٠٤ ]} بينما كان ٨٥٪ من الكنديين من أصل جامايكي يعيشون في أونتاريو. ^{[ ١٠٥ ]} وشهد النصف الثاني من القرن العشرين تحولاً كبيراً في أنماط استيطان الكنديين السود، حيث تحولت المجتمعات الكندية السوداء، التي كانت في معظمها ريفية، إلى مجتمعات حضرية في معظمها، وهي عملية بدأت في ثلاثينيات القرن العشرين واكتملت بحلول سبعينياته. ^{[ ٤٧ ]} وكان المهاجرون من جزر الهند الغربية يستقرون في المدن في أغلب الأحيان، وقد وصف المؤرخ الكندي جيمس ووكر المجتمع الكندي الأسود بأنه أحد "أكثر المجموعات العرقية تحضراً في كندا". ^{[ ٤٧ ]}

في 29 يناير 1969، بدأت أحداث جامعة سير جورج ويليامز في مونتريال باعتصام نحو 200 طالب، معظمهم من السود، في مبنى هنري هول للحاسوب احتجاجًا على مزاعم تحيّز أستاذ الأحياء الأبيض، بيري أندرسون، في تقييم الطلاب السود، وهي مزاعم رفضتها الجامعة. ^{[ 106 ]} انتهى اعتصام الطلاب بأعمال عنف في 11 فبراير 1969، عندما اقتحمت فرقة مكافحة الشغب التابعة لشرطة مدينة مونتريال مبنى هول، وأشعلت النيران متسببةً  بأضرار بلغت قيمتها مليوني دولار (ولا يزال الجدل قائمًا حول ما إذا كانت الشرطة أم الطلاب هي من أشعلت الحريق)، وتعرض العديد من الطلاب المحتجين للضرب والاعتقال. ^{[ 106 ]} حظي الحدث بتغطية إعلامية واسعة، حيث تم تسجيله مباشرةً للتلفزيون من قبل طواقم الأخبار الموجودة. وبينما كان مبنى هول يحترق والشرطة تضرب الطلاب، هتف المتفرجون في الحشود بالخارج: "احترقوا أيها الزنوج، احترقوا!" و"دعوا الزنوج يحترقون!". ^{[ 106 ]} بعد ذلك، قامت الشرطة بفصل الطلاب المحتجين على أساس عرقي، ووجهت اتهامات إلى 97 طالبًا أسود كانوا متواجدين في مبنى القاعة. أدين قائدا الاحتجاج، روزفلت "روزي" دوغلاس وآن كولز ، وسُجنا، ورُحِّل دوغلاس إلى دومينيكا بعد انتهاء مدة عقوبته، حيث أصبح لاحقًا رئيسًا للوزراء. ^{[ 106 ]} حصلت كولز على عفو ملكي وعُينت في مجلس الشيوخ عام 1984 من قبل بيير ترودو، لتصبح أول سيناتور سوداء. أثارت أعمال الشغب في جامعة سير جورج ويليامز موجة مستمرة من نشاط "القوة السوداء" في كندا، حيث رأى العديد من السود أن رد فعل الشرطة كان غير متناسب وعنيفًا بشكل غير مبرر، بينما صُدم العديد من الكنديين البيض الذين كانوا يعتقدون أن بلادهم خالية من العنصرية بأعمال شغب عرقية في كندا. ^{[ 106 ]}

في يوليو/تموز 1967، انطلق مهرجان كاريبانا في تورنتو على يد مهاجرين من جزر الهند الغربية احتفاءً بثقافة جزر الهند الغربية، ليصبح أحد أكبر احتفالات ثقافة الكاريبي في أمريكا الشمالية. وفي عام 1975، أُنشئ متحفٌ في أمهيرستبرغ، أونتاريو ، يروي قصص الكنديين من أصول أفريقية ورحلاتهم وإسهاماتهم، تحت اسم متحف أمهيرستبرغ للحرية . ^{[ 107 ]} وفي منطقة الأطلسي الكندية، أُنشئ المركز الثقافي الأسود لنوفا سكوتيا في تشيري بروك .

