مولاتو

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

مولاتو ( بالإنجليزية : Mulatto ، بالإنجليزية: /mjuːˈlætoʊ , məˈ- / ، بالإنجليزية : / məˈlɑːtoʊ , mjuːˈ- / ) هو تصنيف عرقي يُشير إلى الأشخاص ذويالأفريقيةوالأوروبية المختلطة . عند الحديث أو الكتابة عن امرأة مفردة باللغة الإنجليزية، تُستخدم كلمة "مولاتا" ( بالإسبانية : mulata ) . [ 1 ] [ 2 ] بدأ استخدام هذا المصطلح في المناطق التي أصبحت فيما بعد الولاياتالمتحدة بعد فترة وجيزة من بدء تجارة الرقيقعبرالمحيط الأطلسي .

على الرغم من استخدامه في سياقات ازدرائية، ترفض بعض المجتمعات المختلطة الأعراق الادعاء بأن المصطلح مسيء بطبيعته، وتعتبره بدلاً من ذلك وصفًا أُسيء فهمه من قِبل أفراد ليسوا من أصول مختلطة. [ 3 ] بعد حقبة الحقوق المدنية ، أصبح المصطلح مثيرًا للجدل في الولايات المتحدة. [ 4 ] بدأ يُنظر إليه مؤخرًا على أنه مصطلح عنصري في البرازيل، حيث نصحت الحكومة صراحةً بعدم استخدامه، على الرغم من استخدامه الطويل في اللهجات البرتغالية البرازيلية. [ 5 ] في بلدان أخرى ناطقة بالإنجليزية والإسبانية والهولندية، على سبيل المثال في جزر الهند الغربية وأمريكا اللاتينية، لا تزال كلمة "مولاتو" (أو مشتقاتها) مستخدمة حتى اليوم. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

تُعدّ جمهورية الدومينيكان (74%) [ 10 ] [ 11 ] والرأس الأخضر (71%) من بين الدول التي تضم أعلى نسبة من الأشخاص ذوي الأصول الأوروبية والأفريقية المتساوية . [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] إلى جانب الأصول الأوروبية والأفريقية الغالبة، عادةً ما يمتلك المولاتو في العديد من دول أمريكا اللاتينية نسبة ضئيلة من الأصول المحلية . وقد شاع الاختلاط العرقي في أمريكا اللاتينية لقرون، منذ بداية الاستعمار الأوروبي للأمريكتين في كثير من الحالات. وقد اختلطت العديد من العائلات متعددة الأعراق في أمريكا اللاتينية (بما في ذلك المولاتو) لعدة أجيال. وفي القرن الحادي والعشرين، أصبح من الشائع الآن أن يقيم المولاتو زيجات مع آخرين من أعراق متعددة. تشمل الدول والأقاليم الأخرى التي تضم أعداداً ملحوظة من السكان ذوي الأصول المختلطة، سواء من حيث النسبة المئوية أو العدد الإجمالي، كوبا ، [ 17 ] وبورتوريكو ، [ 18 ] وفنزويلا ، [ 19 ] وبنما ، [ 20 ] وكولومبيا ، [ 21 ] وجنوب أفريقيا ، [ 22 ] والولايات المتحدة . [ 23 ]

أصل الكلمة

خوان دي باريخا بريشة دييغو فيلاسكيز، 1650 ميلادي - ولد خوان دي باريخا في العبودية في إسبانيا . وكان من أصل أفريقي وإسباني مختلط.

في اللغة الإنجليزية، يعود استخدام مصطلح " مولاتو" في المطبوعات إلى القرن السادس عشر على الأقل. [ 24 ] وقد استُخدم المصطلح لأول مرة في كتاب "رحلات دريك" الصادر عام 1595، في سياق العلاقات الحميمة التي تُثمر أطفالًا من عرقين مختلفين. عرّف قاموس أكسفورد الإنجليزي "مولاتو" بأنه "الشخص المولود من أب أوروبي وأم سوداء". اعتبر هذا الاستخدام المبكر "الأسود" و"الأبيض" نوعين منفصلين، بينما شكّل "المولاتو" نوعًا ثالثًا منفصلًا. [ 25 ]

أصل لغوي قائم على اللاتينية

يُشتق مصطلح "مولاتو" الإنجليزي، بصيغته الحالية، من الكلمة الإسبانية والبرتغالية "مولاتو" . وكان مصطلحًا شائعًا في جنوب شرق الولايات المتحدة خلال حقبة العبودية. تشير بعض المصادر إلى أنه قد يكون مشتقًا من الكلمة الإسبانية والبرتغالية " مولا" (من الكلمة اللاتينية " مولوس ")، والتي تعني " البغل "، وهو النسل الهجين الناتج عن تزاوج الحصان والحمار . [ 26 ] [ 27 ] وتُرجع الأكاديمية الملكية الإسبانية أصله إلى كلمة "مولو" بمعنى التهجين؛ وكانت تُستخدم في الأصل للإشارة إلى أي شخص من عرق مختلط . [ 28 ]

يشكك فيرنر سولورز ، أستاذ الأدب الإنجليزي ودراسات الأمريكيين من أصول أفريقية في جامعة هارفارد ، في أصل كلمة " مولاتو" الذي يُشير إلى البغل . ففي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، بدأ دعاة التمييز العنصري ، مثل إدوارد لونغ وجوسيا نوت، بالزعم بأن المولاتو عقيمون كالبغال، وأسقطوا هذا الاعتقاد على أصل كلمة "مولاتو". ويشير سولورز إلى أن هذا الأصل اللغوي غير مناسب لعصره، قائلاً: "إن فرضية عقم المولاتو، التي لها دور كبير في رفض بعض الكُتّاب لهذا المصطلح، لا يتجاوز عمرها نصف عمر كلمة "مولاتو" نفسها." [ 29 ]

يُعتبر هذا المصطلح مثيرًا للجدل عمومًا في الولايات المتحدة، [ 30 ] وكان يُعتبر مسيئًا حتى في القرن التاسع عشر. [ 4 ] ولا يحمل استخدام هذه الكلمة نفس الدلالات السلبية الموجودة لدى الناطقين باللغة الإنجليزية. أما بين اللاتينيين في كل من الولايات المتحدة وأمريكا اللاتينية، فتُستخدم الكلمة في الكلام اليومي، ومعناها مصدر فخر عرقي وإثني.

في اللغات اللاتينية، تنتهي الكلمة المذكرة الافتراضية بالحرف "o" وتُكتب على النحو التالي: البرتغالية والإسبانية – mulato؛ الإيطالية – mulatto. أما في الفرنسية، فالمقابل هو mulâtre. وفي الهولندية، الترجمة المباشرة هي mulat. [ 6 ] في الإنجليزية، يُكتب الجمع المذكر mulattos، بينما في الإسبانية والبرتغالية يُكتب mulatos. الجمع المذكر في الإيطالية هو mulatti، وفي الفرنسية هو mulâtres. أما الجمع المؤنث فهو: الإنجليزية – mulattas؛ الإسبانية والبرتغالية – mulatas؛ الإيطالية – mulatte؛ الفرنسية – mulâtresses.

الأصل العربي

يشير جاك د. فوربس إلى أن أصل كلمة "مولد" يعود إلى المصطلح العربي "مولد "، والذي يعني "شخص من أصل مختلط". [ 31 ] ويعني "مولد " حرفيًا "مولود، منجب، مولود، نشأ"، مع الإشارة إلى أنه مولود من أبوين عربيين وغير عربيين. وكلمة "مولد" مشتقة من الجذر "ولد" (بالعربية: ولد ، وتُنطق حرفيًا : واو ، لام ، دال )، وقد يختلف نطقها في اللهجات العربية العامية اختلافًا كبيرًا. ويعني "ولد" أيضًا "سليل، نسل، وريث، طفل، ابن، صبي، صغير حيوان".

في الأندلس ، كان مصطلح "المولد" يُطلق على نسل آباء من أصول عربية مسلمة ومسلمين غير عرب، ممن اعتنقوا الدين الإسلامي وعاداته. وبالتحديد، كان هذا المصطلح يُستخدم تاريخياً للإشارة إلى أحفاد المسيحيين الإيبيريين الأصليين، والأمازيغ والعرب المسلمين الذين، بعد أجيال عديدة من العيش بين أغلبية مسلمة، تبنوا ثقافتهم ودينهم.

بحسب خوليو إزكويردو لابرادو [ 32 ] ، واللغوي ليوبولدو إيغيلاز إي يانغواس من القرن التاسع عشر، بالإضافة إلى بعض المصادر العربية [ 33 ]، فإن كلمة "مولد" هي الأصل الاشتقاقي لكلمة "مولاتو" . وتوضح هذه المصادر أن كلمة "مولاتو" مشتقة مباشرة من كلمة "مولد" بشكل مستقل عن الكلمة ذات الصلة "مولادي " ، وهو مصطلح كان يُطلق على المسيحيين الأيبيريين الذين اعتنقوا الإسلام خلال الحكم الإسلامي لأيبيريا في العصور الوسطى .

تشكك الأكاديمية الملكية الإسبانية في نظرية المولد . وتنص على أن "مصطلح مولاتا موثق في قاعدة بياناتنا التاريخية عام 1472، ويُستخدم للإشارة إلى بغال الماشية في كتاب Documentacion medieval de la Corte de Justicia de Ganaderos de Zaragoza ، بينما لم يظهر مصطلح مولادي (من مولاوادي ) إلا في القرن الثامن عشر، وفقًا لـ [جوان] كوروميناس ". [ ملاحظة 1 ]

أفريقيا

من بين سكان ساو تومي وبرينسيبي البالغ عددهم 193,413 نسمة، تُصنّف الشريحة الأكبر على أنها من ذوي الأصول المختلطة (مستيسو). [ 35 ] كما يُصنّف 71 % من سكان الرأس الأخضر على هذا النحو. [ 36 ] ينحدر غالبية سكانها الحاليين من زيجات بين البرتغاليين، الذين استعمروا الجزر منذ القرن الخامس عشر فصاعدًا، والأفارقة الذين جلبوهم من القارة الأفريقية جنوب الصحراء الكبرى للعمل كعبيد. في السنوات الأولى، بدأ ذوو الأصول المختلطة يشكّلون طبقة ثالثة بين المستعمرين البرتغاليين والعبيد الأفارقة السود، نظرًا لإتقانهم لغتين في الغالب، وكثيرًا ما عملوا كمترجمين بين السكان.

في أنغولا وموزمبيق ، يشكل الميستيكو أقليات أصغر حجماً ولكنها لا تزال مهمة؛ 2% في أنغولا [ 37 ] و0.2% في موزمبيق. [ 38 ]

لا يُستخدم مصطلحا "مولاتو" و "مستيكو" بشكل شائع في جنوب أفريقيا للإشارة إلى الأشخاص ذوي الأصول المختلطة. ويعكس إصرار بعض المؤلفين على استخدام هذا المصطلح، بشكل غير مناسب للسياق التاريخي، النظرة الجوهرية القديمة للعرق باعتباره ظاهرة بيولوجية بحتة ، و"اختلاط" الأعراق كأساس مشروع لخلق "عرق جديد". ويتجاهل هذا التنوع الثقافي واللغوي والعرقي، والاختلافات بين المناطق وعلى مستوى العالم بين السكان ذوي الأصول المختلطة. [ 39 ]

في ناميبيا ، تنحدر جماعة عرقية تُعرف باسم "ريهوبوث باسترز" من علاقات تاريخية بين الهولنديين في مستعمرة كيب ونساء أفريقيات من السكان الأصليين. اسم " باستر" مشتق من الكلمة الهولندية التي تعني "لقيط" (أو "هجين"). ورغم أن البعض يعتبر هذا المصطلح مهينًا، إلا أن الباسترز يستخدمونه بفخر كدلالة على تاريخهم. في أوائل القرن الحادي والعشرين، يتراوح عددهم بين 20,000 و30,000 نسمة. وبالطبع، يوجد في البلاد أيضًا أشخاص آخرون من أعراق مختلطة.

جنوب أفريقيا

عبد الله عبد الرحمن

ينحدر شعب الملونين / شعب كيب مالاي من أفريقيا من أصول مختلطة، من المستعمرين الأوروبيين في أوائل القرن السابع عشر ، وتحديداً الهولنديين والبريطانيين والفرنسيين، الذين اختلطوا مع قبائل خويسان وبانتو الأصلية في تلك المنطقة، فضلاً عن اختلاطهم مع العبيد الآسيويين من إندونيسيا وماليزيا والهند.

بدأ اختلاط الأعراق المختلفة في مقاطعة كيب بجنوب إفريقيا خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، حيث جلبت شركة الهند الشرقية الهولندية عبيدًا من مناطق آسيوية، بما في ذلك إندونيسيا وماليزيا والهند . أُحضر هؤلاء الأفراد إلى مستعمرة كيب للعمل في المزارع والمنازل، حيث كانوا عمالًا مستعبدين. يوجد مزيج جيني كبير من الحمض النووي الأوروبي والأفريقي الأصلي وجنوب الآسيوي (الهندي) في المجموعة العرقية الحديثة المعروفة باسم " ملونو كيب" . وقد أُجبروا على الاندماج في مجتمعاتهم الخاصة، مما أدى إلى تكوين مزيج أجيال من الناس، وهم حتى اليوم مجموعة عرقية مستقلة.

