الأثارية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الأثرية ( العربية : الأثرية ، بالحروف اللاتينية :  الأثرية / الأثرية [ æl ʔæθæˈrɪj.jæ ] ، "من الأثر ") هي مدرسة لاهوتية في الإسلام السني تطورت من دوائر أهل الحديث ، وهي المجموعة التي رفضت اللاهوت العقلاني لصالح النصوص الصارمة في تفسير القرآن والحديث .

يؤمن أتباع المذهب الأثري بأن المعنى الظاهر للقرآن والحديث هما المرجعان الوحيدان في مسائل العقيدة والفقه الإسلامي ؛ [ 1 ] وأن استخدام الجدال العقلي محظور، حتى في سبيل التحقق من الحقيقة. [ 2 ] ويعارض الأثريون استخدام التأويل المجازي فيما يتعلق بالأوصاف والصفات البشرية لله ( التأويل )، ولا يحاولون فهم معاني القرآن باستخدام المبادئ الفلسفية، إذ يعتقدون أن حقائقها يجب أن تُنسب إلى الله ومحمد وحدهما ( التفويض ). [ 3 ] وباختصار، يؤكدون على وجوب قبول المعنى الحرفي للقرآن والحديث دون أي تفسير (أي "بلا كيف ").

نشأت المذهب الأثري بين علماء الحديث الذين توحدوا لاحقًا في حركة تُعرف بأهل الحديث بقيادة أحمد بن حنبل (780-855). في مسائل العقيدة، اختلفوا مع المعتزلة وغيرهم من التيارات الفكرية الإسلامية، وأدانوا العديد من جوانب عقيدتهم ومناهجهم الفلسفية. والأثرية هي المذهب الذي يتبعه الحنابلة .

مصطلحات

تُستخدم عدة مصطلحات للإشارة إلى اللاهوت الأثري أو الأثارية. ويتم استخدامها بشكل غير متسق، وقد تعرض بعضها للنقد.

يُشتق مصطلح "اللاهوت التقليدي" من كلمة "تقليد" بمعناها الاصطلاحي، كترجمة للمصطلح العربي "حديث" . [ 1 ] [ 4 ] ويُستخدم هذا المصطلح في عدد من المراجع. [ 1 ] [ 5 ] وقد انتقده مارشال هودجسون (الذي فضّل مصطلح "أهل الحديث ") [ 6 ] لاحتمالية الخلط بين معناه الاصطلاحي والعام لكلمة "تقليد". [ 7 ] كما يحذر أوليفر ليمان من إساءة فهم مصطلحي "التقليديين" و"العقلانيين" على أن الأولين يميلان إلى اللاعقلانية، أو أن الثانيين لا يعتمدان على الحديث . [ 8 ] ويرفض بعض المؤلفين استخدام هذين المصطلحين لوصف مجموعات من العلماء، ويفضلون بدلاً من ذلك الحديث عن "النزعات التقليدية" و"العقلانية". [ 9 ] استخدمت رشا العمري مصطلح اللاهوت التقليدي بطريقة تشمل كلاً من الأشعرية والماتريدية . [ 10 ]

الأثري (من الكلمة العربية أثر ، وتعني " بقايا " أو " أثر ") مصطلح آخر يُستخدم للدلالة على علم الكلام التقليدي. [ 11 ] كما استُخدم مصطلح "التقليدية" بالمعنى نفسه، [ 12 ] مع أن بنيامين أبراهاموف خصّص مصطلح "التقليديين" لعلماء الحديث، مميزًا إياه عن التقليدية كتيار لاهوتي. [ 1 ] ويستخدم بعض المؤلفين مصطلح " أهل الحديث " بالمعنى نفسه للأثري ، [ 13 ] بينما يقصره آخرون على المراحل الأولى لهذه الحركة، [ 14 ] أو يستخدمونه بمعنى أوسع للدلالة على حماس خاص تجاه أدب الحديث . [ 15 ]

بما أن الغالبية العظمى من علماء المسلمين في المذهب الحنبلي قد التزموا بالعقيدة الأثرية ، فإن العديد من المصادر تشير إليها باسم "علم الكلام الحنبلي"، مع أن علماء الدراسات الإسلامية الغربيين يلاحظون أنه من الخطأ اعتبار الأثرية والحنبلية مترادفتين ، إذ أن بعض علماء الحنبلة رفضوا وعارضوا علم الكلام الأثري صراحةً. [ 16 ] ومع ذلك، يشير آخرون إلى أن بعض علماء الشافعية ينتمون أيضًا إلى هذا المذهب، بينما تبنى بعض الحنابلة في الفقه مذهبًا عقلانيًا في علم الكلام. [ 17 ] علاوة على ذلك، لم تقتصر أشكال التشدد في التمسك بالتقليدية على الحنبلية، بل هي أيضًا جزء من المذاهب المالكية والشافعية والحنفية . [ 18 ] ويشير بعض المؤلفين إلى علم الكلام التقليدي باسم "السلفية الكلاسيكية" أو "السلفية الكلاسيكية" (من كلمة سلف ، أي "الأجداد الصالحين"). [ 19 ] جادل هنري لوزيير بأنه على الرغم من أن المذهب الحنبلي السائد كان يُعرف أحيانًا باسم "السلفية" في مصادر العصر الكلاسيكي، فإن استخدام الأسماء المقابلة في هذا السياق يُعدّ غير مناسب تاريخيًا. [ 20 ]

يُعرف أيضًا باسم علم الكلام التقليدي أو علم الكلام النصي. [ أ ] وقد ظهر كمدرسة لاهوتية في أواخر القرن الثامن الميلادي من أوساط علماء أهل الحديث ، وهي حركة دينية إسلامية مبكرة رفضت صياغة العقيدة الإسلامية المستمدة من علم الكلام العقلاني، مفضلةً التفسير الحرفي للقرآن والحديث . [ 1 ] [ 21 ] ويُشتق الاسم من كلمة "التقليد" بمعناها الاصطلاحي، كترجمة للكلمة العربية " أثر " . [ 1 ] ويُشار إلى أتباعه بأسماء عديدة ، مثل " أهل الآثار " و" أهل الحديث "، وغيرها. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

