هنري بيرجسون

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

هنري لويس بيرجسون ( / ˈ b ɜːr ɡ s ən , ˈ b ɛər ɡ -/ ; [ 3 ] بالفرنسية: [ bɛʁksɔn ] ; 18 أكتوبر 1859 - 4 يناير 1941) كان فيلسوفًا فرنسيًا مؤثرًا في تقاليد الفلسفة التحليلية والفلسفة القارية ، وخاصة خلال النصف الأول من القرن العشرين حتى الحرب العالمية الثانية ، [ 4 ] ولكن أيضًا بعد عام 1966 عندما نشر جيل دولوز كتاب Le Bergsonisme . 

يُعرف برغسون بحججه القائلة بأن عمليات التجربة المباشرة والحدس أكثر أهمية من العقلانية المجردة والعلوم في فهم الواقع. مُنح برغسون جائزة نوبل في الأدب عام 1927 "تقديراً لأفكاره الثرية والملهمة ، والبراعة الفائقة التي قدمها بها". [ 5 ] وفي عام 1930، منحته فرنسا أرفع وسام شرف، وهو وسام جوقة الشرف من الدرجة الأولى . أثارت شعبية برغسون الواسعة جدلاً في فرنسا، حيث اعتُبرت آراؤه مناقضة للنهج " العلماني والعلمي" الذي تبناه مسؤولو الجمهورية . [ 6 ]

سيرة

ملخص

عاش بيرجسون حياة هادئة كأستاذ فرنسي، تميزت بنشر أعماله الرئيسية الأربعة:

  1. في عام 1889، الزمن والإرادة الحرة ( Essai sur les données immédiates de la الضمير )
  2. 1896: المادة والذاكرة ( Matière et mémoire )
  3. في عام 1907، التطور الإبداعي ( L'Évolution créatrice )
  4. في عام 1932، المصدران للأخلاق والدين ( Les deux Sources de la الأخلاقية والدين )

في عام 1900، عيّنت كلية فرنسا بيرجسون رئيسًا لقسم الفلسفة اليونانية والرومانية، وظل يشغل هذا المنصب حتى عام 1904. ثم خلف غابرييل تارد في منصب رئيس قسم الفلسفة الحديثة حتى عام 1920. وقد حضر الجمهور دوراته المفتوحة بأعداد كبيرة. [ 7 ]

السنوات الأولى

وُلد بيرجسون في شارع لامارتين بباريس، بالقرب من قصر غارنييه (دار الأوبرا الباريسية القديمة) عام ١٨٥٩. كان والده، الملحن وعازف البيانو ميخال بيرجسون ، من أصول يهودية بولندية [ ٨ ] [ ٩ ] [ ١٠ ] [ ١١ ] [ ١٢ ] (وكان اسمه الأصلي بيريكسون ). أما جدته الكبرى، تيميرل بيرجسون ، فكانت راعيةً وداعمةً معروفةً لليهود البولنديين، وخاصةً أولئك المرتبطين بالحركة الحسيدية . [ ٨ ] [ ٩ ] وكانت والدته، كاثرين ليفيسون، ابنة طبيب من يوركشاير، من أصول يهودية إنجليزية وأيرلندية . وكانت عائلة بيريكسون عائلةً يهوديةً شهيرةً في مجال الأعمال [ ١٠ ] من أصل بولندي. كان جد هنري بيرجسون الأكبر، شمول ياكوبوفيتش سوننبرغ الملقب بـ Zbytkower ، مصرفيًا بارزًا وأحد تلاميذ ستانيسواف الثاني أغسطس ، [ 11 ] [ 12 ] ملك بولندا من عام 1764 إلى عام 1795.

عاشت عائلة بيرجسون في لندن لبضع سنوات بعد ولادته، واكتسب معرفة مبكرة باللغة الإنجليزية من والدته. وقبل أن يبلغ التاسعة من عمره، استقر والداه في فرنسا، وحصل هنري على الجنسية الفرنسية.

تزوج بيرجسون من لويز نيوبيرجر، ابنة عم مارسيل بروست ، في عام 1891. (كان بروست شاهدًا على الزواج.) [ 13 ] أنجب هنري ولويز بيرجسون ابنة تدعى جين، ولدت صماء في عام 1896. تزوجت شقيقة بيرجسون، مينا بيرجسون (المعروفة أيضًا باسم موينا ماذرز )، من الكاتب الإنجليزي المتخصص في العلوم الخفية صموئيل ليدل ماكجريجور ماذرز ، أحد مؤسسي النظام الهرمسي للفجر الذهبي ، وانتقل الزوجان لاحقًا إلى باريس.

التعليم والمسار الوظيفي

Essai sur les données immédiates de la الضمير (أطروحة، 1889)
Quid Aristoteles de loco Senrit (أطروحة، 1889)

التحق بيرجسون بمدرسة ليسيه فونتان (المعروفة سابقًا باسم ليسيه كوندورسيه ، 1870-1874 و1883-حتى الآن) في باريس من عام 1868 إلى عام 1878. وكان قد تلقى سابقًا تعليمًا دينيًا يهوديًا، [ 14 ] لكنه فقد إيمانه بين سن الرابعة عشرة والسادسة عشرة. ووفقًا لهود (1990)، فإن هذه الأزمة الأخلاقية مرتبطة باكتشافه لنظرية التطور ، التي تنص على أن البشرية تشترك في أصل مشترك مع الرئيسيات الحديثة ، وهي عملية تُفسَّر على أنها لا تحتاج إلى إله خالق. [ 15 ]

في المرحلة الثانوية، فاز بيرجسون بجائزة عن عمله العلمي، وأخرى عام 1877، عندما كان في الثامنة عشرة من عمره، لحله مسألة رياضية. نُشر حله في العام التالي في مجلة "الحوليات الجديدة للرياضيات" . [ 16 ] وكان هذا أول عمل منشور له. بعد ترددٍ بين دراسة العلوم أو العلوم الإنسانية ، اختار الأخيرة، مما أثار استياء أساتذته. [ 17 ] في التاسعة عشرة من عمره، التحق بالمدرسة العليا للأساتذة (ودرس خلالها أعمال هربرت سبنسر ). [ 17 ] حصل هناك على درجة الليسانس في الآداب ، ثم على شهادة التبريز في الفلسفة عام 1881 من جامعة باريس .

في العام نفسه، حصل على وظيفة تدريس في مدرسة ليسيه في أنجيه ، العاصمة القديمة لأنجو . وبعد عامين استقر في مدرسة ليسيه بليز باسكال (كليرمون فيران) في كليرمون فيران ، عاصمة مقاطعة بوي دو دوم .

في العام التالي لوصوله إلى كليرمون فيران، أظهر بيرجسون براعته في العلوم الإنسانية بنشره طبعةً من مقتطفات من كتابات لوكريتيوس ، مع دراسة نقدية لكتابه "في طبيعة الأشياء" ( De Rerum Natura )، صدرت بعنوان " مقتطفات من لوكريتوس" (Extraits de Lucrèce )، ودراسةً لعلم الكون المادي عند لوكريتيوس (1884)، وتشهد الطبعات المتكررة على قيمتها في تعزيز دراسة الأدب الكلاسيكي بين الشباب الفرنسي. وخلال تدريسه وإلقاء محاضراته في هذه المنطقة من بلاده ( منطقة أوفيرن )، وجد بيرجسون وقتًا للدراسة الذاتية والعمل الأصيل. وقد صاغ أطروحته بعنوان " الزمان والإرادة الحرة" ( Essai sur les données immédiates de laconscious )، إلى جانب أطروحة لاتينية قصيرة عن أرسطو ( Quid Aristoteles de loco senserit ، "حول مفهوم المكان عند أرسطو") لنيل درجة الدكتوراه ، التي منحتها له جامعة باريس عام 1889. ونُشر العمل في العام نفسه بواسطة دار نشر فيليكس ألكان . كما قدم دورات في كليرمون فيران حول الفلاسفة ما قبل سقراط ، وخاصة هيراقليطس . [ 17 ]

أهدى برغسون كتابه " الزمان والإرادة الحرة" إلى جول لاشيليه (1832-1918)، وزير التعليم آنذاك ، وهو أحد تلاميذ فيليكس رافايسون ومؤلف كتاب " في أسس الاستقراء" (1871؛ وهو عمل في الاستدلال الاستقرائي ). سعى لاشيليه إلى "استبدال القوة بالقصور الذاتي، والحياة بالموت، والحرية بالقدرية". ووفقًا للويس دي بروي ، فإن كتاب "الزمان والإرادة الحرة " "يسبق بأربعين عامًا أفكار نيلز بور وفيرنر هايزنبرغ حول التفسير الفيزيائي لميكانيكا الموجات". [ 18 ]

استقر بيرجسون مجدداً في باريس عام ١٨٨٨، [ ١٩ ] وبعد تدريسه لعدة أشهر في الكلية البلدية المعروفة باسم كلية رولان ، عُيّن في مدرسة ليسيه هنري كواتر ، حيث مكث ثماني سنوات. هناك، قرأ أعمال داروين وقدّم دورةً حول نظرياته. [ ١٧ ] مع أن بيرجسون كان قد أيّد سابقاً اللاماركية ونظريتها حول وراثة الصفات المكتسبة ، إلا أنه فضّل فرضية داروين عن التغيّر التدريجي، التي كانت أكثر توافقاً مع رؤيته المستمرة للحياة. [ ١٧ ]

في عام ١٨٩٦، نشر بيرجسون عمله الرئيسي الثاني، "المادة والذاكرة" . يتناول هذا العمل، الذي يُعدّ صعبًا نوعًا ما، وظائف الدماغ، ويُجري تحليلًا للإدراك والذاكرة، وصولًا إلى دراسة متأنية للعلاقة بين الجسد والعقل. أمضى بيرجسون سنوات من البحث استعدادًا لكلٍّ من أعماله الثلاثة الكبرى. ويتجلى ذلك بوضوح في " المادة والذاكرة" ، الذي يُظهر إلمامًا واسعًا بالدراسات المرضية المكثفة التي أُجريت خلال تلك الفترة.

في عام 1898، أصبح بيرجسون أستاذاً للمحاضرات في جامعته الأم، المدرسة العليا للأساتذة، وفي وقت لاحق من ذلك العام رُقّي إلى درجة الأستاذية. وفي عام 1900 عُيّن أستاذاً في كوليج دو فرانس ، حيث تولى كرسي الفلسفة اليونانية والرومانية خلفاً لتشارلز ليفيك .