إلى جانب أصولهم الأفريقية والأوروبية والجنوب آسيوية الأصلية، كان لدى الملونين جزء من أصول إسبانية أو برتغالية. في أوائل القرن التاسع عشر، وصل بعض المهاجرين من البرازيل إلى جنوب إفريقيا كبحارة أو تجار أو لاجئين، وتزاوج بعضهم مع المجتمعات المحلية المختلطة الأعراق (الملونين). كما كانت جزر الكناري، قبالة الساحل الشمالي الغربي لأفريقيا، مستعمرة إسبانية، وخلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، جلبت شركة الهند الشرقية الهولندية ، وقوى أوروبية أخرى، عبيدًا من جزر الكناري إلى جنوب إفريقيا، وتحديدًا إلى مستعمرة كيب (المعروفة الآن بجنوب إفريقيا). ومن بين هؤلاء، سفينة شركة الهند الشرقية الهولندية " هيت غيلدرلاند" ، التي وصلت إلى كيب عام 1671 وعلى متنها 174 عبدًا من جزر الكناري، والسفينة البرتغالية "ساو خوسيه"، التي استولى عليها الهولنديون عام 1713 وجُلبت إلى كيب مع عبيد من جزر الكناري. أُجبر هؤلاء المستعبدون على العمل في المزارع والمنازل وغيرها من الصناعات، وتعرض الكثير منهم لظروف ومعاملة قاسية. ويُعدّ الاختلاط بين الرجال الأوروبيين وأحفاد النساء الإسبانيات والبرتغاليات جزءًا من التنوع الذي يميز مجتمعات الملونين في جنوب إفريقيا. ولا يُمثل الأصل الإسباني والبرتغالي سمةً بارزةً في هوية الملونين في جنوب إفريقيا وناميبيا وزيمبابوي. وقد تختلف تاريخ العائلات وأصولها اختلافًا كبيرًا، بينما يغلب الأصل الأفريقي والأوروبي والآسيوي على الملونين القادمين من إفريقيا.

استنادًا إلى قانون تسجيل السكان لتصنيف الأفراد، سنّت الحكومة قوانين تحظر الزواج المختلط. كان بإمكان العديد من الأشخاص المصنفين ضمن فئة "الآسيويين" الزواج قانونيًا من أشخاص "مختلطي الأعراق" نظرًا لتشابه تصنيفهم. [ 40 ] وقد تغير استخدام مصطلح " الملونين " عبر التاريخ. فعلى سبيل المثال، في أول تعداد سكاني بعد حرب جنوب أفريقيا (1912)، تم إحصاء الهنود ضمن فئة "الملونين". قبل هذه الحرب وبعدها، تم إحصاؤهم ضمن فئة "الآسيويين". [ 41 ] ينحدر الملونون في زيمبابوي من شعب الشونا أو النديبيل، الذين اختلطوا بالمستوطنين البريطانيين والأفريكانر (الهولنديين الأصليين) بالإضافة إلى العبيد العرب.

أما شعب غريكوا ، فهم من نسل قبائل خويخوي وسان والأفريكانر من الرحالة . [ 42 ] وقد خضع شعب غريكوا لتصنيفٍ مُلتبسٍ كغيرهم من الشعوب الكريولية ضمن النظام الاجتماعي لجنوب أفريقيا. ووفقًا لنورس وجينكينز (1975)، كان زعيم هذه المجموعة "المختلطة"، آدم كوك الأول، عبدًا سابقًا لدى الحاكم الهولندي. وقد أُعتق ومُنح أرضًا خارج كيب تاون في القرن الثامن عشر. وبفضل هذه الأراضي الواقعة خارج نطاق إدارة شركة الهند الشرقية الهولندية، وفّر كوك ملاذًا للجنود الفارين والعبيد اللاجئين وأفراد قبائل خويخوي المختلفة. [ 40 ]

الأعراق الأفرو-أوروبية

أوغندا

غينيا الاستوائية

أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي

المولاتو في جامايكا

الأصول والوضع المبكر (القرن السابع عشر - الثامن عشر)

برزت طبقة المولاتو كفئة اجتماعية متميزة خلال حقبة العبودية في المزارع، عندما أنجب رجال أوروبيون - غالباً من ملاك المزارع أو التجار - أطفالاً من نساء أفريقيات مستعبدات. صُنِّف هؤلاء الأبناء ذوو العرق المختلط في البداية على أنهم مستعبدون، ولكن مُنح بعضهم الحرية، لا سيما إذا اعترف بهم آباؤهم.

بحلول أواخر القرن الثامن عشر، بدأ المولاتو الأحرار وغيرهم من ذوي الأصول المختلطة بتقديم التماسات للمطالبة بحقوقهم القانونية. وإدراكًا من الجمعية الجامايكية لتزايد أعدادهم ومساهماتهم الاقتصادية، خففت تدريجيًا القيود المفروضة على ملكية العقارات والتعليم والمشاركة السياسية لهذه المجموعة. مع ذلك، ظل الجامايكيون السود ذوو الأصول الكاملة محرومين إلى حد كبير من هذه الامتيازات. ويعود ذلك أساسًا إلى التمييز القائم على لون البشرة داخل المجموعة العرقية نفسها، أو ما يُعرف اليوم رسميًا بالتمييز اللوني. أما أولئك الذين لم يكونوا من أصول مختلطة ولم تكن بشرتهم فاتحة، فقد ظلوا يُعاملون كمواطنين من الدرجة الثانية، ولم تُتح لهم الفرص نفسها التي أُتيحت لنظرائهم ذوي البشرة الفاتحة. وكانوا أكثر قبولًا اجتماعيًا إلى حد ما نظرًا لأصولهم المختلطة وبشرتهم الفاتحة [ 43 ] .

خلال أوائل القرن التاسع عشر، حظيت الطبقة المولاتو في جامايكا بفرص أكبر للوصول إلى الثروة والتعليم، لا سيما في المراكز الحضرية مثل كينغستون وسبانيش تاون. وتم تعديل القوانين للسماح للأشخاص الملونين الأحرار بما يلي:

  • ملكية العقارات: بحلول أواخر القرن الثامن عشر، نجح الجامايكيون من ذوي الأصول المختلطة من النخبة في تقديم التماس إلى الجمعية الوطنية للحصول على حق ملكية الأراضي وإنشاء الأعمال التجارية. ويعود ذلك جزئياً إلى مخاوف الحكام الاستعماريين بشأن الحفاظ على طبقة وسيطة موالية بين النخبة البيضاء والسكان المستعبدين. [ 44 ]
  • الوصول إلى التعليم: في حين أن التعليم الرسمي كان مخصصًا إلى حد كبير للبيض، فقد تمكنت بعض العائلات المختلطة الأعراق من الوصول إلى التعليم، لا سيما في المراكز الحضرية مثل كينغستون. [ 45 ]
  • المشاركة السياسية: بحلول عام 1831، سُمح للأشخاص الملونين الأحرار بشغل مناصب سياسية، بما في ذلك مناصب قضاة الصلح، وأعضاء المجالس المحلية، وأمناء المدارس. وقد مثّل هذا تحولاً هاماً في وضعهم القانوني. [ 46 ]

شخصيات مثل جورج ستيبيل ، أول مليونير مسجل في جامايكا، جسدت الارتقاء الاجتماعي للجامايكيين من أصول مختلطة. سمحت له أصوله الأفرو-أوروبية بالانخراط في كل من الأوساط الاجتماعية السوداء والبيضاء، على الرغم من أن التسلسل الهرمي العرقي لا يزال يؤثر على تجاربه.

على الرغم من هذه التطورات، ظلّ الجامايكيون السود ذوو الأصول الكاملة محرومين إلى حد كبير من هذه الامتيازات. فقد حافظت الحكومة الاستعمارية على تسلسل هرمي عرقي صارم، ما ضمن أن غالبية الجامايكيين السود لم يحصلوا إلا على فرص محدودة في الأرض والتعليم والسلطة السياسية. وحتى بعد التحرير عام 1834، استمرت الحواجز الاقتصادية والاجتماعية، مما عزز الانقسامات الطبقية التي شكلت المجتمع الجامايكي حتى القرن العشرين. [ 47 ]

ما بعد التحرر والانقسامات الطبقية (1834 - القرن العشرين)

بعد تحرير العبيد عام 1834، حافظت طبقة المولاتو على مكانة متميزة مقارنة بالجامايكيين السود الذين كانوا مستعبدين سابقاً. ورثت العديد من عائلات المولاتو ثروة وأراضي وتعليماً، مما سمح لهم بالسيطرة على مهن مثل القانون والطب والتجارة.

ومع ذلك، استمرت التوترات العرقية. فكثيراً ما نأى النخبة ذوو البشرة السمراء بأنفسهم عن الطبقة العاملة السوداء، مما عزز التمييز على أساس لون البشرة والفوارق الطبقية. وانعكست هذه الديناميكية في المواقف الثقافية، مثل تفضيل النساء ذوات البشرة الفاتحة في السياقات الاجتماعية والعاطفية، وهي ظاهرة تم استكشافها في الدراسات التاريخية حول معايير الجمال الجامايكية. [ 48 ]

النفوذ السياسي والإرث

بحلول القرن العشرين، لعب الجامايكيون من أصول مختلطة دورًا بارزًا في السياسة والحكم. كان العديد من القادة، بمن فيهم ألكسندر بوستامانتي، من أصول مختلطة، واستغلوا مكانتهم لكسب تأييد كل من السود والبيض. مع ذلك، شكّل صعود حركات الوعي الأسود، ولا سيما بقيادة شخصيات مثل ماركوس غارفي، تحديًا لهيمنة النخبة من ذوي الأصول المختلطة، ودفع نحو مزيد من الوحدة العرقية.

صعود الحركات العمالية (الثلاثينيات - الأربعينيات من القرن العشرين)

بحلول ثلاثينيات القرن العشرين، واجهت الطبقة العاملة في جامايكا - ذات الأغلبية السوداء - ظروفًا اقتصادية قاسية، شملت تدني الأجور وسوء مستوى المعيشة. أما النخبة من ذوي الأصول المختلطة، فرغم تمتعهم بامتيازات أكبر من الجامايكيين السود ذوي الأصول المختلطة، فقد كانوا غالبًا ما يقعون بين قبضة الحكام الاستعماريين البيض والمطالب المتزايدة للقوى العاملة السوداء.

شكّلت انتفاضات العمال عام 1938 نقطة تحوّل حاسمة. فقد نظّم العمال في مزارع قصب السكر والموانئ والمصانع إضرابات واحتجاجات، مطالبين بتحسين الأجور وظروف العمل. وأدّت هذه الحركة إلى تشكيل نقابات عمالية، منها نقابة بوستامانتي الصناعية (BITU) التي أسّسها ألكسندر بوستامانتي، والاتحاد الوطني للعمال (NWU) المرتبط بنورمان مانلي. وأصبحت هذه النقابات قوى سياسية مؤثرة، ساهمت في تشكيل مستقبل الحكم في جامايكا.

نشأة الأحزاب السياسية (الأربعينيات - الستينيات)

أثرت الحركة العمالية بشكل مباشر على تشكيل الحزبين السياسيين الرئيسيين في جامايكا:

  • حزب العمل الجامايكي (JLP) (1943) - تأسس على يد بوستامانتي، ونشأ حزب العمل الجامايكي من الحركة العمالية، مدافعًا عن حقوق العمال والإصلاحات الاقتصادية.
  • الحزب الوطني الشعبي (PNP) (1938) - بقيادة نورمان مانلي، ركز الحزب الوطني الشعبي على العدالة الاجتماعية والتعليم وإصلاح الأراضي، مما جذب الطبقة العاملة والمثقفين.

كان لكلا الحزبين قيادة من أصول مختلطة، لكن نهجهما اختلف. فقد حافظ حزب العمل الجامايكي، بقيادة بوستامانتي، على علاقات وثيقة مع النخبة التجارية، بينما سعى حزب الشعب الوطني، بقيادة مانلي، إلى تبني سياسات تقدمية تتحدى الهياكل الاستعمارية.

الصراعات التي أعقبت الاستقلال (1962-1980)

بعد الاستقلال عام 1962، تأثر المشهد السياسي في جامايكا بالتوترات الطبقية وإرث التسلسل الهرمي العنصري الاستعماري. ورغم نفوذ النخبة المولاتو، إلا أنها واجهت تحديات في التعامل مع حركات الوعي الأسود المتنامية، لا سيما في عهد مايكل مانلي (حزب الشعب الوطني)، الذي دافع عن السياسات الاشتراكية في سبعينيات القرن الماضي.

شهدت سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين تنافساً سياسياً حاداً، وبرزت سياسات المحسوبية، حيث سيطرت الأحزاب السياسية على المجتمعات الحضرية من خلال المحسوبية، وأحياناً العنف. وتراجع نفوذ طبقة المولاتو، التي كانت مهيمنة في السابق، مع إعادة تشكيل القومية السوداء للهوية السياسية لجامايكا.

الإرث والآثار المعاصرة

لا تزال الحركات العمالية في جامايكا تؤثر حتى اليوم على حقوق العمال والسياسات الاقتصادية. وقد تركت النخبة من ذوي الأصول المختلطة بصمةً راسخةً في التعليم والأعمال والحكم. ومع ذلك، لا يزال التمييز على أساس لون البشرة والفوارق الطبقية متجذرين في المجتمع الجامايكي.