تاريخ

الأصول

افترض المؤرخون والفقهاء المسلمون أن الصحابي الزبير بن العوام كان من أوائل علماء المذهب التقليدي والنصي الذين أثروا في الفلسفة الأثرية اللاحقة. [ 25 ] وقد أثر منهج الزبير في التفسير النصي الأولي [ 26 ] بشكل سابق على علماء أهل الحديث . تميز هذا المنهج بالالتزام الحرفي بنصوص القرآن والحديث ، مع رفضهم لمنهج القياس (القياس) الذي اتبعه أهل الرأي (علماء المنطق). [ 25 ] وقد سُجل هذا الرأي الصارم الذي أبداه الزبير بشأن تفسير القرآن في سيرته الأصلية التي جمعها علماء المسلمين. ومن بين هذه السير أقوال الزبير، مثل نصيحته لأحد أبنائه بعدم الجدال في نص القرآن بالمنطق. بحسب الزبير، ينبغي أن تكون تفسيرات القرآن مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالفهم التقليدي للحديث والسنة . وقد تبنى العديد من العلماء البارزين في التاريخ ، ممن بلغوا مرتبة المجتهد المطلق (العلماء المتقدمين الذين أسسوا مذاهبهم الخاصة ) ، مثل ابن كثير الشافعي ، وابن تيمية الحنابلي ، [ 27 ] [ 28 ] وابن حزم ، والبخاري ، [ 29 ] وعلماء من المذهبين الجريري والظاهري . [ 30 ]

كان عبد الله بن عمر من الصحابة المعروفين بموقفه النصي . ولما سأله جمع من أتباعه عن رأيه في القادرية ، أجاب ابن عمر بتكفير ضمني (طرد من الإسلام) للقادرية لرفضهم القدر . كما استنكر استخدامهم القياس . ويرى علماء العصر أن سبب استنكار ابن عمر للقادرية هو تشابه مذاهبهم مع مذاهب الزرادشتية والمانوية ، وذلك لتشابه نظرياتهم الكونية الثنائية ، وهو ما يتوافق مع حديث : " كان القادريون مجوس هذه الأمة ".

ومن أبرز علماء الأثارية الأوائل أمير الشعبي ، الذي على عكس زميله إبراهيم النخعي ، الذي اعتمد في منهجه الدراسي على القياس (الاستدلال القياسي) بشكل أساسي، اعتمد الشعبي اعتمادًا كبيرًا على الأحاديث النبوية (الأثارية). [ 31 ] كما حاول إقناع علماء آخرين بأن القياس ليس حجة صحيحة. [ 32 ] وقد رُوي عن الشعبي قوله: "احذروا القياس، فإنكم إذا استخدمتموه، جعلتم الحلال حرامًا والحرام حلالًا ." [ 33 ]

تشكيل

ظهرت المدرسة الأثرية كمدرسة فكرية رسمية مستقلة في أواخر القرن الثامن الميلادي بين علماء الحديث المسلمين الذين اعتبروا القرآن والحديث الصحيح المصدرين الوحيدين المقبولين في مسائل الفقه والعقيدة. [ 34 ] ويُعدّ ابن إدريس الشافعي ، إلى جانب مالك بن أنس ، من أوائل رواد المدرسة الأثرية. وفي المناظرات بين العقلانيين والتقليديين، استطاع الشافعي أن يُثبت تفوق الحديث على غيره من الوسائل (كالحجج العقلانية، والتقاليد المحلية، والعادات، والرأي ، وغيرها) كمصدر للمعرفة اللاهوتية وتفسير القرآن. [ 35 ] ومن هذه المدرسة انبثقت حركة تقليدية قوية ضد أهل الرأي ومختلف تجلياتهم. [ 36 ] [ 37 ] ستُعاد إحياء مذاهب هؤلاء اللاهوتيين الشافعيين الأوائل في رسائل علماء الحنابلة اللاحقين. [ 38 ]

في البداية، شكّل هؤلاء العلماء أقليةً ضمن دوائر الدراسات الدينية القائمة، ولكن بحلول أوائل القرن التاسع الميلادي، تجمّعوا في حركةٍ علميةٍ تقليديةٍ مستقلة، تُعرف باسم أهل الحديث ، بقيادة أحمد بن حنبل . [ 34 ] [ 39 ] [ ب ] وكان داود بن خلف ، مؤسس المذهب الظاهري ، من أبرز قادة التيار التقليدي في تلك الحقبة . وتحت قيادة هذين العالمين، برز التيار الأثري. [ 40 ] وفي المسائل الفقهية، انتقد هؤلاء التقليديون استخدام الرأي الشخصي الشائع بين فقهاء الحنفية في العراق، وكذلك اعتماد فقهاء المالكية في المدينة المنورة على التقاليد المحلية الحية . [ 34 ] أكدوا على تفوق الأدلة الكتابية، رافضين دور العقل ، كما رفضوا مناهج الفقه غير القائمة على القراءة الحرفية للنصوص. وخلافًا للمذهب التقليدي السائد، ذهب داود إلى حد إعلان بطلان جميع أشكال القياس . [ 34 ] [ 40 ] وفي مسائل العقيدة، تعارض المذهب التقليدي مع المعتزلة وغيرهم من التيارات اللاهوتية، منتقدًا العديد من نقاط عقائدهم والأساليب العقلانية التي استخدموها في الدفاع عنها. [ 34 ]