في المؤتمر الدولي الأول للفلسفة ، الذي عُقد في باريس خلال الأيام الخمسة الأولى من أغسطس عام ١٩٠٠، قرأ بيرجسون ورقة بحثية قصيرة بعنوان "الأصول النفسية للاعتقاد بقانون السببية" ( Sur les origines psychologiques de notre croyance à la loi de causalité ). وفي عام ١٩٠٠، نشر فيليكس ألكان عملاً كان قد نُشر سابقًا في مجلة "ريف دو باريس" بعنوان " الضحك" ( Le rire )، وهو أحد أهم أعمال بيرجسون الثانوية. انبثقت هذه المقالة، التي تتناول معنى الكوميديا، من محاضرة ألقاها في بداياته في منطقة أوفيرن. وتُعد دراستها ضرورية لفهم آراء بيرجسون في الحياة، لا سيما المقاطع التي تتناول مكانة الفن في الحياة. وتتلخص الفكرة الرئيسية للورقة في أن الضحك آلية تصحيحية تطورت لتيسير الحياة الاجتماعية للبشر. يسخر الناس من أولئك الذين يعجزون عن التكيف مع متطلبات المجتمع إذا بدا عجزهم أشبه بآلية جامدة. وقد استغلّ كتّاب القصص المصورة هذه النزعة البشرية للضحك بطرق شتى، والقاسم المشترك بينهم هو فكرة أن القصة المصورة عبارة عن "شيء ميكانيكي ملتصق بالحياة". [ 20 ] [ 21 ]

في عام ١٩٠١، انتخبت أكاديمية العلوم الأخلاقية والسياسية بيرجسون عضوًا فيها. وفي عام ١٩٠٣، نشر في مجلة "Revue de métaphysique et de morale" مقالًا بعنوان "مقدمة في الميتافيزيقا " ( Introduction à la metaphysique )، يُعدّ بمثابة تمهيدٍ قيّم لدراسة كتبه الثلاثة الضخمة. وقد فصّل في هذا المقال برنامجه الفلسفي الذي تجلّى في كتابه " التطور الخلاق" . [ ١٧ ]

بعد وفاة عالم الاجتماع والفيلسوف غابرييل تارد عام ١٩٠٤، خلفه برغسون في رئاسة قسم الفلسفة الحديثة. وفي الفترة من ٤ إلى ٨ سبتمبر من ذلك العام، زار جنيف لحضور المؤتمر الدولي الثاني للفلسفة، حيث ألقى محاضرة بعنوان " العقل والفكر: وهم فلسفي" (Le cerveau et la pensée: une illusion philosophique). إلا أن مرضًا حال دون زيارته لألمانيا لحضور المؤتمر الثالث الذي عُقد في هايدلبرغ . خلال تلك السنوات، كان لبرغسون تأثير بالغ على جاك ماريتان ، وربما أنقذه هو وزوجته رايسا من الانتحار. [ ٢٢ ] [ ٢٣ ]

ظهر كتاب بيرجسون الثالث، " التطور الخلاق" ، وهو أشهر كتبه وأكثرها تداولاً، عام ١٩٠٧. وقد أشار بيير إمبار دي لا تور إلى أن " التطور الخلاق" يُمثل علامة فارقة في اتجاه فكري جديد. [ ٢٤ ] وبحلول عام ١٩١٨، أصدرت دار النشر "ألكان " ٢١ طبعة، بمعدل طبعتين سنوياً على مدى عشر سنوات. وبعد صدور هذا الكتاب، ازدادت شعبية بيرجسون بشكل كبير، ليس فقط في الأوساط الأكاديمية، بل بين عامة الناس أيضاً.

في ذلك الوقت، كان بيرجسون قد درس علم الأحياء دراسةً مستفيضة، بما في ذلك نظرية الإخصاب (كما هو موضح في الفصل الأول من كتاب " التطور الخلاق ")، والتي لم تكن قد ظهرت إلا حديثًا، حوالي عام 1885 - وهو إنجازٌ عظيمٌ بالنسبة لفيلسوفٍ متخصصٍ في تاريخ الفلسفة ، ولا سيما الفلسفة اليونانية والرومانية. [ 17 ] ومن المؤكد أيضًا أنه قرأ، إلى جانب داروين، أعمال هيكل ، الذي استقى منه فكرته عن وحدة الحياة والتضامن البيئي بين جميع الكائنات الحية، [ 17 ] وكذلك أعمال هوغو دي فريس ، الذي اقتبس منه نظريته في التطور عن طريق الطفرات (والتي عارضها، مفضلًا التدرجية عند داروين). [ 17 ] كما اقتبس أيضًا من شارل إدوارد براون سيكارد ، خليفة كلود برنارد في كرسي الطب التجريبي في كوليج دو فرانس.

عمل بيرجسون كعضو لجنة تحكيم مع فلورنس ماير بلومنتال في منح جائزة بلومنتال ، وهي منحة مُنحت بين عامي 1919 و1954 للرسامين والنحاتين والمصممين والنقاشين والكتاب والموسيقيين. [ 25 ]

العلاقة مع جيمس والبراغماتية

سافر بيرجسون إلى لندن عام ١٩٠٨ والتقى هناك بويليام جيمس ، فيلسوف جامعة هارفارد الذي كان يكبر بيرجسون بسبعة عشر عامًا، والذي كان له دورٌ بارزٌ في لفت انتباه الجمهور الأنجلو-أمريكي إلى أعمال بيرجسون. نشأت بينهما صداقةٌ متينة. وقد ورد انطباع جيمس عن بيرجسون في رسائله المؤرخة في ٤ أكتوبر ١٩٠٨.

رجل متواضع وغير متكلف، ولكنه عبقري فكرياً! لديّ أقوى الشكوك بأن الاتجاه الذي سلط الضوء عليه سينتهي بالانتصار، وأن العصر الحالي سيكون بمثابة نقطة تحول في تاريخ الفلسفة.

في وقت مبكر من عام 1880، نشر جيمس مقالًا باللغة الفرنسية في دورية "النقد الفلسفي" (La Critique philosophique) التي كان يرأس تحريرها رينوفييه وبيلون، بعنوان "شعور الجهد" (Le Sentiment de l'effort) . وبعد أربع سنوات، نُشر له مقالان في مجلة " مايند" (Mind ) : "ما هو الشعور؟" و"حول بعض إغفالات علم النفس الاستبطاني". وقد اقتبس بيرجسون المقالين الأولين في كتابه " الزمن والإرادة الحرة " . وفي عامي 1890-1891، صدر مجلدا كتاب جيمس الضخم " مبادئ علم النفس" (The Principles of Psychology )، حيث أشار فيه إلى ظاهرة مرضية لاحظها بيرجسون. وقد أخطأ بعض الكتّاب ، الذين اعتمدوا على هذه التواريخ فقط وتجاهلوا حقيقة أن أبحاث جيمس كانت جارية منذ عام 1870 (والتي سُجّلت من حين لآخر في مقالات مختلفة تُوّجت بكتاب " المبادئ ")، في تأريخ أفكار بيرجسون على أنها أقدم من أفكار جيمس.

أشاد ويليام جيمس ببيرجسون كحليف. وفي عام 1903، كتب:

أُعيد قراءة كتب بيرجسون، ولم يسبق لي أن قرأت شيئًا منذ سنوات أثار أفكاري وحفزها بهذا الشكل. أنا على يقين بأن فلسفته لها مستقبل باهر؛ فهي تتجاوز الأطر القديمة وتوصل إلى حلول تُفضي إلى بلورات جديدة. [ 26 ]

أبرز ما أشاد به جيمس في بيرجسون ورد في محاضرات هيبرت (عالم تعددي)، التي ألقاها جيمس في كلية مانشستر، أكسفورد ، بعد فترة وجيزة من لقائه ببيرجسون في لندن. وقد أشار إلى التشجيع الذي استمده من فكر بيرجسون، وإلى ثقته في قدرته على "الاعتماد على مرجعية بيرجسون".

لقد دفع تأثير بيرجسون جيمس إلى "التخلي عن المنهج الفكري والفكرة السائدة آنذاك بأن المنطق مقياس كافٍ لما يمكن أن يكون أو لا يكون". وتابع قائلاً إن ذلك دفعه إلى "التخلي عن المنطق بشكل قاطع ونهائي" كمنهج، لأنه وجد أن "الواقع، والحياة، والتجربة، والملموسية، والمباشرة، سمِّها ما شئت، تتجاوز منطقنا، وتفيض به، وتحيط به".

دفعت هذه الملاحظات، التي نُشرت في كتاب جيمس " عالم تعددي" عام ١٩٠٩، العديد من القراء الإنجليز والأمريكيين إلى استكشاف فلسفة بيرجسون، لكن لم تكن قد صدرت بعد أي ترجمات إنجليزية لأعمال بيرجسون الرئيسية. شجع جيمس آرثر ميتشل وساعده في إعداد ترجمة إنجليزية لكتاب " التطور الخلاق" . في أغسطس ١٩١٠، توفي جيمس. وكان ينوي، لو عاش ليرى الترجمة مكتملة، أن يقدمها للجمهور الإنجليزي بمقدمة تقديرية. في العام التالي، اكتملت الترجمة، وازداد الاهتمام ببيرجسون وأعماله. ومن المصادفة، أنه في العام نفسه (١٩١١)، كتب بيرجسون مقدمة من ١٦ صفحة بعنوان " الحقيقة والواقع " للترجمة الفرنسية لكتاب جيمس " البراغماتية" . وقد أعرب فيها عن تقديره لعمل جيمس، إلى جانب بعض التحفظات المهمة.

في الفترة من 5 إلى 11 أبريل، حضر بيرجسون المؤتمر الدولي الرابع للفلسفة الذي عُقد في بولونيا بإيطاليا، حيث ألقى محاضرة بعنوان "الحدس الفلسفي". واستجابةً للدعوات، زار إنجلترا في مايو من ذلك العام، وفي مناسبات لاحقة عديدة. لاقت هذه الزيارات استحسانًا كبيرًا. وقدّمت خطاباته رؤى جديدة، ووضّحت العديد من الفقرات في أعماله الرئيسية الثلاثة: " الزمان والإرادة الحرة" ، و "المادة والذاكرة" ، و "التطور الخلاق ". ورغم إيجازها، إلا أنها ساهمت في تطوير وإثراء الأفكار الواردة في كتبه، ووضّحت للجمهور الإنجليزي المبادئ الأساسية لفلسفته.

محاضرات حول التغيير والشعبية والتأثير

في مايو 1911، ألقى بيرجسون محاضرتين بعنوان "إدراك التغيير " ( La perception du changement ) في جامعة أكسفورد . ونشرت مطبعة كلارندون هاتين المحاضرتين باللغة الفرنسية في العام نفسه. [ 27 ] تميزت محاضراته بالإيجاز والوضوح، مما دفع الطلاب والقارئ العام إلى الرجوع إلى كتاباته الأخرى المطولة. وفي وقت لاحق، منحته جامعة أكسفورد درجة دكتوراه العلوم .