رغم أن النخبة من ذوي البشرة البيضاء قد لا تُشكّل طبقة سياسية مستقلة رسمياً اليوم، إلا أنها لا تزال ممثلة تمثيلاً زائداً في الحياة السياسية الجامايكية، لا سيما داخل حزب العمل الجامايكي. ويُعدّ هذا استمراراً لأنماط تاريخية حافظ فيها ذوو البشرة الفاتحة، وغالباً من خلفيات ثرية، على نفوذهم السياسي والاقتصادي.

لقد تطورت بنية الطبقات الاجتماعية في جامايكا، التي كانت تاريخياً تضع النخب البيضاء في القمة، والمولاتو في الوسط، والجامايكيين السود في القاعدة، لكنها لا تزال تؤثر على التمثيل السياسي. وتُبرز الدراسات المتعلقة بالعرق والشرعية في السياسة الجامايكية كيف تستمر الهوية العرقية في التأثير على ديناميكيات القيادة، حيث يشغل السياسيون المولاتو في كثير من الأحيان مناصب رئيسية في الحكومة وقطاع الأعمال. [ 49 ]

لطالما ارتبط حزب العمل الجامايكي، الذي أسسه ألكسندر بوستامانتي، وهو نفسه من أصول مختلطة، بعلاقات وثيقة مع النخبة التجارية، التي تضم العديد من الجامايكيين ذوي البشرة الفاتحة. ولا يزال هذا التوجه قائماً حتى اليوم، حيث يتسم العديد من المسؤولين رفيعي المستوى في الحزب بهذه الصفات. [ 50 ] في حين أن الحزب الوطني الشعبي (PNP) ضم أيضاً قادة من أصول مختلطة، إلا أنه لطالما اتخذ موقفاً أكثر توافقاً مع الحركات القومية السوداء، لا سيما في ظل شخصيات مثل مايكل مانلي.

المولاتو في المكسيك الاستعمارية

من امرأة إسبانية وسوداء، فتاة ملونة . ميغيل كابريرا . المكسيك 1763

بدأ تجار الرقيق الإسبان بنقل الأفارقة إلى المكسيك في أوائل القرن السادس عشر. نتج عن تزاوج الإسبان مع النساء الأفريقيات أطفالٌ من أعراق مختلطة، يُطلق عليهم اسم "مولاتو". في القانون الإسباني، كان وضع الطفل يتبع وضع أمه، لذا على الرغم من أن أحد والديه إسباني، إلا أن أبناءهم كانوا يُستعبدون. سُجّل مصطلح "مولاتو" في الوثائق الاستعمارية الرسمية، مما يسمح بدراسة جوانب مختلفة من حياة المولاتو من خلال سجلات الزواج، والتعدادات السكانية، ووثائق المحاكم. على الرغم من أن بعض الوثائق القانونية تُصنّف الشخص ببساطة على أنه مولاتو/مولاتا ، إلا أن هناك تصنيفات أخرى. في عمليات بيع عبيد "كاستا " في مدينة مكسيكو في القرن السابع عشر ، سجّل كُتّاب العدل الرسميون درجات لون البشرة في المعاملات. وشملت هذه التصنيفات "مولاتو بلانكو" أو " مولاتو بلانكا " (المولاتو الأبيض)، أي العبد ذو البشرة الفاتحة. كان هؤلاء عادةً من العبيد المولودين في أمريكا. قال البعض إن الأشخاص المصنفين ضمن هذه الفئة، أي " مولاتو بلانكا " ، استغلوا بشرتهم الفاتحة لصالحهم إذا تمكنوا من الفرار من العبودية. كان المولاتوس بلانكو (Mulatos blancos) يُشددون غالبًا على أصولهم الإسبانية، ويعتبرون أنفسهم منفصلين عن الزنوج (negros) أو الباردو (pardos) والمولاتوس العاديين. وكان يُطلق على العبيد المولاتوس ذوي البشرة الداكنة غالبًا اسم مولاتوس بريتوس (mulatos prietos) أو أحيانًا مولاتوس كوتشوس (mulatos cochos) . [ 51 ] وفي تشيلي، إلى جانب المولاتوس بلانكو ، كان هناك أيضًا إسبانيوليس أوسكوروس (españoles oscuros) (الإسبان ذوو البشرة الداكنة). [ 52 ]

كان هناك قدر كبير من المرونة والتلاعب في التصنيفات العرقية، بما في ذلك فئة "المولاتو" التي تبدو ثابتة. في قضية عُرضت أمام محاكم التفتيش المكسيكية ، وصف كاهن إسباني، دييغو خايمس ريكاردو فيلافيسينسيو، امرأة عُرفت علنًا بأنها مولاتا، بأنها " مولاتا بيضاء ذات شعر مجعد، لأنها ابنة مولاتا داكنة البشرة وإسباني، وترتدي تنانير داخلية من الفلانيل وبلوزة محلية (هويبل ) ، أحيانًا من الحرير وأحيانًا من الصوف. كما أنها ترتدي أحذية، ولغتها الأم ليست الإسبانية، بل لغة تشوتشو [لغة مكسيكية أصلية]، لأنها نشأت بين الهنود مع والدتها، ومنهم ورثت عادة السكر، التي غالبًا ما تقع ضحيتها، كما يفعل الهنود، ومنهم أيضًا ورثت جريمة [عبادة الأصنام]". وتم استجواب أفراد المجتمع حول فهمهم لوضعها العرقي. أكد أسلوب لباسها وشعرها المموج وبشرتها الفاتحة لأحد الشهود أنها من أصول مختلطة (مولاتا). مع ذلك، أقنع ارتباطها الوثيق بالمجتمع الأصلي محاكم التفتيش بأنها من السكان الأصليين ( إنديا) ، وبالتالي خارج نطاق اختصاصهم. [ 53 ] على الرغم من أن المتهمة كانت تحمل سمات جسدية تدل على أنها من أصول مختلطة، إلا أن فئتها الثقافية كانت أكثر أهمية. في أمريكا اللاتينية خلال الحقبة الاستعمارية، كان مصطلح "مولاتو" يُستخدم أيضًا للإشارة إلى شخص من أصول أفريقية وأمريكية أصلية مختلطة، ولكن مصطلح "زامبو" كان يُستخدم بشكل أكثر اتساقًا للدلالة على هذا المزيج العرقي. [ 54 ]

أمضى الراهب الدومينيكاني توماس غيج أكثر من عقد من الزمان في نيابة ملك إسبانيا الجديدة في أوائل القرن السابع عشر؛ واعتنق المذهب الأنجليكاني ، وكتب لاحقًا عن رحلاته، منتقدًا في كثير من الأحيان المجتمع والثقافة الاستعمارية الإسبانية. في مدينة مكسيكو، لاحظ بتفصيل كبير فخامة ملابس النساء، فكتب: "إن ملابس هذا النوع الأدنى من الناس من السود والمولودين من أصول مختلطة (وهم من الإسبان والسود) خفيفة للغاية، وتصرفاتهم مغرية للغاية، لدرجة أن العديد من الإسبان، حتى من النوع الأفضل (الذين يميلون بشدة إلى الشهوة)، يحتقرون زوجاتهم من أجلهم... معظم هؤلاء عبيد أو كانوا كذلك، على الرغم من أن الحب قد حررهم، ليصبحوا أحرارًا في استعباد النفوس للخطيئة والشيطان." [ 55 ]

في أواخر القرن الثامن عشر، سعى بعض الأشخاص ذوي الأصول المختلطة إلى الحصول على "شهادات بياض" قانونية ( cédulas de gracias al sacar ) بهدف الارتقاء الاجتماعي وممارسة المهن. وسعى الإسبان المولودون في أمريكا ( criollos ) إلى منع الموافقة على هذه الطلبات، خشية المساس بـ"نقاء" بياضهم. وأكدوا على "نقاء دمهم" ( limpieza de sangre ) بصفتهم بيضًا "لطالما عُرفوا واعتُبروا كذلك، واشتهروا على نطاق واسع بأنهم بيض، مسيحيون قدامى من النبلاء، طاهرون من كل دم فاسد، وخالون من أي اختلاط بالعامة أو اليهود أو الموريين أو المولاتو أو المتحولين إلى المسيحية ، مهما كان هذا الاختلاط بعيدًا". [ 56 ] وقد مارس الإسبان، سواء المولودون في أمريكا أو في شبه الجزيرة الأيبيرية، التمييز ضد ذوي الأصول المختلطة (pardos) والمولاتو بسبب "دمهم الفاسد". سعى أحد الكوبيين للحصول على الموافقة على طلبه لممارسة مهنة الجراحة، وهي مهنة مُنع منها بسبب أصوله المختلطة (مولاتو). فقد منعت القوانين والمراسيم الملكية ذوي الأصول المختلطة (باردو) من العمل ككاتب عدل، أو محامٍ، أو صيدلي، أو الترسيم في سلك الكهنوت، أو التخرج من الجامعة. وأُعلن أن بإمكان ذوي الأصول المختلطة (مولاتو) الزواج من إسباني. [ 57 ]

المولاتو في العصر الحديث

البرازيل

استُخدم مصطلح "باردو" لأول مرة من قِبل البرتغاليين بعد وصولهم إلى البرازيل عام 1500. وأقدم إشارة إليه وردت في رسالة من بيرو فاز دي كامينها . ومع مرور الوقت، تطور المصطلح من الكلمة اللاتينية "باردوس" واستُخدم لتسمية الطيور التي تُسمى " باردايس" في الشرق الأوسط والأمريكتين. حاليًا، يُستخدم مصطلح "باردو" رسميًا في البرازيل من قِبل المعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء ( IBGE ) [ 58 ] لتصنيف اللون/العرق.

لوحة " فداء حام " ( A Redenção de Cam )، للفنان الجاليكي مودستو بروكوس ، 1895، المتحف الوطني للفنون الجميلة (البرازيل). تصور اللوحة جدة سوداء، وأمًا مولاتية، وأبًا أبيض، وطفلهم من أصل مختلط ، مما يرمز إلى ثلاثة أجيال من الزواج من طبقة اجتماعية أعلى من خلال التبييض العرقي .

بحسب تعداد المعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء لعام 2020، عرّف 45.3% من البرازيليين أنفسهم بأنهم من ذوي الأصول المختلطة (باردو) . [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] ويحمل العديد من البرازيليين ذوي الأصول المختلطة نسبًا متفاوتة من الأصول الأوروبية والأمريكية الأصلية والأفريقية. [ 62 ] ووفقًا لتعداد المعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء لعام 2006، عرّف حوالي 42.6% من البرازيليين أنفسهم بأنهم من ذوي الأصول المختلطة (باردو) ، وهو ما يمثل زيادة عن تعداد عام 2000. [ 63 ]

هايتي

يشكل المولاتو ما يصل إلى 5% من سكان هايتي . في تاريخ هايتي ، اكتسب هؤلاء الأشخاص ذوو الأصول المختلطة، والذين عُرفوا في الحقبة الاستعمارية باسم " الأحرار الملونين" ، بعض التعليم والممتلكات قبل الثورة. في بعض الحالات، رتب آباؤهم البيض لأبنائهم متعددي الأعراق الدراسة في فرنسا والالتحاق بالجيش، مما منحهم تقدماً اقتصادياً. اكتسب الأحرار الملونون بعض النفوذ الاجتماعي والسياسي قبل الثورة، وكان لهم تأثير كبير خلالها وبعدها. حافظ الملونون على مكانتهم المرموقة، استناداً إلى التعليم والنفوذ الاجتماعي، وهو ما يتجلى في التسلسل الهرمي السياسي والاقتصادي والثقافي في هايتي المعاصرة. وقد شغل العديد من الملونين مناصب قيادية في تاريخ هايتي. [ 64 ]

كان العديد من الهايتيين من ذوي الأصول المختلطة يمتلكون عبيدًا، وكثيرًا ما شاركوا بنشاط في اضطهاد الأغلبية السوداء. [ 65 ] كما كان بعض الدومينيكان من ذوي الأصول المختلطة يمتلكون عبيدًا أيضًا. [ 66 ]

بدأت الثورة الهايتية على يد المولاتو. وتحول الصراع اللاحق داخل هايتي بين المولاتو بقيادة أندريه ريغو والهايتيين السود بقيادة توسان لوفرتور إلى حرب السكاكين . [ 67 ] [ 68 ] وبمساعدة سرية من الولايات المتحدة، [ 69 ] انتصر توسان في نهاية المطاف في الصراع ونصب نفسه حاكمًا على جزيرة هيسبانيولا بأكملها. أمر نابليون بإرسال شارل لوكلير وجيش كبير لقمع التمرد؛ فقبض لوكلير على توسان عام 1802 ونفاه إلى فرنسا، حيث توفي في السجن بعد عام. وخلف لوكلير الجنرال روشامبو . وبدعم من فرنسا وبولندا، شن روشامبو حملة دموية ضد المولاتو وكثف العمليات ضد السود، واستورد كلاب الصيد لتعقبهم وقتلهم. وتم تقييد آلاف الأسرى السود والمشتبه بهم بقذائف المدفعية وإلقائهم في البحر. [ 70 ] ينسب مؤرخو الثورة الهايتية الفضل إلى تكتيكات روشامبو الوحشية في توحيد الجنود السود والمولاتو ضد الفرنسيين.

