محاكم التفتيش

يُشتق مصطلح "محاكم التفتيش" من الكلمة اللاتينية في العصور الوسطى " inquisitio " ، والتي كانت تصف إجراءات قضائية قائمة على القانون الروماني ، والتي عادت إلى الاستخدام خلال أواخر العصور الوسطى . ^{[ 9 ]} كانت محاكم التفتيش شكلاً جديداً وأقل تعسفاً من أشكال المحاكمة، حلّت محل إجراءات "الإنكار" و "الاتهام" ، ^{[ 8 ]} والتي كانت تتطلب وجود مُبلِّغ أو تستخدم إجراءات خصومة، وكان أكثرها ظلماً المحاكمة بالبلاء والمحاكمة الجرمانية العلمانية بالقتال . منذ ذلك الحين، يُستخدم مصطلح "محاكم التفتيش" الإنجليزي بشكل شائع للإشارة إلى أي من المحاكم الإقليمية أو المؤسسات الوطنية اللاحقة التي عملت ضد الهراطقة أو غيرهم من المخالفين للقانون الكنسي للكنيسة الكاثوليكية . على الرغم من أن مصطلح "محاكم التفتيش" يُستخدم عادةً للإشارة إلى المحاكم الكنسية التابعة للكنيسة الكاثوليكية، إلا أنه في العصور الوسطى كان يُشير بشكل أدق إلى عملية قضائية منظمة.

كان يُطلق على المحققين هذا الاسم لأنهم طبقوا أسلوبًا قضائيًا يُعرف باسم inquisitio ، والذي يمكن ترجمته إلى "استفسار" أو "تحقيق".

"في هذه العملية، التي كانت تستخدم على نطاق واسع بالفعل من قبل الحكام العلمانيين ( استخدمها هنري الثاني على نطاق واسع في إنجلترا في القرن الثاني عشر)، كان المحقق الرسمي يدعو للحصول على معلومات حول موضوع معين من أي شخص شعر أن لديه شيئًا ليقدمه."

يشير مصطلح "محاكم التفتيش" عادةً إلى محاكم إقليمية محددة مُخوَّلة بالنظر في السلوك الهرطقي لأتباع الكاثوليكية أو المتحولين إليها (بمن فيهم المتحولون قسرًا). ^{[ 11 ]} وكما هو الحال في محاكم التفتيش بتهمة التحريض، كان من المفترض أن تتبع محاكم التفتيش بتهمة الهرطقة الإجراءات المعتادة لمحاكم التفتيش، والتي تشمل إبلاغ المتهم بالتهم الموجهة إليه، وحقه في الاستعانة بمحامٍ، وحقه في الاستئناف (لدى البابا). ولا يجوز للمحقق بدء إجراءات الهرطقة إلا إذا كان هناك رأي عام واسع النطاق حول "عار" المتهم (بدلاً من إدانة أو اتهام رسمي) لمنع التلاعب بالرأي العام أو فرض رسوم على الآراء الشخصية؛ ومع ذلك، يمكن أن تستمر هذه المحاكمات بأقل قدر من التدخل من قبل المحامين، وتُحفظ هوية الشهود، ويُسمح بالشهود ذوي السمعة السيئة، وبمجرد إدانة المتهم بالهرطقة، لا يكون له الحق في الاستعانة بمحامٍ. ^{[ ٨ ]} لم يلتزم جميع المحققين بهذه القواعد بدقة، لا سيما منذ أواخر القرن الرابع عشر الميلادي: فقد كان لدى العديد منهم تدريب لاهوتي، وليس قانونيًا. ^{[ ٨ ] : ٤٤٨}

أدى فتح الأرشيفات الإسبانية والرومانية على مدى الخمسين عامًا الماضية إلى دفع بعض المؤرخين إلى مراجعة فهمهم لمحاكم التفتيش، حتى أن بعضهم اعتبر الآراء السابقة مجرد "مجموعة من الأساطير والخرافات". ^{[ 13 ]} كما أشير إلى أن بعض أدوات التعذيب، مثل "كمثرى العذاب"، لم تُخترع إلا في القرن السادس عشر أو بعده. ^{[ 14 ]} قد تُعزى بعض هذه المراجعات من قِبل الباحثين إلى معتقداتهم الدينية الشخصية، أو إلى طمس الجرائم التي ارتكبتها الكنيسة تاريخيًا، أو إلى طمس حياة الأقليات وأصواتها. ^{[ 15 ] [ 16 ]} العديد من المصادر التي تُشكك في مصداقية التعذيب أو تُضعفها كُتبت من قِبل كاثوليك مُمارسين. ومن الأمثلة على ذلك القس برايان فان هوف، اليسوعي، الذي يُشير إلى أن محاكم التفتيش مُبالغ فيها في المخيلة الشعبية. يكتب فان هوف

"...يميل المؤرخون العلمانيون الآن إلى الحديث عن مدى عدالة النظام في الواقع. فهم يلاحظون عدد الأشخاص الذين أُطلق سراحهم بسبب ثغرات قانونية صمدت أمام النزوات وسوء الاستخدام. ويشيرون إلى عدد الفرص التي أتيحت للمتهمين لتجنب المزيد من الملاحقة القضائية." ^{[ 17 ]}

يغفل هذا المنظور حقيقة أن غالبية محاكم التفتيش أدت إلى التعذيب، والحرمان الجماعي من الكنيسة، والحرق، مما أثار الخوف والخضوع لدى عامة الناس، تاركًا آثارًا دائمة على أوروبا. ^{[ 18 ]} ولا يزال معظم المؤرخين ينظرون إلى محاكم التفتيش كمثال على قيام قادة دينيين متطرفين بفرض النظام واستئصال الوثنية من خلال الاتهامات الباطلة والعنف المفرط. ^{[ 19 ]}

ابتداءً من القرن التاسع عشر، دأب المؤرخون على تجميع إحصاءات مستقاة من سجلات المحاكم المتبقية، والتي حُسبت منها التقديرات بتعديل عدد الإدانات المسجلة وفقًا لمتوسط ​​معدل فقدان الوثائق لكل فترة زمنية. درس غوستاف هينينغسن وخايمي كونتريراس سجلات محاكم التفتيش الإسبانية، التي تضم 44,674 قضية، منها 826 قضية انتهت بالإعدام شخصيًا و778 بالإعدام رمزيًا (أي حرق دمية من القش بدلًا من الشخص). ^{[ 26 ]} وقدّر ويليام مونتر أن هناك 1000 عملية إعدام في إسبانيا بين عامي 1530 و1630، و250 عملية إعدام بين عامي 1630 و1730. ^{[ 27 ]} كما درس جان بيير ديديو سجلات محكمة طليطلة، التي حوكم فيها 12,000 شخص. ^{[ 28 ]} بالنسبة للفترة التي سبقت عام 1530، قدّر هنري كامين أن هناك حوالي 2000 حالة إعدام في جميع محاكم إسبانيا. ^{[ 29 ] [ 30 ]}

لا تتوفر سوى بيانات متفرقة عن الفترة التي سبقت محاكم التفتيش الرومانية عام 1542. في عام 1276، أُلقي القبض على نحو 170 كاثاريًا في سيرميون ، ثم سُجنوا في فيرونا ، وهناك، بعد محاكمة استمرت عامين، في 13 فبراير من عام 1278، أُحرق أكثر من مئة منهم. ^{[ 44 ]} في أورفيتو ، في نهاية عام 1268/1269، حُكم على 85 هرطقيًا، لم يُعدم أي منهم، ولكن في 18 حالة، تعلق الحكم بأشخاص كانوا قد توفوا بالفعل. ^{[ 45 ]} في توسكانا ، أحرق المحقق روجيرو ما لا يقل عن 11 شخصًا في غضون عام تقريبًا (1244/1245). ^{[ 46 ]} باستثناء إعدام الهراطقة في سيرميون عام 1278، سُجِّلَت 36 عملية إعدام من قِبَل محاكم التفتيش في مقاطعة تريفيزو بين عامي 1260 و1308. ^{[ 47 ]} أُعدم عشرة أشخاص في بولونيا بين عامي 1291 و1310. ^{[ 48 ]} في بيدمونت ، أُحرق 22 هرطقيًا (معظمهم من الوالدنسيين ) في الفترة ما بين عامي 1312 و1395 من أصل 213 مُدانًا. ^{[ 48 ]} أُحرق 22 من الوالدنسيين في كونيو حوالي عام 1440، وخمسة آخرون في ماركيزية سالوزو عام 1510. ^{[ 49 ]}

توجد أيضًا سجلات متفرقة لعدد كبير من عمليات إعدام أشخاص يُشتبه في ممارستهم السحر في شمال إيطاليا خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر. ^{[ 50 ]} ويُقدّر فولفغانغ بهرينغر أن عدد الإعدامات قد يصل إلى ألفي إعدام. ^{[ 51 ]} ولعلّ هذا العدد الكبير من السحرة الذين أُعدموا يعود إلى اعتقاد بعض المحققين بأن جريمة السحر استثنائية، ما يعني عدم تطبيق القواعد المعتادة لمحاكمات الهرطقة على مرتكبيها. وقد أُعدم العديد ممن زُعم أنهم سحرة رغم محاكمتهم أولًا وإقرارهم بالذنب، وهو ما كان سيؤدي، وفقًا للقواعد العادية، إلى عقوبات كنسية فقط، لا إلى أحكام بالإعدام. ^{[ 52 ]} كما كان لمحاكم التفتيش الأسقفية دورٌ فعّال في قمع من زُعم أنهم سحرة: ففي عام 1518، أرسل قضاةٌ عيّنهم أسقف بريشيا ، باولو زان، نحو سبعين ساحرة من وادي كامونيكا إلى حبل المشنقة. ^{[ 53 ]}