ابتداءً من ستينيات القرن العشرين، ومع تراجع العلاقات مع بريطانيا والتغيرات الناجمة عن الهجرة من جزر الهند الغربية، أصبح الكنديون السود ناشطين في الحزب الليبرالي والحزب الديمقراطي الجديد، بالإضافة إلى حزب المحافظين. ^{[ 47 ]} في عام 1963، أصبح الليبرالي ليونارد برايثويت أول شخص أسود يُنتخب لعضوية المجلس التشريعي الإقليمي، وذلك عندما انتُخب عضوًا في برلمان مقاطعة أونتاريو. ^{[ 47 ]} وفي انتخابات عام 1968، انتُخب لينكولن ألكسندر عن حزب المحافظين التقدميين عن دائرة هاميلتون الغربية، ليصبح أول شخص أسود يُنتخب لعضوية مجلس العموم. ^{[ 47 ]} وفي عام 1979، أصبح ألكسندر أول وزير أسود في الحكومة الفيدرالية، عندما عُيّن وزيرًا للعمل في حكومة جو كلارك. وفي عام 1972، انتُخب إيمري بارنز وروزماري براون لعضوية المجلس التشريعي لكولومبيا البريطانية عن الحزب الديمقراطي الجديد. ^{[ 47 ]}

في عام 1984، انتُخب هوارد مكوردي، العضو في الحزب الديمقراطي الجديد، لعضوية مجلس العموم، ليصبح ثاني نائب أسود، بينما أصبحت آن كولز أول سيناتورة سوداء. ^{[ 47 ]} وفي عام 1985، أصبح ألفين كيرلينغ، العضو في الحزب الليبرالي، ثاني رجل أسود يُنتخب لعضوية المجلس التشريعي لأونتاريو، وأول شخص أسود يشغل منصبًا في حكومة أونتاريو. ^{[ 47 ]} وفي عام 1990، أصبحت زانانا أكاندي ، العضو في الحزب الديمقراطي الجديد ، أول امرأة سوداء تُنتخب لعضوية برلمان أونتاريو، وأول امرأة سوداء تنضم إلى حكومة إقليمية كوزيرة للخدمات المجتمعية في حكومة بوب راي. ^{[ 47 ]} وفي عام 1990 أيضًا، أصبح دونالد أوليفر، العضو في الحزب المحافظ، أول رجل أسود يُعيّن في مجلس الشيوخ. ^{[ 47 ]} وفي عام 1993، أصبح واين آدامز، العضو في الحزب الليبرالي، أول شخص أسود يُنتخب لعضوية المجلس التشريعي لنوفا سكوتيا، وأول وزير أسود في حكومة نوفا سكوتيا. ^{[ 47 ]} في انتخابات عام 1993، انتُخبت جين أوغسطين لعضوية مجلس العموم عن الحزب الليبرالي، لتصبح بذلك أول نائبة سوداء في البرلمان. ^{[ 47 ]}

لطالما شكلت مزاعم مضايقات الشرطة وعنفها ضد السكان السود في منطقة تورنتو مصدر توتر متكرر منذ ثمانينيات القرن الماضي. فبعد مقتل ليستر دونالدسون على يد شرطة تورنتو في أغسطس/آب 1988، تأسست لجنة الدفاع عن العمل الأسود (BADC) في أكتوبر/تشرين الأول من العام نفسه للاحتجاج على مزاعم وحشية الشرطة ضد الكنديين السود في تورنتو. وأصبح مؤسس اللجنة، المهاجر الجامايكي دادلي لوز، أحد أبرز الشخصيات في تورنتو خلال تسعينيات القرن الماضي، واشتهر بموقفه الجريء في مواجهة الشرطة. ^{[ 108 ]} وفي عام 2013، صرّح ألفين كيرلينغ لصحيفة تورنتو ستار قائلاً: "أعتقد أن لجنة الدفاع عن العمل الأسود أثارت تساؤلاً حول ما إذا كان هذا المجتمع الكندي، وتورنتو على الرغم من تنظيمه الجيد، يعاني من عنصرية ممنهجة وسلوك شرطي غير مقبول". ^{[ 108 ]} في أبريل 1992، بُرِّئ ضابطا شرطة أبيضان من منطقة بيل من تهمة قتل مراهق أسود يبلغ من العمر 17 عامًا، يُدعى مايكل ويد لوسون، كان يستقل سيارة مسروقة. ثم في 2 مايو 1992، قتل ضابط شرطة من تورنتو رجلاً أسود يبلغ من العمر 22 عامًا، يُدعى ريموند لورانس، مدعيًا أنه كان يحمل سكينًا، على الرغم من عدم العثور على بصمات أصابع لورانس على السكين الذي عُثر عليه على جثته. ^{[ 109 ]}

