عدم الحتمية

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

إن عدم الحتمية هو فكرة أن الأحداث (أو أحداث معينة، أو أحداث من أنواع معينة) لا تحدث بسبب ، أو لا تحدث بسبب حتمية .

هو نقيض الحتمية ويرتبط بالصدفة . وهو ذو صلة وثيقة بالمشكلة الفلسفية للإرادة الحرة ، لا سيما في صورة التحررية الميتافيزيقية . في العلوم ، وتحديدًا في نظرية الكم في الفيزياء ، يُعرَّف عدم الحتمية بأنه الاعتقاد بأن لا حدث مؤكد وأن نتيجة أي شيء احتمالية . غالبًا ما يُنظر إلى مبدأ عدم اليقين لهايزنبرغ و" قاعدة بورن " التي اقترحها ماكس بورن ، كنقاط انطلاق لدعم الطبيعة غير الحتمية للكون. [ 1 ] كما أكد السير آرثر إدينغتون وموراي جيل مان على عدم الحتمية . وقد روج لها عالم الأحياء الفرنسي جاك مونو في مقالته " الصدفة والضرورة ". ودافع الفيزيائي والكيميائي إيليا بريغوجين عن عدم الحتمية في الأنظمة المعقدة .

السببية الضرورية ولكنها غير كافية

لا يُضطر أصحاب نظرية اللاحتمية إلى إنكار وجود الأسباب. بل يمكنهم القول بأن الأسباب الموجودة هي فقط تلك التي لا تُقيد المستقبل بمسار واحد؛ فعلى سبيل المثال، يمكنهم القول بأن الأسباب الضرورية فقط هي الموجودة وليست الأسباب الكافية. ويتم التمييز بين الضروري والكافي على النحو التالي:

إذا كان x سببًا ضروريًا لـ y ، فإن وجود y يستلزم بالضرورة أن x قد سبقه. مع ذلك، فإن وجود x لا يستلزم بالضرورة حدوث y .

إذا كان x سببًا كافيًا لـ y ، فإن وجود y يعني أن x ربما سبقه. (مع ذلك، قد يكون هناك سبب آخر z يسبب y . وبالتالي، فإن وجود y لا يعني بالضرورة وجود x أو z أو أي سبب آخر مشتبه به).

من الممكن أن يكون لكل شيء سبب ضروري ، حتى في ظلّ مبدأ عدم الحتمية وانفتاح المستقبل، لأنّ الشرط الضروري لا يؤدي بالضرورة إلى نتيجة حتمية واحدة. إنّ السببية غير الحتمية (أو الاحتمالية) هي احتمال مطروح، بحيث لا يُعدّ القول بأنّ "لكل شيء سبب" بيانًا واضحًا لمبدأ عدم الحتمية.

السببية الاحتمالية

تفسير السببية كعلاقة حتمية يعني أنه إذا تسبب الحدث (أ) في حدوث الحدث (ب) ، فلا بد أن يتبعه الحدث ( ب) . مع ذلك، لا تؤدي الحرب بالضرورة إلى الوفاة (انظر الحرب السيبرانية )، كما أن لحظة تدخين واحدة لا تؤدي بالضرورة إلى الإصابة بالسرطان . ونتيجة لذلك، يلجأ الكثيرون إلى مفهوم السببية الاحتمالية . ببساطة، يُقال إن الحدث ( أ ) يُسبب الحدث (ب) احتماليًا إذا زاد حدوثه من احتمالية حدوثه . يُفسر هذا أحيانًا على أنه يعكس نقص المعرفة في النظام الحتمي، بينما يُفسر أحيانًا أخرى على أنه يعني أن النظام السببي قيد الدراسة ذو طبيعة غير حتمية بطبيعته. ( يُعد احتمال الميل فكرة مماثلة، حيث تُشير إلى أن الاحتمالات لها وجود موضوعي وليست مجرد قيود في معرفة الفرد). [ 2 ]

يمكن إثبات أن تحققات أي توزيع احتمالي غير التوزيع المنتظم تُعادل رياضيًا تطبيق دالة (حتمية) (أي دالة التوزيع العكسي ) على متغير عشوائي يتبع هذا التوزيع (أي متغير عشوائي تمامًا [ 3 ] )؛ حيث تتضمن الاحتمالات العنصر الحتمي. ويمكن إثبات ذلك ببساطة عن طريق إطلاق النار عشوائيًا داخل مربع، ثم تفسير المربع الفرعي الكبير نسبيًا (بشكل حتمي) على أنه النتيجة الأكثر احتمالًا.