مهدت الحملة الصليبية على الألبيجنسيين (1209-1229)، وهي حملة أعلنتها الكنيسة الكاثوليكية ضد الهرطقة، ولا سيما الكاثارية ، والتي خلّفت آلاف الضحايا (رجالاً ونساءً وأطفالاً، بعضهم من الكاثوليك)، الطريقَ لمحاكم التفتيش اللاحقة. ^{[ 54 ] [ 55 ]} تمتلك فرنسا أفضل المحفوظات المحفوظة لمحاكم التفتيش في العصور الوسطى (القرنين الثالث عشر والرابع عشر)، على الرغم من أنها لا تزال غير مكتملة إلى حد كبير. كان نشاط محاكم التفتيش في هذا البلد متنوعًا للغاية، سواء من حيث الزمان أو المكان. في الفترة الأولى (من 1233 إلى حوالي 1330)، كانت محاكم لانغيدوك ( تولوز ، كاركاسون ) هي الأكثر نشاطًا. بعد عام 1330، انتقل مركز اضطهاد الهراطقة إلى المناطق الألبية ، بينما توقف في لانغيدوك بشكل شبه كامل. في شمال فرنسا، كان نشاط المحققين غير منتظم طوال هذه الفترة، وباستثناء السنوات القليلة الأولى، لم يكن مكثفاً للغاية. ^{[ 56 ]}

اكتسب روبرت لو بوغر ، أول محقق دومينيكاني في فرنسا، والذي عمل بين عامي 1233 و1244، سمعةً سيئةً للغاية. ففي عام 1236، أحرق روبرت نحو 50 شخصًا في منطقة شامبانيا وفلاندرز، وفي 13 مايو 1239، في مونتويمر، أحرق 183 من الكاثاريين. ^{[ 57 ]} بعد عزل روبرت من منصبه، ظل نشاط محاكم التفتيش في شمال فرنسا منخفضًا للغاية. وشهدت المنطقة إحدى أكبر المحاكمات في عامي 1459 و1460 في أراس ؛ حيث اتُهم 34 شخصًا بممارسة السحر والشيطانية، وأُحرق 12 منهم أحياءً. ^{[ 58 ]}

كانت منطقة لانغيدوك بلا شك المركز الرئيسي لمحاكم التفتيش في العصور الوسطى. عُيّن أول محققين هناك عام ١٢٣٣، ولكن نظرًا للمقاومة الشديدة من المجتمعات المحلية في السنوات الأولى، فقد اقتصرت معظم الأحكام على الهراطقة الموتى، الذين نُبشت جثثهم وأُحرقت. كانت عمليات الإعدام الفعلية تحدث بشكل متقطع، وحتى سقوط قلعة مونسيغور (١٢٤٤)، لم تتجاوز نسبتها على الأرجح ١٪ من إجمالي الأحكام. ^{[ ٥٩ ]} بالإضافة إلى حرق جثث الموتى، كانت نسبة كبيرة من الأحكام غيابيًا، بالإضافة إلى عقوبات فُرضت على الهراطقة الذين اعترفوا طواعيةً بذنوبهم (على سبيل المثال، في عامي ١٢٤١-١٢٤٢، نجح المحقق بيير سيلا في مصالحة ٧٢٤ هرطقيًا مع الكنيسة). ^{[ 60 ]} قام المحقق فيرير من كاتالونيا، أثناء تحقيقه في مونتوبان بين عامي 1242 و1244، باستجواب حوالي 800 شخص، حكم منهم على 6 بالإعدام و20 بالسجن. ^{[ 61 ]} بين عامي 1243 و1245، أصدر برنارد دي كو 25 حكمًا بالسجن ومصادرة الممتلكات في أجين وكاهور. ^{[ 62 ]} بعد سقوط مونسيغور واستيلاء الكونت ألفونسو دي بواتييه على السلطة في تولوز ، ارتفعت نسبة أحكام الإعدام إلى حوالي 7%، وظلت عند هذا المستوى حتى نهاية محاكم التفتيش في لانغيدوك حوالي عام 1330. ^{[ 63 ]}

بين عامي 1245 و1246، أجرى المحقق برنارد دي كو تحقيقًا واسع النطاق في منطقة لوراغيه ولافور . شمل التحقيق 39 قرية، واستجوب على الأرجح جميع السكان البالغين (5471 شخصًا)، وأُدين منهم 207 بتهمة الهرطقة. من بين هؤلاء الـ 207، لم يُحكم على أحد بالإعدام، بينما حُكم على 23 بالسجن و184 بالتوبة. [ ^{64 ] وبين} عامي 1246 و1248، أصدر المحققان برنارد دي كو وجان دي سان بيير 192 حكمًا في تولوز، منها 43 حكمًا غيابيًا و149 حكمًا بالسجن. ^{[ 65 ]}

في باميه عامي 1246/1247، صدرت 7 أحكام بالسجن [201]، وفي ليمو بمقاطعة فوا، حُكم على 156 شخصًا بحمل الصلبان. ^{[ 66 ]} بين عامي 1249 و1257، في تولوز، أصدر المحققون 306 أحكام، دون احتساب أحكام التوبة المفروضة خلال "أوقات النعمة". حُكم على 21 شخصًا بالإعدام، و239 بالسجن، بالإضافة إلى 30 شخصًا حُكم عليهم غيابيًا و11 بعد وفاتهم. في خمس حالات أخرى، نوع العقوبة غير معروف، ولكن نظرًا لأنها جميعًا تتعلق بمجرمين متكررين، فقد اقتصرت على السجن أو الحرق على الخازوق. ^{[ 67 ]} بين عامي 1237 و1279، صدرت 507 إدانات على الأقل في تولوز (معظمها غيابيًا أو بعد الوفاة) نتج عنها مصادرة الممتلكات. في ألبي بين عامي 1240 و 1252، كان هناك 60 جملة من هذا النوع. ^{[ 68 ]}

تُعدّ أنشطة برنارد غي، محقق تولوز من عام 1307 إلى عام 1323، موثقة بشكل أفضل، إذ حُفظ سجل كامل لمحاكماته. خلال فترة نشاطه التحقيقي بأكملها، أصدر 633 حكمًا بحق 602 شخصًا (من بينهم 31 مجرمًا متكررًا)، بما في ذلك:

• 41 حكماً بالإعدام،
• 40 إدانة بالهرطقة الهاربين (غيابياً)،
• 20 حكماً بحق أشخاص ماتوا قبل نهاية المحاكمة (3 منهم اعتبرهم برناردو غير نادمين، وتم حرق رفاتهم على الخازوق)،
• 69 أمراً باستخراج رفات الهراطقة الموتى (تم حرق 66 منهم لاحقاً)،
• 308 أحكام بالسجن، مع مصادرة الممتلكات،
• 136 أمراً بحمل الصلبان،
• 18 وصية للقيام بالحج (17) أو المشاركة في حملة صليبية (1)،
• وفي إحدى الحالات، تم تأجيل النطق بالحكم.

بالإضافة إلى ذلك، أصدر برنارد غي 274 حكمًا آخر لتخفيف الأحكام الصادرة بحق المدانين بالهرطقة؛ ففي 139 حالة، استبدل السجن بحمل الصلبان، وفي 135 حالة، بحمل الصلبان للحج. وتشير الإحصائيات الكاملة إلى 22 أمرًا بهدم منازل استخدمها الهراطقة كمكان للاجتماع، وإدانة واحدة وحرقًا للكتابات اليهودية (بما في ذلك شروح التوراة). ^{[ 69 ]} وكانت محاكم التفتيش الأسقفية نشطة أيضًا في لانغيدوك. ففي الفترة ما بين عامي 1232 و1234، حكم أسقف تولوز، ريمون، على عشرات من الكاثاريين بالإعدام. وبدوره، أجرى الأسقف جاك فورنييه من بامييه (الذي أصبح لاحقًا البابا بنديكت الثاني عشر) في الفترة ما بين عامي 1318 و1325 تحقيقًا ضد 89 شخصًا، أدين منهم 64 وحُكم على 5 بالإعدام. ^{[ 70 ]}