بعد يومين، ألقى محاضرة هكسلي في جامعة برمنغهام ، وكان موضوعها الحياة والوعي . نُشرت هذه المحاضرة لاحقًا في مجلة هيبرت (أكتوبر 1911)، وهي، بعد تنقيحها، المقالة الأولى في المجلد الجماعي " العقل والطاقة " ( L'Énergie spirituelle ). في أكتوبر، سافر مجددًا إلى إنجلترا، حيث استُقبل بحفاوة بالغة، وألقى في جامعة لندن أربع محاضرات حول "طبيعة الروح" (La Nature de l'Âme ).

في عام ١٩١٣، زار بيرجسون الولايات المتحدة الأمريكية بدعوة من جامعة كولومبيا ، وألقى محاضرات في عدة مدن أمريكية، حيث استقبله جمهور غفير. وفي فبراير، في كولومبيا، ألقى محاضرات باللغتين الفرنسية والإنجليزية، تناول فيها موضوعي الروحانية والحرية ومنهج الفلسفة . وفي مايو من ذلك العام، عاد إلى إنجلترا، حيث قبل رئاسة الجمعية البريطانية للبحوث النفسية ، وألقى أمامها خطابًا بعنوان " أشباح الحياة والبحوث النفسية " (Fantômes des vivants et recherche psychique).

في غضون ذلك، ازدادت شعبيته، وبدأت ترجمات أعماله بالظهور في عدد من اللغات: الإنجليزية ، والألمانية ، والإيطالية ، والدنماركية ، والسويدية ، والمجرية ، والبولندية ، والروسية . وفي عام ١٩١٤، كرّمه مواطنوه بانتخابه عضوًا في الأكاديمية الفرنسية . كما عُيّن رئيسًا لأكاديمية العلوم الأخلاقية والسياسية، وحصل على وسام جوقة الشرف برتبة ضابط ، ووسام التعليم العام برتبة ضابط.

وجد برغسون أتباعًا من مختلف المشارب. ففي فرنسا، كان له دورٌ في تحوّل شارل بيغي وجاك ماريتان [ 28 ] إلى الكاثوليكية ، وحظي بتقديرٍ خاص بين الفلاسفة الكاثوليك الفرنسيين، ولا سيما جان غيتون [ 29 ] ، وإيمانويل مونييه [ 30 ] ، وبيير تيلار دي شاردان [ 31 ] ، وإتيان جيلسون [ 32 ] الذي وصف برغسون بأنه "أعظم فيلسوف عرفته فرنسا منذ ديكارت". وامتدّ هذا التأثير لاحقًا إلى روبرت شومان ، أحد الآباء المؤسسين للاتحاد الأوروبي [ 33 ] .

كما أثر على جورج سوريل ، الذي استلهم من مفهوم الديناميكية وصاغ من خلاله نقابيته الثورية، وهي سمة رآها متوافقة مع عداء كارل ماركس وبيير جوزيف برودون للوضعية الميكانيكية في عصرهما، وجادل بالتالي بأن أنصار الاشتراكية الماركسية يجب أن يرحبوا بفلسفة مثل فلسفة بيرجسون. [ 34 ]

بينما سعى الثوريون الاجتماعيون إلى الاستفادة القصوى من برغسون، أصبح تأثيره بين المثقفين الكاثوليك الفرنسيين مثيرًا للانقسام بمجرد أن أصبح تلميذه السابق، جاك ماريتان، غير راضٍ بشكل متزايد عن افتقار أعمال برغسون الفلسفية إلى اليقين، ولجأ بدلًا من ذلك إلى القديس توما الأكويني ، الذي استخدمه ماريتان بدوره لتطوير نقد شامل لـ"البرغسونية". ومن ثم، دعا ماريتان إلى إدراج أعمال برغسون ضمن قائمة الكتب المحظورة بتهمة تضمينها ضمنيًا وحدة الوجود . [ 28 ] وفي نهاية المطاف، أدرجت الكنيسة الكاثوليكية ثلاثة من أعماله في القائمة عام 1914. [ 17 ] ومع ذلك، ظل برغسون يحظى بشعبية وتأثير بين الكاثوليك، وفي النهاية أشاد ماريتان ببرغسون عند نشر كتاب " المصدران" . [ 35 ]

السنوات اللاحقة

بيرجسون مع ابنته، جان، عام 1917. صورة ملونة من تصوير أوغست ليون

في عام ١٩١٤، رتبت الجامعات الاسكتلندية لبيرجسون إلقاء محاضرات جيفورد الشهيرة ، حيث خُطط لدورة في الربيع وأخرى في الخريف. ألقى بيرجسون الدورة الأولى، التي تضمنت ١١ محاضرة، تحت عنوان " مشكلة الشخصية" ، في جامعة إدنبرة في ربيع ذلك العام. أما دورة المحاضرات التي كانت مقررة لأشهر الخريف، فقد أُلغيت بسبب اندلاع الحرب.

لم يلتزم بيرغسون الصمت خلال الحرب، بل ألقى بعض الخطابات الملهمة. ففي وقت مبكر من 4 نوفمبر 1914، كتب مقالًا بعنوان "القوات المُرهِقة والقوات غير المُرهِقة" ( La force qui s'use et celle qui ne s'use pas )، نُشر في دورية تابعة للجيش الفرنسي ، وهي نشرة القوات الفرنسية (Le Bulletin des Armées de la République Française ). وفي ديسمبر 1914، ألقى خطابًا رئاسيًا بعنوان "معنى الحرب" أمام أكاديمية العلوم الأخلاقية والسياسية.

ساهم بيرغسون أيضًا في إصدار صحيفة "ديلي تلغراف" تكريمًا للملك ألبرت الأول ملك بلجيكا ، بعنوان "كتاب الملك ألبرت" (عيد الميلاد، 1914). [ 36 ] في عام 1915، خلفه ألكسندر ريبو في رئاسة أكاديمية العلوم الأخلاقية والسياسية ، ثم ألقى محاضرة بعنوان "تطور الإمبريالية الألمانية". وفي الوقت نفسه، وجد وقتًا لإصدار ملخص موجز عن الفلسفة الفرنسية بناءً على طلب وزير التعليم العام. سافر بيرغسون كثيرًا وألقى محاضرات في أمريكا خلال الحرب. وشارك في المفاوضات التي أدت إلى دخول الولايات المتحدة الحرب. وكان حاضرًا عندما زارت البعثة الفرنسية برئاسة رينيه فيفياني أمريكا في أبريل ومايو 1917 بعد دخول أمريكا الحرب. وقد كتب بيرغسون مقدمة لكتاب فيفياني "البعثة الفرنسية في أمريكا " (1917).

في مطلع عام ١٩١٨، استقبلت الأكاديمية الفرنسية بيرجسون رسميًا عندما انضم إلى "الأربعين المختارين" خلفًا لإميل أوليفييه (مؤلف كتاب "الإمبراطورية الليبرالية "). وعُقدت جلسة تكريمية له في يناير/كانون الثاني، ألقى خلالها كلمةً عن أوليفييه. خلال الحرب، رأى بيرجسون صراع العقل والمادة، أو بالأحرى صراع الحياة والآلية، مُجسدًا بذلك الفكرة المحورية لفلسفته في الواقع.

نظرًا لصعوبة الوصول إلى العديد من إسهامات برغسون في الدوريات الفرنسية، فقد نشرها في مجلدين. كان المجلد الأول قيد التخطيط عندما اندلعت الحرب. ومع انتهاء الحرب، صدر المجلد الثاني عام ١٩١٩، والذي حمل عنوان " الطاقة الروحية: مقالات ومحاضرات " (وأعيد طبعه بعنوان " العقل والطاقة " ). وقد أعدّ ويلدون كار ، أحد أبرز المدافعين عن فلسفة برغسون في إنجلترا، ترجمة إنجليزية للمجلد بعنوان " العقل والطاقة" . يبدأ المجلد بمحاضرة هكسلي التذكارية لعام ١٩١١، بعنوان "الحياة والوعي"، بصيغة منقحة ومطورة تحت عنوان "الوعي والحياة". وتتجلى في هذا المجلد علامات اهتمام برغسون المتزايد بالأخلاق الاجتماعية وفكرة حياة مستقبلية قائمة على البقاء الشخصي. يتضمن الكتاب محاضرة ألقاها أمام جمعية الأبحاث النفسية، بالإضافة إلى محاضرة أخرى ألقاها في فرنسا بعنوان " الروح والجسد" ، والتي تحوي جوهر محاضرات لندن الأربع حول الروح. أما المقالة السابعة والأخيرة فهي إعادة نشر لمحاضرة بيرجسون الشهيرة أمام مؤتمر الفلسفة في جنيف عام ١٩٠٤، بعنوان " المغالطة النفسية الفيزيولوجية "، والتي نُشرت لاحقًا بعنوان " الدماغ والفكر: وهم فلسفي ". وتتناول مقالات أخرى موضوعات مثل "التعرف الخاطئ" و"الأحلام" و"الجهد الفكري". يُعد هذا المجلد إضافة قيّمة، إذ يجمع ما كتبه بيرجسون حول مفهوم القوة العقلية، ورؤيته لمفهومي "التوتر" و"الارتخاء" في سياق العلاقة بين المادة والعقل.

في يونيو 1920، منحته جامعة كامبريدج درجة الدكتوراه في الآداب . ولتمكينه من تكريس وقته بالكامل للعمل الجديد العظيم الذي كان يُعدّه في الأخلاق والدين وعلم الاجتماع، أعفته كوليج دو فرانس من مهام كرسي الفلسفة الحديثة هناك. احتفظ بالكرسي، لكنه توقف عن إلقاء المحاضرات، وحلّ مكانه تلميذه، عالم الرياضيات والفيلسوف إدوارد لو روا ، الذي أيّد الموقف التقليدي في أسس الرياضيات ، وهو الموقف الذي تبنّاه برغسون. [ 37 ] لو روا، الذي خلف برغسون أيضًا في الأكاديمية الفرنسية وكان كاثوليكيًا متدينًا، وسّع نطاق تقليديته ليشمل الحقيقة المُوحى بها ، ما دفعه إلى إعطاء الأولوية للإيمان والقلب والعاطفة على العقائد واللاهوت التأملي والتفكير المجرد. ومثل برغسون، أُدرجت كتاباته في فهرس الفاتيكان.