عدم الحتمية الجوهرية مقابل عدم القدرة على التنبؤ

يُفرَّق عمومًا بين عدم الحتمية وعدم القدرة على قياس المتغيرات (حدود الدقة). وينطبق هذا بشكل خاص على عدم الحتمية الفيزيائية (كما تقترحها تفسيرات مختلفة لميكانيكا الكم ). ومع ذلك، جادل بعض الفلاسفة بأن عدم الحتمية وعدم القدرة على التنبؤ مترادفان. [ 4 ]

فلسفة

الفلسفة اليونانية القديمة

ليوكيبوس

أقدم ذكر لمفهوم الصدفة كان من قبل أول فيلسوف للذرية ، ليوكيبوس ، الذي قال:

"إذن، أصبح الكون أشبه بشكل كروي بهذه الطريقة: حيث تخضع الذرات لحركة عشوائية وغير متوقعة، بسرعة وبشكل متواصل". [ 5 ]

أرسطو

وصف أرسطو أربعة أسباب محتملة (مادية، فاعلة، صورية، وغائية). وقد استخدم أرسطو مصطلح αἰτίαι ( أييتياي ، كما في علم الأسباب )، والذي يُترجم إلى أسباب بمعنى العوامل المتعددة المسؤولة عن حدث ما. لم يتبنَّ أرسطو فكرة "لكل حدث سبب واحد" المُبسطة التي ظهرت لاحقًا.

في كتابه "الطبيعة والميتافيزيقا " ، قال أرسطو إن هناك حوادث (συμβεβηκός، sumbebekos ) ناتجة عن الصدفة وحدها (τύχη، tukhe ). وأشار إلى أنه هو والفيزيائيون الأوائل لم يجدوا مكانًا للصدفة بين أسبابهم.

لقد رأينا مدى ابتعاد أرسطو عن أي رأي يجعل الصدفة عاملاً حاسماً في التفسير العام للأشياء. وهو يفعل ذلك على أسس مفاهيمية: فالأحداث العرضية، كما يعتقد، غير عادية بحكم تعريفها وتفتقر إلى سمات تفسيرية معينة؛ وعلى هذا النحو، فإنها تشكل الفئة المكملة لتلك الأشياء التي يمكن إعطاؤها تفسيرات طبيعية كاملة. [ 6 ]

— آر جيه هانكينسون، "الأسباب" في كتاب بلاكويل المصاحب لأرسطو

عارض أرسطو الصدفة العرضية بالضرورة:

ولا يوجد أي سبب محدد للحادث، بل الصدفة فقط (τυχόν)، أي سبب غير محدد (ἀόριστον). [ 7 ]

من الواضح أن هناك مبادئ وأسبابًا قابلة للتكوين والفناء بمعزل عن عمليات التكوين والفناء الفعلية؛ لأنه إن لم يكن هذا صحيحًا، فسيكون كل شيء حتميًا: أي أنه لا بد من وجود سبب ما، غير العرضي، لما يُخلق ويُفنى. فهل سيكون هذا صحيحًا أم لا؟ نعم، إن حدث هذا؛ وإلا فلا. [ ٨ ]

البيرونية

وصف الفيلسوف سيكستوس إمبيريكوس الموقف البيروني بشأن الأسباب على النحو التالي:

...نبين أن وجود الأسباب معقول، وإذا كانت تلك الأسباب الأخرى معقولة أيضاً والتي تثبت أنه من غير الصحيح تأكيد وجود سبب، وإذا لم تكن هناك طريقة لتفضيل أي من هذه الأسباب على غيرها - حيث لا يوجد لدينا علامة أو معيار أو دليل متفق عليه، كما أشير إليه سابقاً - فعندئذٍ، إذا اتبعنا أقوال الدوغماتيين ، فمن الضروري تعليق الحكم بشأن وجود الأسباب أيضاً، والقول بأنها ليست موجودة أكثر من كونها غير موجودة [ 9 ].

الأبيقورية

جادل إبيقور بأنه أثناء حركة الذرات في الفراغ، قد تنحرف أحيانًا عن مساراتها المحددة، مما يُنشئ سلاسل سببية جديدة. ورأى إبيقور أن هذه الانحرافات تُتيح لنا تحمل مسؤولية أكبر عن أفعالنا، وهو أمر مستحيل لو كان كل فعل محكومًا به حتمًا. بالنسبة للإبيقورية ، فإن التدخلات العرضية لآلهة مُختارة أفضل من الحتمية المطلقة.

الفلسفة الحديثة المبكرة

في عام 1729، نصت وصية جان ميسلييه على ما يلي:

"تتحرك المادة وتتصرف بطريقة عمياء بفضل قوتها الفاعلة الخاصة بها". [ 10 ]

بعد فترة وجيزة جوليان أوفروي دي لا ميتري في آلة L'Homme. (1748، حالا.) كتب:

"ربما يكون سبب وجود الإنسان هو الوجود نفسه؟ ربما تم إلقاؤه بالصدفة في نقطة ما من سطح الأرض هذا دون أي كيف أو لماذا ".