في مساء الرابع من مايو/أيار عام ١٩٩٢، نظمت منظمة BADC مسيرة في شارع يونغ بتورنتو احتجاجًا على مقتل لورانس ولوسون، وتبرئة ضباط الشرطة الذين اعتدوا على رودني كينغ في لوس أنجلوس. وانضم إلى المسيرة آلاف الأشخاص الذين ساروا إلى القنصلية الأمريكية في تورنتو. ^{[ ١٠٩ ]} بعد اعتصام أمام القنصلية الأمريكية، حوالي الساعة التاسعة  مساءً، تحولت الاحتجاجات إلى أعمال عنف، حيث بدأ بعض المتظاهرين بتحطيم النوافذ ونهب المتاجر في شارع يونغ، وهم يهتفون " لا عدالة، لا سلام! ". ^{[ ١٠٩ ]} مؤخرًا، أعاد البروفيسور سيمون بلاك، من جامعة بروك، تسمية ما وُصف آنذاك على نطاق واسع بأنه أعمال شغب عرقية في تورنتو، ووصفه بأنه "انتفاضة" تعكس التوترات العرقية المتجذرة في المدينة. ^{[ 109 ]} مع ذلك، وصف مراقبون آخرون لأحداث الشغب عام 1992 معظم أعمال النهب والتخريب بأنها من فعل شبان بيض، مما يثير تساؤلات حول مدى ملاءمة وصف أحداث الشغب عام 1992 بأنها "أحداث شغب عنصرية". ^{[ 110 ]} استمرت قضية مضايقة الشرطة للسود في تورنتو حتى القرن الحادي والعشرين. ففي عام 2015، نشر الصحفي التورنتوي ديزموند كول مقالًا في مجلة "تورنتو لايف " بعنوان "بشرتي: استجوبتني الشرطة أكثر من 50 مرة - كل ذلك لأني أسود"، متهمًا الشرطة بمضايقته بسبب لون بشرته. ^{[ 111 ]}

مع علمنة المجتمع في أواخر القرن العشرين، توقفت الكنائس عن لعب الدور المهيمن تقليديًا في المجتمعات الكندية السوداء. ^{[ 47 ]} وقد أدت زيادة فرص التعليم والعمل إلى سعي العديد من النساء السوداوات إلى وظائف بدوام كامل. ^{[ 47 ]} ووفقًا لتعداد عام 1991، كان متوسط ​​أجور الكنديين السود أقل من متوسط ​​أجور الكنديين الآخرين. ^{[ 47 ]} ومع ذلك، عادةً ما يصل المهاجرون من جزر الهند الغربية وأفريقيا بمهارات وتعليم عالٍ، ويجدون عملًا في العديد من المجالات المهنية. ^{[ 47 ]} وقد بُذلت جهود لمعالجة الفجوة التعليمية القائمة منذ زمن طويل بين الكنديين السود والبيض، وفي العقود الأخيرة، حقق الكنديون السود مكاسب اقتصادية. ^{[ 47 ]}

في 5 يونيو 2020، تجمع ما يقرب من 9000 متظاهر أمام مبنى برلمان ألبرتا للمشاركة في مسيرة "النضال من أجل المساواة" التي جاءت رداً على مقتل جورج فلويد ، وهو أمريكي من أصل أفريقي، في 25 مايو 2020 أثناء اعتقاله من قبل الشرطة . ^{[ 112 ]}

في عام 2024، أفادت هيئة الإحصاء الكندية بأن 2.4% فقط من الشركات الكندية مملوكة لأفراد من ذوي البشرة السوداء، وأن 33% منها تُدار من قبل نساء. وتزداد احتمالية امتلاك المهاجرين والشباب والعاملين لحسابهم الخاص للشركات المملوكة لأفراد من ذوي البشرة السوداء مقارنةً بالشركات غير المملوكة لهم. ^{[ 113 ]}

المصدر: تعداد كندا لعام 2021 ^{[ 1 ]} المتوسط ​​الوطني: 4.3% (1,547,870)

يُعدّ مهرجان تورنتو الكاريبي (المعروف أيضاً باسم كاريبانا) أكبر وأشهر حدث ثقافي كندي أسود ، وهو مهرجان سنوي يُقام في تورنتو احتفاءً بالثقافة الكاريبية الكندية، ويجذب عادةً ما لا يقل عن مليون مشارك سنوياً. ^{[ 132 ]} ويُجسّد المهرجان التنوع الموجود بين الكنديين من أصول أفريقية وكاريبية.