اتسم التقليديون أيضًا بتجنبهم أي رعاية حكومية وبنشاطهم الاجتماعي. [ 34 ] حاولوا اتباع الأمر بـ" الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر " من خلال الدعوة إلى الزهد وشن هجمات أهلية لكسر زجاجات النبيذ والآلات الموسيقية ورقع الشطرنج. [ 34 ] في عام 833، حاول الخليفة المأمون فرض المذهب المعتزلي على جميع علماء الدين، وأسس محاكم التفتيش ( المحنة ) التي ألزمتهم بقبول المذهب المعتزلي القائل بأن القرآن مخلوق، وبالتالي ليس أزليًا مع الله ، مما جعله ضمنيًا خاضعًا لتفسير الخلفاء والعلماء. [ 41 ] قاد ابن حنبل المقاومة التقليدية لهذه السياسة، مؤكدًا تحت التعذيب أن القرآن غير مخلوق، وبالتالي أزلي مع الله. [ 42 ] على الرغم من أن المعتزلية ظلت عقيدة الدولة حتى عام 851، إلا أن الجهود المبذولة لفرضها لم تُسفر إلا عن تسييس الجدل اللاهوتي وتأجيجه. [ 43 ] مثّل فشل حملة المحنة هزيمةً ساحقة للمعتزلة وانتصارًا عقائديًا للتقليديين المضطهدين، الذين حظوا بتأييد شعبي واسع. فضلًا عن الإدانة العالمية لعقيدة خلق القرآن ، مُنع العقل من أي دور مستقل في التفسيرات الدينية، وأُجبر على الخضوع للوحي في النموذج التأويلي السني. [ 44 ]

ظهور الكلام

شهد القرنان التاليان ظهورَ تنازلات واسعة النطاق في كلٍّ من القانون والعقيدة داخل الإسلام السني. ففي الفقه، تقبّلت المذاهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية تدريجيًا كلًّا من الاعتماد التقليدي على القرآن والحديث واستخدام الاستدلال المنطقي في شكل القياس . [ 45 ] وفي علم الكلام، وجد الأشعري (874-936) حلًّا وسطًا بين العقلانية المعتزلة والحرفية الحنبلية، مستخدمًا الأساليب العقلانية التي دافع عنها المعتزلة للدفاع عن معظم مبادئ المذهب التقليدي. [ 46 ] ظهر حل وسط منافس بين العقلانية والتقليدية من خلال أعمال الماتريدي (ت 944م)، وقد قبل أعضاء جميع المذاهب السنية أحد هذين المذهبين، باستثناء معظم الحنابلة وبعض علماء المالكية والشافعية، الذين أصروا ظاهريًا على رفضهم لعلم الكلام ، على الرغم من أنهم غالبًا ما لجأوا إلى الحجج العقلانية بأنفسهم، حتى وهم يدّعون الاعتماد على النص الحرفي للنصوص الإسلامية. [ 46 ]

رد فعل المحافظين التقليديين

على الرغم من أن علماء المذهب التقليدي الذين رفضوا التوليفة الأشعرية - الماتريدية كانوا أقلية، إلا أن منهجهم العاطفي القائم على السرد في الدين ظل مؤثرًا بين عامة الناس في بعض المناطق، لا سيما في بغداد العباسية . [ 47 ] [ 48 ] وقد تجلى هذا التأثير مرارًا وتكرارًا من أواخر القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر، عندما كانت الجماهير تقاطع الدعاة الذين يشرحون علنًا اللاهوت العقلاني. [ 48 ] وبعد أن علّق الخليفة المتوكل محاكم التفتيش العقلانية، اعتمد الخلفاء العباسيون على التحالف مع التقليديين لتعزيز الدعم الشعبي. [ 48 ] وفي أوائل القرن الحادي عشر، أصدر الخليفة القادر سلسلة من المراسيم التي سعت إلى منع الوعظ العلني باللاهوت العقلاني. [ 49 ] بدوره، شجع الوزير السلجوقي نظام الملك في أواخر القرن الحادي عشر علماء الأشعرية لموازنة التقاليد الخلافية، فدعا عدداً منهم للوعظ في بغداد على مر السنين. وأدت إحدى هذه المناسبات إلى خمسة أشهر من الاضطرابات في المدينة عام 1077. [ 49 ]

العصر الحديث والمعاصر

بينما يُطلق على الأشعرية والماتريدية غالبًا اسم "المذهب السني الأرثوذكسي"، ازدهرت اللاهوت الأثري جنبًا إلى جنب معهما، مُدعيةً أحقيتها في أن تكون المذهب السني الأرثوذكسي. [ 50 ] في العصر الحديث، كان لها تأثيرٌ بالغٌ على اللاهوت الإسلامي، إذ تبنّتها الوهابية وغيرها من التيارات السلفية التقليدية ، وانتشرت على نطاقٍ واسعٍ خارج حدود المذهب الحنبلي. [ 51 ] وقد أسهمت مؤلفات العالم السني اليمني محمد الشوكاني (توفي عام 1839م/ 1255هـ) في القرن التاسع عشر إسهامًا كبيرًا في إحياء اللاهوت التقليدي في العصر الحديث. [ 52 ] [ 53 ]

يُمارس التفسير التقليدي للنصوص تأثيرًا كبيرًا داخل المذهب الحنفي ، كما يتضح من شرح ابن أبي العز ، أحد علماء الحنفية ، لكتاب العقيدة الطحاوية " العقيدة الطحاوية" . وقد لاقى هذا الكتاب رواجًا بين أتباع الحركة السلفية اللاحقة ، الذين اعتبروه تمثيلًا صحيحًا للعقيدة الحنفية بعيدًا عن تأثير المذهب الماتريدي . وقد وضع العديد من علماء السلفية المعاصرين شروحًا وتفسيراتٍ مُفصّلة لهذا الشرح ، من بينهم عبد العزيز بن باز ، ومحمد ناصر الدين الألباني ، وصالح الفوزان ، ويُدرّس كنصٍّ أساسي في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة . [ 54 ]

المعتقدات

تستند عقيدة أثاري إلى الافتراضات التالية:

على التقليد

دفعت مواقف التقليديين تجاه المبادئ الدينية إلى التمييز بين مصطلحين متشابهين: التقليد والاتباع . وقد أُدين التقليد بشدة ، وهو اتباع العلماء وآرائهم دون دليل من النصوص. أما الأثريون، فقد فهموا الاتباع على أنه اتباع التعاليم النبوية بالاستناد إلى الأدلة الشرعية التي يقدمها العلماء. وقد استخدم العديد من التقليديين، مثل أحمد بن حنبل (توفي عام 855م)، وهو عالم كبير بيّن الاجتهاد ورفض التقليد ، أدلةً شرعية من القرآن والسنة، بل واستخدموا في بعض الأحيان أدلةً عقلانية. [ 1 ] [ 56 ]