في كتابه Anti-Sénèque [ Traité de la vie heureuse, par Sénèque, avec un Discours du traducteur sur le même sujet , 1750] نقرأ:

"ثم، ألقت بنا الفرصة في الحياة". [ 11 ]

في القرن التاسع عشر، وضع الفيلسوف الفرنسي أنطوان أوغستان كورنو نظرية جديدة عن الصدفة، باعتبارها سلسلة من الأسباب غير الخطية. وقد كتب في كتابه "مقال في أسس معارفنا" (1851):

"ليس بسبب الندرة أن تكون الفرصة حقيقية. على العكس من ذلك، فبسبب الصدفة تنتج العديد من الفرص الأخرى المحتملة." [ 12 ]

الفلسفة الحديثة

تشارلز بيرس

التيخية ( باليونانية : τύχη وتعني "الصدفة") هي أطروحة طرحها الفيلسوف الأمريكي تشارلز ساندرز بيرس في تسعينيات القرن التاسع عشر. [ 13 ] وتنص على أن الصدفة المطلقة ، أو ما يُسمى بالعفوية، عامل حقيقي مؤثر في الكون. ويمكن اعتبارها نقيضًا مباشرًا لمقولة ألبرت أينشتاين الشهيرة: " الله لا يلعب النرد مع الكون"، كما أنها تُعدّ استباقًا فلسفيًا مبكرًا لمبدأ عدم اليقين عند فيرنر هايزنبرغ .

لا يدّعي بيرس، بالطبع، عدم وجود قوانين في الكون. بل على العكس، يرى أن عالماً قائماً على الصدفة المطلقة سيكون متناقضاً، وبالتالي مستحيلاً. إن غياب النظام التام هو في حد ذاته نوع من النظام. الموقف الذي يتبناه هو أن الكون يتضمن في جوهره انتظاماً وعدم انتظام.

يعلق كارل بوبر [ 14 ] بأن نظرية بيرس لم تحظ باهتمام معاصر يذكر، وأن الفلاسفة الآخرين لم يتبنوا عدم الحتمية إلا مع ظهور ميكانيكا الكم.

آرثر هولي كومبتون

في عام 1931، دافع آرثر هولي كومبتون عن فكرة الحرية الإنسانية القائمة على عدم الحتمية الكمومية ، وابتكر مفهوم تضخيم الأحداث الكمومية المجهرية لإدخال عنصر الصدفة إلى العالم العياني. وفي آليته الغريبة نوعًا ما، تخيّل أعوادًا من الديناميت موصولة بمضخمه، متوقعًا بذلك مفارقة قطة شرودنغر . [ 15 ]

رداً على الانتقادات التي مفادها أن أفكاره جعلت الصدفة السبب المباشر لأفعالنا، أوضح كومبتون الطبيعة المكونة من مرحلتين لفكرته في مقال نُشر في مجلة أتلانتيك الشهرية عام 1955. أولاً، هناك مجموعة من الأحداث العشوائية المحتملة، ثم يضيف المرء عاملاً حاسماً في فعل الاختيار .

لا تكفي مجموعة من الظروف الفيزيائية المعروفة لتحديد ماهية حدثٍ ما بدقة. فهذه الظروف، بقدر ما يمكن معرفتها، تُحدد نطاقًا من الأحداث المحتملة التي سيقع من بينها حدثٌ مُعين. عندما يمارس المرء حريته، فإنه يُضيف، بفعل اختياره، عاملًا لا تُوفره الظروف الفيزيائية، وبالتالي يُحدد بنفسه ما سيحدث. ولا يعلم بذلك إلا هو. فمن الخارج، لا يُمكن رؤية سوى تطبيق القانون الفيزيائي في فعله. إن المعرفة الداخلية بأنه يفعل ما ينوي فعله هي التي تُخبره بأنه حر. [ 16 ]

رحّب كومبتون بصعود اللامحدودية في علوم القرن العشرين، وكتب:

في تفكيري الخاص حول هذا الموضوع الحيوي، أشعر برضا أكبر بكثير مما كنت عليه في أي مرحلة سابقة من مراحل العلم. فلو افترضنا صحة قوانين الفيزياء، لكان علينا أن نفترض (كما فعل معظم الفلاسفة) أن الشعور بالحرية وهمي، أو لو اعتبرنا حرية الاختيار فعّالة، لكانت قوانين الفيزياء... غير موثوقة. لقد كانت هذه المعضلة مُقلقة. [ 17 ]

كان كومبتون، إلى جانب آرثر إدينغتون في بريطانيا، أحد الفيزيائيين المتميزين النادرين في العالم الناطق بالإنجليزية في أواخر عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين الذين دافعوا عن "تحرير الإرادة الحرة" بمساعدة مبدأ عدم الحتمية لهايزنبرغ، لكن جهودهم قوبلت ليس فقط بالنقد الفيزيائي والفلسفي، بل والأهم من ذلك كله بحملات سياسية وأيديولوجية شرسة. [ 18 ]

كارل بوبر

في مقالته "عن الغيوم والساعات "، المضمنة في كتابه "المعرفة الموضوعية "، قارن بوبر بين "الغيوم"، وهي استعارته للأنظمة غير الحتمية، و"الساعات"، التي تعني الأنظمة الحتمية. وانحاز إلى جانب اللا حتمية، فكتب

أعتقد أن بيرس كان محقًا في رأيه بأن جميع الساعات هي غيوم إلى حد كبير، حتى أدقها. وهذا، في رأيي، هو أهم قلبٍ للنظرة الحتمية الخاطئة القائلة بأن جميع الغيوم ساعات [ 19 ].