مناظرة مع ألبرت أينشتاين

في عام ١٩٢٢، نُشر كتاب بيرجسون " المدة والتزامن: بيرجسون وكون أينشتاين ". [ ٣٨ ] في وقت سابق من ذلك العام، حضر ألبرت أينشتاين إلى الجمعية الفرنسية للفلسفة وردّ بإيجاز على خطاب قصير ألقاه بيرجسون. [ ٣٩ ] زُعم أن معرفة بيرجسون بالفيزياء كانت قاصرة وأن الكتاب لم يواكب التطورات الفيزيائية المعاصرة. من جهة أخرى، في كتابه "أينشتاين وأزمة العقل"، اتهم الفيلسوف الفرنسي البارز موريس ميرلو بونتي أينشتاين بعدم فهمه لحجة بيرجسون. يقول ميرلو بونتي إن هذه الحجة، التي لا تتعلق بفيزياء النسبية الخاصة بل بأسسها الفلسفية، تتناول المفارقات الناجمة عن التفسيرات الشائعة والمفاهيم الخاطئة حول النظرية، بما في ذلك تفسيرات أينشتاين نفسه. [ 40 ] لم يُنشر كتاب "المدة والتزامن" في طبعة الذكرى المئوية الفرنسية لعام 1951، التي ضمت جميع أعماله الأخرى، وإنما نُشر لاحقًا في عملٍ يجمع مقالاتٍ مختلفة بعنوان "مزيج" . وقد استفاد هذا العمل من خبرة برغسون في عصبة الأمم ، حيث ترأس من عام 1920 إلى عام 1925 اللجنة الدولية للتعاون الفكري (التي تُعدّ سلف اليونسكو ، والتي ضمت أينشتاين وماري كوري ). [ 41 ]

السنوات الأخيرة والموت

أثناء إقامته مع زوجته وابنته في منزل متواضع في شارع هادئ بالقرب من بوابة أوتوي في باريس، فاز بيرجسون بجائزة نوبل في الأدب عام 1927. وبسبب معاناته من أمراض روماتيزمية خطيرة ، لم يتمكن من السفر إلى ستوكهولم، فأرسل بدلاً من ذلك نصًا نُشر لاحقًا في كتابه "الفكر والحركة" . [ 17 ] وانتُخب عضوًا فخريًا أجنبيًا في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم عام 1928. [ 42 ]

بعد تقاعده من كوليج دو فرانس، بدأ بيرجسون يخفت بريقه تدريجيًا، إذ عانى من مرض روماتيزمي مزمن أصابه بشلل نصفي [ 17 ] . وفي عام 1932، أنجز كتابه الجديد " مصدرا الأخلاق والدين" ، الذي وسّع فيه نظرياته الفلسفية لتشمل مجالات الأخلاق والدين والفن. لاقى الكتاب استحسانًا واسعًا من الجمهور والأوساط الفلسفية، لكن بحلول ذلك الوقت، كان بيرجسون قد فقد بريقه كأحد أبرز علماء الفلسفة. ومع ذلك، استطاع في أواخر حياته أن يعيد التأكيد على معتقداته الأساسية، متخليًا عن جميع المناصب والأوسمة التي مُنحت له سابقًا بدلًا من قبول الإعفاء من قوانين حكومة فيشي المعادية للسامية .

كان بيرجسون يميل إلى اعتناق الكاثوليكية، فكتب في وصيته بتاريخ 7 فبراير 1937: "لطالما قادني تفكيري إلى الكاثوليكية، التي رأيت فيها المكمل الأمثل لليهودية." [ 43 ] ورغم رغبته في اعتناق الكاثوليكية، كما ورد في وصيته، إلا أنه لم يفعل ذلك نظرًا للمعاناة التي ألمّت بالشعب اليهودي جراء صعود النازية ومعاداة السامية في أوروبا في ثلاثينيات القرن العشرين؛ إذ لم يُرد أن يُنظر إليه على أنه يريد التخلي عن المضطهدين. بعد سقوط فرنسا عام 1940، طُلب من اليهود في فرنسا المحتلة التسجيل في مراكز الشرطة. وعند تعبئة استمارة الشرطة، دوّن بيرجسون ما يلي: "أكاديمي. فيلسوف. حائز على جائزة نوبل. يهودي." [ 44 ] كان موقف رئيس أساقفة باريس، إيمانويل سيليستين سوهارد ، أن الإعلان العلني عن اعتناق بيرجسون للمسيحية كان شديد الخطورة في ذلك الوقت، عندما كانت المدينة محتلة من قبل النازيين، على كل من الكنيسة والسكان اليهود. [ 45 ]

في الثالث من يناير عام ١٩٤١، توفي بيرجسون في باريس المحتلة إثر إصابته بالتهاب الشعب الهوائية. [ ٤٦ ] وقد أقام كاهن كاثوليكي صلاة الجنازة بناءً على طلبه. دُفن بيرجسون في مقبرة غارش، هوت دو سين .

فلسفة

رفض بيرجسون ما اعتبره النظرة الآلية المفرطة السائدة للسببية (كما تتجلى في الاختزالية). وجادل بأن الإرادة الحرة يجب أن تُترك لتتطور بشكل مستقل وغير متوقع. وبينما رأى كانط الإرادة الحرة كشيء يتجاوز الزمان والمكان، وبالتالي فهي في نهاية المطاف مسألة إيمان، حاول بيرجسون إعادة تعريف المفاهيم الحديثة للزمان والمكان والسببية في مفهومه عن المدة ، مما أفسح المجال لدمج ملموس بين الإرادة الحرة والسببية. وباعتباره المدة مفهومًا متحركًا ومرنًا، جادل بيرجسون بأنه لا يمكن فهم المدة من خلال التحليل "الثابت"، بل فقط من خلال الحدس التجريبي الشخصي . [ 47 ]

إِبداع

ينظر برغسون إلى ظهور الجديد كنتيجةٍ للإبداع الخالص غير المحدد، بدلاً من كونه نتيجةً مُسبقة لقوى آلية. تُركز فلسفته على الحركة الخالصة، والابتكار غير المتوقع، والإبداع، والحرية؛ لذا يُمكن وصف نظامه بأنه فلسفة عملية . وهي تتناول مواضيع مثل الزمن والهوية، والإرادة الحرة ، والإدراك، والتغيير، والذاكرة، والوعي، واللغة، وأسس الرياضيات ، وحدود العقل. [ 48 ]

انتقد برغسون نظرية كانط للمعرفة، التي عرضها في كتابه " نقد العقل الخالص" ، ومفهومه للحقيقة - الذي يقارنه بمفهوم أفلاطون للحقيقة باعتبارها انعكاسًا متناظرًا لها (نظام الطبيعة/نظام الفكر) - وحاول إعادة تعريف العلاقات بين العلم والميتافيزيقا، والذكاء والحدس ، وأصرّ على ضرورة تعزيز إمكانيات الفكر من خلال استخدام الحدس، الذي يرى أنه وحده يقترب من معرفة المطلق والحياة الواقعية، التي تُفهم على أنها زمن محض . وبسبب نقده (النسبي) للذكاء، يُكثر من استخدام الصور والاستعارات في كتاباته لتجنب استخدام المفاهيم ، التي يرى أنها عاجزة عن ملامسة الواقع برمته، إذ إنها مجرد شبكة مجردة تُلقى على الأشياء. فعلى سبيل المثال، يقول في كتابه "التطور الخلاق " (الفصل الثالث) إن الفكر في حد ذاته ما كان ليتصور أبدًا أن السباحة ممكنة للإنسان، لأنه لا يستطيع استنتاج السباحة من المشي. لكي يكون السباحة ممكنة، يجب على الإنسان أن يلقي بنفسه في الماء، وعندها فقط يمكن للعقل أن يفكر في السباحة كأمر ممكن. الذكاء، عند برغسون، هو ملكة عملية وليست مجرد ملكة تأملية بحتة، نتاج للتطور يستخدمه الإنسان للبقاء. إذا أرادت الميتافيزيقا تجنب "المشكلات الزائفة"، فلا ينبغي لها أن توسع المفاهيم المجردة للذكاء إلى مجرد تأمل، بل عليها أن تستخدم الحدس. [ 49 ]

سعت نظرية التطور الإبداعي، على وجه الخصوص، إلى فهم عملية الخلق المستمر للحياة، وعارضت صراحةً فلسفة هربرت سبنسر التطورية. كان سبنسر قد حاول تطبيق نظرية تشارلز داروين في التطور على الفلسفة، وبناء علم الكونيات استنادًا إلى هذه النظرية (كما صاغ سبنسر مصطلح " البقاء للأصلح "). وقد عارض بيرجسون ما اعتبره فلسفة سبنسر الميكانيكية. [ 50 ]

يمكن اعتبار فلسفة برغسون في الحياة ردًا على الفلسفات الميكانيكية السائدة في عصره، [ 51 ] وكذلك على فشل الغائية . [ 17 ] في الواقع، يرى برغسون أن الغائية عاجزة عن تفسير "المدة" و"الخلق المستمر للحياة"، إذ أنها لا تفسر الحياة إلا على أنها تطور تدريجي لبرنامج محدد مسبقًا - وهو مفهوم لا يزال قائمًا، على سبيل المثال، في التعبير عن " البرنامج الجيني "؛ [ 17 ] وقد تبنى لايبنتز ، على سبيل المثال، هذا الوصف للغائية . [ 17 ]

يرى برغسون أن التخطيط للمستقبل أمرٌ مستحيل، لأن الزمن نفسه يكشف عن احتمالات غير متوقعة. صحيحٌ أنه يمكن تفسير أي حدث تاريخي بأثر رجعي من خلال ظروف حدوثه. لكنه، في مقدمة كتابه " الفكر والحركة" ، يوضح أن مثل هذا الحدث يخلق أسبابه بأثر رجعي، مستشهداً بمثال إبداع عمل فني، كالسيمفونية مثلاً: فمن المستحيل التنبؤ بسيمفونية مستقبلية كما لو أن المؤلف كان يعلم أي سيمفونية ستكون الأفضل فكتبها. بعبارة أخرى، يخلق الأثر سببه. ومن ثم، سعى برغسون إلى إيجاد سبيل ثالث بين الآلية والغاية من خلال مفهوم الدافع الأصلي، أو "الاندفاع الحيوي" ، في الحياة، والذي يتشتت عبر التطور إلى ميول متناقضة (استبدل مفهوم الغاية الغائية بمفهوم الدافع الأصلي).