جان بيير بوييه، حاكم هايتي المولود من أب أبيض وأم سوداء (1818-1843)

في عام ١٨٠٦، انقسمت هايتي إلى شمال يسيطر عليه السود وجنوب يحكمه المولاتو. تمكن الرئيس الهايتي جان بيير بوييه ، ابن فرنسي وعبد أفريقي سابق، من توحيد هايتي المنقسمة، لكنه استبعد السود من السلطة. في عام ١٨٤٧، تولى ضابط عسكري أسود يُدعى فوستين سولوق الرئاسة، بدعم من المولاتو؛ لكن بدلاً من أن يكون أداة في يد أعضاء مجلس الشيوخ، أظهر إرادة قوية، وعلى الرغم من انتمائه السابق لحزب المولاتو، بدأ في استمالة السود إلى جانبه. رد المولاتو بالتآمر؛ لكن سولوق بدأ في إبادة أعدائه بالمصادرة والحظر والإعدام. بدأ الجنود السود مذبحة عامة في بورت أو برانس، لم تتوقف إلا بعد أن هدد القنصل الفرنسي، شارل ريبو، بإصدار أمر بإنزال مشاة البحرية من السفن الحربية في الميناء.

جمهورية الدومينيكان

اعتبر سولوق حكام جمهورية الدومينيكان المجاورة ، من البيض والمولاتو، أعداءه "الطبيعيين". [ 71 ] غزا جمهورية الدومينيكان في مارس 1849، لكنه هُزم في معركة لاس كاريراس على يد بيدرو سانتانا [ ملاحظة 2 ] قرب أوكوا في 21 أبريل، واضطر للتراجع. سخرت الصحافة الأمريكية من الاستراتيجية الهايتية.

[في المواجهة الأولى] ... فرّت فرقة من جنود فاوستين السود، وقُتل قائدهم، الجنرال غارات. أما القوة الرئيسية، المؤلفة من ثمانية عشر ألف جندي بقيادة الإمبراطور، فقد واجهت أربعمائة من الدومينيكان بمدفع ميداني، وعلى الرغم من تفاوت القوة، هاجم الدومينيكان وأجبروا الهايتيين على الفرار في كل اتجاه... كاد فاوستين أن يقع في أيدي العدو. كانوا على بُعد أمتار قليلة منه، ولم ينقذه إلا ثيرلونج وضباط آخرون من أركانه، والذين فقد بعضهم حياتهم. طارد الدومينيكان الهايتيين المنسحبين لعدة أميال حتى أوقفتهم قوات الحرس الوطني في بورت أو برانس، بقيادة روبرت غاتو، بائع المزادات. [ 73 ]

لم يتمكن الهايتيون من صدّ سلسلة من الغارات الانتقامية التي شنّها الأسطول الدومينيكاني على طول الساحل الجنوبي لهايتي، بقيادة الرئيس الدومينيكاني بوينافينتورا بايز. [ 74 ] ورغم فشل الحملة الدومينيكانية، نصّب سولوق نفسه إمبراطورًا في 26 أغسطس 1849، تحت اسم فوستين الأول . وقد أطلق عليه الدومينيكانيون لقب "الإمبراطور المهرج". [ 71 ] ومع اقتراب نهاية عام 1855، غزا سولوق جمهورية الدومينيكان مجددًا على رأس جيش قوامه 30 ألف رجل، لكنه هُزم مرة أخرى على يد سانتانا، ونجا بأعجوبة من الأسر. وسقطت كنوزه وتاجه في أيدي العدو. أُطيح بسولوق في انقلاب عسكري قاده الجنرال فابر جيفارد، وهو من أصول مختلطة، في الفترة ما بين 1858 و1859.

في الثلثين الشرقيين من جزيرة هيسبانيولا ، شكّل المولاتو أغلبية متنامية باستمرار، وسيطروا فعلياً على جمهورية الدومينيكان بأكملها، في غياب أي معارضة سوداء منظمة. كان العديد من حكامها وشخصياتها البارزة من المولاتو، مثل غريغوريو لوبيرون، وأوليسيس هوريو، وخوسيه خواكين بويلو، وماتياس رامون ميلا، وبوينافينتورا بايز، ورافائيل تروخيو. وُصفت جمهورية الدومينيكان بأنها الدولة الوحيدة في العالم التي تضم أغلبية من المولاتو . وقد أدى تفشي العنصرية في الدومينيكان ، القائمة على رفض الأصول الأفريقية ، إلى العديد من الاعتداءات على الجالية الهايتية المهاجرة الكبيرة ، وكان أكثرها دموية مذبحة البقدونس عام 1937 . تم ذبح ما يقرب من 5000 إلى 67000 رجل وامرأة وطفل ورضيع ومسن، تم اختيارهم بناءً على لون بشرتهم، بالسيوف، أو تم إلقاؤهم لأسماك القرش. [ 79 ]

جمهورية الدومينيكان

الدومينيكانيون المختلطون، والذين يُشار إليهم أيضًا باسم المولاتو أو الميستيثو أو تاريخيًا الكوادروون ، هم دومينيكانيون من أصول عرقية مختلطة. تزخر جمهورية الدومينيكان بمصطلحات عرقية عديدة، بعضها يُستخدم بشكل مختلف عن غيرها من البلدان؛ فمثلاً، يشير مصطلح "ميستيزو" إلى أي مزيج عرقي، وليس فقط مزيجًا أوروبيًا/أصليًا كما هو الحال في بعض دول أمريكا اللاتينية، بينما يصف مصطلح "إنديو" الأشخاص ذوي ألوان البشرة بين الأبيض والأسود، ولا علاقة له بالشعوب الأصلية. يمثلون 73.9% من سكان جمهورية الدومينيكان ، وهم بذلك أكبر مجموعة عرقية في البلاد. [ 80 ] ينحدر الدومينيكانيون المختلطون من الاندماج العرقي بين الأوروبيين والأمريكيين الأصليين، ولاحقًا الأفارقة. ويبلغ عددهم الإجمالي حوالي 8 ملايين نسمة. [ 81 ] [ 82 ]

كانت جمهورية الدومينيكان موقع أول مستوطنة أوروبية في الأمريكتين، وهي قيادة سانتو دومينغو العامة التي تأسست عام 1493. بعد وصول الأوروبيين وتأسيس المستعمرة، تم استقدام الأفارقة إلى الجزيرة. ساهم اندماج التأثيرات الأوروبية والتاينو الأصلية والأفريقية في تطور الثقافة الدومينيكية الحالية. منذ بداية الحقبة الاستعمارية في القرن السادس عشر، كان التزاوج بين الأعراق ( الميستيزاجي) ، وخاصة بين المستوطنين الإسبان والتاينو الأصليين والأفارقة المستوردين (أحرارًا كانوا أم مستعبدين)، قويًا للغاية. [ 83 ] في الواقع، شهدت سانتو دومينغو الاستعمارية قدرًا أكبر من التزاوج وتوترات عرقية أقل مقارنة بالمستعمرات الأخرى، حتى المستعمرات الإسبانية الأخرى، ويعود ذلك إلى كونها، خلال معظم فترة استعمارها، مستعمرة فقيرة، حيث كان حتى غالبية المستوطنين الإسبان البيض فقراء، مما ساعد على تهيئة جو عرقي سلمي نسبيًا، وسمح بنمو سكانها من ذوي الأصول المختلطة وسيولة عرقية أكبر . استُخدمت سانتو دومينغو، كمستعمرة، كقاعدة عسكرية، واعتمد اقتصادها على تربية الماشية ، التي كانت أقل كثافة في استخدام الأيدي العاملة بكثير من نظام العبودية في المزارع الأكثر شيوعًا في ذلك الوقت. [ 84 ] [ 85 ] وبحلول القرن الثامن عشر، كانت غالبية السكان من أعراق مختلطة، مما شكّل أساس الهوية العرقية الدومينيكية كشعب متميز قبل نيل الاستقلال بفترة طويلة. [ 86 ] خلال الحقبة الاستعمارية، كان للدومينيكانيين من ذوي الأصول المختلطة/المولاتو نفوذ كبير، وكان لهم دور محوري في فترة الاستقلال وتأسيس الدولة. وكان العديد من رؤساء جمهورية الدومينيكان من المولاتو، كما كان للمولاتو تأثير في جميع جوانب الثقافة والمجتمع الدومينيكي.

بحسب دراسات الحمض النووي الجيني الحديثة لسكان جمهورية الدومينيكان، فإن التركيبة الجينية لديهم أوروبية وأفريقية في الغالب ، مع نسبة أقل من أصول السكان الأصليين لأمريكا . [ 87 ] ويُقدّر متوسط ​​الحمض النووي لسكان الدومينيكان المؤسسين بنسبة 73% أوروبية، و 10% من السكان الأصليين، و17% أفريقية. بعد الهجرات الهايتية والأفريقية الكاريبية، تغيرت النسبة الإجمالية إلى 57% أوروبية، و8% من السكان الأصليين، و35% أفريقية. [ 88 ] ونظرًا لأن الدومينيكان (ومعظم الدومينيكان عمومًا) من أعراق مختلطة، فهم مزيج من أصول أوروبية وأفريقية في الغالب، مع نسب أقل من أصول التاينو الأصلية، فيمكن وصفهم بدقة بأنهم "مولاتو" أو "ثلاثي الأعراق" . [ 89 ] [ 90 ] تستخدم جمهورية الدومينيكان عدة مصطلحات غير رسمية لوصف درجة الاختلاط العرقي للشخص بشكل عام، فمصطلح "مستيزو" يعني أي نوع من أنواع النسب المختلط، على عكس دول أمريكا اللاتينية الأخرى التي تصف تحديدًا مزيجًا من الأصول الأوروبية والسكان الأصليين. [ 91 ] أما مصطلح " إنديو" فيصف الأشخاص ذوي العرق المختلط الذين يتراوح لون بشرتهم بين الأبيض والأسود. [ 92 ]

في جمهورية الدومينيكان وبعض دول أمريكا اللاتينية الأخرى، قد يصعب أحيانًا تحديد العدد الدقيق للمجموعات العرقية، نظرًا لتداخل الحدود بين ذوي البشرة البيضاء وذوي البشرة الفاتحة متعددة الأعراق، وينطبق الأمر نفسه على السود وذوي البشرة الداكنة متعددة الأعراق. فالعرق في جمهورية الدومينيكان يُنظر إليه كسلسلة متصلة من الأبيض إلى المختلط إلى الأسود، وليس واضحًا كما هو الحال في أماكن مثل الولايات المتحدة. [ 93 ] وفي كثير من الأحيان، قد تجد في العائلة الواحدة أفرادًا من ألوان وأنماط عرقية مختلفة تربطهم صلة قرابة، ويعود ذلك إلى الاختلاط العرقي الواسع النطاق على مدى مئات السنين في جمهورية الدومينيكان ومنطقة الكاريبي الإسبانية عمومًا، مما أتاح تنوعًا جينيًا كبيرًا. [ 94 ] غالبية سكان الدومينيكان من أصول ثلاثية، إذ ينحدر جميع الدومينيكان تقريبًا من أصول تاينو الأمريكية الأصلية، إلى جانب أصول أوروبية وأفريقية . تتراوح نسبة الأصول الأوروبية في السكان المختلطين عادةً بين 50% و60% في المتوسط، بينما تتراوح نسبة الأصول الأفريقية بين 30% و40%، أما نسبة الأصول الأصلية فتتراوح عادةً بين 5% و10%. وتكون الأصول الأوروبية والأصلية أكثر انتشارًا في مدن وبلدات منطقة سيباو الشمالية الوسطى ، وعمومًا في المناطق الجبلية الداخلية للبلاد. أما الأصول الأفريقية فتكون أكثر انتشارًا في المناطق الساحلية والسهل الجنوبي الشرقي والمناطق الحدودية. [ 87 ]

بورتوريكو

على الرغم من أن متوسط ​​سكان بورتوريكو من أصول مختلطة، إلا أن قلة منهم فقط عرّفوا أنفسهم بأنهم من أعراق متعددة ("عرقين أو أكثر") في تعداد عام 2010؛ إذ لم تتجاوز نسبتهم 3.3%. [ 95 ] وكانوا في الغالب يُعرّفون أنفسهم بتراثهم أو مظهرهم السائد. مع ذلك، في تعداد عام 2020، ارتفعت نسبة البورتوريكيين الذين عرّفوا أنفسهم بأنهم من أعراق متعددة إلى 49.8%، بالإضافة إلى 25.5% عرّفوا أنفسهم بأنهم "من عرق آخر"، مما يُظهر تغيراً ملحوظاً في نظرة البورتوريكيين لأنفسهم. قد يُشير هذا إلى أن البورتوريكيين أصبحوا أكثر انفتاحاً على تقبّل جميع جوانب تراثهم المختلط، ولا ينظرون إلى أنفسهم كجزء من الديناميكية العرقية السائدة في الولايات المتحدة، ومن هنا جاء العدد الكبير من الأشخاص الذين عرّفوا أنفسهم بأنهم "من عرق آخر". وقد لوحظت ظاهرة مماثلة في الولايات المتحدة القارية بين عموم السكان من أصول إسبانية/لاتينية. [ 96 ] ينحدر معظم البورتوريكيين من أصول كبيرة من اثنين أو أكثر من المجموعات السكانية المؤسسة، وهم الإسبان والأفارقة والتاينو، على الرغم من أن الأصل الإسباني هو السائد لدى غالبية السكان. ومثل العديد من المجموعات العرقية الأخرى في أمريكا اللاتينية، فإن البورتوريكيين من أصول مختلطة عبر الأجيال، ومع أن معظمهم من أصول أوروبية، إلا أنه يمكن وصف البورتوريكيين "المختلطين بالتساوي" بدقة بأنهم " مولاتو " أو " كوادرون " أو ثلاثي الأعراق ، على غرار السكان المختلطين في كوبا وجمهورية الدومينيكان. وبشكل عام، فإن البورتوريكيين من أصول أوروبية مهيمنة ثلاثية الأعراق، ومع ذلك، هناك الكثير ممن لديهم أصول أوروبية وأفريقية متساوية تقريبًا. ووفقًا لمشروع ناشيونال جيوغرافيك الجينومي ، "يحمل الفرد البورتوريكي العادي 12% من الحمض النووي الأمريكي الأصلي، و65% من الحمض النووي الأوراسي الغربي (البحر الأبيض المتوسط، وشمال أوروبا، و/أو الشرق الأوسط)، و20% من الحمض النووي الأفريقي." [ 97 ]