بعد عام 1330، انتقل مركز نشاط محاكم التفتيش الفرنسية شرقًا إلى المناطق الألبية، حيث كانت توجد العديد من المجتمعات الوالدنسية. لم يكن القمع ضدهم مستمرًا، وكان غير فعال إلى حد كبير. البيانات المتعلقة بالأحكام الصادرة عن المحققين متفرقة. ففي عام 1348، أُحرق 12 من الوالدنسيين في إمبرون ، وفي عامي 1353 و1354، تلقى ما يصل إلى 168 منهم عقوبات. ^{[ 71 ]} ومع ذلك، بشكل عام، لم يقع سوى عدد قليل من الوالدنسيين في قبضة المحققين، لأنهم لجأوا إلى المناطق الجبلية الوعرة، حيث شكلوا مجتمعات متماسكة. وكان المحققون العاملون في هذه المنطقة، لكي يتمكنوا من إجراء المحاكمات، يضطرون في كثير من الأحيان إلى اللجوء إلى المساعدة المسلحة للسلطات المدنية المحلية (مثل الحملات العسكرية في عامي 1338-1339 و1366). في الفترة ما بين عامي 1375 و1393 (مع بعض الانقطاعات)، شهدت منطقة دوفينيه أنشطة المحقق فرانسوا بوريل، الذي اكتسب سمعة سيئة للغاية بين السكان المحليين. من المعروف أنه في 1 يوليو 1380، أصدر أحكامًا بالإعدام غيابيًا بحق 169 شخصًا، من بينهم 108 من وادي فالبوت، و32 من أرجنتيير، و29 من فريسينيير. ولا يُعرف عدد الذين نُفذت أحكامهم بالفعل، إذ لم يُؤكد إعدام سوى ستة أشخاص أُلقي القبض عليهم عام 1382. ^{[ 72 ]}

في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، لم تُعقد محاكمات كبرى إلا على فترات متقطعة، كما في محاكمات الوالدنسيين في دلفينات بين عامي 1430 و1432 (لا توجد بيانات عددية) وبين عامي 1532 و1533 (حيث أُعدم 7 أشخاص من أصل حوالي 150 محاكمة)، أو المحاكمة المذكورة آنفًا في أراس بين عامي 1459 و1460. في القرن السادس عشر، اقتصرت صلاحيات محققي محاكم التفتيش في مملكة فرنسا فعليًا على رجال الدين، بينما تولت البرلمانات المحلية صلاحيات عامة الشعب. بين عامي 1500 و1560، أُحرق 62 شخصًا بتهمة الهرطقة في لانغيدوك، وقد أدانهم جميعًا برلمان تولوز. ^{[ 73 ]}

كانت منطقتا راينلاند وتورينجيا في الفترة ما بين عامي 1231 و1233 مسرحًا لنشاط المحقق سيئ السمعة كونراد من ماربورغ. وللأسف، لم تُحفظ وثائق محاكماته، مما يجعل من المستحيل تحديد عدد ضحاياه. تشير السجلات فقط إلى عدد "العديد" من الهراطقة الذين أحرقهم. المعلومة المؤكدة الوحيدة هي حرق أربعة أشخاص في إرفورت في مايو 1232. ^{[ 74 ]} بعد مقتل كونراد من ماربورغ، أصبح الحرق على الخازوق شبه معدوم في ألمانيا طوال الثمانين عامًا التالية. ولم تُتخذ إجراءات أكثر صرامة ضد الهراطقة إلا في أوائل القرن الرابع عشر، بمبادرة كبيرة من الأساقفة. في الفترة ما بين عامي 1311 و1315، عُقدت محاكمات عديدة ضد الوالدنسيين في النمسا، أسفرت عن حرق ما لا يقل عن 39 شخصًا، وفقًا لسجلات غير مكتملة. ^{[ 75 ]} في عام 1336، في أنغرمونده ، في أبرشية براندنبورغ، تم حرق 14 هرطقيًا آخرين. ^{[ 76 ]}

كان عدد المدانين على يد محققي البابا أقل. ^{[ 77 ]} أحرق والتر كيرلينجر عشرة رجال دين في إرفورت ونوردهاوزن في الفترة 1368-1369 . في المقابل، أحرق إيلارد شونيفيلد أربعة أشخاص في مدن مختلفة على بحر البلطيق في الفترة 1402-1403. ^{[ 78 ]} في العقد الأخير من القرن الرابع عشر، نفذ محققو الأساقفة عمليات واسعة النطاق ضد الهراطقة في شرق ألمانيا وبوميرانيا والنمسا والمجر. في بوميرانيا، من بين 443 شخصًا حُكم عليهم في الفترة 1392-1394 من قبل المحقق بيتر زويكر، رئيس مقاطعة السيليستينيين، لم يُحرق أحد، لأنهم جميعًا خضعوا للكنيسة. وكانت محاكمات الوالدنسيين في النمسا عام 1397 أكثر دموية، حيث أُحرق أكثر من مائة منهم على الخازوق. ومع ذلك، يبدو أن أحكام الإعدام في هذه المحاكمات لم تمثل سوى نسبة صغيرة من جميع الأحكام، لأنه وفقًا لرواية أحد المحققين المشاركين في عمليات القمع هذه، بلغ عدد الهراطقة الذين تصالحوا مع الكنيسة من تورينجيا إلى المجر حوالي 2000. ^{[ 79 ]}

في عام 1414، ألقى المحقق هاينريش فون شونيفيلد القبض على 84 من أتباع مذهب الجلد الذاتي في سانغرهاوزن ، وأحرق منهم 3 من قادتهم، وفرض عقوبات تأديبية على الباقين. ولأن هذه الطائفة كانت مرتبطة بثورات الفلاحين في تورينجيا منذ عام 1412، فبعد رحيل المحقق، نظمت السلطات المحلية حملة مطاردة جماعية لأتباع هذا المذهب، وأعدمت ما لا يقل عن 168 شخصًا (وربما وصل العدد إلى 300) بغض النظر عن أحكامهم السابقة. ^{[ 80 ]} وفي عام 1460، حكم المحقق فريدريش مولر (المتوفى عام 1460) بالإعدام على 12 من أصل 13 هرطقيًا كان قد حاكمهم عام 1446 في نوردهاوزن. وفي عام 1453، أحرق المحقق نفسه هرطقيين اثنين في غوتينغن . ^{[ 81 ]} حكم المحقق هاينريش كرامر ، مؤلف كتاب "مطرقة الساحرات" ، على 48 شخصًا بالإعدام حرقًا على الخازوق خلال خمس سنوات (1481-1486)، وذلك وفقًا لأقواله. ^{[ 82 ] [ 83 ]} وحكم جاكوب هوغستراتن، محقق كولونيا من عام 1508 إلى 1527، على أربعة أشخاص بالإعدام حرقًا على الخازوق. ^{[ 84 ]} ونشر المحقق السابق البارز، اليسوعي فريدريش سبي ، كتابًا بعنوان "التحذير من الجرائم " (1631)، والذي ساهم في إنهاء مطاردة الساحرات والاعتماد على التعذيب، ويحظى بتقدير كبير في الأوساط الكاثوليكية والبروتستانتية. ^{[ 85 ] [ 86 ]}

لا يُعرف الكثير عن أنشطة محققي محاكم التفتيش في المجر والدول الخاضعة لنفوذها (البوسنة وكرواتيا)، نظرًا لقلة المصادر التي تتناول هذا النشاط. ^{[ 87 ]} من المعروف أن العديد من حالات اعتناق المسيحية وإعدام الكاثاريين البوسنيين قد حدثت حوالي عامي 1239/1240، وفي عام 1268، نجح المحقق الدومينيكاني أندرو في المصالحة بين العديد من الهراطقة والكنيسة في مدينة سكرادين، لكن الأرقام الدقيقة غير معروفة. ^{[ 88 ]} شهدت المناطق الحدودية مع بوهيميا والنمسا حملة تفتيش واسعة النطاق ضد الوالدنسيين في أوائل القرن الخامس عشر. إضافةً إلى ذلك، في الفترة ما بين عامي 1436 و1440 في مملكة المجر، عمل الراهب الفرنسيسكاني جاكوبو دي لا مارشا كمحقق... وكانت مهمته مختلطة، إذ جمعت بين الوعظ والتحقيق. تُظهر المراسلات المحفوظة بين جيمس ومعاونيه والأساقفة المجريين والبابا يوجين الرابع أنه نجح في مصالحة ما يصل إلى 25,000 شخص مع الكنيسة. كما تُظهر هذه المراسلات أنه عاقب الهراطقة المتمردين بالإعدام، وفي عام 1437 نُفذت العديد من عمليات الإعدام في أبرشية سيرميوم، على الرغم من أن عدد الذين أُعدموا غير معروف. ^{[ 89 ]}

في بوهيميا وبولندا، أُنشئت محاكم التفتيش بشكل دائم عام 1318، على الرغم من أن عمليات القمع ضد الهرطقة نُفذت في وقت مبكر من عام 1315 في محاكم التفتيش الأسقفية، حيث أُحرق أكثر من 50 من أتباع الوالدنسيا في مدن سيليزيا المختلفة. ^{[ 90 ]} تشير المحاضر المتبقية من التحقيقات التي أجراها محقق براغ، غالوس دي نويهاوس، في الفترة ما بين عامي 1335 و1353 تقريبًا، إلى حرق 14 هرطقيًا من بين ما يقرب من 300 شخص تم استجوابهم، ولكن يُقدّر أن العدد الفعلي الذي أُعدم ربما تجاوز 200، وأن العملية برمتها شارك فيها نحو 4400 شخص بدرجات متفاوتة. ^{[ 91 ]} أما في الأراضي التابعة لمملكة بولندا، فلا يُعرف الكثير عن أنشطة محاكم التفتيش حتى ظهور بدعة الهوسية في القرن الخامس عشر. أصدرت محاكم التفتيش البولندية، في إطار مكافحة هذه البدعة، ما لا يقل عن ثمانية أحكام بالإعدام في نحو 200 محاكمة. ^{[ 92 ]} وهناك 558 قضية محكمة انتهت بالإدانة في بولندا خلال الفترة من القرن الخامس عشر إلى القرن الثامن عشر. ^{[ 93 ]}