كان بوبر أيضًا من دعاة نظرية احتمالية الميل .

روبرت كين

كان كين أحد أبرز الفلاسفة المعاصرين في مجال الإرادة الحرة . [ 20 ] [ 21 ] إذ دافع عما يُعرف في الأوساط الفلسفية بـ" الحرية التحررية "، جادل كين بأن: "(1) وجود احتمالات بديلة (أو قدرة الفاعل على فعل غير ذلك) شرط ضروري للتصرف بحرية، و(2) الحتمية لا تتوافق مع الاحتمالات البديلة (فهي تستبعد القدرة على فعل غير ذلك)". [ 22 ] يرتكز جوهر موقف كين ليس على الدفاع عن الاحتمالات البديلة، بل على مفهوم ما يُشير إليه كين بالمسؤولية المطلقة. وبالتالي، فإن الاحتمالات البديلة معيار ضروري ولكنه غير كافٍ للإرادة الحرة. فمن الضروري وجود بدائل حقيقية ( ميتافيزيقية ) لأفعالنا، لكن هذا لا يكفي؛ إذ قد تكون أفعالنا عشوائية دون أن تكون تحت سيطرتنا. تكمن السيطرة في "المسؤولية المطلقة".

ما يُتيح المسؤولية المطلقة عن الخلق في رؤية كين هو ما يُشير إليه بـ"الأفعال المُشكِّلة للذات" أو "SFAs" - وهي لحظات التردد التي يمر بها الناس بتضارب في إرادتهم. هذه الأفعال المُشكِّلة للذات هي أفعال أو امتناعات طوعية غير مُحدَّدة، تُوقف التراجع، في تاريخ حياة الأفراد، وهي ضرورية لمفهوم "المسؤولية المطلقة". لا يشترط مفهوم "المسؤولية المطلقة" أن يكون كل فعل نقوم به بإرادتنا الحرة غير مُحدَّد، وبالتالي، أنه كان بإمكاننا القيام بغيره في كل فعل أو خيار؛ بل يشترط فقط أن تكون بعض خياراتنا وأفعالنا غير مُحدَّدة (وبالتالي، كان بإمكاننا القيام بغيرها)، وهي الأفعال المُشكِّلة للذات. هذه الأفعال تُشكِّل شخصيتنا أو طبيعتنا؛ فهي تُؤثِّر في خياراتنا وأسبابنا ودوافعنا المستقبلية في العمل. إذا أُتيحت لشخص ما فرصة اتخاذ قرار مُشكِّل للشخصية (فعل مُشكِّل للذات)، فإنه يكون مسؤولاً عن الأفعال الناتجة عن شخصيته.

مارك بالاغوير

يُقدّم مارك بالاغوير ، في كتابه "الإرادة الحرة كمشكلة علمية مفتوحة " [ 23 ]، حججًا مشابهة لحجج كين. فهو يعتقد أن الإرادة الحرة، من الناحية المفاهيمية، تتطلب عدم الحتمية، وأن مسألة ما إذا كان الدماغ يتصرف بشكل غير حتمي تبقى مفتوحة لمزيد من البحث التجريبي . وقد كتب أيضًا في هذا الشأن مقالًا بعنوان "نسخة علمية موثوقة من الإرادة الحرة التحررية غير الحتمية" [ 24 ] .

علوم

الرياضيات

في نظرية الاحتمالات ، تُعدّ العملية العشوائية ، أو العملية الاحتمالية، نظيرًا للعملية الحتمية (أو النظام الحتمي ). فبدلًا من التعامل مع احتمال واحد فقط لكيفية تطور العملية بمرور الوقت (كما هو الحال، على سبيل المثال، بالنسبة لحلول المعادلات التفاضلية العادية )، فإن العملية العشوائية تتسم بقدر من عدم اليقين في تطورها المستقبلي، والذي يُوصف بتوزيعات احتمالية. وهذا يعني أنه حتى لو كانت الحالة الابتدائية (أو نقطة البداية) معروفة، فهناك احتمالات عديدة قد تسلكها العملية، ولكن بعض المسارات قد تكون أكثر احتمالًا من غيرها.