أظهرت الدراسات أن التركيبة العرقية للمواطن البورتوريكي العادي (بغض النظر عن هويته العرقية) تتكون من حوالي 64% من أصول أوروبية، و21% من أصول أفريقية، و15% من أصول تاينو الأصلية. وتتركز الأصول الأوروبية بشكل أكبر في الجانب الغربي من الجزيرة، بينما تتركز الأصول الأفريقية الغربية بشكل أكبر في الجانب الشرقي، وتكون مستويات أصول تاينو (التي تتراوح، وفقًا لبعض الأبحاث، بين 5% و35%) أعلى عمومًا في جنوب غرب الجزيرة. [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ]

أظهرت دراسة أجريت على عينة من 96 شخصًا سليمًا من سكان بورتوريكو، عرّفوا أنفسهم بأنهم من البيض أو السود، في الولايات المتحدة، أنه على الرغم من أن جميعهم يحملون مساهمة من الأصول الثلاثة (الأوروبية والأفريقية والأمريكية الأصلية)، إلا أن النسب أظهرت تباينًا ملحوظًا. وبحسب الأفراد، وعلى الرغم من ارتباطها غالبًا بعرقهم المُعلن، تراوحت نسبة الأصل الأفريقي من أقل من 10% إلى أكثر من 50%، بينما تراوحت نسبة الأصل الأوروبي من أقل من 20% إلى أكثر من 80%. أما نسبة الأصل الأمريكي الأصلي، فقد أظهرت تقلبًا أقل، حيث تراوحت عمومًا بين 5% و20% بغض النظر عن العرق المُعلن. [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]

تزوج العديد من الرجال الإسبان من نساء من السكان الأصليين من شعب تاينو وغرب أفريقيا، وفي القرون الأولى من الحقبة الاستعمارية الإسبانية، كانت الجزيرة ذات أغلبية عرقية مختلطة. في ظل الحكم الإسباني، أدت الهجرة الجماعية إلى تغيير التركيبة العرقية للجزيرة، نتيجةً للمرسوم الملكي للنعمة الصادر عام 1815. تحولت بورتوريكو من كونها ذات أغلبية سوداء ومولاتو بنسبة الثلثين في بداية القرن التاسع عشر، إلى كونها ذات أغلبية بيضاء بنسبة تقارب 80% بحلول منتصف القرن العشرين. وقد تفاقم هذا الوضع بسبب المواقف الأكثر مرونة تجاه العرق في ظل الحكم الإسباني، كما تجسد ذلك في قانون "ريغلا ديل ساكار" (Regla del Sacar ). [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] في ظل الحكم الإسباني، كان لدى بورتوريكو قوانين مثل "ريغلا ديل ساكار" أو "غراسياس آل ساكار" (Gracias al Sacar )، والتي سمحت للأشخاص ذوي الأصول المختلطة بدفع رسوم ليتم تصنيفهم كبيض، [ 109 ] وهو ما كان عكس " قاعدة القطرة الواحدة " في المجتمع الأمريكي بعد الحرب الأهلية الأمريكية. [ 110 ] [ 111 ]

كوبنهاغن

في تعداد كوبا لعام 2012، عرّف 26.6% (2.97 مليون) من الكوبيين أنفسهم بأنهم من أصول مختلطة (مولاتو أو ميستيزو) . [ 112 ] إلا أن نسبة السكان متعددي الأعراق/المولاتو تتفاوت بشكل كبير، من 26% كحد أدنى إلى 51% كحد أقصى. [ 17 ] على عكس جزيرتي الكاريبي الإسبانيتين الأخريين (جمهورية الدومينيكان وبورتوريكو)، حيث يكاد يكون جميع السكان، حتى معظم من يُعرّفون أنفسهم بأنهم من البيض والسود، مختلطين بدرجات متفاوتة، توجد في كوبا أعداد كبيرة من السكان ذوي الأصول الأوروبية والأفريقية النقية أو شبه النقية. [ 94 ] ينتشر متعددو الأعراق/المولاتو على نطاق واسع في جميع أنحاء كوبا. يبلغ متوسط ​​التركيب الجيني للسكان الكوبيين 72% أوروبي، و23% أفريقي، و5% من السكان الأصليين، مع أن نسبة الأصول الأوروبية والأفريقية أكثر توازناً بين الكوبيين المولاتو. [ 113 ]

قبل القرن العشرين، كان غالبية سكان كوبا من أصول مختلطة بدرجات متفاوتة، مع وجود أقلية كبيرة من الإسبان الخالصين أو الكريول . بين عامي 1902 و1933، هاجر نحو 750 ألف إسباني إلى كوبا من أوروبا، مما أدى إلى تغيير سريع في التركيبة العرقية للمنطقة. لم يختلط العديد من المهاجرين الإسبان الجدد مع السكان الكوبيين الأصليين، على عكس المستوطنين الاستعماريين والغزاة الأوائل الذين اختلطوا مع التاينو والأفارقة على نطاق واسع. عادةً ما يكون لدى الكوبيين الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم "بيض" والذين لهم جذور استعمارية في الجزيرة، مزيج من أصول أمريكية أصلية أو أفريقية بدرجات متفاوتة، وكذلك الكوبيين الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم "سود" والذين لهم جذور استعمارية، حيث يكون لديهم درجات متفاوتة من الاختلاط الأوروبي أو الأمريكي الأصلي.

الولايات المتحدة

العصر الاستعماري وما قبل الحرب الأهلية

نشر توماس جيفرسون إعلاناً في جريدة فرجينيا غازيت يعرض فيه مكافأة لمن يدلي بمعلومات عن عبده الهارب المسمى ساندي، والذي وُصف بأنه "مولاتو". [ 114 ]

وثّق المؤرخون حالات الاعتداء الجنسي على النساء المستعبدات خلال الحقبة الاستعمارية وما بعدها، على يد رجال بيض ذوي نفوذ: ملاك الأراضي، وأبنائهم قبل الزواج، والمشرفين، وغيرهم، مما أسفر عن ولادة العديد من الأطفال متعددي الأعراق في العبودية. ابتداءً من ولاية فرجينيا عام ١٦٦٢، تبنّت المستعمرات مبدأ " partus sequitur ventrem" في قانون العبودية، والذي ينص على أن الأطفال المولودين في المستعمرة يُولدون في وضع أمهاتهم. وبالتالي، كان الأطفال المولودون لأمهات مستعبدات يُولدون في العبودية، بغض النظر عن هوية آبائهم أو ما إذا كانوا قد تعمّدوا مسيحيين. أما الأطفال المولودون لأمهات بيضاوات فكانوا أحرارًا، حتى لو كانوا من أعراق مختلطة. كما كان الأطفال المولودون لأمهات حرّات من أعراق مختلطة أحرارًا أيضًا. [ ١١٥ ]

وثّق بول هاينيغ أن معظم الأحرار من ذوي البشرة الملونة المُدرجين في تعدادات السكان للفترة 1790-1810 في جنوب الولايات المتحدة العليا ينحدرون من زيجات خلال الحقبة الاستعمارية في فرجينيا بين نساء بيضاوات، سواء كنّ حرائر أو عاملات بعقود عمل، ورجال أفارقة أو أمريكيين من أصل أفريقي، سواء كانوا عمالاً أو عبيداً أو أحراراً. في السنوات الاستعمارية الأولى، عاش أفراد الطبقة العاملة هؤلاء وعملوا معاً بشكل وثيق، ولم تكن العبودية تُصنّف على أساس عرقي واضح. كان قانون الرق ينص على أن الأطفال في المستعمرة يرثون وضع أمهاتهم. هذا يعني أن الأطفال متعددي الأعراق المولودين لنساء بيضاوات كانوا يولدون أحراراً. كانت المستعمرة تُلزمهم بالعمل بعقود عمل طويلة الأمد إذا لم تكن المرأة متزوجة، ومع ذلك، وُلد العديد من الأفراد ذوي الأصول الأفريقية أحراراً، وشكّلوا المزيد من الأسر الحرة. على مر العقود، أصبح العديد من هؤلاء الأحرار من ذوي البشرة الملونة قادة في المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي؛ وتزوج آخرون بشكل متزايد من أفراد المجتمع الأبيض. [ 116 ] [ 117 ] وقد دعمت دراسات الحمض النووي وباحثون معاصرون آخرون نتائجه. [ 118 ]

وُلدت ابنة لأب من جنوب آسيا وأم أيرلندية في ماريلاند عام 1680، وكلاهما ربما قدما إلى المستعمرة كعمال بعقود عمل، وصُنفت على أنها "مولاتو" وبيعت كعبدة. [ 119 ]

يقول المؤرخ إف. جيمس ديفيس:

وقعت حالات اغتصاب، وأُجبرت العديد من النساء المستعبدات على الخضوع بانتظام للرجال البيض أو مواجهة عواقب وخيمة. مع ذلك، غالبًا ما كانت الفتيات المستعبدات يسعين إلى إقامة علاقة جنسية مع السيد، أو مع رجل آخر في العائلة، كوسيلة للتميز بين العبيد، وتجنب العمل في الحقول، والحصول على وظائف خاصة ومعاملة تفضيلية لأطفالهن من ذوي الأصول المختلطة (رويتر، 1970: 129). وشملت العلاقات الجنسية بين الأعراق أيضًا الدعارة، والمغامرة، وممارسة المحظيات ، وأحيانًا الحب. وفي حالات نادرة، فيما يتعلق بالسود الأحرار، كان هناك زواج (بينيت، 1962: 243-268). [ 120 ]

امرأة كريولية مع خادم أسود، نيو أورليانز، 1867

تاريخيًا، في جنوب الولايات المتحدة ، كان مصطلح "مولاتو" يُطلق أحيانًا على الأشخاص ذوي الأصول المختلطة من السكان الأصليين الأمريكيين والأمريكيين الأفارقة . [ 121 ] على سبيل المثال، ينص قانون ولاية فرجينيا لعام 1705 على ما يلي:

"ولإزالة جميع أنواع الشكوك التي قد تنشأ فيما بعد بشأن تفسير هذا القانون، أو أي قانون آخر، بشأن من يُعتبر مولاتو، يُسن ويُعلن، ويُسن ويُعلن بموجب هذا، أن طفل الهندي وطفل أو حفيد أو حفيد حفيد الزنجي يُعتبرون مولاتو." [ 122 ]

مع ذلك، بدأت المستعمرات الجنوبية في حظر استعباد السكان الأصليين في القرن الثامن عشر، لذا، ووفقًا لقوانينها، يُعتبر حتى الأطفال من أصول مختلطة المولودين لنساء من السكان الأصليين أحرارًا. لكن هذه المجتمعات لم تلتزم دائمًا بهذا التمييز.

أطلقت بعض قبائل السكان الأصليين من عائلة إينوكوبلو في تكساس على أنفسهم اسم "مولاتو". [ 123 ] في الولايات المتحدة، وبسبب تأثير القوانين التي جعلت العبودية نظامًا طبقيًا عنصريًا ، وممارسات النسب الأدنى اللاحقة ، مال المستوطنون البيض إلى تصنيف الأشخاص ذوي الأصول الأفريقية والأمريكية الأصلية المختلطة على أنهم سود، بغض النظر عن هويتهم، أو أحيانًا على أنهم هنود سود . لكن العديد من القبائل كانت لديها أنظمة قرابة أمومية وممارسات لدمج الشعوب الأخرى في ثقافاتها. جرت العادة على تربية الأطفال متعددي الأعراق المولودين لأمهات من السكان الأصليين في عائلاتهن وثقافة قبيلتهن. وقد أصرت قبائل السكان الأصليين المعترف بها اتحاديًا على أن الهوية والانتماء مرتبطان بالثقافة وليس بالعرق، وأن الأفراد الذين نشأوا في كنف ثقافة القبيلة هم أعضاء كاملون، بغض النظر عما إذا كان لديهم أيضًا بعض الأصول الأوروبية أو الأفريقية. ولدى العديد من القبائل أعضاء من أعراق مختلطة يُعرّفون أنفسهم في المقام الأول كأعضاء في القبائل.