كانت البرتغال وإسبانيا في أواخر العصور الوسطى تتألفان في معظمهما من أراضٍ متعددة الثقافات ذات نفوذ إسلامي ويهودي، استُعيدت من السيطرة الإسلامية ، ولم يكن بوسع السلطات المسيحية الجديدة أن تفترض أن جميع رعاياها سيصبحون فجأة كاثوليكيين أرثوذكس ويظلون كذلك. لذا، استندت محاكم التفتيش في شبه الجزيرة الأيبيرية ، في أراضي مقاطعات وممالك الاسترداد مثل ليون وقشتالة وأراغون ، إلى أساس اجتماعي سياسي خاص، فضلاً عن دوافع دينية أكثر جوهرية. ^{[ 94 ]} وفي بعض أجزاء إسبانيا مع نهاية القرن الرابع عشر، اجتاحت موجة من العداء العنيف لليهودية ، شجعها وعظ فيراند مارتينيز ، رئيس شمامسة إيخا . وفي مذبحة إشبيلية عام 1391 ، قُتل مئات اليهود، ودُمر الكنيس بالكامل. كما كان عدد القتلى مرتفعًا في مدن أخرى، مثل قرطبة وفالنسيا وبرشلونة . ^{[ 95 ]}

كان من نتائج هذه المذابح اعتناق آلاف اليهود الناجين المسيحية بشكل جماعي. كان التعميد القسري مخالفًا لقانون الكنيسة الكاثوليكية، ومن الناحية النظرية، كان بإمكان أي شخص تم تعميده قسرًا العودة إلى اليهودية؛ إلا أن هذا التفسير كان ضيقًا للغاية. أقرت التعريفات القانونية في ذلك الوقت، نظريًا، بأن التعميد القسري ليس سرًا مقدسًا صحيحًا، لكنها حصرت ذلك في الحالات التي تم فيها التعميد بالقوة البدنية. أما الشخص الذي وافق على التعميد تحت تهديد الموت أو الإصابة الخطيرة، فكان يُعتبر معتنقًا طوعيًا، وبالتالي مُنع من العودة إلى اليهودية. ^{[ 96 ]} بعد أعمال العنف العلنية، شعر العديد من المتحولين "بأن البقاء على دينهم الجديد أكثر أمانًا". ^{[ 97 ]} وهكذا، بعد عام 1391، ظهرت فئة اجتماعية جديدة عُرفت باسم "المتحولين " أو "المسيحيين الجدد" .

أسس الملك فرديناند الثاني ملك أراغون والملكة إيزابيلا الأولى ملكة قشتالة محاكم التفتيش الإسبانية عام ١٤٧٨، والتي أشرفت عليها ١٤ محكمة محلية. وعلى عكس محاكم التفتيش السابقة، عملت هذه المحاكم تحت السلطة الملكية المسيحية بالكامل، على الرغم من أنها كانت تضم رجال دين ورهبانيات، وبشكل مستقل عن الكرسي الرسولي . بدأت عملياتها في إسبانيا، ثم في البرتغال، وفي نهاية المطاف في معظم المستعمرات والأراضي الإسبانية، بما في ذلك جزر الكناري ومملكة صقلية وجميع الممتلكات الإسبانية في أمريكا الشمالية والوسطى والجنوبية. ^{[ ١٠٤ ] [ ١٠٥ ]} ركزت بشكل أساسي على المتحولين قسرًا من الإسلام ( الموريسكيون ، والمتحولون ، و"المور السريون") ومن اليهودية ( المتحولون ، واليهود المتخفون ، والمارانوس ) - وهما فئتان استمرتا في الإقامة في إسبانيا، وأصبحتا موضع شبهة إما لاستمرارهما في التمسك بدينهما القديم أو لعودتهما إليه.

بموجب مرسوم الحمراء لعام ١٤٩٢، طُرد جميع اليهود الذين لم يعتنقوا الكاثوليكية من إسبانيا في ذلك العام . واختير توماس دي توركيمادا ليكون أول مفتش عام لمحاكم التفتيش ، للإشراف على هذه المحاكم؛ ويُقدّر أن ما يصل إلى ألفي يهودي أُحرقوا أحياءً خلال عهد الملكة إيزابيلا. ^{[ ١٠٦ ]} أُمر جميع المسلمين باعتناق الكاثوليكية على مراحل مختلفة بدءًا من عام ١٥٠٧ ووصولًا إلى عام ١٦١٤، حين طُرد المسلمون الذين اعتنقوا الكاثوليكية سابقًا. ^{[ ١٠٧ ]} أولئك الذين اعتنقوا الكاثوليكية أو بقوا بعد صدور المرسوم أصبحوا كاثوليكًا اسميًا وقانونيًا، وبالتالي خاضعين لمحاكم التفتيش.

بدأت محاكم التفتيش البرتغالية رسميًا في البرتغال عام 1536 بناءً على طلب الملك جواو الثالث . ^{[ 110 ]} وكان مانويل الأول قد طلب من البابا ليو العاشر إنشاء محاكم التفتيش عام 1515، ولكن لم يوافق البابا بولس الثالث إلا بعد وفاته عام 1521. [ 111 ^{] وكان على} رأسها مفتش عام ، يُعيّنه البابا ولكن يتم اختياره من قبل التاج، ودائمًا من داخل العائلة المالكة. وجد اليهود الذين فروا من إسبانيا ومحاكم التفتيش الإسبانية أنفسهم خاضعين لمحاكم التفتيش في البرتغال. ركزت محاكم التفتيش البرتغالية بشكل أساسي على اليهود القادمين من إسبانيا، وخاصة اليهود السفارديم ، الذين فروا أو أجبرتهم الدولة على اعتناق المسيحية. عقدت محاكم التفتيش البرتغالية أول محاكمات علنية (أوتو دا في) عام 1540. ركز المحققون البرتغاليون في الغالب على اليهود المسيحيين الجدد (أي المتحولين أو المارانو ). وسّعت محاكم التفتيش البرتغالية نطاق عملياتها من البرتغال إلى مستعمراتها، بما في ذلك البرازيل والرأس الأخضر وغوا . وفي المستعمرات، استمرت كمحكمة دينية، تُحقق في قضايا انتهاك مبادئ الكاثوليكية الأرثوذكسية وتُحاكم مرتكبيها حتى عام 1821. وقد وسّع الملك جواو الثالث (حكم من 1521 إلى 1557) ^{[ 110 ]} نطاق عمل المحاكم ليشمل الرقابة والتنجيم والسحر وتعدد الزوجات . ورغم أن محاكم التفتيش كانت في الأصل ذات توجه ديني، إلا أنها مارست نفوذًا على جميع جوانب المجتمع البرتغالي تقريبًا: السياسية والثقافية والاجتماعية. ووفقًا لهنري تشارلز ليا ، بين عامي 1540 و1794، أسفرت المحاكم في لشبونة وبورتو وكويمبرا وإيفورا عن حرق 1175 شخصًا، وحرق 633 دمية رمزية، وفرض عقوبات على 29590 شخصًا . ^{[ 112 ]} اختفت وثائق 15 حالة من أصل 689 حالة من حالات "السيارات المحروقة"، لذا قد تكون هذه الأرقام أقل قليلاً من حجم النشاط. ^{[ 113 ]}

مع الإصلاح البروتستانتي ، أصبحت السلطات الكاثوليكية أكثر استعدادًا للاشتباه في الهرطقة في أي أفكار جديدة، ^{[ 116 ]} بما في ذلك أفكار الإنسانية في عصر النهضة ، ^{[ 117 ]} التي كانت تحظى بدعم قوي من قبل العديد من كبار رجال الدين. وأصبح استئصال الهراطقة مشروعًا أوسع نطاقًا وأكثر تعقيدًا، زاد من تعقيده سياسات القوى البروتستانتية الإقليمية، لا سيما في شمال أوروبا. لم يعد بإمكان الكنيسة الكاثوليكية ممارسة نفوذ مباشر في سياسات وأنظمة العدالة في البلدان التي تبنت البروتستانتية رسميًا. ونتيجة لذلك، لعبت الحروب ( حروب فرنسا الدينية ، وحرب الثلاثين عامًا )، والمذابح ( مذبحة سان بارتيليمي )، والعمل التبشيري، ^{[ 118 ]} بالإضافة إلى العمل الدعائي، مثل " مجمع دعاية الإيمان المقدس" ، ^{[ 119 ]} للإصلاح المضاد الكاثوليكي أدوارًا أكبر في هذه الظروف، وأصبح النهج "القضائي" للقانون الروماني تجاه الهرطقة، والذي تمثله محاكم التفتيش، أقل أهمية بشكل عام. في عام 1542، أنشأ البابا بولس الثالث مجمع المكتب المقدس لمحاكم التفتيش كمجمع دائم يضم الكرادلة وغيرهم من المسؤولين. وكانت مهمته الحفاظ على سلامة العقيدة والدفاع عنها، وفحص الأخطاء والعقائد الباطلة وإدانتها؛ وبذلك أصبح الهيئة الرقابية على محاكم التفتيش المحلية. ^{[ 120 ]} ومن أشهر القضايا التي حوكمت أمام محاكم التفتيش الرومانية قضية غاليليو غاليلي عام 1633 .