الفيزياء الكلاسيكية والنسبية

كانت فكرة أن الفيزياء النيوتونية تثبت الحتمية السببية ذات تأثير كبير في أوائل العصر الحديث. "وهكذا أصبحت الحتمية الفيزيائية [...] هي العقيدة السائدة بين المثقفين؛ واعتُبر كل من لم يتبنَّ هذه العقيدة الجديدة متخلفًا ورجعيًا". [ 25 ] ومع ذلك: "يمكن اعتبار نيوتن نفسه من بين المعارضين القلائل، لأنه اعتبر النظام الشمسي ناقصًا ، وبالتالي مُعرَّضًا للفناء". [ 26 ]

لا تعتبر الفوضى الكلاسيكية عادةً مثالاً على عدم الحتمية، لأنها يمكن أن تحدث في الأنظمة الحتمية مثل مشكلة الأجسام الثلاثة .

جادل جون إيرمان بأن معظم النظريات الفيزيائية غير حتمية. [ 27 ] [ 28 ] فعلى سبيل المثال، تسمح الفيزياء النيوتونية بحلول تتسارع فيها الجسيمات باستمرار، متجهةً نحو اللانهاية. وبحسب قابلية انعكاس القوانين المذكورة، يمكن للجسيمات أيضًا أن تتجه نحو الداخل، دون أي دافع من حالة سابقة. ويُطلق إيرمان على هذه الجسيمات الافتراضية اسم " غزاة الفضاء ".

اقترح جون د. نورتون سيناريو آخر غير حتمي، يُعرف باسم قبة نورتون ، حيث يكون الجسيم موجودًا في البداية على قمة القبة بالضبط. [ 29 ]

يُعدّ الزمكان المتفرع نظريةً تجمع بين اللا حتمية والنظرية النسبية الخاصة . وقد وضع هذه الفكرة نويل بيلناب . [ 30 ] وتسمح معادلات النسبية العامة بحلول حتمية وغير حتمية.

بولتزمان

كان لودفيج بولتزمان أحد مؤسسي الميكانيكا الإحصائية والنظرية الذرية الحديثة للمادة . ويُذكر لاكتشافه أن القانون الثاني للديناميكا الحرارية هو قانون إحصائي نابع من الفوضى . كما افترض أن الكون المنظم ليس سوى فقاعة صغيرة في بحر أكبر من الفوضى. وفكرة "دماغ بولتزمان" تُشابه هذه الفكرة.

التطور وعلم الأحياء

تعتمد نظرية التطور الداروينية بشكل أكبر على عنصر الصدفة المتمثل في الطفرات العشوائية مقارنةً بنظرية التطور السابقة لهيربرت سبنسر . ومع ذلك، فإن مسألة ما إذا كان التطور يتطلب حتمية وجودية حقيقية لا تزال محل نقاش [ 31 ].

في مقالته "الصدفة والضرورة " (1970)، رفض جاك مونود دور السببية النهائية في علم الأحياء ، وبدلاً من ذلك جادل بأن مزيجًا من السببية الفعالة و"الصدفة البحتة" يؤدي إلى الغائية ، أو مجرد وجود غاية ظاهرة .

يؤكد عالم الوراثة السكانية النظري الياباني، موتو كيمورا، على دور عدم الحتمية في التطور. ووفقًا للنظرية المحايدة للتطور الجزيئي : "على المستوى الجزيئي، ينتج معظم التغير التطوري عن الانحراف العشوائي للطفرات الجينية المتكافئة في مواجهة الانتقاء." [ 32 ]

بريغوجين

في كتابه الصادر عام ١٩٩٧ بعنوان " نهاية اليقين "، يجادل بريغوجين بأن الحتمية لم تعد معتقدًا علميًا مقبولًا. ويقول: "كلما ازداد علمنا بالكون، ازداد صعوبة الإيمان بالحتمية". ويمثل هذا تحولًا جذريًا عن منهج نيوتن وآينشتاين وشرودنغر ، الذين عبّروا جميعًا عن نظرياتهم بمعادلات حتمية. ووفقًا لبريغوجين، تفقد الحتمية قدرتها التفسيرية في مواجهة اللاعودة وعدم الاستقرار . [ ٣٣ ]

يرجع بريغوجين الخلاف حول الحتمية إلى داروين ، الذي ألهمت محاولته تفسير التباين الفردي وفقًا لتطور التجمعات السكانية لودفيج بولتزمان لتفسير سلوك الغازات من حيث تجمعات الجسيمات بدلًا من الجسيمات الفردية. [ 34 ] أدى ذلك إلى ظهور مجال الميكانيكا الإحصائية وإدراك أن الغازات تخضع لعمليات لا رجعة فيها. في الفيزياء الحتمية، جميع العمليات قابلة للانعكاس الزمني، أي أنها يمكن أن تسير في الاتجاهين الأمامي والخلفي عبر الزمن. وكما يوضح بريغوجين، فإن الحتمية هي في جوهرها إنكار لاتجاه الزمن . فبدون اتجاه زمني، لا توجد لحظة مميزة تُعرف باسم "الحاضر"، والتي تلي "ماضٍ" محدد وتسبق "مستقبلًا" غير محدد. يُعطى الزمن برمته ببساطة، ويكون المستقبل محددًا أو غير محدد مثل الماضي. ومع اللا رجعة، يُعاد إدخال اتجاه الزمن إلى الفيزياء. يشير بريغوجين إلى أمثلة عديدة على اللاعكوسية، بما في ذلك الانتشار ، والتحلل الإشعاعي ، والإشعاع الشمسي ، والطقس ، ونشأة الحياة وتطورها . ومثل الأنظمة المناخية، تُعد الكائنات الحية أنظمة غير مستقرة، إذ توجد بعيدًا عن حالة التوازن الديناميكي الحراري . ويقاوم عدم الاستقرار التفسير الحتمي التقليدي. وبدلًا من ذلك، ونظرًا لحساسية الأنظمة غير المستقرة للظروف الأولية، لا يمكن تفسيرها إلا إحصائيًا، أي من حيث الاحتمالية .