بلغت إدانات الأثريين للتقليد ذروتها في كتابات عالمي الكلام ابن تيمية (توفي عام ١٣٢٨م/٧٢٨هـ) وابن قيم الجوزية (توفي عام ١٣٥٠م/٧٥١هـ) في القرن الثامن الهجري/الرابع عشر الميلادي. ويرى ابن تيمية أن من يخالفون النصوص الواضحة للقرآن والحديث ، مفضلين آراء الآخرين، ينتمون إلى الجاهلية ويستحقون العقاب. [ ٥٧ ] وفي إحدى فتاواه التي يدين فيها بشدة ممارسة التقليد الأعمى ، يقول ابن تيمية:

يجب مطالبة من يطلب تقليد إمام معين بالتوبة، وإذا رفض، يُقتل. [ 58 ]

لسبب وجيه

مع أنهم روّجوا للالتزام الصارم بالقرآن والحديث والسنة والإجماع ، فإن الأثريين لم يُهملوا استخدام العقل . فبحسب التقليديين، تُعدّ الحجج العقلانية أدلة على الوحي الإلهي . وعلى الرغم من انتقاد التقليديين لعلماء الدين الإسلامي العقلانيين، فإن للعقل دورًا هامًا في علم الكلام الأثري. [ 59 ]

بحسب ابن تيمية (توفي عام ١٣٢٨)، عالم الدين السني والحنبلي في العصور الوسطى ، فإن الخروج عن التقاليد وتبني المناهج العقلانية يُثير الخلافات بين المسلمين. ولذلك، دافع ابن تيمية عن مذهب علماء الآثار الأوائل، الذي يُؤكد على ثبات التقاليد. [ ٦٠ ] وقد لخص ابن تيمية الموقف التقليدي من الاستدلال العقلاني في كتابه:

إن تفضيل الحجج العقلانية على الحجج التقليدية أمرٌ مستحيل وغير سليم. أما تفضيل البراهين التقليدية، فهو ممكن وسليم... وذلك لأن معرفة الشيء بالعقل أو عدم معرفته ليست صفةً ثابتةً له، بل هي صفة نسبية، فقد يعلم زيد بعقله ما لا يعلمه بكر، وقد يعلم المرء في وقتٍ ما بعقله ما لا يعلمه في وقتٍ آخر. [ 60 ]

عن القرآن

يعتقد علماء الآثار أن القرآن كله غير مخلوق . [ 61 ] [ 62 ] وقد رُوي عن أحمد بن حنبل (توفي عام 855) أنه قال: «القرآن كلام الله الذي أنزله، وهو غير مخلوق. ومن قال غير ذلك فهو جاهمي كافر . ومن قال: القرآن كلام الله، ولم يقل: غير مخلوق، فهو أبشع من الأول» . [ 63 ]

On kalām

يرى الأثريون أن صلاحية العقل البشري محدودة، ولا يمكن الوثوق بالأدلة العقلية أو الاعتماد عليها في مسائل العقيدة، مما يجعل علم الكلام بدعةً مذمومة. [ 2 ] وتُعتبر الأدلة العقلية، ما لم تكن قرآنية الأصل، غير موجودة وباطلة تمامًا. [ 64 ] ومع ذلك، لم يكن هذا هو الحال دائمًا، إذ تعمّق عدد من الأثريين في علم الكلام ، سواء وصفوه بهذا الاسم أم لا. [ 65 ]

من أمثلة الأثريين الذين كتبوا كتبًا ضد استخدام علم الكلام [ 66 ] والعقل البشري، العالم الصوفي الحنبلي خواجة عبد الله الأنصاري ، والفقيه الحنبلي ابن قدامة [ 67 ] . وقد انتقد ابن قدامة علم الكلام بشدة، واصفًا إياه بأنه من أسوأ البدع. ووصف علماءه، المتكلمين ، بأنهم مبتدعون وزنادقة خانوا وانحرفوا عن إيمان المسلمين الأوائل البسيط والقدير. وكتب: «إن علماء الكلام مكروهون بشدة في الدنيا، وسيعذبون في الآخرة. لن يفلح منهم أحد، ولن يوفق أحد في اتباع الصراط المستقيم...» [ 68 ].

صفات الله

يؤكد الأثريون إيمانًا راسخًا بوجود صفات الله ، ويعتبرونها جميعًا أزلية متساوية. وهم يقبلون الآيات ذات الصلة من القرآن والحديث كما هي، دون إخضاعها لتحليل أو تفسير منطقي. [ 69 ] ووفقًا للأثريين، ينبغي حصر المعاني الحقيقية لصفات الله في الله وحده ( التفويض ). [ 3 ] وبناءً على هذا المنهج، ينبغي التمسك بنص القرآن والإيمان بصحته، دون محاولة تفسيره بتفسير مجازي. [ 70 ]

ورد عن أحمد بن حنبل قوله: "إن صفاته تنبع منه وهي من ذاته، ولا نتجاوز القرآن وسنة النبي وأصحابه، ولا نعرف كيفيتها إلا باعتراف الرسول وتصديق القرآن." [ 71 ]

قال ابن قدامة المقدسي: "لأننا لسنا بحاجة إلى معرفة المعنى الذي قصده الله بصفاته؛ فليس لها مراد في العمل، ولا واجب عليها. ويمكن الإيمان بها دون معرفة معناها المقصود." [ 72 ]

كان التشبيه بالبشر شائعاً بين علماء الدين الأثري من قبل منتقديهم، [ 73 ] بمن فيهم العالم الحنبلي ابن الجوزي . وفي بعض الحالات، تبنى علماء الأثري آراءً متطرفة في التشبيه بالبشر، [ 73 ] لكنهم لا يمثلون عموماً مجمل علم الدين الأثري. [ 74 ]