كانت تُعلن العقوبات والتوبة لمن اعترفوا أو أُدينوا معًا في احتفال علني في نهاية جميع الإجراءات. عُرف هذا الاحتفال باسم "سيرمو جينيراليس" أو "أوتو دا في" . ^{[ 121 ]} وقد تشمل العقوبات (التي لا تدخل ضمن اختصاص السلطات المدنية) الحج، أو الجلد العلني، أو الغرامة، أو ارتداء الصليب. وكان ارتداء قطعتين من القماش الأحمر أو ذي الألوان الزاهية، مخيطتين على ثوب خارجي على شكل حرف "X"، علامةً على من يخضعون للتحقيق. أما العقوبات في الحالات الخطيرة فكانت مصادرة الممتلكات من قبل محاكم التفتيش أو السجن. وقد أدى ذلك إلى إمكانية توجيه اتهامات كاذبة لتبرير مصادرة الممتلكات ضد من يتجاوز دخلهم حدًا معينًا، ولا سيما الأثرياء من المارانو . بعد الغزو الفرنسي عام 1798 ، أرسلت السلطات الجديدة 3000 صندوق تحتوي على أكثر من 100000 وثيقة من وثائق محاكم التفتيش إلى فرنسا من روما.

بين عامي 1657 و1659، أُحرقت اثنتان وعشرون امرأة بتهمة السحر بأمر من المحقق بيير سيمارد في مقاطعة فرانش كومته، التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية. ^{[ 122 ]} أصدرت محكمة التفتيش في أفينيون، الخاضعة للحكم البابوي، والتي تأسست عام 1541، 855 حكمًا بالإعدام، معظمها (818 حكمًا) في الفترة ما بين 1566 و1574، ولكن الغالبية العظمى منها صدرت غيابيًا. ^{[ 123 ]}

لم يكن التنديد الشديد والاضطهاد الذي اتسمت به حملات مطاردة الساحرات الوحشية في العصور اللاحقة شائعًا في القرون الثلاثة عشر الأولى من العصر المسيحي. ^{[ 124 ]} فبينما كان الاعتقاد بالسحر ، والاضطهاد الموجه ضده أو المبرر به، منتشرًا على نطاق واسع في أوروبا ما قبل المسيحية، وانعكس في القانون الجرماني القديم ، أدى تزايد نفوذ الكنيسة في أوائل العصور الوسطى في المناطق الوثنية إلى إلغاء هذه القوانين في أماكن كثيرة، مما وضع حدًا لحملات مطاردة الساحرات التقليدية. ^{[ 125 ]} وطوال العصور الوسطى، شككت التعاليم المسيحية السائدة في وجود الساحرات ونفت أي قوة للسحر، وأدانته باعتباره خرافة وثنية. ^{[ 126 ]}

كان يُتعامل مع ممارسي السحر الأسود عمومًا من خلال الاعتراف والتوبة والأعمال الخيرية التي تُفرض كعقاب. ^{[ 127 ]} في عام 1258، أصدر البابا ألكسندر الرابع حكمًا يقضي بأن يقتصر تدخل المحققين على الحالات التي يُشتبه فيها بوضوح في وجود معتقدات هرطقية ^{[ 128 ]،} لكن هذه الرؤية تغيرت تدريجيًا. ^{[ 129 ]} ازدادت ملاحقة السحر بشكل عام في أواخر العصور الوسطى وعصر النهضة، ربما مدفوعًا جزئيًا باضطرابات تلك الحقبة - الموت الأسود ، وحرب المائة عام ، والبرودة التدريجية للمناخ التي يسميها العلماء المعاصرون العصر الجليدي الصغير (بين القرنين الخامس عشر والتاسع عشر تقريبًا). وقد أُلقي اللوم أحيانًا على الساحرات. ^{[ 130 ] [ 131 ]} وبما أن سنوات أشد حملات مطاردة الساحرات تتزامن إلى حد كبير مع عصر الإصلاح البروتستانتي والإصلاح المضاد ، يشير بعض المؤرخين إلى تأثير الإصلاح على مطاردة الساحرات في أوروبا. ومع ذلك، فقد بدأت مطاردة الساحرات قبل ما يقرب من مائة عام من أطروحات لوثر الخمس والتسعين. ^{[ 132 ]}

كان هاينريش كرامر، الكاهن الدومينيكاني ، مساعدًا لرئيس أساقفة سالزبورغ، وواعظًا مثيرًا للجدل، ومحققًا محليًا معينًا. يصفه المؤرخ مالكولم جاسكيل بأنه "مختل عقليًا خرافاتي". ^{[ 138 ]} في عام 1484، طلب كرامر من البابا إنوسنت الثامن توضيح صلاحياته لإجراء تحقيقات في السحر في جميع أنحاء ألمانيا ، حيث رفضت السلطات الكنسية المحلية مساعدته. زعمت هذه السلطات أن كرامر لا يحق له قانونًا العمل في مناطقها. ^{[ 139 ]} على الرغم من بعض الدعم ^{[ 140 ]} من البابا إنوسنت الثامن ، ^{[ 141 ]} طُرد من مدينة إنسبروك من قبل الأسقف المحلي، جورج غولزر، الذي أمر كرامر بالكف عن توجيه الاتهامات الباطلة.

وصف غولزر كرامر بأنه مصاب بالخرف في رسائل كتبها بعد الحادثة بفترة وجيزة. دفع هذا التوبيخ كرامر إلى كتابة تبرير لآرائه حول السحر في كتابه " ماليوس ماليفيكاروم " (مطرقة ضد الساحرات) عام 1486. ^{​​[ 124 ]} يتميز الكتاب عن غيره من كتب علم الشياطين بكراهيته الشديدة للنساء والجنس، مما يعكس على ما يبدو نفسية المؤلف المضطربة. ^{[ 142 ] [ 143 ]} يصفه المؤرخ برايان ليفاك بأنه "إباحية مدرسية". ^{[ 143 ]} على الرغم من ادعاء كرامر أن الكتاب لاقى قبولًا من رجال الدين في جامعة كولونيا ، إلا أنه في الواقع أُدين من قبل رجال الدين في كولونيا لدعوته إلى آراء تنتهك العقيدة الكاثوليكية والإجراءات القضائية المعتادة. في عام 1538، حذرت محاكم التفتيش الإسبانية أعضاءها من تصديق كل ما جاء في " ماليوس" . ^{[ 144 ]} على الرغم من ذلك، لم يُحرم هاينريش كرامر من الكنيسة قط، بل حظي بمكانة مرموقة حتى وفاته. ^{[ 145 ] [ 146 ]}

كانت الإجراءات المعتادة تبدأ بزيارة المحققين إلى مكان مُختار. ثم يُطلب من المتهمين بالهرطقة الحضور والاعتراف بأنفسهم وبغيرهم؛ إذ لم يكن يكفي الاعتراف بالهرطقة فقط. ^{[ 147 ] [ 148 ]} اعترف كثيرون بالهرطقات المزعومة خوفًا من أن يفعل ذلك صديق أو جار لاحقًا. أثار رعب محاكم التفتيش ردود فعل متسلسلة وبلاغات ^{[ 149 ]} حتى من الأزواج والأطفال والأصدقاء. ^{[ 150 ]} إذا اعترفوا خلال "فترة سماح" - عادةً 30 يومًا - كان يُمكن قبولهم مجددًا في الكنيسة دون عقاب. بشكل عام، كانت المزايا التي تُقدمها "مراسيم النعمة" لمن يُقدمون أنفسهم تلقائيًا هي العفو عن عقوبة الإعدام أو السجن المؤبد والعفو عن عقوبة مصادرة الممتلكات. ^{[ 151 ]}

أي شخص يُشتبه في علمه ببدعة شخص آخر ولم يُبلغ عنها، يُحرم من الكنيسة ويُحاكم بتهمة "ترويج البدعة". ^{[ 152 ]} وإذا ذكر المُبلغ أسماء آخرين يُحتمل أن يكونوا بدعة، يُستدعون هم أيضاً. كانت محاكم التفتيش تقبل جميع أنواع الشكاوى، بغض النظر عن سمعة المُشتكي أو منصبه. كانت الشائعات والتخمينات، وحتى الرسائل المجهولة، تُقبل كبلاغات، "إذا كانت القضية من طبيعة تجعل هذا الإجراء مناسباً لخدمة الله وخير الإيمان". ^{[ 153 ]} وكان من المُتوقع أن يُبلغ حراس السجن أنفسهم عن المتهمين وأن يكونوا شهوداً ضدهم. ^{[ 154 ]}

حوّلت هذه الاستراتيجية كل فرد إلى عميل لمحاكم التفتيش، مُذكّرةً إياه بأن كلمةً أو فعلًا بسيطًا قد يُعرّضه للمحاكمة. رُفع التبليغ إلى مرتبة واجب ديني سامٍ، مما أدى إلى انتشار الجواسيس في البلاد وجعل كل فرد يشك في جاره وأفراد أسرته وأي غريب قد يقابله. ^{[ 155 ]} وُضعت قواعد مختلفة، لم تُطبّق دائمًا، بشأن الأدلة: لا يجوز أن يكون العدو شاهدًا ضد المتهم، ويُشترط وجود أكثر من شاهد، ولا يجوز استخدام التعذيب - للمتهم أو المُبلِّغ أو الشهود - (الذي كان شائع الاستخدام في الإجراءات المدنية) إلا لتأكيد شهادة المشتبه به، إلخ. ^{[ 40 ]}