مدة

اكتشف هنري برغسون، الذي أسس فلسفته بنظرية المدة ، هذه النظرية أثناء محاولته تحسين ما اعتبره قصورًا في فلسفة هربرت سبنسر . [ 51 ] وقدّم برغسون نظرية المدة كنظرية للزمن والوعي في أطروحته للدكتوراه بعنوان " الزمن والإرادة الحرة: مقال عن المعطيات المباشرة للوعي"، كرد فعل على أحد المؤثرين الآخرين عليه: إيمانويل كانط . [ 52 ]

اعتقد كانط أن الإرادة الحرة لا يمكن أن توجد إلا خارج نطاق الزمان والمكان، بل هي الجانب الوحيد غير المحدد للوجود الفردي في الكون، منفصلة عن دورات الماء والرياضيات والفناء. ومع ذلك، لا يمكن بالتالي الجزم بوجودها من عدمه، وأنها ليست سوى إيمان عملي. [ 52 ] ردّ بيرجسون بأن كانط، إلى جانب العديد من الفلاسفة الآخرين، قد خلط بين الزمان وتمثيله المكاني. [ 53 ] في الواقع، كما جادل بيرجسون، فإنّ المدة غير ممتدة ولكنها غير متجانسة، وبالتالي لا يمكن وضع أجزائها جنبًا إلى جنب كسلسلة من الأجزاء المتميزة، بحيث يتسبب أحدها في الآخر. بناءً على ذلك، استنتج أن الحتمية مستحيلة وأن الإرادة الحرة هي حركة خالصة، وهو ما حدده بيرجسون على أنه المدة. [ 54 ] بالنسبة لبيرجسون، يتكون الواقع من التغيير. [ 55 ]

الحدسية

إن مفهوم المدة، كما يُعرّفه برغسون، هو وحدة وتعدد، ولكنه، لكونه متحركًا، لا يُمكن إدراكه من خلال مفاهيم ثابتة. ولذا، يُجادل برغسون بأنه لا يُمكن إدراكه إلا من خلال منهجه الحدسي . وقد تُساعد صورتان من كتاب هنري برغسون "مقدمة في الميتافيزيقا" على فهم مصطلح برغسون "الحدس"، وحدود المفاهيم، وقدرة الحدس على إدراك المطلق. الصورة الأولى هي صورة مدينة. فالتحليل، أو بناء المفاهيم من خلال تقسيم وجهات النظر، لا يُمكنه إلا أن يُقدّم نموذجًا للمدينة من خلال تجميع صور فوتوغرافية مُلتقطة من كل زاوية ممكنة، ولكنه لا يُمكنه أبدًا أن يُنتج القيمة البُعدية للتجول في المدينة نفسها. ولا يُمكن إدراك ذلك إلا من خلال الحدس؛ وكذلك تجربة قراءة بيت شعري من هوميروس . يُمكن ترجمة البيت الشعري وإضافة شروح مُتعددة، ولكن هذه الشروح أيضًا لن تُدرك القيمة البُعدية البسيطة لتجربة القصيدة في أصالتها. إذن، منهج الحدس هو العودة إلى الأشياء نفسها. [ 56 ]

إيلان فيتال

يُعدّ مفهوم "الاندفاع الحيوي" ثالث أهم مفاهيم بيرجسون، بعد مفهومي "المدة" و"الحدس". ظهرت فكرة " الاندفاع الحيوي" ، التي تهدف إلى تفسير التطور، لأول مرة في كتابه "التطور الخلاق" عام 1907. يصوّر بيرجسون "الاندفاع الحيوي" كنوع من الدافع الحيوي الذي يفسر التطور بطريقة أقل آلية وأكثر حيوية، كما يفسر الدافع الإبداعي لدى البشر. دفع هذا المفهوم العديد من المؤلفين إلى وصف بيرجسون بأنه مؤيد للنزعة الحيوية ، على الرغم من أنه انتقدها صراحةً في كتابه " التطور الخلاق" ، معتبرًا ، في رأيه ، أنه لا توجد "غاية داخلية بحتة ولا فردية واضحة المعالم في الطبيعة": [ 57 ]

وهنا تكمن معضلة النظريات الحيوية... لذا فمن العبث محاولة اختزال الغائية إلى فردية الكائن الحي. فإذا كانت هناك غائية في عالم الحياة، فإنها تشمل الحياة بأكملها في عناق واحد لا يتجزأ. [ 58 ]

ضحك

في كتابه "الضحك: مقال في معنى الكوميديا" ، يطور بيرجسون نظرية لا تتعلق بالضحك نفسه، بل بكيفية إثارته (انظر اعتراضه على ديلاج، المنشور في الطبعة الثالثة والعشرين من المقال). [ 17 ] يصف بيرجسون عملية الضحك (رافضًا تقديم تعريف مفاهيمي لا يرقى إلى مستوى حقيقتها [ 17 ] )، والتي يستخدمها الكوميديون والمهرجون على وجه الخصوص ، بأنها محاكاة ساخرة للطبيعة الآلية للإنسان (العادات، والأفعال التلقائية، وما إلى ذلك)، وهي إحدى نزعتي الحياة (الانحطاط نحو المادة والآلية الجامدة، والخلق المستمر لأشكال جديدة). [ 17 ] مع ذلك، يحذر بيرجسون من أن معيار الضحك لما يجب الضحك عليه ليس معيارًا أخلاقيًا، وأنه قد يُلحق ضررًا بالغًا بتقدير الذات . [ 59 ] وقد أوضح هذا المقال معارضته لنظرية ديكارت عن الآلة الحيوانية.

استقبال

منذ منشوراته الأولى، لاقت فلسفة برغسون انتقادات حادة من جهات مختلفة، على الرغم من أنه حظي بشعبية واسعة وأثر بشكل دائم في الفلسفة الفرنسية . وأصبح عالم الرياضيات إدوارد لو روا أبرز تلاميذه. ومع ذلك، جادلت سوزان غيرلاك بأن منصبه الأكاديمي في كوليج دو فرانس، حيث كان يلقي محاضرات لجمهور عام، ربما يكون قد أعاق التلقي المنهجي لأفكاره: "حقق برغسون نجاحًا جماهيريًا هائلًا في هذا السياق، ويعود ذلك غالبًا إلى جاذبية أفكاره العاطفية. لكنه لم يكن لديه ما يعادل طلاب الدراسات العليا الذين كان من الممكن أن يصبحوا مُفسرين دقيقين لأفكاره. وهكذا، فإن فلسفة برغسون - المفتوحة وغير المنهجية من حيث المبدأ - استُعيرت بسهولة بشكل جزئي وعُدّلت من قِبل مُعجبيه المتحمسين". [ 60 ]

وفقًا لمقال نُشر عام 2024 في صحيفة ديلي نوس ، كان بيرجسون في عام 1910 هو الفيلسوف الأكثر استشهادًا به في المجلات الأكاديمية الإنجليزية، حيث تم الاستشهاد به أكثر من أرسطو أو كانط أو هيجل. [ 61 ]

أقرّ ألفريد نورث وايتهيد بتأثير برغسون على فلسفته العملية في كتابه " العملية والواقع" الصادر عام ١٩٢٩. [ ٦٢ ] مع ذلك، لم يكن برتراند راسل ، المتعاون مع وايتهيد في كتاب "مبادئ الرياضيات" ، مفتونًا بفلسفة برغسون. فرغم إقراره بمهارات برغسون الأدبية، رأى راسل أن حجج برغسون، في أحسن الأحوال، مجرد تكهنات مقنعة أو عاطفية، وليست بأي حال من الأحوال مثالًا جديرًا بالاهتمام على التفكير السليم أو البصيرة الفلسفية. [ ٦٣ ] وقد أشار إليه عالم نظرية المعرفة غاستون باشلار صراحةً في الصفحات الأخيرة من كتابه "تكوين العقل العلمي" الصادر عام ١٩٣٨ . ومن بين المتأثرين الآخرين ببرغسون فلاديمير يانكيليفيتش ، الذي ألف كتابًا عنه عام 1931، [ 64 ] وبيير تيلار دي شاردان ، وجيل دولوز الذي كتب "البرغسونية" عام 1966. [ 65 ] وقد أبدت الفيلسوفة اليونانية هيلي لامبريديس اهتمامًا ببرغسون في بداية مسيرتها المهنية، وبعد إصدار كتابين عام 1929 - كتاب عرّف الجمهور اليوناني بأعمال برغسون وترجمة إلى اليونانية لكتابه " الطاقة الروحية" (1919) - تضمن الجزء الثاني من كتابها " مقدمة في الفلسفة 1 و2" (1965) أعماله الفلسفية حول مفهوم "الزمن"، على الرغم من أن هذا الجزء (الثاني) لم يُنشر حتى عام 2004. [ 66 ] [ 67 ] كما أثر برغسون في فينومينولوجيا موريس ميرلو بونتي وإيمانويل ليفيناس . [ 68 ] على الرغم من أن ميرلو-بونتي كان لديه تحفظات على فلسفة برغسون. [ 69 ] درس الكاتب اليوناني نيكوس كازانتزاكيس على يد برغسون في باريس، وتأثرت كتاباته وفلسفته بشكل عميق نتيجة لذلك. [ 70 ]

انتقد العديد من كتاب أوائل القرن العشرين الحدسية ، واللا حتمية، والنزعة النفسية ، وتفسير بيرجسون للدافع العلمي. من بين الذين انتقدوا بيرجسون صراحةً، سواء في مقالات منشورة أو رسائل، برتراند راسل [ 63 ] ، وجورج سانتايانا [ 71 ]، وجي إي مور ، ولودفيج فيتجنشتاين ، ومارتن هايدجر [ 72 ] ، وجوليان بيندا [ 73 ] ، وتي إس إليوت ، وويذام لويس [ 74 ] ، ووالاس ستيفنز (مع أن ستيفنز أشاد به أيضًا في كتابه "الملاك الضروري") [ 75 ] ، وبول فاليري ، وأندريه جيد ، وجان بياجيه [ 76 ] ، ويوليوس إيفولا ، وإميل سيوران ، والفلاسفة الماركسيون تيودور دبليو أدورنو [ 77 ] ، ولوسيو كوليتي [ 78 ] ، وجان بول سارتر [ 79 ] ، وجورج بوليتزر [ 80 ] ، وجيورجي لوكاش، بالإضافة إلى موريس بلانشو. [ 81 ] فلاسفة أمريكيون مثل إيرفينغ بابيت ، وآرثر لوفجوي ، وجوسيا رويس ، والواقعيون الجدد ( رالف ب. بيري ، وإي بي هولت ، وويليام بيبريل مونتاج )، والواقعيون النقديون (دورانت دريك، وروي دبليو سيلارز ، وسي إيه سترونج، وإيه كيه روجرز)، ودانيال هنري كانويلر ، وروجر فراي (انظر رسائله)، وجوليان هكسلي (في كتاب التطور: التركيب الحديث )، وفرجينيا وولف (للاطلاع على الأخيرة، انظر آن بانفيلد ، الطاولة الوهمية ).

اتهم الفاتيكان برغسون بالنزعة الوحدوية ، بينما وصف آخرون فلسفته بأنها مادية ناشئة - وقد ادعى كل من صموئيل ألكسندر وسي . لويد مورغان صراحةً أن برغسون هو سلفهما الفكري. [ 17 ] ووفقًا لهنري هود (1990، الجزء الثاني، ص 142)، الذي يستند في تحليله إلى مجمل أعمال برغسون بالإضافة إلى دوراته المنشورة حديثًا، فإن اتهامه بالنزعة الوحدوية هو "مغالطة منطقية". ويزعم هود أن التجربة الصوفية ، التي تم تلخيصها بشكل عام في نهاية كتاب "مصدرا الأخلاق والدين" ، هي المبدأ الجوهري لفلسفته بأكملها، على الرغم من أن هذا الأمر قد تم دحضه من قبل معلقين آخرين. 