عن الإيمان​

يرى الأثريون أن الإيمان يزداد وينقص تبعاً لأداء الشعائر والواجبات المفروضة، كالصلوات الخمس اليومية . [ 75 ] [ 76 ] ويعتقدون أن الإيمان يسكن في القلب، وفي نطق اللسان، وفي حركة الجثث. [ 63 ]

تصنيف التوحيد

يبدو أن ابن تيمية كان أول من أدخل هذا التمييز. [ 77 ] [ 78 ]

لا يؤيد جميع أتباع المذهب الأثري تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أجزاء، كما فعل محمد بن عبد الوهاب ، وبالتالي يعتقدون أنه بدعة. [ 79 ]

نقد

وقد ندد العالم الأشعري ابن حجر الهيتمي في القرن السادس عشر بالآراء اللاهوتية الأثرية باعتبارها مرتبطة بمذهب ابن تيمية . [ 80 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "المدرسة اللاهوتية الأثرية أو التقليدية.. تُعرّف صفات الله وطبيعته بناءً على التفسير الحرفي للنصوص المقدسة":
    • بال، زولتان (2018). "مقدمة". السلفية في لبنان: حركات محلية وعابرة للحدود . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص  16. ISBN 978-1-108-42688-6.
    • ابراهاموف (2016 ، ص.  263-279)
  2. ↑ على الرغم من أن الحنابلة كانوا من أشد المدافعين عن المذهب الأثري، إلا أن المدرسة حافظت على جاذبية واسعة في جميع أنحاء العالم السني عبر التاريخ:
    • ر. هالفيرسون، جيفري (2010). "2: زوال علم الكلام". اللاهوت والعقيدة في الإسلام السني: جماعة الإخوان المسلمين، والأشعرية، والسنة السياسية . نيويورك، نيويورك: بالغراف ماكميلان. ص 34-35 . ISBN  978-0-230-10279-8كثيراً ما يتم إدراج الأثريين خطأً ضمن المدرسة الحنبلية. وعلى النقيض من ذلك ، حافظ المذهب الحنبلي إلى حد كبير على الموقف التقليدي أو الأثري. لا بد أن التقوى الخيالية والسردية والعاطفية للأثريين قد حافظت على جاذبية واسعة في العالم الإسلامي السني، وإن كان ذلك ضمن نطاق من التدرجات ومصحوباً بقدر كبير من الإضافات أو البقايا الدينية والثقافية أيضاً.
    • بشارة، عزمي (2022). "1: ما هي السلفية؟". في السلفية: مفاهيم وسياقات . ستانفورد، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة ستانفورد. ص  2. ISBN 9781503630352LCCN 2021061200. في كتابات الأجيال الأولى من الحنابلة في القرنين العاشر والحادي عشر الميلاديين، كانوا يُشيرون إلى أنفسهم عادةً باسم أهل الآثار ( أهل الرواية). ونظرًا لارتباط هذا المصطلح الوثيق بالمذهب الحنابلي ، عُرف الحنابلة أنفسهم باسم أصحاب الآثار أو الأثريين (الرواة). وقد اقتدى الأثريون بالسلف الصالح، أي صحابة النبي والأجيال اللاحقة من الخلفاء المخلصين. 