إذا وُلد الأطفال متعددو الأعراق لأمهات مستعبدات (غالباً من أصول أفريقية جزئية على الأقل)، يُصنفون كعبيد بموجب قانون الرق. وكان هذا في صالح مالكي العبيد، إذ أُلغيت عبودية الهنود الحمر. أما إذا وُلد الأطفال من أعراق مختلطة لأمهات من السكان الأصليين لأمريكا، فيُفترض أن يُعتبروا أحراراً، لكن في بعض الأحيان كان مالكو العبيد يُبقونهم في العبودية على أي حال. وكان الأطفال متعددو الأعراق المولودون لأمهات مستعبدات يُربّون عموماً داخل المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي ويُعتبرون "سوداً". [ 121 ]

"عودة أبناء المولاتو من المدينة حاملين مواد البقالة والإمدادات بالقرب من ميلروز، أبرشية ناتشيتوش، لويزيانا." ماريون بوست وولكوت ، إدارة أمن المزارع ، يوليو 1940

كاليفورنيا

كان الرواد الأوائل في كاليفورنيا العليا من أصول مختلطة. [ 124 ]

لويزيانا

تظهر ثلاثة تصنيفات عرقية مختلفة في هذا الإعلان العام الصادر عن منفذ وصية أندريه ديشوتيلز، المتوفى، بشأن تحرير عبيده السابقين. ( صحيفة أوبيلوساس باتريوت ، أبرشية سانت لاندري، 3 نوفمبر 1855، عبر الأرشيف الرقمي للصحف " كرونيكلينج أمريكا ")

تضمن الدليل الأمريكي للويزيانا، الذي نشره مشروع الكتاب الفيدراليين عام 1941، تفصيلاً لتصنيفات الأعراق التقليدية في تلك المنطقة، حيث جاء فيه: "كانت المصطلحات المفصلة التالية، التي لم تعد مستخدمة الآن بسبب نقص السجلات الجينية التي يمكن الاستناد إليها في تحديد الفروق الدقيقة في النسب، تُستخدم في السابق للتمييز بين الأنواع وفقًا لانخفاض نسبة الدم الزنجي." [ 125 ] (تم الحفاظ على التهجئة الأصلية ).

شرطالنسبنسبة الدم الأفريقي
ساكاتروبلاك أند غريف87.5
غريفأسود ومولاتو75
مارابونمولاتو وغريف62.5
مولاتوأبيض وأسود50
تيرسيرونمولاتو وكوادروون37.5
كوادروونأبيض ومولاتو25
أوكتورونأبيض ورباعي12.5

ذكر كتاب تاريخي صدر عام 1916 بعنوان "المولاتو في الولايات المتحدة" نظامين آخرين قديمين لتصنيف الأعراق: [ 126 ]

من كتاب فريدريك لو أولمستيد " رحلة إلى ولايات العبيد الساحلية " (1854)
شرطالنسب
ساكاتراغريف وامرأة زنجية
غريفزنجي ومولاتو
مارابونمولاتو وغريف
مولاتوأبيض وأسود
كوادروونأبيض ومولاتو
ميتيفأبيض وكوادروون
ميملوكأبيض وميتيف
كوارتيرونأبيض وميميلوك
سانغ ميليأبيض وربع
من كتاب تشارلز دافنبورت " وراثة لون البشرة في التهجين بين الزنوج والبيض " (1910)
شرطالنسب
مولاتوزنجي وأبيض
كوادروونمولاتو وأبيض
أوكتورونمربع وأبيض
كاسكوسمولاتو ومولاتو
سامبومولاتو وزنجي
مانجوسامبو ونيجرو
موستيفيثمانية عشر وأبيض
موستيفينوموستيفي وأبيض

العصر المعاصر

استُخدم مصطلح "مولاتو" كفئة عرقية رسمية في تعداد الولايات المتحدة، للاعتراف بالأشخاص متعددي الأعراق، حتى عام 1930. [ 127 ] (في أوائل القرن العشرين، تبنت عدة ولايات جنوبية قاعدة "قطرة الدم الواحدة" كقانون، وضغط أعضاء الكونجرس الجنوبيون على مكتب الإحصاء الأمريكي لإسقاط فئة "مولاتو": إذ أرادوا تصنيف جميع الأشخاص على أنهم "سود" أو "بيض"). [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]

منذ عام 2000، سُمح للأشخاص الذين يستجيبون للتعداد السكاني بتحديد هويتهم على أنها تنتمي إلى أكثر من نوع واحد من الأصول العرقية. [ 131 ]

ينحدر السكان المولاتو ( ذوو الأصول المختلطة في الولايات المتحدة) من مصادر متنوعة. أولًا، يبلغ متوسط ​​الحمض النووي السلفي للأمريكيين من أصل أفريقي حوالي 90% أفريقي، و9% أوروبي، و1% من السكان الأصليين. [ 132 ] أما ذوو البشرة الفاتحة (الأمريكيون من أصل أفريقي) فهم عادةً "أكثر اختلاطًا" من الأمريكيين الأفارقة العاديين، حيث يعود أصلهم الأبيض أحيانًا إلى أجيال سابقة، مما يمنحهم مظهرًا متعدد الأعراق. [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] وقد تخلى بعض هؤلاء الأمريكيين الأفارقة ذوي البشرة الفاتحة عن هويتهم السوداء وبدأوا في تعريف أنفسهم بأنهم متعددو الأعراق. [ 136 ] كما اندمجت العديد من المجموعات العرقية المختلطة الصغيرة والمعزولة، مثل شعب الكريول في لويزيانا، في المجتمع الأمريكي الأفريقي. وهناك أيضًا أعداد متزايدة من الأزواج من أعراق مختلطة (سود/بيض) والأشخاص متعددي الأعراق من أصول حديثة - أي أن آباءهم من أعراق مختلفة. [ 137 ] [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ] لقد جاء العديد من المهاجرين الذين ينتمون إلى عرق المولاتو إلى الولايات المتحدة من دول مثل جمهورية الدومينيكان، وهم أكثر انتشارًا في مدن مثل نيويورك وميامي.