يؤكد بريغوجين أن الفيزياء النيوتونية قد تم "توسيعها" ثلاث مرات، أولاً باستخدام الدالة الموجية في ميكانيكا الكم ، ثم بإدخال الزمكان في النسبية العامة ، وأخيراً بالاعتراف بعدم الحتمية في دراسة الأنظمة غير المستقرة.

ميكانيكا الكم

في وقت من الأوقات، كان يُفترض في العلوم الفيزيائية أنه إذا لم يكن من الممكن التنبؤ بالسلوك الملاحظ في نظام ما، فإن المشكلة ترجع إلى نقص المعلومات الدقيقة، بحيث أن التحقيق المفصل بما فيه الكفاية سيؤدي في النهاية إلى نظرية حتمية ("إذا كنت تعرف بالضبط جميع القوى المؤثرة على النرد، فستكون قادرًا على التنبؤ بالرقم الذي سيظهر").

مع ذلك، أدى ظهور ميكانيكا الكم إلى إزالة الأساس الذي بُني عليه هذا النهج، وذلك بادعاء أن (على الأقل وفقًا لتفسير كوبنهاغن ) المكونات الأساسية للمادة تتصرف أحيانًا بشكل غير حتمي . وينبع هذا من انهيار الدالة الموجية ، حيث لا يمكن التنبؤ بحالة النظام عند قياسه بشكل عام. تتنبأ ميكانيكا الكم فقط باحتمالات النتائج الممكنة، والتي تُحددها قاعدة بورن . إن السلوك غير الحتمي في انهيار الدالة الموجية ليس سمة من سمات تفسير كوبنهاغن فحسب، مع اعتماده على الراصد ، بل هو أيضًا سمة من سمات الانهيار الموضوعي ونظريات أخرى .

اقترح معارضو اللاحتمية الكمومية إمكانية استعادة الحتمية من خلال صياغة نظرية جديدة تسمح فيها معلومات إضافية، تُعرف بالمتغيرات الخفية ، [ 35 ] بتحديد نتائج قاطعة. فعلى سبيل المثال، في عام 1935، كتب أينشتاين وبودولسكي وروزن ورقة بحثية بعنوان " هل يمكن اعتبار الوصف الكمومي للواقع الفيزيائي كاملاً؟ " ، جادلوا فيها بأن مثل هذه النظرية ضرورية للحفاظ على مبدأ المحلية . وفي عام 1964، تمكن جون إس. بيل من وضع اختبار نظري لنظريات المتغيرات الخفية المحلية هذه، والتي أُعيدت صياغتها كاختبار تجريبي عملي من خلال أعمال كلاوزر وهورن وشيموني وهولت . وقد استبعدت النتائج السلبية لاختبارات آلان أسبكت في ثمانينيات القرن العشرين هذه النظريات، شريطة استيفاء افتراضات معينة حول التجربة. وبالتالي، فإن أي تفسير لميكانيكا الكم ، بما في ذلك إعادة الصياغة الحتمية، يجب أن يرفض إما المحلية أو يرفض الحتمية المضادة للواقع بشكل كامل. تُعد نظرية ديفيد بوم المثال الرئيسي لنظرية الكم غير المحلية الحتمية.

يُقال إن تفسير العوالم المتعددة حتمي ، لكن لا يزال من غير الممكن التنبؤ بالنتائج التجريبية: فالمجربون لا يعرفون أي "عالم" سينتهي بهم المطاف فيه. من الناحية الفنية، يفتقر الأمر إلى اليقين المضاد للواقع .

ومن النتائج البارزة لعدم الحتمية الكمومية مبدأ عدم اليقين لهايزنبرغ ، الذي يمنع القياس الدقيق المتزامن لجميع خصائص الجسيم.