أبدى تشارلز ساندرز بيرس استياءً شديدًا من أولئك الذين ربطوه ببرجسون. ففي رده على رسالة تقارن بين أعمالهما، كتب بيرس: "لا يمكن لرجل يسعى إلى تطوير العلم أن يرتكب ذنبًا أكبر من استخدام مصطلحات علمه دون حرص شديد على استخدامها بدقة متناهية؛ ولا يُرضيني أن أُصنّف مع برجسون الذي يبدو أنه يبذل قصارى جهده لتشويه كل الفروقات." [ 82 ] كما علّق بيرس على برجسون فيما يتعلق بكتاب مُقترح عن علم العلامات (لم يكتبه قط) قائلاً: "أنا على ثقة بأن الكتاب سيترك انطباعًا جادًا أعمق وأكثر وضوحًا من كتاب برجسون، الذي أجده غامضًا للغاية." [ 83 ] ومع ذلك، رأى جيل دولوز الكثير من القواسم المشتركة بين فلسفة برجسون وفلسفة بيرس، مستكشفًا الروابط العديدة بينهما في كتابيه "السينما 1: صورة الحركة" و "السينما 2: صورة الزمن" . كما يكتب الباحث في فلسفة دولوز، ديفيد ديمر: يسعى دولوز إلى "مواءمة مخطط بيرجسون الحسي الحركي [من كتاب المادة والذاكرة ] مع سيميائية تشارلز ساندرز بيرس من كتاب البراغماتية والبراغماتية (1903)". [ 84 ] وقد قاوم طلاب ويليام جيمس دمج أعماله مع أعمال بيرجسون. انظر، على سبيل المثال، كتاب هوراس كالين حول هذا الموضوع بعنوان "جيمس وبيرجسون" . وكما وصفت جين وال "الخلاف الجوهري" بين جيمس وبيرجسون في كتابه " نظام الميتافيزيقا ": "بالنسبة لجيمس، يُعدّ النظر في الفعل ضروريًا لتحديد الحقيقة، بينما يرى بيرجسون أن الفعل... يجب إبعاده عن أذهاننا إذا أردنا رؤية الحقيقة". بل ذهب جيد إلى حدّ القول إن المؤرخين في المستقبل سيبالغون في تقدير تأثير بيرجسون على الفن والفلسفة لمجرد أنه نصّب نفسه متحدثًا باسم "روح العصر".

في وقت مبكر من تسعينيات القرن التاسع عشر، هاجم سانتايانا بعض المفاهيم الأساسية في فلسفة برجسون، وعلى رأسها نظرته إلى الجديد وغير المحدد:

يكتب في كتابه عن هيرمان لوتزه : "إن احتمال ظهور حقيقة جديدة وغير قابلة للتفسير في أي وقت لا يؤثر عمليًا على منهج البحث؛ ... الشيء الوحيد الذي يتم التخلي عنه هو الأمل في أن تكون هذه الفرضيات كافية للواقع وتغطي مسار الطبيعة دون ترك أي أثر. وهذا ليس تنازلاً كبيرًا؛ لأن اكتمال العلم ... لا يتوقعه أحد حقًا."

بحسب سانتايانا وراسل، أسقط برغسون ادعاءات خاطئة على تطلعات المنهج العلمي، وهي ادعاءات كان برغسون بحاجة إليها لتبرير التزامه الأخلاقي المسبق بالحرية. ويعترض راسل تحديدًا على فهم برغسون للعدد في الفصل الثاني من كتابه " الزمان والإرادة الحرة ". ويرى راسل أن برغسون يستخدم استعارة مكانية عفا عليها الزمن ("صور ممتدة") لوصف طبيعة الرياضيات والمنطق عمومًا . ويكتب راسل: "لم ينجح برغسون في جعل نظريته عن العدد مقبولة إلا من خلال الخلط بين مجموعة معينة وعدد عناصرها، وهذا بدوره يخلط بينه وبين العدد عمومًا". [ 85 ]

جادلت سوزان غيرلاك بأن عودة الاهتمام الأكاديمي ببرغسون في الآونة الأخيرة ترتبط بتزايد نفوذ تلميذه دولوز في الفلسفة القارية : "إذا كان هناك عودة إلى برغسون اليوم، فإن ذلك يعود في معظمه إلى جيل دولوز الذي رسمت أعماله ملامح برغسون الجديد. لا يقتصر الأمر على أن دولوز كتب عن برغسون فحسب، بل إن فكر دولوز نفسه منخرط بعمق في فكر سلفه، حتى عندما لا يُذكر برغسون صراحةً." [ 86 ] ويتفق ليونارد لولور وفالنتين مولارد مع غيرلاك في أن "إحياء البرغسونية مؤخرًا... يعود بالكامل تقريبًا إلى دولوز". ويوضحان أن مفهوم برغسون عن التعددية "يقع في صميم فكر دولوز، وأن الديمومة هي النموذج لجميع "التحولات" عند دولوز". أما الجانب الآخر الذي جذب دولوز، والمرتبط بالفعل بالأول، فهو نقد برغسون لمفهوم النفي في كتابه " التطور الخلاق "... وهكذا أصبح برغسون مرجعًا في نقد الجدلية الهيغلية ، أي الجانب السلبي. [ 87 ] هذا هو الجانب الذي يركز عليه مارك سنكلير في كتابه " برغسون " (2020). يكتب سنكلير أنه على الرغم من الشهرة الواسعة التي حظي بها الفيلسوف وفلسفته خلال السنوات الأولى من القرن العشرين، فقد تعرضت أفكاره للنقد ثم الرفض، أولًا من قِبل الفينومينولوجيا ، ثم من قِبل الوجودية ، وأخيرًا من قِبل ما بعد البنيوية . [ 88 ] وكما يوضح سنكلير، فقد دافع دولوز، عبر سلسلة من المنشورات، بما في ذلك "البرغسونية " (1966) و" الاختلاف والتكرار " (1968)، عن برغسون باعتباره مفكرًا يؤمن بـ"الاختلاف الذي يسبق أي شعور بالنفي". [ 89 ] وبهذه الطريقة، "ساهم تفسير دولوز في إبقاء جذوة فلسفة بيرجسون متقدة، وكان دافعًا رئيسيًا للاهتمام الأكاديمي المتجدد بها." [ 89 ]

أقرّ إيليا بريغوجين بتأثير بيرغسون في محاضرته عند استلام جائزة نوبل: "منذ مراهقتي، قرأتُ العديد من النصوص الفلسفية، ولا زلتُ أتذكر سحر كتاب " التطور الخلاق" الذي أثّر بي. وبشكلٍ أدق، شعرتُ أن رسالةً جوهريةً ما كامنةٌ، لم تُوضّح بعد، في ملاحظة بيرغسون: "كلما تعمّقنا في دراسة طبيعة الزمن، كلما فهمنا بشكلٍ أفضل أن الاستمرارية تعني الابتكار، وخلق الأشكال، والتطوير المستمر للجديد تمامًا." [ 90 ]

يقود الفيلسوف الياباني ياسوشي هيراي من جامعة فوكوكا مشروعًا تعاونيًا متعدد التخصصات منذ عام 2007، يجمع فلاسفة وعلماء من الشرق والغرب لمناقشة أعمال برغسون والترويج لها. [ 91 ] وقد أثر ذلك في تطوير شبكات عصبية اصطناعية محددة تتضمن خصائص مستوحاة من فلسفة برغسون للذاكرة. [ 92 ] [ 93 ]

في كتابه "مسألة الأشياء " ، يستشهد إيان ماكجيلكريست ببيرجسون بشكل موسع. "لقد وصل بيرجسون، وفقًا للفيلسوف بيتر غونتر، إلى رؤى تشبه إلى حد كبير تلك الخاصة بفيزياء الكم. لكن بيرجسون هو من وصل إلى ذلك أولاً." [ 94 ]

مقارنة بالفلسفات الهندية

وجد العديد من المؤلفين الهندوس أوجه تشابه بين الفلسفة الهندوسية وفكر برغسون. فالفلسفة التطورية التكاملية لسري أوروبيندو ، الفيلسوف الهندي من أوائل القرن العشرين، تتشابه إلى حد كبير مع فلسفة برغسون. ومع ذلك، نفى سري أوروبيندو صراحةً أي تأثير مباشر، مصرحًا بأنه لم يقرأ كتابًا عن برغسون إلا بعد أن تبلورت فلسفته الخاصة، وأنه لم يستفد منه شيئًا، معتبرًا أخطاء برغسون واضحة جدًا. [ 95 ] وبينما أقر سري أوروبيندو بأن برغسون ساهم في دفع الفكر بعيدًا عن العقلانية، فقد ميّز بين "حدسه" الروحي ومفهوم برغسون، الذي وصفه بأنه "حدس الحياة" أو "غريزة حيوية" وليس معرفة فوق عقلية. [ 96 ] [ 97 ] نشر ك. ناراياناسوامي أيير، عضو الجمعية الثيوصوفية ، كتيبًا بعنوان "البروفيسور بيرجسون والفيدانتا الهندوسية"، حيث جادل بأن أفكار بيرجسون حول المادة والوعي والتطور تتفق مع التفسيرات الفيدانتية والبورانية. [ 98 ] ناليني كانتا براهمة، وماري تيودور جارلاند، وهوب فيتز، من المؤلفين الآخرين الذين قيّموا الفلسفات الهندوسية والبيرجسونية تقييمًا مقارنًا، لا سيما فيما يتعلق بالحدس والوعي والتطور. [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]