المراجع الاستعمارية

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات
  1. ↑ يصف كوروميناس شكوكه حول هذه النظرية على النحو التالي: "[ مولاتو ] لا تُشتق من الكلمة العربية " مولد "، أي "الأجنبي المتأقلم" وأحيانًا "مولاتو" (انظر " مدي " )، كما يزعم إيغيلاز، لأن هذه الكلمة كانت تُنطق "مولد" في اللهجة العربية في إسبانيا. في القرن التاسع عشر، رفض راينهارت دوزي ( ملحق القواميس العربية ، المجلد الثاني، ليدن، 1881، 841أ) هذا الاشتقاق العربي، مشيرًا إلى الاشتقاق الصحيح، المدعوم بالكلمة العربية " نجيل"، أي "مولاتو"، المشتقة من "نجيل "، أي "بغل". [ 34 ]
  2. ^ الجنرال بيدرو سانتانا، الذي يحمل أيضًا الاسم النبيل الإسباني مركيز دي لاس كاريراس . [ 72 ]
الاقتباسات
  1. ↑ "تعريف ومعنى كلمة مولاتا | قاموس كولينز الإنجليزي" . www.collinsdictionary.com . ١٣ فبراير ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٥ مارس ٢٠٢١ .
  2. ↑ "ترجمة MULATTO إلى الإنجليزية بواسطة Oxford Dictionary en Lexico.com y también el Significado de MULATTO en español" . قواميس ليكسيكو (بالإسبانية). مؤرشفة من الأصلي في 29 يونيو 2020 . تم الاسترجاع في 25 مارس 2021 .
  3. ↑ "مولاتو: عرق مختلط في أمريكا" . مشروع الإعلام النقدي . 23 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2026 .
  4. 1 2 نيكولاس باتريك بيك (1975). الأطفال الآخرون: تعليم الأقليات في مدارس كاليفورنيا العامة من تأسيس الولاية إلى عام 1890. جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس. ص 132. بالمعنى الدقيق، يُطلق مصطلح "مولاتو" على الجيل الأول من نسل أب أبيض وأم سوداء. وعلى الرغم من أن هذا المصطلح كان يُعتبر، حتى في القرن التاسع عشر، مصطلحًا مسيئًا، إلا أنه كان يُستخدم بكثرة للإشارة إلى أي شخص من أصول مختلطة بين القوقازيين والسود. 
  5. ↑ "Expressões racistas" .gov.br . 17 مارس 2025. يشير المصطلح، بمعناه الحرفي، إلى البغل، وهو النسل الناتج عن تزاوج حمار مع فرس أو حصان مع أنثى. في القرن السادس عشر تقريبًا، بدأ استخدام الكلمة كتشبيه للإشارة إلى أبناء الأمهات السوداوات والآباء البيض، الذين ولدوا خلال فترة العبودية وبعدها، نتيجةً للممارسة الممنهجة للاعتداء الجنسي من قبل السادة البيض على النساء السوداوات المستعبدات. يحمل استخدام المصطلح بهذا المعنى دلالات عنصرية، لأنه بالإضافة إلى تمييز السكان السود على أساس لون البشرة، فإنه يعزز أيضًا فكرة التشييء الجنسي المفرط للنساء السوداوات. لذلك، يجب عدم استخدام هذا المصطلح، وكذلك المصطلحات المشابهة الأخرى مثل "مولاتو للتصدير".
  6. 1 2 "هل كلمة 'مولات' من المحرمات؟" . trouw.nl
  7. ↑ اقتباس: في اللغة الإنجليزية، وبين العديد من الأمريكيين من أصول أفريقية، يحمل مصطلح "مولاتو" دلالات مسيئة. أما في الإسبانية والبرتغالية، وبين اللاتينيين في الولايات المتحدة وأمريكا اللاتينية، فإن مصطلح "مولاتو" (بهذه الكتابة) لا يحمل أي دلالة مسيئة فحسب، بل أصبح رمزًا للفخر والهوية. (من كتاب " النعمة والإنسانية: تأملات لاهوتية بسبب الثقافة" لأورلاندو أو. إسبين، منشورات أوربيس، 2007)
  8. ↑ "مولاتو" . قواميس ليكسيكو . مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2020. تم الاسترجاع في 25 مارس 2021 .
  9. ↑ "قاموس.كوم | معاني وتعريفات الكلمات الإنجليزية" . قاموس.كوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2023 .
  10. ↑ "المجموعات العرقية في جمهورية الدومينيكان" . WorldAtlas . 25 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2023 .
  11. ↑ مونتينارو، فرانشيسكو؛ بوسبي، جورج بي جيه؛ باسكالي، فينتشنزو إل؛ مايرز، سيمون؛ هيلينثال، غاريت؛ كابيلي، كريستيان (24 مارس 2015). "كشف الأصول الخفية للسكان الأمريكيين المختلطين" . نيتشر كوميونيكيشنز . 6 6596. Bibcode : 2015NatCo...6.6596M . doi : 10.1038/ ncomms7596 . PMC 4374169. PMID 25803618 .  
  12. ^ “المجموعات العرقية في الرأس الأخضر” . أطلس العالم . 5 يونيو 2018 . تم الاسترجاع في 14 ديسمبر 2023 .
  13. ↑ باركر، جين إي. (12 سبتمبر 2012). "الأمريكيون من الرأس الأخضر: منظور تاريخي للعرق والإثنية" . مجلة تروتر ريفيو . 10 (1) . تاريخ الاسترجاع: 14 ديسمبر 2023 .
  14. ↑ "الرأس الأخضر | الثقافة والحقائق والسفر | - تقارير الدول" . www.countryreports.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2023 .
  15. ↑ "الرأس الأخضر - كتاب حقائق العالم" . www.cia.gov . مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 14 ديسمبر 2023 .
  16. ↑ فيشر، جين أ.؛ موديل، سوزان (2012). "الهوية الرأس الأخضرية في أرض السود والبيض". الأعراق . 12 (3): 354-379 . doi : 10.1177/1468796811419599 . S2CID 145341841 . 
  17. 1 2 نبذة عن دول أمريكا اللاتينية latinostories.com
  18. ↑ نتائج مشروع الجينوم الجيني تكشف تفاصيل تاريخ بورتوريكو nationalgeographic.org 25 يوليو 2014
  19. ↑ Nacional ine.gob.ve
  20. ↑ "بنما" . وكالة الاستخبارات المركزية. 6 ديسمبر 2023. مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 14 ديسمبر 2023 – عبر موقع CIA.gov.
  21. ^ "Geoportal del DANE - Geovisor CNPV 2018" . تم الاسترجاع في 14 ديسمبر 2023 .
  22. ↑ الإحصائيات
  23. ↑ بودينهورن، هوارد (2002). فجوة لون البشرة: العواقب الاقتصادية للون البشرة بين الأمريكيين الأفارقة الأحرار في جنوب الريف قبل الحرب الأهلية (تقرير). كامبريدج، ماساتشوستس. doi : 10.3386/w8957 .
  24. ↑ شيوشوك، بلير (26 ديسمبر 2002). "المولاتو والخبث" . سي بي سي نيوز . كندا. مؤرشف من الأصل في 9 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2026 .
  25. ↑ ديفيد س. غولدشتاين؛ أودري ب. ثاكر، محرران (2007). تعقيد البنى: العرق، والإثنية، والتهجين في النصوص الأمريكية . مطبعة جامعة واشنطن. ص 77. ISBN  978-0-295-80074-5.
  26. ↑ "قاموس تشامبرز لعلم أصول الكلمات". روبرت ك. بارنهارت . دار نشر تشامبرز هاراب المحدودة. 2003. ص 684. 
  27. ↑ هاربر، دوغلاس. "مولاتو" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2008 .
  28. ^ "مولاتو" . ريال أكاديميا إسبانيولا . تم الاسترجاع في 14 يونيو 2017 . من الريش، والحساسة الهجينة، يتم تطبيقها أولاً على أي مزيج
  29. ↑ فيرنر سولورز، لا أسود ولا أبيض ومع ذلك كلاهما ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1997، ص 129.
  30. ↑ كيمبرلي ماكلين داكوستا (2007). صناعة متعددي الأعراق: الدولة والأسرة والسوق في إعادة رسم خط التمييز العنصري . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 165-166 . ISBN  978-0-8047-5545-0على الرغم من أن إعلان "المولاتو" يفترض أن يكون عصرياً وأصيلاً وجذاباً، إلا أن استخدام الشخصية ذات العرق المختلط لمصطلح قديم، بل ومسيء، للإشارة إلى نفسها يناقض هذه الادعاءات.
  31. ↑ جاك د . فوربس (1993). الأفارقة والأمريكيون الأصليون: لغة العرق وتطور الشعوب الحمراء والسوداء . مطبعة جامعة إلينوي. ص 145. ISBN  978-0-252-06321-3.
  32. ^ إزكويردو لابرادو، خوليو. "La esclavitud en Huelva y Palos (1570-1587)" (بالإسبانية) . تم الاسترجاع 14 يوليو 2008 .
  33. ↑ سلوم، حبيب. "أثر اللغة والثقافة العربية على اللغة الإنجليزية واللغات الأوروبية الأخرى" . القنصلية الفخرية لسوريا. مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2008. تم الاطلاع عليه في 14 يوليو 2008 .
  34. ^ كوروميناس، جوان وباسكوال، خوسيه أ. (1981). Diccionario Critico Etimológico Castellano e Hispánico ، Vol. مي-ري (4). مدريد: افتتاحية جريدوس. رقم ISBN 84-249-1362-0.
  35. ^ "ساو تومي وبرينسيبي" . معلومات من فضلك . تم الاسترجاع 14 يوليو 2008 .
  36. ↑ "الرأس الأخضر" . إنفو بليز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2008 .
  37. ↑ "أنغولا" . إنفو بليز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2008 .
  38. ↑ "موزمبيق" . إنفو بليز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2008 .
  39. ↑ نتائج البحث (17 نوفمبر 2005). ليسوا بيضًا بما فيه الكفاية، وليسوا سودًا بما فيه الكفاية: الهوية العرقية في مجتمع الملونين بجنوب إفريقيا ( الطبعة الأولى). أثينا: مطبعة جامعة أوهايو. ISBN  978-0-89680-244-5.
  40. 1 2 بالمر، فيليف تي. (أبريل 2015). من خلال عدسة ملونة: الهوية ما بعد الفصل العنصري بين الملونين في كوازولو ناتال (أطروحة). hdl : 2022/19854 .
  41. ↑ كريستوفر، أ. ج. (2009). "رسم ملامح الأمة: تعدادات جنوب أفريقيا 1865-2007". الجغرافيا السياسية . 28 (2): 101-109 . doi : 10.1016/j.polgeo.2008.12.003 . ISSN 0962-6298 . 
  42. ^ مهمة غريكوا في فيليبوليس، 1822-1837 . شومان، كاريل. بريتوريا، جنوب أفريقيا: دار بروتيا للكتب. 2005. ردمك 978-1-86919-017-0. OCLC 61189833 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  43. ↑ "استعراض لون بشرتي: استكشاف التمييز اللوني وتأثيره على عالمنا" . www.communitysolutions.com . تاريخ الاطلاع: 8 مارس 2026 .
  44. ↑ ليفساي، دانيال (2018). "الميراث، والعائلة، والجامايكيون من أصول مختلطة، 1700-1761" . أبناء الحظ غير المؤكد . doi : 10.5149/northcarolina/9781469634432.003.0002 . ISBN 978-1-4696-3443-2.
  45. ↑ "التحرر: التجربة الكاريبية" .
  46. ↑ "التحرر: التجربة الكاريبية" .
  47. ↑ "التحرر: التجربة الكاريبية" .
  48. ↑ محمد، باتريشيا (2000). "«لكن أكثر ما أحبه هو براونينغ»: ظهور المرأة المولاتو كرمز للرغبة في جامايكا خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر . مجلة الدراسات النسوية . 65 (65): 22-48 . doi : 10.1080/014177800406921 . JSTOR 1395848 . 
  49. ↑ "مازيكي ثامي | العرق والشرعية في السياسة الجامايكية" . 26 مايو 2024.
  50. ↑ "دليل شامل لحزب العمل الجامايكي (JLP)" . 6 أكتوبر 2024.
  51. ↑ فينسون، بن الثالث. (2018). قبل الميستيثاج: حدود العرق والطبقة في المكسيك الاستعمارية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 82-83 ، 86. ISBN  978-1-107-02643-8.
  52. ^ أوندراجا شولر، فيرونيكا (2009). “Españoles oscuros y mulatos blancos: Identidades multiples y disfraces del color en el ocaso de lacolonia chilena: 1778–1820”. في جاون، رافائيل؛ لارا، مارتن (محرران). تاريخ العنصرية والتمييز في تشيلي (بالإسبانية). سانتياغو. ص 341 – 68. ISBN  978-956-8601-61-4.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  53. ↑ تافاريز، ديفيد. "هندي قانونيًا: قراءات تحقيقية للهوية الأصلية في إسبانيا الجديدة" في كتاب "رعايا الإمبراطورية: العرق والهوية في أمريكا اللاتينية الاستعمارية" . تحرير أندرو ب. فيشر وماثيو د. أوهارا. دورهام: مطبعة جامعة ديوك 2009، (نقلاً عن AGN Mexico، Inquisition 669، رقم 10m 481r-v) ص 91-93.
  54. ^ شوالير، روبرت سي. (2010). “ مولاتا، هيجا دي نيغرو والهند : مولاتوس الأفارقة الأصليون في المكسيك الاستعمارية المبكرة”. مجلة التاريخ الاجتماعي . 44 (3): 889-914 . دوى : 10.1353/jsh.2011.0007 . بميد 21853621 . S2CID 40656601 .  
  55. ↑ تومسون، ج. إريك س.، محرر. (1958) [1648]. رحلات توماس غيج في العالم الجديد . نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما. ص 68-69 . OCLC 229491 .  
  56. ↑ توينام، آن . "شراء البياض: محادثات حول جوهر الباردو والمولاتو في نهاية الإمبراطورية" في رعايا الإمبراطورية ، ص 146.
  57. ↑ توينام، "شراء البياض" ص 147.
  58. ^ Características Étnico-Rciais da População
  59. ↑ «المرحلة الأخيرة من نشر تعداد عام 2000 تُقدّم النتائج النهائية، مع معلومات عن 5507 بلدية برازيلية» . المعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء. مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 14 يوليو 2008 .
  60. ↑ "السكان المقيمون في القلب أو العرق، ثانيًا في حالة المنزل ومجموعات الإقامة - البرازيل" (PDF) . التعداد السكاني 2000 . المعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء . تم الاسترجاع 14 يوليو 2008 .
  61. ↑ "دليل المُراجع الجزء 2" (PDF) . ريو دي جانيرو: المعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء. أغسطس 2019: 32 . تم الاسترجاع في 21 يناير 2022 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  62. ^ سوزا، أراسيلي ماريا دي؛ ريسندي، سارة ستيلا؛ سوزا, تايس نوبريجا دي; بريتو، كريستيانا فيريرا ألفيس دي (2019). "مراجعة منهجية لتحديد النطاق للأصل الوراثي للسكان البرازيليين" . علم الوراثة والبيولوجيا الجزيئية . 42 (3): 495-508 . دوى : 10.1590/1678-4685-GMB-2018-0076 . ردمك 1415-4757 . بمك 6905439 . بميد 31188926 .   
  63. ^ Síntese de indicadores sociais 2006 (PDF) . آي بي جي إي. 2006. ردمك 85-240-3919-1تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) في 4 مارس 2007.
  64. ↑ سموكر، جلين ر. "الطبقة العليا". دراسة قطرية: هايتي (ريتشارد أ. هاجرتي، محرر). قسم البحوث الفيدرالية بمكتبة الكونغرس (ديسمبر 1989).
  65. ↑ "الثورة الهايتية" . بريتانيكا . 9 نوفمبر 2023.
  66. ↑ "معاداة الهايتيين، والذاكرة التاريخية، واحتمالية وقوع أعمال عنف إبادة جماعية في جمهورية الدومينيكان" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2023 .
  67. ↑ كوربيت، بوب. "الثورة الهايتية 1791-1803" . جامعة ويبستر.
  68. ↑ سموكر، جلين ر. "توسان لوفرتور". دراسة قطرية: هايتي (ريتشارد أ. هاجرتي، محرر). قسم البحوث الفيدرالية بمكتبة الكونغرس (ديسمبر 1989).
  69. ↑ "التاريخ الرقمي" . www.digitalhistory.uh.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2023 .
  70. ↑ كلودفيلتر، مايكل (2017). الحرب والنزاعات المسلحة: موسوعة إحصائية للخسائر وغيرها من الأرقام، 1492-2015 ( الطبعة الرابعة). ماكفارلاند. ص 141. ISBN   978-0-7864-7470-7.
  71. 1 2 باور، جون إي. (1949). "فوستين سولوق، إمبراطور هايتي: شخصيته وحكمه": 143.{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  72. ↑ شونريش، أوتو (1918). سانتو دومينغو: بلد ذو مستقبل . نيويورك: شركة ماكميلان.
  73. ↑ صحيفة فيلادلفيا العامة ، 28 يناير 1856.
  74. ↑ ديبرت، مايكل (2011). ملاحظات من العهد الأخير: النضال من أجل هايتي . دار نشر سفن ستوريز. ص 161. 
  75. ↑ ريكورت، ميلاغروس. المخيال العرقي الدومينيكي: مسح لمشهد العرق والأمة في هيسبانيولا . ص 69. 
  76. ↑ مارلي، ديفيد. المدن التاريخية للأمريكتين: موسوعة مصورة . ص 99. 
  77. ↑ "ديكتاتورية رافائيل ليونيداس تروخيو مولينا" .
  78. 1 2 كين، بنجامين ؛ هاينز، كيث أ. (2009). تاريخ أمريكا اللاتينية . سينجايج ليرنينج. ص 303. 
  79. ↑ تاربوكس، جيريمي (2012). "مذبحة عنصرية في نظام الحكم العنصري في جمهورية الدومينيكان" . يوريكا ستريت . 22 (19): 20-21 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2018 .
  80. ↑ Breve Encuesta Nacional de Autopercepción Racial y Étnica en la República Dominicana . سانتو دومينغو: المكتب الوطني لدراسات جمهورية الدومينيكان. 2022.
  81. ↑ إستيفا فابريجات ، كلاوديو « La hispanizacion del mestizaje الثقافي في أمريكا » Revista Complutense de Historia de América، Universidad Complutense de Madrid . ص. 133 (1981)
  82. ↑ "ملفات تعريفية عن شخصيات دول أمريكا اللاتينية، وزارة الخارجية الأمريكية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 مايو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2020 .
  83. ↑ العرق خارج نطاق المزارع: العبودية والحرية في سانتو دومينغو الاستعمارية yale.edu
  84. ↑ "جمهورية الدومينيكان - الصحافة والإذاعة والإعلام | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاطلاع: 14 ديسمبر 2023 .
  85. ↑ "Refworld | الدليل العالمي للأقليات والشعوب الأصلية - جمهورية الدومينيكان" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2023 .
  86. ↑ "Refworld | الدليل العالمي للأقليات والشعوب الأصلية - جمهورية الدومينيكان" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2023 .
  87. 1 2 مونتينارو، فرانشيسكو؛ وآخرون . (24 مارس 2015). "كشف الأصول الخفية للسكان الأمريكيين المختلطين" . نيتشر كوميونيكيشنز . 6 6596. انظر البيانات التكميلية . Bibcode : 2015NatCo...6.6596M . doi : 10.1038 /ncomms7596 . PMC 4374169. PMID 25803618 .   
  88. ^ استرادا فيراس، جوفياني الأول. كابريرا بينيا، جيزيل أ؛ بيريز إستريلا دي فيران، سيلا (12 مايو 2016). "علم الوراثة الطبية والطب الجيني في جمهورية الدومينيكان: التحديات والفرص" . الوراثة الجزيئية والطب الجينومي . 4 (3): 243-256 . دوى : 10.1002 / mgg3.224 . بمك 4867558 . بميد 27247952 .  
  89. ↑ رودريغيز، إرنستو (11 يناير 2019). "نتائج تحليل الحمض النووي للأصول: الدومينيكان هم إسبان مختلطون بأفارقة وتاينو" . الدومينيكان . مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 14 ديسمبر 2023 .
  90. ↑ مجموعة، 2006-2020، شركة ميريت ديزاينز للاستشارات. "يشكل السود 49% من سكان الدومينيكان، والبيض 39%، والهنود 4%" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2023 .{{cite web}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  91. ^ غارسيا أريفالو ، مانويل أ. (14 كانون الأول (ديسمبر) 1995). "أصول المزج والتكاثر في سانتو دومينغو" . repositorio.unphu.edu.do . تم الاسترجاع في 14 ديسمبر 2023 .
  92. ^ رودريغيز ، إرنستو (30 سبتمبر 2021). "دليل استخدام "الهند" قبل تأسيس جمهورية الدومينيكان" . لوس دومينيكانوس . تم الاسترجاع في 14 ديسمبر 2023 .
  93. ↑ باورز، آن م. (26 سبتمبر 2011). "الأسود والأبيض وما بينهما - فئات الألوان" . تم الاسترجاع في 14 ديسمبر 2023 .
  94. 1 2 ريفيرا، لوكاس (18 مايو 2012). "نفاق "حكم الصبغة"" . مراجعة تروتر . 7 (2) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2023 .
  95. ↑ بيانات تعداد السكان لعام 2010 - تعداد السكان لعام 2010: نتائج تعداد السكان لعام 2010، بورتوريكو. وزارة التجارة الأمريكية. مكتب الإحصاء. تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2013.
  96. ↑ "تعداد 2020 يُلقي الضوء على التركيبة العرقية والإثنية للبلاد" . Census.gov . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2023 .
  97. ↑ «نتائج مشروع الجينوم الجيني تكشف تفاصيل من تاريخ بورتوريكو» . غرفة أخبار الجمعية الجغرافية الوطنية . 25 يوليو 2014. مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2020. تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2020 .
  98. ↑ "رسم خريطة للتراث البورتوريكي باستخدام اللعاب وعلم الجينوم" . لايف ساينس . 21 يونيو 2013. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 26 أكتوبر 2014 .
  99. ^ "حوالي 40% من البورتوريكيين مع الجينات الأوروبية المنحدرة من جزر الكناري" . 19 يوليو 2017.
  100. ↑ فيا، مارك؛ جينو، كريستوفر ر.؛ روث، ليندسي أ.؛ وآخرون . (يناير 2011). " التاريخ شكّل التوزيع الجغرافي للاختلاط الجيني في جزيرة بورتوريكو" . PLOS ONE . 6 (1) e16513. Bibcode : 2011PLoSO...616513V . doi : 10.1371/journal.pone.0016513 . PMC 3031579. PMID 21304981 .   
  101. ↑ "كيف أصبحت بورتوريكو بيضاء" (ملف PDF) . SSC WISC Edu . جامعة ويسكونسن-ماديسون. 7 فبراير 2006. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 23 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 22 فبراير 2018 .
  102. ↑ "أصولك الإقليمية: السكان المرجعيون" . مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 26 أكتوبر 2014 .
  103. ↑ غونزاليس بورشارد، إي؛ بوريل، إل إن؛ تشودري، إس؛ وآخرون . (ديسمبر 2005). "السكان اللاتينيون: فرصة فريدة لدراسة العرق، وعلم الوراثة، والبيئة الاجتماعية في البحوث الوبائية" . المجلة الأمريكية للصحة العامة . 95 (12): 2161-2168 . doi : 10.2105/AJPH.2005.068668 . PMC 1449501. PMID 16257940 .   
  104. ↑ "تاريخ بورتوريكو مع العرق" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 7 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 28 نوفمبر 2018 .
  105. ↑ "تمثيل الهوية العرقية بين البورتوريكيين وفي البر الرئيسي للولايات المتحدة" .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  106. ↑ كتاب حقائق العالم لوكالة المخابرات المركزية، تم الاطلاع عليه في 8 يونيو 2009.
  107. ↑ 2010.census.gov مؤرشف في 5 يوليو 2011، في أرشيف الإنترنت
  108. ↑ البيانات الديموغرافية التاريخية لبورتوريكو مؤرشفة في 2016-03-03 في Wayback Machine تم استرجاعها في 10 نوفمبر 2011.
  109. ↑ ألفورد، ناتاشا س. (9 فبراير 2020). "لماذا يختار بعض البورتوريكيين السود خانة 'أبيض' في التعداد السكاني؟" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 23 يوليو 2021 . 
  110. ^ رودريغز دي مورا، رونالد. كويلو، أنطونيو فيكتور كامبوس؛ دي كيروز بالبينو، فالدير؛ كروفيلا، سيرجيو؛ برانداو ، لوكاس أندريه كافالكانتي (10 سبتمبر 2015). "التحليل التلوي للخليط الوراثي البرازيلي والمقارنة مع بلدان أمريكا اللاتينية الأخرى" . المجلة الأمريكية لعلم الأحياء البشري . 27 (5): 674-680 . دوى : 10.1002/ajhb.22714 . اتش دي ال : 11368/2837176 . بميد 25820814 . تم الاسترجاع 21 أغسطس 2017 – عبر مكتبة وايلي على الإنترنت. 
  111. ↑ كينسبرونر، جاي (22 فبراير 1996). ليسوا من سلالة نقية: الأحرار الملونون والتحيز العنصري في بورتوريكو في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة ديوك. ISBN 978-0-8223-1842-2– عبر كتب جوجل.
  112. ↑ "المجموعات العرقية الرئيسية في كوبا" . WorldAtlas . 23 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2023 .
  113. ^ ماركيكو تيرويل، بياتريس. بارا، إستيبان J .؛ فوينتيس سميث، إيفلين؛ سالاس، أنطونيو؛ بوتنشون، هنرييت ن.؛ ديمونتيس، ديتي؛ توريس-إسبانيول، ماريا؛ مارين بادرون، ليليا سي؛ غوميز كابيزاس، إنريكي ج.؛ ألفاريز إجليسياس، فانيسا؛ موسكيرا-ميغيل، آنا؛ مارتينيز فوينتيس، أنطونيو؛ كاراسيدو، أنخيل؛ بورجلوم، أندرس د.؛ مورس ، أولي (24 يوليو 2014). "كوبا: استكشاف تاريخ الاختلاط والأساس الجيني للتصبغ باستخدام علامات جسدية وأحادية الوالدين" . بلوس علم الوراثة . 10 (7) هـ1004488. doi : 10.1371/ journal.pgen.1004488 . PMC 4109857. PMID 25058410 .  
  114. ↑ "قوانين العبيد الهاربين" . موسوعة فرجينيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2022 .
  115. ↑ ""يُطلب من النساء السود خدمة أطفالهن وفقًا لحالة الأم" (1662) . موسوعة فرجينيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 نوفمبر 2024 .
  116. ↑ بول هاينيج، الأمريكيون الأفارقة الأحرار في فرجينيا، كارولاينا الشمالية، كارولاينا الجنوبية، ماريلاند وديلاوير ، 1995-2005 ، بالتيمور، ماريلاند: شركة النشر الجينيالوجي، 1995-2005
  117. ↑ دوروثي شنايدر، كارل ج. شنايدر، العبودية في أمريكا ، إنفوبيس للنشر، 2007، ص 86-87.
  118. ↑ فيليسيا ر. لي، "الجذور المذهلة لشجرة العائلة" ، صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الوصول: 3 نوفمبر 2013.
  119. ↑ أسيزي، فرانسيس سي. (2005). "الباحثة الأمريكية من أصل هندي سوزان كوشي تستكشف العلاقات الجنسية بين الأعراق" . INDOlink. مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2009. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2009 .
  120. ↑ فلويد جيمس ديفيس، من هو الأسود؟: تعريف أمة واحدة ، ص 38-39
  121. 1 2 مايلز، تيا (2008). روابط تجمع: قصة عائلة من أصول أفريقية-شيروكي في العبودية والحرية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-25002-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2009 .
  122. ↑ الجمعية العامة لولاية فرجينيا (1823). "الفصل الرابع من قانون آن الرابع (أكتوبر 1705)" . في: هينينغ، ويليام والر (محرر). القوانين العامة . فيلادلفيا. ص 252. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2014 . 
  123. ↑ "هنود مولاتو" . دليل تكساس الإلكتروني . جمعية تكساس التاريخية . تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2013 .
  124. ↑ مينشاكا، مارثا (15 يناير 2002). استعادة التاريخ، وبناء العرق: الجذور الهندية والسوداء والبيضاء للأمريكيين من أصل مكسيكي . مطبعة جامعة تكساس. ISBN 978-0-292-77848-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2023 – عبر كتب جوجل.
  125. ↑ مشروع كتّاب لويزيانا (1941). لويزيانا: دليل الولاية . سلسلة الأدلة الأمريكية. نيويورك: دار هاستينغز. ISBN 978-0-403-02169-7– عبر هاثي تراست .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  126. ↑ المولاتو في الولايات المتحدة: بما في ذلك دراسة لدور الأعراق المختلطة في جميع أنحاء العالم . بادجر. 1918.
  127. ↑ شور، بول (2017). "اختفاء مصطلح 'المولاتو' كنهاية للبحث في تكوين السكان السود في الولايات المتحدة". إحصاء الأمريكيين: كيف صنّف تعداد الولايات المتحدة الأمة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 155-168 . ISBN  978-0-19-991785-3.
  128. ↑ "مقدمة" . ميتساوكيت: مجتمع أمريكي أصلي من القرن السابع عشر في وسط ديلاوير.
  129. ↑ "حملة والتر بليكر العنصرية ضد السكان الأصليين في فرجينيا" . ميتساوكيت: مستوطنة للسكان الأصليين في ديلاوير من القرن السابع عشر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2008 .
  130. ↑ هيت، لويز. "مقدمة وبيان للمشكلة التاريخية" . هنود ديلاوير الخفيون . مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2008. تم الاسترجاع في 14 يوليو 2008 .
  131. ↑ مركز بيو للأبحاث (11 يونيو 2015). "الفصل الأول: العرق والأمريكيون متعددو الأعراق في تعداد الولايات المتحدة" . مشروع الاتجاهات الاجتماعية والديموغرافية التابع لمركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2024 .
  132. ↑ "كشف النقاب عن خريطة تفصيلية للتنوع الجيني للأمريكيين من أصل أفريقي" . معهد برود . 22 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2023 .
  133. ↑ فريق التحرير، نيوز وان (2 فبراير 2018). "لماذا لا يزال الكثير من السود مهووسين بلون البشرة؟" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2023 .
  134. ↑ "ملخص مزايا المولاتو - 423 كلمة | بارتلبي" . www.bartleby.com . تاريخ الاطلاع: 14 ديسمبر 2023 .
  135. ↑ بيتس، كارين غريغسبي (7 أكتوبر 2014). ""منفى مختار": السود يمرون مرور الكرام في أمريكا البيضاء" . NPR . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2023 .
  136. ↑ مركز بيو للأبحاث (14 أبريل 2022). "1. الهوية الشخصية والروابط داخل العرق الواحد" . تم الاطلاع عليه في 14 ديسمبر 2023 .
  137. ↑ جداول census.gov
  138. ↑ "ارتفاع نسبة الزواج بين الأعراق - ومعدل تأييده" . 7 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2023 .
  139. ↑ "عدد الزيجات المختلطة، والأمريكيون متعددو الأعراق يتزايدون بسرعة" . صوت أمريكا . 4 مارس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2023 .
  140. ↑ فوستر-فراو، سيلفيا؛ ميلنيك، تيد؛ بلانكو، أدريان (8 أكتوبر 2021). "«إننا نتحدث عن ظاهرة كبيرة وقوية»: الأمريكيون متعددو الأعراق يقودون التغيير . صحيفة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2023 .