علم الكونيات

تُعدّ التقلبات البدائية تغيرات في كثافة الكون المبكر، وتُعتبر نواة جميع البنى الكونية. حاليًا، يُعدّ تفسير التضخم الكوني التفسير الأكثر قبولًا لأصلها . وفقًا لنموذج التضخم، تسبب النمو الأسي لعامل المقياس خلال التضخم في تمدد التقلبات الكمومية لحقل التضخم إلى مقاييس عيانية، ثم تجمدت عند خروجها من أفق الحدث . في المراحل اللاحقة من هيمنة الإشعاع والمادة، عادت هذه التقلبات إلى أفق الحدث، مُهيّئةً بذلك الظروف الأولية لتكوين البنية الكونية .

علم الأعصاب

يعتقد علماء الأعصاب مثل بيورن بريمبس وكريستوف كوخ أن العمليات العشوائية الديناميكية الحرارية في الدماغ هي أساس الإرادة الحرة ، وأن حتى الكائنات الحية البسيطة للغاية مثل الذباب تمتلك شكلاً من أشكال الإرادة الحرة. [ 36 ] وقد طرح بعض الفلاسفة مثل روبرت كين أفكاراً مماثلة .

على الرغم من إقراره بأن عدم الحتمية شرط أساسي ضروري على مستوى منخفض للغاية، يقول بيورن بريمبس إنها ليست كافية على الإطلاق لمعالجة أمور مثل الأخلاق والمسؤولية. [ 36 ]

وجهات نظر أخرى

في مقابل أينشتاين وغيره ممن نادوا بالحتمية ، تقول اللا حتمية - كما دافع عنها الفلكي الإنجليزي السير آرثر إدينغتون - إن للجسم المادي مكونًا غير محدد وجوديًا لا يعود إلى القيود المعرفية لفهم الفيزيائيين. وبالتالي، فإن مبدأ عدم اليقين لا يُعزى بالضرورة إلى متغيرات خفية ، بل إلى لا حتمية متأصلة في الطبيعة نفسها. [ 37 ]