فهرس

  • بيرجسون، ه.؛ فلسفة الشعر: عبقرية لوكريتيوس ( La Philosophie de la Poesie: le Génie de Lucrèce ، 1884)، المكتبة الفلسفية 1959: ISBN 978-1-4976-7566-7
  • بيرجسون، ه.؛ الوقت والإرادة الحرة: مقالة عن البيانات المباشرة للوعي ( Essai sur les données immédiates de la الضمير ، 1889). ألين وأونوين 1910، منشورات دوفر 2001: ISBN 0-486-41767-0– أطروحة الدكتوراه لبيرجسون.
  • بيرجسون، ه.؛ المادة والذاكرة ( Matière et mémoire ، 1896). سوان سونينشين 1911، كتب المنطقة 1990: ISBN 0-942299-05-1منشورات دوفر 2004: رقم ISBN 0-486-43415-X.
  • بيرجسون، هـ.؛ الضحك: مقال في معنى الكوميديا ​​( لو رير ، 1900). جرين إنتجر 1998: ISBN 1-892295-02-4منشورات دوفر 2005: رقم ISBN 0-486-44380-9.
  • بيرجسون، هـ.؛ التطور الإبداعي ( L'Évolution créatrice ، 1907). هنري هولت وشركاه 1911، مطبعة جامعة أمريكا 1983: ISBN 0-8191-3553-4منشورات دوفر 1998: رقم ISBN 0-486-40036-0دار نشر كيسينجر، 2003: رقم ISBN 0-7661-4732-0كوزيمو 2005: رقم ISBN 1-59605-309-7.
  • بيرجسون، هـ.؛ طاقة العقل ( L'Énergie spirituelle، 1919 ). ماكميلان 1920. – مجموعة من المقالات والمحاضرات. على موقع Archive.org .
  • بيرجسون، ه.؛ المدة والتزامن: بيرجسون والكون الأينشتايني ( Durée et simultanéité ، 1922). كلينامين برس المحدودة 1999. ISBN 1-903083-01-X.
  • بيرجسون، ه.؛ المصدران للأخلاق والدين ( Les Deux Sources de la Morale et de la Religion ، 1932). مطبعة جامعة نوتردام 1977. ISBN 0-268-01835-9على موقع Archive.org .
  • بيرجسون، ه.؛ العقل المبدع: مقدمة للميتافيزيقا ( La Pensée et le mouvant ، 1934). مطبعة القلعة 1946: ISBN 0-8065-2326-3– مجموعة مقالات، وهي تكملة لكتاب " العقل والطاقة "، بما في ذلك مقال "مقدمة في الميتافيزيقا" الصادر عام 1903.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ جون أو ماويليركا، بيث لورد (محرران)، دليل كونتينوم للفلسفة القارية ، بلومزبري أكاديميك، 2009، ص 204.
  2. ↑ "فلسفة العملية" . فلسفة العملية (موسوعة ستانفورد للفلسفة) . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 2022.
  3. ↑ "بيرجسون" . قاموس كولينز الإنجليزي .
  4. ↑ ميركيور، ج. ج. (1987). فوكو (سلسلة فونتانا للأساتذة المعاصرين)، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 11. ISBN 0-520-06062-8.
  5. ↑ "جائزة نوبل في الأدب" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2010 .
  6. ↑ روبرت سي. غروغين، الجدل البرغسوني في فرنسا، 1900-1914 ، مطبعة جامعة كالجاري (مايو 1988)، رقم ISBN 0919813305
  7. ↑ "المادة والذاكرة" (ملف PDF) . antilogicalism.com . يوليو 2017. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 15 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2023 .
  8. 1 2 جيلبر، ناثان مايكل (1 يناير 2007). "بيرجسون" . الموسوعة اليهودية . مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2015. تم الاسترجاع في 7 ديسمبر 2015 .
  9. 1 2 داينر، جلين (2008). رجال الحرير: الفتح الحسيدي للمجتمع اليهودي البولندي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 104-105 . ISBN  978-0195382655.
  10. 1 2 هنري برجسون . 2014. موسوعة بريتانيكا على الإنترنت. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2014
  11. 1 2 "Z ziemi polskiej do Nobla" [ من الأراضي البولندية إلى جائزة نوبل ] . Wprost (باللغة البولندية). وارسو: Agencja Wydawniczo-Reklamowa Wprost. 4 يناير 2008 . تم الاسترجاع 10 مايو 2010 . الحشد البولندي مع هنري بيرجسون، هو من رواد المغامرات، والأفلام والأفلام الفرنسية من żydowskiego pochodzenia. تم اختياره بواسطة Michał Bergson z Warszawy، prawnuk Szmula Jakubowicza Sonnenberga، zwanego Zbytkowerem (1756–1801)، żydowskiego kupca and Bankiera. [الترجمة: هنري بيرجسون، أحد أعظم الكتاب والفيزيائيين والفلاسفة الفرنسيين من أصل يهودي، كان له جذور بولندية. كان والده مايكل بيرجسون من وارسو، وهو حفيد شمول ياكوبوفيتش سوننبرغ - المعروف باسم زبيتكوور - (1756-1801)، وهو تاجر ومصرفي يهودي.]
  12. 1 2 العهد starozakonnego Berka Szmula Sonnenberga z 1818 roku أرشفة 28 سبتمبر 2011 في آلة Wayback.
  13. ↑ سوزان غيرلاك، التفكير في الزمن: مقدمة لهنري برجسون ، إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل، 2007، ص 9.
  14. ↑ لولور، ليونارد ومولارد ليونارد، فالنتاين، "هنري برغسون"، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2016)، إدوارد ن. زالتا (محرر)، الرابط = < https://plato.stanford.edu/archives/sum2016/entries/bergson/ >
  15. ↑ هنري هود، بيرجسون ، باريس، منشورات الجامعة، 1990، مجلدان، اقتبسته آن فاجو-لارجو في دورتها بتاريخ 21 ديسمبر 2006 في كلية فرنسا
  16. ^ برجسون ، هنري (1878). "سؤال مقترح في المسابقات العامة لعام 1877، من أجل فئة الرياضيات الأولية" . Nouvelles Annales de Mathématiques (بالفرنسية). 17 : 268-276 . ISSN 2400-4782 . تم الاسترجاع في 21 نوفمبر 2025 . 
  17. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 آن فاجو-لارجو ، 21 ديسمبر 2006 ، دورة مؤرشفة في 6 فبراير 2009 في Wayback Machine في كوليج أوف فرانس (ملف صوتي للدورة)
  18. ↑ لويس دي برولي ، (1969[1947]) مفهوم الفيزياء المعاصرة وأفكار بيرجسون حول الزمان والحركة ، في بيرجسون وتطور الفيزياء، بيت أي غونتر (محرر ومترجم) نوكسفيل: مطبعة جامعة تينيسي، ص 47.
  19. ↑ هنري برجسون: كتابات رئيسية ، تحرير كيث أنسيل بيرسون وجون مولاركي. لندن: كونتينوم، 2002، ص. 9.
  20. ↑ ص 39
  21. ↑ سيث بنديكت غراهام، تحليل ثقافي للقصة الروسية السوفيتية (أرشيف 16 يناير 2013 في Wayback Machine ، 2003، ص 2)
  22. ↑ موسوعة ستانفورد للفلسفة: جاك ماريتان
  23. ↑ "الفلسفة البرجسونية والتوماوية" . مطبعة جامعة نوتردام . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2023 .
  24. ↑ غان، جون ألكسندر (2005). برغسون وفلسفته (طبعة مصورة ). SL: كيسينجر. ISBN  978-1-4191-0968-3.
  25. ↑ "فلورنس ماير بلومنتال" . أرشيف النساء اليهوديات، ميشيل سيجل.
  26. ↑ برغسون وفلسفته الفصل الأول: حياة برغسون
  27. ^ برجسون ، هنري (1911). لا تصور للتغيير. مؤتمرات عقدت في جامعة أكسفورد في 26 و27 مايو 1911 [ تصور التغيير: محاضرات ألقيت في جامعة أكسفورد في 26 و27 مايو 1911 ] (بالفرنسية). أكسفورد: كلارندون. ص. 37 . 
  28. 1 2 "5. جاك ماريتان والنقد التوماوي الجديد لبرجسون" ، هيومانيت: بديل جون همفري ، تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، 31 يناير 2007 ، تم الاطلاع عليه في 24 يناير 2026
  29. ↑ "نعي: جان غيتون" . صحيفة الإندبندنت . 23 مارس 1999. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2026 .
  30. ↑ هولاند، جو (3 سبتمبر 2024). "كتب إيمانويل مونييه الأربعة حول الشخصانية الجماعية: التفاعل مع الوجودية والماركسية وتيلارد دي شاردان" . مجلة اللقاءات الاجتماعية . 8 (2): 367-385 . doi : 10.69755/2995-2212.1302 . ISSN 2995-2212 . 
  31. ↑ "محاولات تيلارد دي شاردان للتوفيق بين الدين والتطور | بدايات البحث | أبحاث EBSCO" . EBSCO . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2026 .
  32. ↑ جيلسون، إتيان (1947). "مجد برجسون" . الفكر . 22 (4): 581-584 . doi : 10.5840/thought1947224159 . ISSN 0040-6457 . 
  33. ↑ شومان، روبرت (1964). من أجل أوروبا ( الطبعة الثانية). باريس: ناجل. 
  34. ↑ "6. الفوضى والقياس: عنف اللغة عند برغسون وسوريل" ، برغسون، السياسة، والدين ، مطبعة جامعة ديوك، ص 126-143 ، 31 ديسمبر 2020 ، تم الاطلاع عليه في 24 يناير 2026 
  35. ↑ "6. نسختان من حقوق الإنسان" ، هيومانيت: بديل جون همفري ، تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، 31 يناير 2007 ، تم الاطلاع عليه في 24 يناير 2026
  36. ↑ كتاب الملك ألبرت: تكريم للملك والشعب البلجيكي من رجال ونساء يمثلون مختلف أنحاء العالم . لندن: صحيفة ديلي تلغراف. 1914. ص 187 . 
  37. ↑ انظر الفصل الثالث من كتاب التطور الإبداعي
  38. ↑ كاناليس ج. ، الفيزيائي والفيلسوف: أينشتاين، بيرجسون والنقاش الذي غير فهمنا للزمن ، برينستون، مطبعة برينستون، 2015.
  39. ^ محضر الاجتماع: جلسة 6 أبريل 1922
  40. ↑ علامات، موريس ميرلو بونتي، ترجمة ريتشارد سي. مكليلاري، مطبعة جامعة نورث وسترن، 1964.