في عام 2021، اعترفت الحكومة الكندية رسميًا بيوم التحرير ، الذي يُحيي ذكرى إلغاء العبودية في الإمبراطورية البريطانية في 1 أغسطس 1834، كيوم وطني لأول مرة. ^{[ 133 ]} مع ذلك، دأب الكنديون السود على إحياء ذكرى يوم التحرير بفعاليات مجتمعية لعقود. يُقام مهرجان التحرير السنوي في أوين ساوند ، أونتاريو منذ عام 1862؛ ^{[ 134 ]} وكان مهرجان يوم التحرير السنوي في وندسور ، أونتاريو، سابقًا أحد أكبر وأبرز الفعاليات الثقافية في المدينة؛ ^{[ 135 ]} ويُقام حدث "قطار الحرية" السنوي في تورنتو، إحياءً لذكرى "السكك الحديدية السرية" رمزياً، من خلال عروض موسيقية وكلمات منطوقة تُقام على متن قطار مترو أنفاق هيئة النقل في تورنتو من محطة يونيون إلى محطة شيبارد ويست . ^{[ 136 ]} ومنذ عام 2020، تُحيي CBC Gem أيضًا ذكرى يوم التحرير بفعالية FreeUp! السنوية. برنامج "يوم التحرير الخاص" ، وهو نسخة متلفزة من مهرجان الفنون الكندي الأسود السنوي للممثلة نغوزي بول . ^{[ 137 ]}

تُعدّ أفلام كليمنت فيرجو ، وسودز ساذرلاند ، وتشارلز أوفيسر من أبرز الأعمال التي مثّلت الكنديين السود على الشاشة الكبيرة. ومن أبرز هذه الأفلام: فيلم ساذرلاند " الحب، والجنس، وأكل العظام" ، وفيلم أوفيسر " الممرضة، والمقاتل، والفتى"، وأفلام فيرجو " وقح ، ونزل الحب ، والأخ " .

في الأدب، كان أبرز وأشهر الكتاب الكنديين السود هم جوزيا هينسون ، وجورج إليوت كلارك ، ولورانس هيل ، وأوستن كلارك ، وديون براند ، وإيسي إيدوجيان ، وداني لافيريير ، على الرغم من أن العديد من الكتاب الناشئين قد حظوا بالاهتمام في التسعينيات والألفية الجديدة.

في عام 2020، أطلق الممثلان الكنديان من أصول أفريقية، شامير أندرسون وستيفان جيمس ، "الأكاديمية السوداء" ، وهي منظمة تُقدّم جوائز لتكريم إنجازات الكنديين من أصول أفريقية في مجالات السينما والتلفزيون والموسيقى والرياضة والثقافة. ^{[ 138 ]} وقد قُدّمت الجوائز لأول مرة في عام 2022. ^{[ 139 ]}

حقق مسلسل "كتاب الزنوج" ، وهومسلسل قصير من إنتاج CBC Television يتناول موضوع العبودية ويستند إلى رواية لورانس هيل الحائزة على جوائز، نجاحًا كبيرًا في نسب المشاهدة في يناير 2015. ^{[ 140 ]}

في عام 2024، عرضت قناة Ici Radio-Canada Télé المسلسل الكوميدي Lakay Nou ، وهو أول مسلسل تلفزيوني من كيبيك يتناول شخصيات سوداء. ^{[ 141 ]}

كان للكنديين السود تأثير كبير على الموسيقى الكندية ، حيث ساهموا في ريادة العديد من الأنواع الموسيقية، بما في ذلك موسيقى الهيب هوب الكندية ، والبلوز الكندي ، والجاز الكندي ، والآر أند بي ، وموسيقى الكاريبي ، وموسيقى البوب، والموسيقى الكلاسيكية. ^{[ 142 ]} ومن أبرز الموسيقيين في أوائل ومنتصف القرن العشرين: غارنيت بروكس ، وروبرت ناثانيال ديت ، وبورتيا وايت ، وأوسكار بيترسون ، وتشارلي بيدل . وقد حظي بعض الموسيقيين الكنديين السود بشهرة عالمية واسعة في مختلف الأنواع الموسيقية، مثل دريك ، وذا ويكند ، ودانيال سيزار ، ودان هيل ، وغلين لويس ، وتاميا ، وديبورا كوكس ، وكاردينال أوفيشال .