يتناول ديفيد بوم في كتابه "السببية والصدفة في الفيزياء الحديثة" مفهومي الحتمية واللا حتمية . ويتكهن بأن الحتمية يمكن أن تنشأ من اللا حتمية الكامنة (عبر قانون الأعداد الكبيرة )، [ 38 ] وأن اللا حتمية يمكن أن تنشأ من الحتمية (على سبيل المثال، من الفوضى الكلاسيكية )، وبالتالي يمكن تصور الكون على أنه يتكون من طبقات متناوبة من السببية والفوضى. [ 39 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ لا تُشير قاعدة بورن بحد ذاتها إلى ما إذا كان عدم الحتمية الملحوظ ناتجًا عن الجسم نفسه، أو عن نظام القياس، أو كليهما.ولا يتطلب تفسير بورن الجماعي عدم حتمية جوهرية أو انعدام السببية.
  2. ↑ موسوعة ستانفورد للفلسفة: تفسيرات الفلسفة
  3. ↑ يُعد التوزيع المنتظم أكثر التوزيعات حيادية، إذ يُمثل انعدام أي معلومات. ويبدو أن لابلاس كان أول من لاحظ ذلك في نظريته للاحتمالات. ويمكن حاليًا إثبات ذلك باستخدام تعريفات الإنتروبيا .
  4. ↑ بوبر، ك. (1972). عن الغيوم والساعات: مدخل إلى عقلانية الإنسان وحريته، ضمن كتاب المعرفة الموضوعية . مطبعة كلارندون، أكسفورد. ص  220. إن اللاحتمية - أو بتعبير أدق، اللاحتمية الفيزيائية - هي ببساطة المذهب القائل بأن ليس كل الأحداث في العالم المادي محددة مسبقًا بدقة مطلقة.
  5. ↑ ""الأمر الذي لا مفر منه هو أن تكون قادرًا على تحقيق هدفك" شكرا لك. برلين وايدمان​ ​1952، 24، أنا، 1
  6. ↑ هانكينسون، آر جيه (2009). "الأسباب". دليل بلاكويل لأرسطو . ص 223. 
  7. ↑ أرسطو، الميتافيزيقا ، الكتاب الخامس، 1025أ25
  8. ↑ أرسطو، الميتافيزيقا ، الكتاب السادس، 1027أ29-33
  9. ^ سيكستوس إمبيريكوس الخطوط العريضة للكتاب البيرونية الثالث الفصل الخامس
  10. ↑ ميسلييه، ج. العهد الجديد .
  11. ^ جدي لا ميتري، جو: Anti-Sénèque
  12. ↑ أ.أ.كورنو: Essai sur les fondements de nos connaissances et sur les caractères de la critique philosophique ، § 32.
  13. ↑ بيرس، سي إس: دراسة مذهب الضرورة ، مجلة المونست ، 1892
  14. ↑ بوبر، ك: عن الغيوم والوقواق ، مدرج في المعرفة الموضوعية ، منقحة، 1978، ص231.
  15. ↑ العلوم، 74، ص. 1911، 14 أغسطس 1931.
  16. ↑ "العلم وحرية الإنسان"، في كتاب "عالم آرثر هولي كومبتون" ، 1967، دار كنوبف للنشر، ص 115
  17. ↑ كومبتون، أ.هـ. المعنى الإنساني للعلم، ص. 9
  18. ↑ كوزنياك، بوريس (2018)، "أوائل دعاة 'الإرادة الحرة الكمية': تحليل اجتماعي تاريخي"، الإرادة الحرة والفعل ، دراسات تاريخية تحليلية حول الطبيعة والعقل والفعل، المجلد 6، دار نشر سبرينغر الدولية، الصفحات 131-154 ، doi : 10.1007/978-3-319-99295-2_10 ، ISBN   9783319992945
  19. ↑ بوبر، ك: عن الغيوم والوقواق ، مدرج في المعرفة الموضوعية ، منقحة، 1978، ص215.
  20. ↑ كين، ر. (محرر) دليل أكسفورد للإرادة الحرة
  21. ↑ فلاسفة المعلومات "روبرت كين هو العميد المعترف به للفلاسفة الليبرتاريين الذين يكتبون بنشاط عن مشكلة الإرادة الحرة."
  22. ↑ كين (محرر): دليل أكسفورد للإرادة الحرة ، ص 11.
  23. ↑ "مراجعات جامعة نوتردام: الإرادة الحرة كمشكلة علمية مفتوحة " . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-05-2010 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-07-2011 .
  24. ↑ "مارك بالاغوير: نسخة ذات مصداقية علمية من الإرادة الحرة التحررية غير الحتمية" . turingc.blogspot.pt . 2012-07-06.
  25. ↑ بوبر، ك: عن الغيوم والوقواق ، مدرج في المعرفة الموضوعية ، منقحة، 1978، ص212.
  26. ↑ بوبر، 1978، نقلاً عن كتاب هنري بيمبرتون " نظرة على فلسفة السير إسحاق نيوتن"
  27. ↑ إيرمان، ج. الحتمية: ما تعلمناه، وما زلنا لا نعرفه
  28. ↑ موسوعة ستانفورد للفلسفة: الحتمية السببية
  29. ↑ موسوعة ستانفورد للفلسفة: الحتمية السببية
  30. ↑ "مؤتمر حول الزمكان المتفرع" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30-09-2011 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-07-2011 .
  31. ↑ "ميلستين، آر إل: هل العملية التطورية حتمية أم لا حتمية؟ " (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 30 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2011 .
  32. ↑ كيمورا، م. النظرية المحايدة للتطور الجزيئي ، ( مجلة العلوم ، العدد 1، 1980، ص 34)
  33. ↑ نهاية اليقين، بقلم إيليا بريغوجين، الصفحات ١٦٢-١٨٥، دار فري برس؛ الطبعة الأولى (١٧ أغسطس ١٩٩٧) ISBN 978-0-684-83705-5
  34. ↑ نهاية اليقين، بقلم إيليا بريغوجين، الصفحات 19-21، دار فري برس للنشر؛ الطبعة الأولى (17 أغسطس 1997) ISBN 978-0-684-83705-5
  35. ↑ مجلة كوزموس: ما مقدار الإرادة الحرة التي نمتلكها؟
  36. ١ ٢ بي بي سي ساينس: الإرادة الحرة متشابهة عند الحيوانات والبشر، ولكنها ليست حرة تمامًا
  37. ↑ دي كونينك، تشارلز (2008). "فلسفة السير آرثر إدينجتون ومشكلة اللاحتمية". كتابات تشارلز دي كونينك . نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام. ISBN 978-0-268-02595-3. OCLC 615199716 . 
  38. ↑ في هذا الصدد، من خلال إدراك وجود الصدفة (الاحتمالية) في الواقع، يمكن إثبات منطقية القانون التجريبي للأعداد الكبيرة. انظر: داميكو روزاريو. الصدفة والقانون الإحصائي للأعداد الكبيرة. مجلة الاقتصاد الرياضي والتمويل، [Sl]، المجلد 7، العدد 2، الصفحات 41-53، ديسمبر 2021. ISSN 2458-0813. متاح على الرابط: https://journals.aserspublishing.eu/jmef/article/view/6879
  39. ↑ بوم، د: السببية والمصادفة في الفيزياء الحديثة ، ص 29-33

فهرس

  • ليجون، دينيس. 2012. الاستخدام الجذري للصدفة في فن القرن العشرين ، رودوبي. أمستردام
  • جيمس، ويليام. معضلة الحتمية. منشورات كيسينجر، 2012.
  • نارين، فير، وآخرون. "الحتمية، والإرادة الحرة، والمسؤولية الأخلاقية". TheHumanist.com، 21 أكتوبر 2014، thehumanist.com/magazine/november-december-2014/philosophically-speaking/determinism-free-will-and-moral-responsibility.

راسل، برتراند. "عناصر الأخلاق". مقالات فلسفية، 1910.