كانت الطريقة الأساسية للتعذيب نفسية: الحبس الانفرادي والسجن لأجل غير مسمى. ويُثار جدل حول مدى انتشار التعذيب الحقيقي. يدافع البعض بأن الضحايا لم يُستجوبوا تحت التعذيب الجسدي إلا في الحالات القصوى؛ ومع ذلك، يمكن ملاحظة تنوع الآراء والممارسات في مختلف الأزمنة والأماكن من خلال اللوائح والأدلة الخاصة بمحاكم التفتيش. ^{[ 40 ]} ويرى المؤرخ رون إي. هاسنر أن "المحققين كانوا يدركون أن المعلومات التي تُنتزع عن طريق التعذيب غالبًا ما تكون غير موثوقة. [لذا] بنوا قضاياهم بصبر، وجمعوا المعلومات من مصادر متنوعة، مستخدمين أساليب مختلفة. ومع أي شخص، لم يستخدموا التعذيب إلا بشكل متقطع، في جلسات تفصل بينها أحيانًا أشهر. لم يكن هدفهم الرئيسي إجبار الضحية على الاعتراف أو إعلان إيمانه، بل استخلاص معلومات واقعية تؤكد أو تدعم المعلومات الموجودة لديهم بالفعل." ^{[ 156 ]}

يشير ملخص كتاب " دليل المحققين" (Directoryium Inquisitorum ) لنيكولاس أيميريش ، الذي أعده مارشينا، إلى تعليقٍ للمحقق الأراغوني: "الاستجوابات مُضللة وغير مُجدية" ( Quastiones sunt fallaces et inefficaces ). ^{[ 157 ] [ 158 ]} ومع ذلك، يُوصي أيميريش بشدة باستخدام التعذيب، ويصف بالتفصيل القواعد الواجب اتباعها للتوصية باستخدامه، وهو ما يعتبره جديرًا بالثناء. ^{[ 159 ]} كان يُعاقب المُتهمون في حال إدانتهم، بمصادرة ممتلكاتهم لتغطية تكاليف التقاضي والسجن، ولتمويل آلة الاضطهاد المُرهقة. وكان بإمكان الضحايا أيضًا التوبة عن اتهامهم والتصالح مع الكنيسة. وكان يُشرف على تنفيذ التعذيب كلٌ من المحقق والطبيب والسكرتير والمُعذِّب، الذين كانوا يُطبقونه على السجين شبه العاري. في عام 1252، سمح المرسوم البابوي Ad extripanda بالتعذيب، ولكن دائمًا بمشاركة طبيب لتجنب تعريض الحياة للخطر، وقصر استخدامه على الأساليب غير الدموية التي لا تكسر العظام: ^{[ 160 ] [ 161 ] [ 162 ]}

سترابادو

رف، أو بوترو

المعالجة بالماء

• سترابادو : كان الضحية يُرفع إلى السقف ويداه مقيدتان خلف ظهره، ثم يُسقط بعنف دون أن يلمس الأرض. وكان هذا يؤدي عادةً إلى خلع ذراعي الضحية. ^{[ 163 ] [ 164 ]}
• الرف أو البوترو : كان السجين يُربط إلى إطار خشبي، ويضغط عليه الجلاد، لكنه يتوقف قبل أو إذا ثُقب اللحم أو سال الدم. وفي رواية أخرى، كان الضحية يُمدد على طاولة، وعادةً ما يكون لذلك آثار خطيرة على حياته لاحقًا. ^{[ 164 ] [ 163 ] [ 165 ] [ 166 ]} اعتقد العديد من المحققين أن استخدام الرف غير مسموح به. ^{[ 8 ]}
• العلاج بالماء ، المعروف الآن باسم الإيهام بالغرق : كان السجين يُربط، ويُدخل قطعة قماش من فمه حتى حلقه، ثم تُسكب في فمه جرار من الماء سعة لتر واحد. كان الضحية يشعر بالغرق، وتنتفخ معدته حتى تكاد تنفجر. ^{[ 167 ] [ 168 ] [ 169 ]}

بحسب المدافعين الكاثوليك، لم يتم اللجوء إلى أسلوب التعذيب (الذي كان مقبولاً اجتماعياً في سياق ذلك الوقت) إلا في حالات استثنائية، وكانت إجراءات التحقيق تخضع لتنظيم دقيق في ممارسات الاستجواب. ^{[ 170 ]}

• لا يمكن أن يشكل التعذيب خطراً على حياة الشخص. ^{[ 170 ]}
  • في بعض الأحيان، كان يُسمح بالتعذيب عندما تكون الإدانة "مثبتة جزئياً" أو حتى غير مثبتة، أو عندما يكون هناك "افتراض بالإدانة"، أو عندما يُعتبر الاعتراف غير مكتمل، كما هو منصوص عليه في المادة الخامسة عشرة من تعليمات توركيمادا وفي توجيهات إيميريش أو الكتائب البرتغالية. ^{[ 171 ] [ 172 ]}
• لا يمكن أن يتسبب التعذيب في فقدان الشخص لأحد أطرافه. ^{[ 170 ]}
  • في بعض الأحيان، كان يُبلَّغ المتهم بأنه إذا مات أو كُسرت أي من أطرافه أو فقد وعيه أثناء التعذيب، فسيكون ذلك خطأه هو، وليس خطأ المحققين، لأنه بـ"هذه الوقاحة" عرّض حياته وصحته للخطر. ^{[ 173 ] [ 174 ]}
• لا يجوز ممارسة التعذيب إلا مرة واحدة، وفقط إذا بدا أن الشخص يكذب. ^{[ 170 ]}
  • في الواقع، كان التعذيب يتكرر أو "يستمر". ^{[ 175 ] [ 176 ] [ 177 ] [ 178 ] [ 179 ]} تنص التعليمات البرتغالية ( Regimentos ) على أنه لا يجوز للمتهمين الظهور في محاكم التفتيش ( autos de fé) وهم يحملون آثار تعذيب، لذا لم توصِ باستخدام أي نوع من التعذيب غير "potro" خلال الأسبوعين السابقين. ^{[ 180 ] [ 174 ]}

من الواضح أن الضحايا تُركوا في حالة يرثى لها بعد انتهاء جلسات التعذيب، وقد هلك بعضهم نتيجة لذلك. ^{[ 181 ]} وعلى الرغم من فقدان آلاف الوثائق على مر السنين، فقد نجا العديد من السجلات الدقيقة لجلسات التعذيب. ^{[ 175 ]}

أدوات تعذيب مزيفة

على عكس الاعتقاد السائد، كانت حالات استخدام التعذيب خلال إجراءات التحقيق نادرة، إذ كان يُعتبر (بحسب بعض المؤلفين) غير فعال في انتزاع الأدلة . ^{[ 182 ] [ 170 ]} قبل اللجوء إلى التعذيب، ربما كان بعض المحققين يعرضون أدواته بهدف ترهيب المتهم، لكي يفهم ما ينتظره. فإذا أراد تجنب العقاب، كان عليه فقط الاعتراف بأخطائه. ^{[ 183 ] ​​[ 184 ] [ 175 ]}

بحسب المؤرخة هيلين ماري كاريل : "إن النظرة الشائعة لنظام العدالة في العصور الوسطى باعتباره قاسياً وقائماً على التعذيب والإعدام غالباً ما تكون غير عادلة وغير دقيقة." ^{[ 185 ]} وكما كتب المؤرخ نايجل تاونسون: "إن غرف التعذيب المروعة المجهزة بعجلات مسننة، وأدوات لسحق العظام، وأغلال، وآليات مرعبة أخرى، لم تكن موجودة إلا في مخيلة منتقديها." ^{[ 186 ]}

في الواقع، يبدو أن المحققين فضلوا على الأرجح أساليب أبسط وأكثر "نظافة"، لا تترك آثارًا ظاهرة تُذكر. ويشير أيميريش إلى أن القانون الكنسي لا يُحدد نوعًا معينًا من التعذيب، لذا يُمكن للقضاة استخدام ما يرونه مناسبًا، طالما أنه ليس تعذيبًا غير مألوف. وقد تم اختيار أنواع عديدة من التعذيب، لكن أيميريش يعتقد أنها أقرب إلى ابتكارات الجلادين منها إلى أعمال اللاهوتيين. ويضيف: "صحيح أن تعذيب المتهمين ممارسة جديرة بالثناء، لكن لا يقل استنكارًا أولئك القضاة المتعطشين للدماء الذين يبنون مجدهم الزائف على ابتكار أساليب تعذيب بدائية ومتقنة". ^{[ 187 ]} كما يُشير رافائيل ساباتيني إلى أن السجلات المتاحة لا تُظهر هذه الابتكارات غير المألوفة. ويبدو أن المحققين كانوا راضين بالأجهزة المستخدمة آنذاك، أو بعدد محدود من أكثرها فعالية. ^{[ 188 ]}