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 أبراهاموف، بنيامين (2016). "الجزء الأول: اللاهوت الإسلامي خلال الفترة التكوينية وبداية العصر الوسيط - اللاهوت النصي واللاهوت التقليدي" . في شميدتكه، سابين ( محرر). دليل أكسفورد في اللاهوت الإسلامي . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 263-279 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.025 . ISBN  9780199696703. إل سي سي إن 2016935488 . 
  2. 1 2 هالفيرسون (2010 ، ص 36 ) . 
  3. 1 2 هالفيرسون (2010 ، ص 36-37 ) . 
  4. ^ هودجسون (2009 ، كيندل لوك. 1589) ؛ ابراهاموف (2016 ، ص. 263) 
  5. ↑ لوكاس (2005) ؛ بيلو (2014) ؛ بيركي (2010) ؛ ليمان (2008) ؛ هوفر (2014) .
  6. ↑ هودجسون (2009 ، موقع كيندل 8374)
  7. ↑ هودجسون (2009 ، موقع كيندل 1551-1624)
  8. ↑ ليمان (2008 ، ص 81) 
  9. ↑ سبيفاك (2014 ، ص 102) 
  10. ↑ العمري (2013)
  11. ↑ هالفيرسون (2010 ، ص 34) ؛ براون (2009 ، ص 181)  
  12. ↑ بلانكينشيب (2008 ، ص 51) ؛ الشامسي (2008 ، ص 107)  
  13. ↑ براون (2009 ، ص 181) 
  14. ↑ إسبوزيتو (2014)
  15. ↑ ليمان (2009)
  16. ↑ هالفيرسون (2010 ، ص 34-35) ؛ لاوست (1986 ، ص 158)  
  17. ↑ هالفيرسون (2010 ، ص 35-36) ؛ هوفر (2014 ، ص 626)  
  18. ↑ أبراهاموف، بنيامين (1998). "مقدمة". اللاهوت الإسلامي: التقليد والعقلانية . جورج سكوير، إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. الصفحات 8-9 . ISBN  0-7486-1102-9... إن التمسك الحرفي أو المتطرف بالتقليدية لا يقتصر على الحنابلة فقط، بل يشمل أيضاً علماء الشافعية والمالكية والحنافية
  19. ↑ براون (2009ب) ؛ شاهين (2009)
  20. ↑ لوزيير (2015 ، ص 28 ) 
  21. ↑ هالفيرسون (2010 ، ص 36 ) . "يمكن وصف الأثريين بأنهم مدرسة أو حركة يقودها نخبة من العلماء ، عادةً من الحنابلة أو حتى الشافعية ، حافظت على نفوذها، أو على الأقل على شعور مشترك ومفهوم موحد للتقوى، يتجاوز بكثير النطاق المحدود للطوائف الحنابلية. استمرت هذه الجماعة من العلماء في رفض علم الكلام لصالح التمسك الحرفي بالنصوص حتى بعد أن تسللت الأشعرية إلى المذاهب السنية. لهذه الأسباب، يجب علينا توضيح وجود حركة تقليدية متميزة، مناهضة لعلم الكلام، تتحدى الانتماء الدقيق إلى أي مذهب معين ، وبالتالي لا يمكن وصفها بأنها حنابلية." 
  22. ^ أزولاي، ريفكا (2020). الكويت والصباح: السياسة القبلية والسلطة في دولة نفطية . لندن، المملكة المتحدة: آي بي توريس. ص. 224. ردمك  978-1-8386-0505-6.
  23. ^ فلاد غيتا ، أدريان (2019). "النهضة الإسلامية. Tendinţe înnoitoare" [ النهضة الإسلامية: تجديد الاتجاهات ] . اللاهوت والحياة . 40 ( 9– 12): 143 – عبر مكتبة أوروبا الوسطى والشرقية الإلكترونية.
  24. ↑ بشارة، عزمي (2022). "1: ما هي السلفية؟". في السلفية: مفاهيم وسياقات . ستانفورد، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 2. ISBN  9781503631786. إل سي سي إن 2021061200 . 
  25. 1 2 علواني، ديلورينزو والشيخ علي 2003 ، ص. 11 
  26. ↑ توفيق (2019 ، ص 18) 
  27. ↑ ستواسير، باربرا فراير (1996). المرأة في القرآن، التقاليد، والتفسير . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 9. ISBN  978-0-19-976183-8.
  28. ↑ سبيفاك (2014) ، ص 129-130.
  29. ↑ لوكاس 2006 ، الصفحات 290-292، 303 
  30. ↑ ستيوارت 2002 ، الصفحات 99-158 
  31. ↑ الذهبي (1996 ، ص 303) 
  32. ↑ الذهبي (1996 ، ص 311) 
  33. ↑ ابن قتيبة (1999). محيي الدين الأصفر، محمد (محرر). تأويل مختلف الحديث (باللغة العربية). بيروت: المكتب الاسلامي. ص. 110 . تم الاسترجاع في 5 أغسطس 2024 . 
  34. 1 2 3 4 5 6 7 لابيدوس (2014 ، ص 130) 
  35. ↑ شميدتكه، سابين؛ أبراهاموف، بنيامين (2014). "اللاهوت النصي واللاهوت التقليدي". دليل أكسفورد في اللاهوت الإسلامي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 270-271 . ISBN  978-0-19-969670-3شهد القرنان الأولان من العصر الإسلامي صراعًا بين أربعة مناهج رئيسية حول مصادر المعرفة وحجيتها، وهي : النص المقدس، والأحاديث القديمة أو المحلية، والأحاديث النبوية، والجدل العقلاني أو الشخصي. وبلغ هذا الجدل ذروته في عهد الشافعي، الذي نجح في إقناع أتباعه بتفوق الأحاديث النبوية على غيرها من المصادر في المعرفة الفقهية والعلمانية وتفسير القرآن.
  36. ↑ غلودزيير، د. إغناز (2008). "الفصل 3". الظاهريون، مذهبهم وتاريخهم: إسهام في تاريخ اللاهوت الإسلامي . دار بريل الملكية للنشر، ليدن، هولندا. ص 21. ISBN  978-90-04-16241 9... إلى جانب خدمات مالك بن أنس، يعتبر المسلمون بحق الإمام الشافعي مدافعًا عن المذهب التقليدي. ومن هذا المذهب أيضًا انبثقت آخر ردود الفعل القوية للمذهب التقليدي ضد الرأي ونتائجه...
  37. ↑ شميدتكه، سابين؛ أبراهاموف، بنيامين (2014). "اللاهوت النصي واللاهوت التقليدي". دليل أكسفورد في اللاهوت الإسلامي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 270-271 . ISBN  978-0-19-969670-3.