على الرغم من أن الثقافة الأمريكية الأفريقية تُشكّل تأثيرًا كبيرًا على نظيرتها الكندية، إلا أن العديد من الكنديين من أصول أفريقية وكاريبية يرفضون فكرة أن ثقافتهم ليست مميزة. ^{[ 38 ]} في أغنيته المنفردة الأولى التي حققت نجاحًا كبيرًا " BaKardi Slang "، قدّم مغني الراب كاردينال أوفيشال كلماتٍ عن اللهجة العامية الكندية السوداء المميزة في تورنتو.

لا نقول "أنت تعرف ما أقوله"، بل يقول تي دوت "أنت تعرف". لا نقول "هذه هي الحياة"، بل نقول "يا، هكذا تسير الأمور". لا نقول "لديك فرصة واحدة"، بل نقول "من الأفضل أن تُبدع في العرض"... أنتم تتحدثون عن "الضرب والركل"، ونحن نتحدث عن "اضرب ذلك الوجه"... أنتم يا رفاق تقولون "كلمة"، وأنا أصرخ "زين"... لذلك عندما نغني عن الفتيات، فإننا نغني عن "الفتيات". أنتم تتحدثون عن "قل ذلك مرة أخرى"، ونحن نتحدث عن "يا، تعال مرة أخرى". أنتم تتحدثون عن "هذا الرجل جبان"، ونحن نتحدث عن "هذا الشاب وقح"... يُطلق على الحذاء اسم "كريب"، والحفلة الكبيرة تُسمى "فيت". أنتم تتحدثون عن "الساعة". إلى أين أنت ذاهب؟ نحن نتحدث عن "انتبه أين تخطو!"

في منتصف التسعينيات وحتى أواخرها، دُمجت بعض الكلمات من لغة الباتوا الجامايكية واللغة الصومالية في اللهجة الإنجليزية المحلية لدى شباب تورنتو ، وتحديداً في المجتمعات السوداء المتنوعة، مما أدى إلى ظهور لغة تورنتو العامية (أو الإنجليزية متعددة الثقافات في تورنتو). ومن أمثلة هذه الكلمات: bucktee، kawal، mandem ، styll ، wallahi ، wasteman ، و yute .

منذ أواخر القرن التاسع عشر، قدم الكنديون السود إسهامات كبيرة في ثقافة الرياضة ، بدءًا من تأسيس دوري الهوكي الملون في نوفا سكوتيا. ^{[ 143 ]} أصبح الملاكم جورج جودفري أحد أوائل نجوم الرياضة الكنديين السود بفوزه ببطولة العالم للوزن الثقيل الملون عام 1883.

في الدوريات الرياضية الاحترافية الأربعة الكبرى في أمريكا الشمالية ، حقق العديد من الكنديين السود مسيرة مهنية ناجحة، من بينهم فيرغسون جينكينز ( عضو قاعة مشاهير البيسبول )، وغرانت فور ( عضو قاعة مشاهير الهوكي )، وجيروم إيغينلا (عضو قاعة مشاهير الهوكي)، وراسل مارتن ، وروبن مايز ، وجمال ماغلور ؛ ومؤخرًا، حقق أندرو ويغينز ، وآر جيه باريت، وبي كيه سوبان ، وشاي غيلجيوس-ألكسندر نجاحًا باهرًا. أما في ألعاب القوى، فقد كان هاري جيروم ، وبن جونسون ، ودونوفان بيلي أبرز العدائين السود في كندا خلال العقود الأخيرة؛ ويقود الجيل الحالي أندريه دي غراس . وفي عام 1912، أصبح جد جيروم، جون هوارد ، أول كندي أسود يمثل كندا في الألعاب الأولمبية.

• الكنديون الكاريبيون
• الكنديون الجامايكيون
• الكنديون الهايتيون
• الهايتيون في مونتريال
• الجالية الغيانية في تورنتو
• الكنديون الصوماليون
• الكنديون النيجيريون
• الكنديون الغانيون
• الكنديون الإريتريون
• الكنديون الإثيوبيون
• سودانيون كنديون
• الكنديون من جنوب السودان
• كنديون من أصل زيمبابوي

• المركز الثقافي الأسود في نوفا سكوتيا
• الكنديون السود في منطقة تورنتو الكبرى
• الكنديون السود في مونتريال
• سكان نوفا سكوتيا السود

• التركيبة السكانية لكندا
• الغجر في كندا
• الكنديون المكسيكيون
• الكنديون الآسيويون
• الكنديون من أصول لاتينية
• الكنديون الأوروبيون
• الشعوب الأصلية في كندا