للمزيد من القراءة

  • بيكمان، سوزان. "أسلوب المولاتو: اللغة في دراما ديريك والكوت". الدراما الكندية 6.1 (1980): 71-89. متاح على الإنترنت
  • ماكنيل، دانيال (2010). الجنس والعرق في المحيط الأطلسي الأسود: شياطين المولاتو ومسيح متعدد الأعراق . روتليدج.
  • تينزر، لورانس ريموند (1997). السبب المنسي للحرب الأهلية: نظرة جديدة على قضية العبودية . دار النشر سكولارز.
  • تالتي، ستيفان (2003). أمريكا المولاتو: على مفترق طرق الثقافة السوداء والبيضاء: تاريخ اجتماعي . دار هاربر كولينز للنشر. رقم ISBN 978-0-06-018517-6.
  • جيتوود، ويلارد ب. (1990). أرستقراطيو الملونين: النخبة السوداء، 1880-1920 . مطبعة جامعة إنديانا . ISBN 978-0-253-32552-5.
  • إغيلاز ويانغواس، ليوبولدو (1886). Glosario de las Palabras españolas (castellanas، catalanas، Gallegas، mallorquinas، البرتغالية، valencianas y bascongadas)، de orígen oriental (عربي، عبري، مالايو، بيرسا وتركيا) (بالإسبانية). غرناطة: لا ليلتاد.
  • فرايتاغ، أولريك؛ كلارنس-سميث، ويليام ج.، محرران. (1997). التجار والعلماء ورجال الدولة الحضرميون في المحيط الهندي، من خمسينيات القرن الثامن عشر إلى ستينيات القرن العشرين . دراسات اجتماعية واقتصادية وسياسية للشرق الأوسط وآسيا. المجلد  57. ليدن: بريل. ص  392. ISBN 90-04-10771-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 يونيو 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2008 .يتناول إنجسينغ هو، عالم الأنثروبولوجيا، دور المولد في المنطقة. ويتم تحليل مصطلح "المولد "، المستخدم أساسًا للإشارة إلى ذوي "الأصول المختلطة"، من خلال المعلومات الإثنوغرافية والنصية.
  • فرايتاغ، أولريكه (ديسمبر 1999). "هجرة الحضرميين في القرنين التاسع عشر والعشرين" . الجمعية البريطانية اليمنية. مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2000. تم الاطلاع عليه في 14 يوليو 2008 .
  • مينتي، سينثيا (1994). "مقابلة: حامد الغادري" . تحديث اليمن . 34 (44). المعهد الأمريكي للدراسات اليمنية: 14-19 . مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 2008. تم الاطلاع عليه في 14 يوليو 2008 .
  • ويليامسون، جويل (1980). أناس جدد: الاختلاط العرقي والمولودون من أبناء عرقين مختلفين في الولايات المتحدة . دار النشر الحرة. رقم ISBN 978-0-02-934790-4.