صُممت العديد من أدوات التعذيب على يد مُهرّجين وفنانين ومحتالين من أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، سعوا إلى التربح من اهتمام الناس المرضي بأساطير العصور المظلمة، وذلك بفرض رسوم عليهم لمشاهدة هذه الأدوات في سيركات العصر الفيكتوري ؛ ^{[ 189 ] [ 190 ]} ومع ذلك، وُصفت العديد من أدوات التعذيب بدقة في كتاب فوكس للشهداء ، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر، المقلاة الجافة. ^{[ 191 ]} بعض الأدوات التي لم تستخدمها محاكم التفتيش قط، ولكنها مُسجلة خطأً في متاحف مختلفة لمحاكم التفتيش: ^{[ 192 ]}

• مزمار مثيري الشغب: ^{[ 193 ]} صنع في القرن السابع عشر. أول ذكر له يعود إلى الفترة ما بين عامي 1680 و1690 في جمهورية البندقية، حيث استخدم ضد الفارين من الحرب بين الإمبراطورية العثمانية وجمهورية البندقية .
• آلة سحق الرؤوس : صُنعت في القرن الرابع عشر. أول ذكر لها يعود إلى عام 1340 في ألمانيا . لم تستخدمها محاكم التفتيش، بل استخدمتها المحاكم الألمانية ضد أعداء بعض الأمراء الناخبين .
• مهد يهوذا: صُنع في القرن الخامس عشر. أول ذكر له يعود إلى الفترة ما بين عامي 1450 و1480 في فرنسا. كان يستخدم من قبل البرلمان وليس من قبل محاكم التفتيش، وقد أُلغي في عام 1430.
• الحمار الإسباني : صُنع في القرن السادس عشر. يربط الاسم الآلة بمحاكم التفتيش الإسبانية ، مع أنها لم تُستخدم إلا في مناطق محددة، لم تكن إسبانيا في المقام الأول ولا جزءًا من محاكم التفتيش، بل كانت تابعة لسلطات مدنية في أوروبا الوسطى (أبرزها ألمانيا الإصلاحية والتاج البوهيمي )، وفرنسا الجديدة ، وجزر الأنتيل الهولندية ، والإمبراطورية البريطانية ، والولايات المتحدة . من غير الواضح من اخترع هذه الآلة تحديدًا، ويُرجّح أنها نُسبت إلى إسبانيا كجزء من دعاية "الأسطورة السوداء" .
• الدغدغة الإسبانية: تم إنشاؤها في عام 2005 كشائعة كاذبة على ويكيبيديا. ^{[ 189 ]}
• أداة الإبهام : صُنعت في القرن السادس عشر. ^{[ 194 ]} استُخدمت لاضطهاد الكاثوليك على يد ويليام سيسيل في إنجلترا خلال عهد إليزابيث الأولى . لم تستخدمها محاكم التفتيش، بل استخدمتها المحاكم الإنجليزية ضد المعارضين للإصلاح البروتستانتي ، ولاحقًا أيضًا لتعذيب العبيد . ^{[ 195 ]}
• المنشار : صُنع في القرن الخامس عشر. أول ذكر له يعود إلى الفترة ما بين عامي 1450 و1470. استخدمه البلاط المجري ضد المسلمين في سياق الحرب بين الإمبراطورية العثمانية والإمبراطورية البيزنطية ومملكة المجر . ^{[ 196 ]}
• إجاص العذاب : صُنعت في القرن الخامس عشر. أول ذكر لها يعود إلى عام 1450. استخدمها البرلمان الفرنسي وليس محاكم التفتيش، وأُلغيت في عام 1430. ^{[ 197 ]} افترض المؤرخ كريس بيشوب أنها ربما كانت في الواقع أداة لتوسيع الجوارب، حيث ثبت أنها كانت ضعيفة جدًا بحيث لا يمكن فتحها في فتحة من فتحات الجسم. ^{[ 198 ]}
• الحذاء الإسباني : صُنع في القرن الرابع عشر. أول ذكر له جاء من اسكتلندا مع الجزء العلوي المصنوع من الجلد المدبوغ. استخدمته السلطات في إنجلترا لاضطهاد الكاثوليك في أيرلندا . لاحقًا، استخدمته السلطات المدنية في فرنسا والبندقية، لكن لم تستخدمه محاكم التفتيش الإسبانية.
• "عباءة العار". صُنعت في القرن السابع عشر. ذُكرت لأول مرة من قبل يوهان فيليب سيبنكيس في عام 1790، واستخدمها برلمان نورمبرغ (البروتستانتي) ضد اللصوص والبغايا.
• العذراء الحديدية . يُشكّ في استخدام العذراء الحديدية في الإجراءات القضائية أو الإعدامات. ^{[ 199 ]} وُجدت عدة نسخ طبق الأصل من العذراء الحديدية، ودُمّرت نسخة قلعة نورمبرغ عام 1944 نتيجة قصف خلال الحرب العالمية الثانية. يُرجّح أنها كانت مستوحاة من عباءة العار التي تعود إلى القرن السابع عشر. ^{[ 200 ]}
• أداة تمزيق الصدر . صُنعت في أواخر القرن السادس عشر. يعود أول ذكر لها إلى بافاريا (ألمانيا) عام ١٥٩٩، ويُفترض أنها استُخدمت في فرنسا والإمبراطورية الرومانية المقدسة من قِبل السلطات المدنية وليس من قِبل محاكم التفتيش. مع ذلك، لا توجد مصادر تاريخية موثوقة تُوثّق استخدام هذه الأداة، لذا، وكما هو الحال مع العذراء الحديدية، يُحتمل أن تكون الأدوات الظاهرة في الصور مزيفة، أو من صنع لاحق (مثل القرن السابع عشر)، أو مُجمّعة من أجزاء صغيرة ربما كانت من أداة أخرى. على الأرجح، كان يُشار إليها غالبًا لترهيب المتهمين وإجبارهم على الاعتراف، بدلًا من ممارسة هذا النوع من التعذيب المشكوك في وجوده عليهم. ^{[ ٢٠١ ]}
• الأغلال . تم إنشاؤها في العصور الوسطى واستخدمتها السلطات المدنية في لندن ، وليس محاكم التفتيش، من أجل تشويه سمعة المجرمين علنًا، ولكن ليس لإلحاق الأذى الجسدي بهم أو إزهاق أرواحهم .
• الثور البرونزي . صُنع في العصور القديمة ولم يُستخدم قط في أوروبا في العصور الوسطى، فضلاً عن استخدامه في محاكم التفتيش. في الواقع، من المحتمل أنه لم يكن موجودًا أصلًا، وإنما مجرد أسطورة شائعة في الثقافة اليونانية اللاتينية.
• لجام التوبيخ . صُنع في القرن السادس عشر. لم يُشرّع قط، ولم يُستخدم إلا بشكل غير رسمي من قبل بعض المدنيين في اسكتلندا وإنجلترا، وليس من قبل محاكم التفتيش.
• زنزانة الجرذان . أُنشئت في القرن السادس عشر، ويُستقى اسمها بشكل رئيسي من جون لوثروب موتلي الذي يروي بعض حكايات التعذيب التي تعرض لها "الكاثوليك" خلال حرب الاستقلال الهولندية . ويُقال أيضًا إن الكاثوليك الذين قاوموا كنيسة إنجلترا في عهد إليزابيث الأولى تعرضوا للتعذيب في برج لندن . ^{[ 202 ]} استخدمتها بعض الحكومات البروتستانتية، وليس محاكم التفتيش. ^{[ 203 ]}
• شوكة الهرطقة، والحذاء ، ومخلب القط، والقفص الحديدي. صُنعت في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. استخدمها البرلمان الفرنسي وليس محاكم التفتيش.

كانت محاكمات محاكم التفتيش سرية ^{[ 204 ]} ولم يكن هناك إمكانية للطعن في القرارات. ^{[ 205 ]} كان المتهم يُضغط عليه للاعتراف بـ"الجرائم" المنسوبة إليه. أخفى المحققون الاتهامات الموجهة والأدلة التي بحوزتهم، للحصول على اعتراف دون الإعلان عن التهمة. ^{[ 206 ] [ 207 ]} كان الهدف الرئيسي هو انتزاع الاعتراف من المتهم. عندما يُعيّن له محامٍ، كان هذا المحامي موظفًا لدى محاكم التفتيش ويعمل لصالحها، وليس للدفاع عن المتهم. ^{[ 207 ]} كان لكل محكمة طاقمها الخاص (محامون، مدعون عامون، موثقون، إلخ) وسجنها. كان الحراس الذين يخدمون محاكم التفتيش يتجسسون على المتهمين في زنازينهم؛ فإذا امتنعوا عن الطعام، على سبيل المثال، كان ذلك يُعتبر صيامًا، وهي عادة يهودية. ^{[ 208 ]}

في كثير من الحالات، كان من الشائع توجيه اتهامات باطلة ضد المسيحيين الجدد، وكان من الصعب إثبات براءتهم. ولذلك، كان من الأسهل على الكثيرين الإدلاء باعترافات كاذبة للمحققين، بما في ذلك قائمة بأسماء شركاء وهميين، على أمل ألا يتعرضوا لعقوبات قاسية، كالإعدام، وأن يكتفوا بمصادرة ممتلكاتهم أو عقوبات أخف. ^{[ 209 ]} لم تكن هناك محاكمة بالمعنى الحديث للكلمة، بل استجواب؛ وعادةً ما كان السجين لا يُبلغ بأسباب اعتقاله - غالبًا لأشهر أو سنوات. لم تكن هناك تهمة محددة، وبالتالي كانت فرصة الدفاع عن نفسه ضئيلة. وكان يُنصح السجين "بتفتير ضميره، والاعتراف بالحقيقة، والتوكل على رحمة المحكمة". ^{[ 210 ]} وفي النهاية، كان يُبلغ السجين بالتهم الموجهة إليه - ولكن دون ذكر أسماء الشهود. ^{[ 211 ] [ 210 ]} بعد انتهاء الاستجوابات والجلسات وفترات الانتظار، يمكن النطق بالحكم.