  38. ↑ أبراهاموف، بنيامين (1998). "الفصل الأول: أسس المذهب التقليدي". اللاهوت الإسلامي: المذهب التقليدي والعقلانية . جورج سكوير، إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 1. ISBN  0-7486-1102-9.
  39. ↑ كامبو (2009 ، ص 279) 
  40. 1 2 ب. حلاق، وائل (2005). أصول وتطور الشريعة الإسلامية . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 124. ISBN  978-0-521-80332-8.
  41. ↑ بلانكينشيب (2008 ، ص 49) ؛ لابيدوس (2014 ، ص 130)  
  42. ↑ بلانكينشيب (2008 ، ص 49، 51) ؛ لابيدوس (2014 ، ص 130)  
  43. ↑ بلانكينشيب (2008 ، ص 49) 
  44. ↑ ب. حلاق، وائل (2005). أصول وتطور الشريعة الإسلامية . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 124-125 . ISBN  978-0-521-80332-8.
  45. ^ لابيدوس (2014 ، ص 130–131) 
  46. 1 2 بلانكينشيب (2008 ، ص 53) ؛ لابيدوس (2014 ، ص 123-124)  
  47. ↑ هالفيرسون (2010 ، ص 35) 
  48. 1 2 3 بيركي (2003 ، موقع كيندل 2081-2091) .
  49. 1 2 بيركي (2003 ، موقع كيندل 2700-2717)
  50. ↑ براون (2009 ، ص 180) : "غالباً ما يُطلق على مدرسة الأشعرية في علم الكلام اسم "الأرثوذكسية السنية". لكن أهل الحديث الأصليين، وهم العقيدة السنية المبكرة التي تطورت منها الأشعرية، استمروا في الازدهار جنباً إلى جنب معها كمذهب سني "أرثوذكسي" منافس أيضاً." 
  51. ↑ هوفر (2014 ، ص 625) 
  52. ↑ أزولاي، ريفكي (2020). الكويت والصباح: السياسة القبلية والسلطة في دولة نفطية . لندن، المملكة المتحدة: آي بي توريس. ص 224. ISBN  9781838605070.
  53. ↑ بال، زولتان (2013). السلفيون اللبنانيون بين الخليج وأوروبا . أمستردام: مطبعة جامعة أمستردام. ص 18. ISBN  978-90-8964-451-0.
  54. ^ بروكماير ، فيليب (27-05-2020). "التحدي السلفي والرد الماتريدي: خلافات معاصرة حول شرعية الكلام الماتريدي" . Die Welt des Islams (بالألمانية). 60 ( 2 – 3): 293 – 324. دوى : 10.1163 / 15700607-06023P06 . ردمك 1570-0607 . 
  55. ↑ شميدتكه، سابين؛ أبراهاموف، بنيامين (2016). "اللاهوت النصي واللاهوت التقليدي". دليل أكسفورد في اللاهوت الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 271. ISBN  978-0-19-969670-3.
  56. ↑ إسماعيل، ريحان (2021). "الفصل الأول: السلفية". إعادة النظر في السلفية: الشبكات العابرة للحدود لعلماء السلفية في مصر والكويت والمملكة العربية السعودية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 15. ISBN  9780190948955. وقد عبّر ابن حنبل عن الاجتهاد في رفض التقليد.
  57. ↑ العطاونة، محمد (2010). "4: الفقه الوهابي الحديث". الإسلام الوهابي في مواجهة تحديات الحداثة . دار بريل الملكية، ليدن، هولندا: بريل. ص 71-72 . ISBN  978-90-04-18469 5.
  58. ↑ العطاونة، محمد (2010). "4: الفقه الوهابي الحديث". الإسلام الوهابي في مواجهة تحديات الحداثة . دار النشر الملكية بريل، ليدن، هولندا: بريل. ص 71. ISBN  978-90-04-18469 5.
  59. ↑ شميدتكه، سابين؛ أبراهاموف، بنيامين (2014). "علم الكلام النصي وعلم الكلام التقليدي". دليل أكسفورد لعلم الكلام الإسلامي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 274-275 . ISBN  978-0-19-969670-3.
  60. 1 2 شميدتكه، سابين؛ أبراهاموف، بنيامين (2014). "اللاهوت النصي والتقليدي". دليل أكسفورد في اللاهوت الإسلامي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 276. ISBN  978-0-19-969670-3.
  61. ↑ أغوان وسينغ (2000 ، ص 678) 
  62. ↑ ميلشيرت (2006 ، ص 154) 
  63. 1 2 هالفيرسون (2010 ، ص 41 ) . 
  64. ↑ هالفيرسون (2010 ، ص 39 ) . 
  65. ↑ سبيفاك (2014 ، ص 45) . "ومع ذلك، وكما نوقش أدناه، لم يكن هذا هو الحال دائمًا، حيث تعمق عدد من الأثاريين في الكلام، سواء وصفوه على هذا النحو أم لا." 
  66. ↑ سبيفاك (2014 ، ص 76) . 
  67. ↑ هالفيرسون (2010 ، ص 37 ) . 
  68. ↑ هالفيرسون (2010 ، ص 38 ) . 
  69. ↑ علي شاه (2012 ، ص 573) 
  70. ↑ أبراهاموف (1996 ، ص 6) 
  71. ↑ هالفيرسون (2010 ، ص 42 ) . 
  72. ↑ واينز (2003 ، ص 122) 
  73. ١ ٢ هوفر، جون (٢٠٢٠). "الأشعرية المملوكية المبكرة ضد ابن تيمية في التأويل غير الحرفي لصفات الله" . في: شهادة، أيمن؛ ثيل، جان ( محرران). الكلام الفلسفي في الإسلام: الأشعرية المتأخرة شرقًا وغربًا . تاريخ الفكر الإسلامي. المجلد ٥. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . ص ١٩٥-٢٣٠ . doi : 10.1163/9789004426610_009 . ISBN   978-90-04-42661-0. ردمك 2212-8662 . إل سي سي إن 2020008682 . S2CID 219026357 .   
  74. ↑ هالفيرسون (2010 ، ص 40 ) . 
  75. ↑ هالفيرسون (2010 ، ص 20 ) . 
  76. ↑ ماسون (1973 ، ص 123) 
  77. ↑ بوريل وآخرون (2010 ، ص 111 ) 
  78. ↑ إبراهيم (2006 ، ص 106) 
  79. ↑ طرابلسي، سامر (2002). "رد مبكر على آراء محمد بن عبد الوهاب الإصلاحية" . عالم الإسلام . 42 (3): 373-415 . doi : 10.1163/15700600260435038 . ISSN 0043-2539 . 
  80. ↑ سبيفاك (2016 ، ص 537 ) 