  41. ^ حول العلاقة بين أينشتاين وبيرجسون في هذه اللجنة، انظر أينشتاين وبيرجسون والتجربة الفاشلة: التعاون الفكري في عصبة الأمم أرشفة 4 مارس 2016 في آلة Wayback .. حول مشاركة بيرجسون (وآينشتاين) في اللجنة بشكل عام، انظر جراندجين، مارتن (2018). شبكات التعاون الفكري. La Société des Nations comme actrice des échanges scientifiques et Culturels dans l'entre-deux-guerres [ شبكات التعاون الفكري. عصبة الأمم كعنصر فاعل في التبادل العلمي والثقافي في فترة ما بين الحربين ] (بالفرنسية). لوزان: جامعة لوزان..
  42. ↑ "كتاب الأعضاء، 1780-2010: الفصل ب" (ملف PDF) . الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2011 .
  43. ↑ مقتبس في: زولي، يوجينيو (2008) [1954]. قبل الفجر . دار إغناتيوس للنشر. ص 89. ISBN  978-1-58617-287-9.
  44. ↑ جيلبرت، مارتن. الحرب العالمية الثانية: تاريخ كامل (ص 129). دار روزيتا للنشر. نسخة كيندل.
  45. ↑ المتحولون المنسيون، غاري بوتر، 2006.
  46. ↑ سبنسر تاكر؛ لورا ماتيسيك وود؛ جاستن د. مورفي (1999). القوى الأوروبية في الحرب العالمية الأولى: موسوعة . تايلور وفرانسيس. ص 124. ISBN  978-0-8153-3351-7.
  47. ↑ لولور، ليونارد؛ مولارد ليونارد، فالنتاين (2016)، "هنري برغسون" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2016 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 10 ديسمبر 2019 
  48. ↑ يستكشف بيرجسون هذه المواضيع في كتابه "الزمان والإرادة الحرة: مقال عن البيانات المباشرة للوعي" ، وفي كتاب "المادة والذاكرة" ، وفي كتاب "التطور الإبداعي" ، وفي كتاب "العقل المبدع: مقدمة في الميتافيزيقا ".
  49. ^ إيلي أثناء، «  Fantômes de problèmes  » أرشفة 28 أبريل 2008 في آلة Wayback .، نشرها المركز الدولي لدراسات الفلسفة الفرنسية المعاصرة (نسخة قصيرة نشرت لأول مرة في مجلة Le littéraire ، رقم 386، أبريل 2000 (عدد مخصص لبرغسون)
  50. ↑ العقل المبدع: مقدمة في الميتافيزيقا ، الصفحات من 11 إلى 14
  51. 1 2 هنري برجسون، العقل المبدع: مقدمة في الميتافيزيقا ، الصفحات من 11 إلى 13.
  52. 1 2 موسوعة ستانفورد للفلسفة ، "هنري برجسون": "يجب النظر إلى "الزمان والإرادة الحرة" على أنها هجوم على كانط، الذي ينتمي بالنسبة له إلى عالم خارج المكان والزمان."
  53. ↑ هنري برجسون، الزمن والإرادة الحرة: مقال عن البيانات المباشرة للوعي ، مقدمة المؤلف.
  54. ↑ موسوعة ستانفورد للفلسفة ، "هنري برغسون": "بالنسبة لبرغسون - وربما هذه هي أعظم رؤيته - الحرية هي التنقل".
  55. ↑ لوفاس، آدم (2021). تحديث بيرجسون . لانام: كتب ليكسينغتون. ص 65. ISBN  978-1-7936-4081-9.
  56. ↑ هنري برجسون، العقل المبدع: مدخل إلى الميتافيزيقا ، الصفحات ١٦٠ إلى ١٦١. للاطلاع على استخدام وايتهيد للحدس البرجسوني، انظر كتاب ميشيل ويبر : "البنكرياسية عند وايتهيد: الأساسيات" . مقدمة بقلم نيكولاس ريشر ، فرانكفورت/باريس، دار نشر أونتوس، ٢٠٠٦.
  57. ^ التطور الخلقي ، ص 42-44؛ ص 226-227
  58. ^ التطور الخلقي ، ص 42-43
  59. ↑ نظرية هنري برغسون عن الضحك. مؤرشفة بتاريخ 14 مايو 2009 في أرشيف الإنترنت . ملخص موجز.
  60. ↑ سوزان غيرلاك، التفكير في الزمن: مقدمة لهنري برغسون ، إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل، 2006، ص 10
  61. ↑ واينبرغ، جاستن (20 نوفمبر 2024). "أداة جديدة لتتبع وتحليل إشارات الفلاسفة" . ديلي نوس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 نوفمبر 2024 .
  62. ↑ انظر: روني ديسميت وميشيل ويبر (محرران)، وايتهيد. جبر الميتافيزيقا. مذكرة معهد الميتافيزيقا التطبيقية الصيفي ، لوفان لا نوف، منشورات كروماتيكا، 2010، وميشيل ويبر ، مذهب وايتهيد البنكرياسي. الأساسيات . مقدمة بقلم نيكولاس ريشر، فرانكفورت / باريس، أونتوس فيرلاغ، 2006.
  63. ١ ٢ انظر راسل، برتراند (١٩١٢). "فلسفة برغسون" . مجلة المونست . ٢٢ (٣): ٣٢١-٣٤٧ . doi : 10.5840/monist191222324 . ISSN 0026-9662 . JSTOR 27900381 .  أُعيد طبعه في: راسل، برتراند؛ كار، هربرت ويلدون (1914). فلسفة برغسون . كامبريدج: منشورات باوز وباوز.وتم إعادة إنتاجه إلى حد كبير تحت عنوان "الفصل الثامن والعشرون: برجسون" في كتاب راسل "تاريخ الفلسفة الغربية " (1946) .
  64. ↑ بعنوان هنري برغسون .
  65. ↑ ترجمة 1988.
  66. ↑ لامبريديس، هيل (2004). مدخل إلى الفلسفةريو دي جانيروأثينا: أكاديمية أثينا. رقم ISBN 9604040480.
  67. ↑ كارابانوس، آنا، محررة (2017). في ذكرى هيلي لامبريديسكل ما تحتاجه: أفضل ما لديكأثينا: مؤسسة البرلمان اليوناني. ص  55. ISBN 9786185154189.
  68. ↑ ديرموت موران، مقدمة في علم الظواهر ، 2000، ص 322 و 393.
  69. ↑ ميرلو-بونتي، موريس (2001). بييلاند، أندرو ج.؛ بيرك، باتريك (محرران). الذات المتجسدة: مالبرانش، بيران، وبرجسون حول اتحاد الجسد والروح . مقدمة بقلم جاك تامينو؛ ترجمة بول ب. ميلان. أمهرست، نيويورك: كتب الإنسانية. ص 152. ISBN  1-57392-915-8.
  70. ↑ بيتر بين، ثلاثة أجيال من الكتاب اليونانيين ، نشرته مجموعة إفستاثياديس، أثينا، 1983
  71. ↑ انظر دراسته عن المؤلف في كتاب "رياح العقيدة"
  72. ↑ انظر الوجود والزمان، وخاصة الأقسام 5 و10 و82.
  73. ↑ انظر كتابيه حول هذا الموضوع
  74. ↑ ويندهام لويس، الزمن والرجل الغربي (1927)، تحرير بول إدواردز، سانتا روزا، كاليفورنيا: بلاك سبارو، 1993.
  75. ↑ "العنصر غير العقلاني في الشعر". 1936. نُشر بعد وفاته . 1957. تحرير ميلتون ج. بيتس. نيويورك: راندوم هاوس، 1990.
  76. ↑ انظر كتابه " رؤى وأوهام الفلسفة" 1972
  77. ↑ انظر "ضد نظرية المعرفة"
  78. ↑ انظر "هيجل والماركسية"
  79. ↑ انظر كتابه المبكر "الخيال" - على الرغم من أن سارتر قد تبنى أيضًا أطروحة برجسون حول الجدة باعتبارها إبداعًا خالصًا - انظر " مواقف 1" غاليمار 1947، ص 314
  80. ^ راجع كتابي الأخير حول هذا الموضوع: Le Bergsonisme، une Mystification Philosophique و La fin d'une parade philosophique: le Bergsonisme وكلاهما كان له تأثير هائل على الظواهر الوجودية الفرنسية
  81. ↑ انظر برجسون والرمزية
  82. ↑ بيري، رالف بارتون (1935). فكر وشخصية ويليام جيمس، كما تكشف عنها المراسلات والملاحظات غير المنشورة، بالإضافة إلى كتاباته المنشورة . بوسطن، ليتل، براون، وشركاه.
  83. ↑ تشارلز ساندرز بيرس، الأوراق المجمعة لتشارلز ساندرز بيرس: المجلد السابع والثامن ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد، 1966، ص 428.
  84. ↑ ديمر، ديفيد (2014). دولوز، السينما اليابانية، والقنبلة الذرية: شبح الاستحالة . بلومزبري. ص 27. ISBN  9781441145895.
  85. ↑ راسل، برتراند (1912). "فلسفة برغسون" . مجلة المونست . 22 (3): 335. doi : 10.5840/monist191222324 . ISSN 0026-9662 . JSTOR 27900381 .  
  86. ↑ سوزان غيرلاك، التفكير في الزمن: مقدمة لهنري برجسون ، إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل، 2006، ص 175.
  87. ↑ ليونارد لولور وفالنتين مولارد (12 يوليو 2011) [18 مايو 2004]، "إحياء البرغسونية" ، هنري برغسون ، موسوعة ستانفورد للفلسفة ، تم الاطلاع عليه في 20 أغسطس 2012
  88. ↑ مارك سنكلير، بيرجسون ، نيويورك: روتليدج، 2020، ص 256-269.
  89. 1 2 مارك سنكلير، بيرجسون ، نيويورك: روتليدج، 2020، ص 270.
  90. ↑ "جائزة نوبل في الكيمياء 1977" .
  91. ↑ "مشروع بيرجسون في اليابان" .
  92. ↑ "Burns, Benureau, Tani (2018) A Bergson-Inspired Adaptive Time Constant for the Multiple Timescales Recurrent Network Model. JNNS" .
  93. ↑ "وقائع المؤتمر السنوي الثامن والعشرين للجمعية اليابانية لشبكات الأعصاب (أكتوبر 2018)" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 9 مايو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 فبراير 2021 .
  94. ↑ ماكجيلكريست، إيان (2021). "الفصل 24". مسألة الأشياء: أدمغتنا، وأوهامنا، وتفكيك العالم ( نسخة كيندل). دار بيرسبيكتيفا للنشر. ص 78 من 98. ISBN   978-1914568060.
  95. ↑ سري أوروبيندو (2006). مذكرات سيرية وكتابات أخرى ذات أهمية تاريخية . قسم النشر في معبد سري أوروبيندو. ص 112. 
  96. ↑ سري أوروبيندو (2012). رسائل في اليوغا - الجزء الأول . قسم النشر في معبد سري أوروبيندو. الصفحات 374-375 . 
  97. ↑ ك. ماكنزي براون. "وجهات نظر هندوسية حول التطور: داروين، دارما، والتصميم". روتليدج، يناير 2012. الصفحات 164-166
  98. ^ كيه إن أيير. “البروفيسور بيرجسون والهندوس فيدانتا”. مطبعة فاسانتا. 1910. الصفحات 36 – 37.
  99. ↑ ماري تيودور جارلاند. "تدريب العقل الهندوسي". لونجمانز، جرين وشركاه، 1917. الصفحة 20.
  100. ^ ناليني كانتا براهما. “فلسفة الهندوسية السادهانا”. فاي التعلم الخاصة المحدودة 2008.
  101. ↑ هوب ك. فيتز. "الحدس: طبيعته واستخداماته في التجربة الإنسانية". دار نشر موتيلال بانارسيداس 2000. الصفحات 22-30.

للمزيد من القراءة

يعمل عبر الإنترنت