يلخص المؤرخ والتر أولمان تقييمه للمحاكمات قائلاً: "لا يكاد يوجد بند واحد في إجراءات محاكم التفتيش يتوافق مع متطلبات العدالة؛ بل على العكس، كل بند منها هو إنكار للعدالة أو تشويه بشع لها... مبادئها هي إنكار لمطالب أبسط مفاهيم العدالة الطبيعية... لم يعد لهذا النوع من الإجراءات أي شبه بالمحاكمة القضائية، بل هو بالأحرى تحريف ممنهج ومنهجي لها." ^{[ 212 ]} ويشير الكاتب البرتغالي أ. خوسيه ساراييفا إلى تشابه هذه المحاكمات مع عبثية رواية كافكا " المحاكمة" أو المحاكمات الصورية في عهد ستالين. ^{[ 213 ]}

تراوحت عقوبات محاكم التفتيش بين كفارات بسيطة، كالتعبدات الخاصة، وعقوبات قاسية. ومن بين عقوباتها إجبار المحكومين على ارتداء ملابس أو علامات مميزة، كعلامة " سامبينيتو" ، أحيانًا مدى الحياة. ^{[ 22 ]} وشملت العقوبات الأخرى النفي، والحج الإجباري ، والغرامات، والسجن في السفن ، والسجن المؤبد (أو حتى السجن لعدة سنوات)، بالإضافة إلى مصادرة الممتلكات. ^{[ 214 ] [ 215 ]} ونص المرسوم البابوي "أد إكسترباندا" على هدم بيوت الهراطقة بالكامل. ^{[ 216 ]} علاوة على ذلك، لم يقتصر تأثير محاكم التفتيش على نسيج المجتمع على هذه الكفارات أو العقوبات، ففي ظل رعبها، كانت العائلات بأكملها تُبلغ عن بعضها، مما أدى سريعًا إلى بؤسها، واكتملت معاناتها بمصادرة ممتلكاتها، والإذلال العلني، والنبذ ​​الاجتماعي . ^{[ 217 ] [ 215 ]} حتى الموتى كان يُمكن اتهامهم، والحكم عليهم لمدة تصل إلى أربعين عامًا بعد وفاتهم. عندما كان المحققون يعتقدون أن المتوفى كان زنديقًا في حياته، كانوا ينبشون جثته ويحرقونها، ويصادرون ممتلكاته ويحرمون ورثته من الميراث. ^{[ 218 ] [ 219 ]}

في بعض الحالات، لم يتردد الهراطقة وغيرهم من المستهدفين في محاولة قتل المحققين أو تدمير أرشيفاتهم الضخمة، لأنهم كانوا سيخسرون الكثير في مواجهة تحقيق محاكم التفتيش: حريتهم، وممتلكاتهم، وحياتهم. ^{[ 225 ] [ 226 ] [ 227 ] [ 228 ]} قُتل المحقق المكروه كونراد فون ماربورغ ، الذي بدأ أيضًا محاكمات التفتيش ضد النبلاء، عام 1233 على يد ستة رجال فرسان على طريق ريفي مفتوح في الطريق إلى ماربورغ . وفي عام 1242، دخلت مجموعة من الكاثاريين المسلحين بالفؤوس قلعة مدينة أفينيونيه (جنوب فرنسا) وقتلوا المحققين غيوم أرنو وإتيان دي سان تيبيري . ^{[ 229 ]} وفي عام 1252، قُتل المحقق بيتر من فيرونا على يد الكاثاريين. بعد أحد عشر شهرًا من اغتياله، أُعلن قديسًا كاثوليكيًا، في أسرع عملية تقديس في التاريخ. وكما كتبت كريستين كالدويل أميس : "غيّرت محاكم التفتيش مفهوم الشهيد، والقداسة، والاقتداء بالمسيح". ^{[ 230 ]} في عام 1395، بالقرب من شتاير ، حيث كان المحقق بيتروس زويكر يقيم مع رفاقه، فشلت محاولة اغتياله: إذ حاول أحدهم إضرام النار في المكان وحرقه حيًا. ^{[ 231 ]}

أحيانًا ما كانت المعارضة لسلطة محاكم التفتيش وتجاوزاتها تأتي من داخل رجال الدين أنفسهم، بمن فيهم الرهبان والقساوسة والأساقفة. خلال محاكم التفتيش الفرنسية، عارض الراهب الفرنسيسكاني برنارد ديليسيو ممارسات محاكم التفتيش في لانغيدوك . وقدّمه برنارد غي سيئ السمعة على أنه القائد العام لـ"الجيش الظالم" ضد الدومينيكان ومحاكم التفتيش. زعم ديليسيو أن محققي محاكم التفتيش كانوا يلاحقون الكاثوليك الأبرياء بتهمة الهرطقة، محاولين تدمير مدنهم. ^{[ 232 ]} وذكر أن أساليب محاكم التفتيش كانت ستدين حتى بطرس وبولس بالهرطقة لو مثلا أمام المحققين. أصبح ديليسيو لاحقًا ضحية أخرى لمحاكم التفتيش بسبب انتقاداته. في عام 1317، استدعاه البابا يوحنا الثاني والعشرون مع رهبان فرنسيسكان روحانيين آخرين إلى أفينيون، حيث أُلقي القبض عليه واستُجوب وعُذّب على يد محاكم التفتيش. في عام 1319، أُدين وحُكم عليه بالسجن المؤبد. ^{[ 233 ]} ونظرًا لضعفه وكبر سنه، توفي بعد ذلك بوقت قصير. ^{[ 234 ]}

في إسبانيا، واجه العديد من الأساقفة محاكم التفتيش. ففي عام 1532، اضطر رئيس أساقفة طليطلة، ألونسو الثالث فونسيكا، إلى فدية خوان دي فيرغارا ( سكرتير سيسنيروس اللاتيني) من أيدي محققي التفتيش الإسبان. وكان فونسيكا قد أنقذ إغناطيوس دي لويولا منهم سابقًا. ^{[ 235 ] : 80} وبعيدًا عن كونها مؤسسة متجانسة، فقد هددت محاكم التفتيش أحيانًا أفرادًا كانوا تحت حماية المفتش العام، كما حدث مع المفتش العام ألونسو مانريك دي لارا وإيراسموس .

في البرتغال، كان الأب أنطونيو فييرا (1608-1697)، وهو يسوعي وفيلسوف وكاتب وخطيب، من أبرز معارضي محاكم التفتيش. أُلقي القبض عليه من قبل محاكم التفتيش بتهمة "تقديم مقترحات هرطقية ومتهورة ومسيئة وفاضحة" في أكتوبر 1665، وسُجن حتى ديسمبر 1667. ^{[ 236 ]} وبموجب حكم محاكم التفتيش، مُنع من التدريس والكتابة والوعظ. ^{[ 237 ] [ 238 ]} ولعل مكانة فييرا وذكائه ودعمه بين أفراد العائلة المالكة هي ما أنقذه من عواقب وخيمة. ^{[ 239 ]} قاد الأب فييرا حركة مناهضة لمحاكم التفتيش في روما، حيث أمضى ست سنوات. ^{[ 240 ]} وإلى جانب اعتراضاته الإنسانية، كانت لديه دوافع أخرى: فقد أدرك أن الطبقة الوسطى التجارية تتعرض للهجوم، وأن التنمية الاقتصادية للبلاد ستفتقدها بشدة. ^{[ 241 ]} يُعتقد أنه مؤلف كتاب " Notícias Recônditas do Modo de Proceder a Inquisição de Portugal com os seus Presos" المجهول ، والذي يكشف الكثير عن آليات عمل محاكم التفتيش، والذي سلمه إلى البابا كليمنت العاشر دفاعًا عن المضطهدين. وقد علّق البابا كليمنت العاشر العمل بمحاكم التفتيش بين عامي 1674 و1681. ^{[ 242 ]}

• مديرية المحققين
• تاريخ محاكم التفتيش في فرنسا
• مطرقة الساحرات

• كبير المحققين
• كونراد فون ماربورغ
• توماس دي توركيمادا
• برنارد غوي

• قضية غاليليو
• إعدام جيوردانو برونو
• محاكمة جان دارك
• إدغاردو مورتارا
• محاكمات الساحرات في إقليم الباسك
• كاترينا تارونجي
• روزا إيجيبسياكا

• قائمة الاعتذارات التي قدمها البابا يوحنا بولس الثاني