مصادر

  • علي شاه، ذو الفقار (2012). التصويرات المجسمة لله: مفهوم الله في التقاليد اليهودية والمسيحية والإسلامية: تمثيل ما لا يُمثَّل . المعهد الدولي للفكر الإسلامي (IIIT). ISBN 978-1565645752.
  • علواني، طه جابر فياض؛ ديلورينزو، يوسف طلال؛ الشيخ علي، ع (2003). المصدر المنهجية في الفقه الإسلامي أصول الفقه الإسلامي . المعهد العالمي للفكر الإسلامي. رقم ISBN 978-1-56564-404-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2021 .
  • الذهبي (1996). الأرناؤوط، شعيب (محرر). سير أعلام النبلاء (باللغة العربية). بيروت : مؤسسة الرسالة . تم الاسترجاع في 5 أغسطس 2024 .
  • أبراهاموف، بنيامين (1996). التجسيم وتفسير القرآن في كلام القاسم بن إبراهيم: كتاب المسترشد . ليدن: إي جيه بريل. ISBN 9004104089.
  • أغوان، أ. ر.؛ سينغ، ن. ك. (2000). موسوعة القرآن الكريم . دار النشر غلوبال فيجن. رقم ISBN 8187746009.
  • بيلو، كاتارينا (2014). "علم اللاهوت" . في إبراهيم كالين (محرر). موسوعة أكسفورد للفلسفة والعلوم والتكنولوجيا في الإسلام . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-981257-8.
  • بيركي، جوناثان بورتر (2003). نشأة الإسلام: الدين والمجتمع في الشرق الأدنى، 600-1800 (  نسخة كيندل). مطبعة جامعة كامبريدج.
  • بيركي، جوناثان بورتر (2010). "الإسلام". في روبرت إروين (محرر). تاريخ كامبريدج الجديد للإسلام . المجلد  4: الثقافات والمجتمعات الإسلامية حتى نهاية القرن الثامن عشر. مطبعة جامعة كامبريدج.
  • بلانكينشيب، خالد (2008). تيم وينتر (محرر). العقيدة المبكرة . المجلد.  دليل كامبريدج لعلم الكلام الإسلامي الكلاسيكي (  نسخة كيندل). مطبعة جامعة كامبريدج.
  • براون، جوناثان أ.س. (2009). الحديث: إرث محمد في العالم الوسيط والحديث (  نسخة كيندل). منشورات ون وورلد.
  • براون، جوناثان أ.س. (2009ب). "السلفية" . ببليوغرافيا أكسفورد . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • بوريل، ديفيد ب.؛ كوجلياتي، كارلو؛ سوسكيس، جانيت م.؛ ستويجر، ويليام ر.، محرران. (2010). الخلق وإله إبراهيم . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781139490788.
  • كامبو، خوان إدواردو (2009). موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات للنشر. رقم ISBN 978-1-4381-2696-8.
  • العمري، رشا (2013). "علم اللاهوت". في: جيرهارد بويرينغ، باتريشيا كرون (محرران). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . مطبعة جامعة برينستون.
  • الشمسي، أحمد (2008). تيم وينتر (محرر). البناء الاجتماعي للأرثوذكسية . المجلد الأول:  دليل كامبريدج لعلم الكلام الإسلامي الكلاسيكي (  نسخة كيندل). مطبعة جامعة كامبريدج.
  • إسبوزيتو، جون ل.، محرر. (2014). "أهل الحديث" . قاموس أكسفورد للإسلام . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-512558-0.
  • هالفيرسون، جيفري ر. (2010). اللاهوت والعقيدة في الإسلام السني: جماعة الإخوان المسلمين، والأشعرية، والسنيّة السياسية . بالغراف ماكميلان. ISBN 9781137473578.
  • هودجسون، مارشال جي إس (2009). مغامرة الإسلام، المجلد 1: العصر الكلاسيكي للإسلام (  نسخة كيندل). مطبعة جامعة شيكاغو.
  • هوفر، جون (أبريل 2014). "علم الكلام الحنبلي" . في: سابين شميدتكه (محررة). دليل أكسفورد لعلم الكلام الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد (نُشر عام 2016). doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.014 . ISBN 9780199696703.
  • إبراهيم، حسن أحمد (2006). "الشيخ محمد بن عبد الوهاب وشاه ولي الله: مقارنة أولية لبعض جوانب حياتهما ومسيرتهما المهنية". المجلة الآسيوية للعلوم الاجتماعية . 34 (1): 103-119 . doi : 10.1163/156853106776150126 . JSTOR 23654402 . 
  • إسحاق، ريكو؛ فريجيريو، أليساندرو (2018). التنظير للسياسة في آسيا الوسطى: الدولة، الأيديولوجيا، والسلطة . سبرينغر. ISBN 9783319973555.
  • لاوست، هنري (1986). "الحنابيلة". في بي بيرمان؛ ذ. بيانكيس؛ سي بوسورث؛ إي فان دونزيل؛ الفسفور الأبيض هاينريشس (محرران). موسوعة الإسلام . المجلد.  3 (  الطبعة الثانية). بريل.
  • لابيدوس، إيرا م. (2014). تاريخ المجتمعات الإسلامية (  نسخة كيندل). مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-51430-9.
  • لوزيير، هنري (2015). نشأة السلفية: الإصلاح الإسلامي في القرن العشرين . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 9780231540179.
  • ليمان، أوليفر (2008). تيم وينتر (محرر). التراث الكلامي المتطور . المجلد الأول:  دليل كامبريدج لعلم الكلام الإسلامي الكلاسيكي (  نسخة كيندل). مطبعة جامعة كامبريدج.
  • ليمان، أوليفر (2009). "أهل الحديث" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-530513-5.
  • لوكاس، سكوت سي. (2005). "علم اللاهوت". في جوزيف دبليو ميري (محرر). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة . روتليدج.
  • لوكاس، سكوت سي. (2006). "المبادئ الفقهية لمحمد بن إسماعيل البخاري وعلاقتها بالإسلام السلفي الكلاسيكي". القانون الإسلامي والمجتمع . 13 (3): 290-292 ، 303. doi : 10.1163/156851906778946341 .
  • ماسون، هربرت دبليو (1973). هربرت دبليو ماسون؛ رونالد ل. نيتلر؛ جاك واردنبورغ (محرران). الإنسانية الإسلامية . المجلد.  1. موتون. رقم ISBN 9782719306079.
  • ميلشيرت، كريستوفر (2006). أحمد بن حنبل . عالم واحد للنشر.
  • شاهين، عماد الدين (2009). "السلفية" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-530513-5.
  • سبيفاك، آرون (2014). العالم السني النموذجي: الفقه، وعلم الكلام، والتصوف في توليفة الباجوري . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-1-4384-5371-2.
  • سبيفاك، آرون (2016). "مصر والمدرسة الأشعرية المتأخرة" . في: سابين شميدتكه (محررة). دليل أكسفورد لعلم اللاهوت الإسلامي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 534-546 . ISBN  9780199696703.
  • ستيوارت، ديفين (2002). "دليل محمد بن داود الظاهري في الفقه: الوصول إلى معرفة الأصول" . دراسات في النظرية القانونية الإسلامية . 15 : 99 – 158. دوى : 10.1163/9789047400851_009 . رقم ISBN 9789047400851تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2021 .
  • توفيق، محمد (2019). Filsafat Hukum Islam dari النظري والتنفيذ . دوتا ميديا ​​للنشر. رقم ISBN 9786237161479تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2021 .
  • واينز، ديفيد (2003). مدخل إلى الإسلام . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 0521539064.